ивает глубокий и загадочный смысл в том, что раньше казалось ему понЯтным и неинтересным.<p>
<dd>ќтот интерес к таинственному, чудесному и оккультному служит, пожалуй, главным паролем длЯ объединениЯ людей новой расы. € здесь же происходит испытание людей. —еловек, готовый поддатьсЯ на легковерие или суеверие, непременно попадает на один из подводных камней, которыми полно море 'оккультизма', соблазнитсЯ какими-нибудь миражами, - и так или иначе потерЯет из вида свою цель.<p>
<dd>‚месте с тем, сверхчеловек не может быть просто 'крупным деЯтелем' или 'великим завоевателем', знаменитым политиком или выдающимсЯ учЈным. Ћн неизбежно должен быть магом или свЯтым. ђусские героические легенды непременно приписывают своим героЯм черты магической мудрости, т.е. 'тайного знаниЯ'.<p>
<dd>€деЯ сверхчеловека непосредственно свЯзана с идеей скрытого знаниЯ. Ћжидание сверхчеловека есть ожидание какого-то нового откровениЯ, нового знаниЯ.<p>
<dd>Ќо, как было установлено раньше, ожидание сверхчеловека свЯзано иногда с обычными теориЯми эволюции, т.е. с идеей эволюции вообще, и сверхчеловек рассматриваетсЯ в данном случае как возможный продукт эволюции человека. ‹юбопытно, что такаЯ теориЯ, кажущаЯсЯ вполне логичной, совершенно уничтожает идею сверхчеловека. Џричина этого - неправильный взглЯд на общую эволюцию. Џо некоторым причинам, как уже говорилось выше, сверхчеловека нельзЯ также рассматривать как более высокий зоологический тип по сравнению с человеком, этим продуктом общего закона эволюции. ‚ подобном взглЯде есть принципиальнаЯ ошибка, котораЯ Явственно ощущаетсЯ во всех попытках создать образ сверхчеловека в отдалЈнном и неизвестном будущем. Љартина получаетсЯ слишком туманной и расплывчатой, а образ сверхчеловека терЯет всЯкую окраску и становитсЯ почти отталкивающим, уже из-за того, что он закономерен и неизбежен. ‘верхчеловек должен иметь в себе что-то незаконное, нечто нарушающее общий порЯдок вещей, нечто неожиданное, непредвиденное, неподвластное никаким общим законам.<p>
<dd>ќта идеЯ выражена Ќицше:<p>
<blockquote><cite>'џ хочу учить людей смыслу их бытиЯ; этот смысл есть сверхчеловек, молниЯ из тЈмной тучи человека.</cite></blockquote><p>
<dd>Ќицше понимал, что сверхчеловека нельзЯ рассматривать как результат исторического развитиЯ, осуществлЯемого в далЈком будущем, как новый зоологический тип. Њолнию нельзЯ рассматривать как результат 'эволюции тучи'.<p>
<dd>Ќо чувство 'незаконости' сверхчеловека, его 'невозможности' с обычной точки зрениЯ заставлЯет приписывать ему совершенно невероЯтные черты: сверхчеловека нередко изображают в виде колесницы „жаггернатха, в своЈм движении сокрушающей людей.<p>
<dd>‡лоба, ненависть, гордынЯ, обман, эгоизм, жестокость - всЈ это считаетсЯ сверхчеловеческим, но при одном условии: чтобы оно доходило до последних возможных пределов, не останавливаЯсь ни перед чем, ни перед какими препЯтствиЯми. ЏолнаЯ свобода от любых нравственных ограничений считаетсЯ сверхчеловеческим или приближающимсЯ к сверхчеловеческому. '‘верхчеловек' в вульгарном и фальсифицированном понимании этого слова значит - 'всЈ дозволено'.<p>
<dd>ќтот предполагаемый аморализм сверхчеловека свЯзывают с именем Ќицше, в чЈм Ќицше совершенно не повинен. Ќаоборот, возможно никто не вкладывал в идею сверхчеловека так много жажды истинной морали и истинной любви. Ћн разрушал только старую окаменевшую мораль, котораЯ давно уже стала антиморальной. Ћн восставал против готовой морали, против неизменных форм, которые теоретически ЯвлЯютсЯ общеобЯзательными, а на практике всегда и всеми нарушаютсЯ.<p>
<dd>‡аратустра говорит:<p>
<blockquote><cite><dd>'Џоистине Я отнЯл у вас сотню слов и самые дорогие вам погремущки вашей добродетели, - и теперь вы сердитесь на менЯ, как сердЯтсЯ дети.<p>
<dd>Ћни играли у морЯ, и вдруг пришла волна и смыла в пцчину их игрушки и пЈстрые раковины, и теперь плачут они...'</cite></blockquote><p>
<dd>€ дальше:<p>
<blockquote><cite><dd>'Љогда Я пришЈл к людЯм, Я нашЈл их сидЯщими на старом предубеждении: все они давно верили, что знают, что длЯ человека добро, и что длЯ него зло. ќту сонливость стрЯхнул Я, когда стал учить: никто не знает ещЈ, что добро, и что зло, - если сам он не есть созидающий.</cite></blockquote><p>
<dd>Ћчевидно, эти слова были обречены на непонимание и на неверное истолкование. †естокость ницшеанского сверхчеловека считают его главной чертой, принципом, лежащим в глубине его обращениЯ с людьми. ЏодавлЯющее большинство критиков Ќицше не желает видеть, что жестокость сверхчеловека направлена против чего-то внутреннего, находЯщегосЯ <b>в нЈм самом</b>, против всего, что ЯвлЯетсЯ 'человеческим, слишком человеческим', мелким, вульгарным, буквальным, инертным, что делает из человека труп, который ‡аратустра тащил на спине.<p>
<dd>Ќепонимание Ќицше - один из любопытных примеров почти преднамеренного непониманиЯ. €деЯ сверхчеловека Ќицше Ясна и прсота. „остаточно взЯть начало '‡аратустры':<p>
<blockquote><cite><dd>'‚еликое светило! в чЈм было бы твоЈ счастье, если бы не было у тебЯ тех, кому ты светишь?<p>
<dd>„есЯть лет поднималось ты над моей пещерой, ты пресытилось бы своим светом и этой дорогой без менЯ, моего орла и моей змеи.<p>
<dd>Ќо мы ждали тебЯ каждое утро, брали от тебЯ твой избыток и благословлЯли тебЯ за это.<p>
<dd>‘мотри! џ пресытилсЯ теперь своей мудростью, как пчела, собравшаЯ слишком много мЈду; мне нужны простирающиесЯ руки.<p>
<dd>џ хотел бы одарЯть и наделЯть.<p>
<dd>„лЯ этого Я должен спуститьсЯ вниз, как делаешь ты каждый вечер.<p>
<dd>Ѓлагослави же чашу, котораЯ переполнилась выше краев, чтобы золотаЯ влага лилась из неЈ и несла всюду отблеск твоего сиЯниЯ.'</cite></blockquote><p>
<dd>€ дальше:<p>
<blockquote><cite><dd>'‡аратустра спустилсЯ один с горы, и никто не повстречалсЯ ему. Ќо когда вышел он из леса, перед ним неожиданно предстал старец. € так говорил старец ‡аратустре:<p>
<dd>'Њне не чужд этот странник. Ќесколько лет тому назад проходил он здесь. ‡аратустрой звали его. Ќо он изменилсЯ.<p>
<dd>’огда нЈс ты свой пепел в горы; неужели теперь хочешь ты нести свой огонь в долины? ђазве ты не боишьсЯ наказаниЯ длЯ поджигателЯ?<p>
<dd>„а, Я узнаю ‡аратустру. —ист взор его, и на устах его нет отвращениЯ.'<p>
<dd>‡аратустра отвечал: 'џ люблю людей'.</cite></blockquote><p>
<dd>€ после <b>этого</b> идеи Ќицше рассматривались как одна из причин немецкого милитаризма и шовинизма!<p>
<dd>ќто недопонимание Ќицше любопытно и характерно, потому что его можно сравнить лишь с непониманием идей христианства и …вангелий со стороны самого Ќицше. Ќицше понЯл •риста по ђенану: христианство длЯ него - религиЯ слабых и несчастных. Ћн восстал против христианства, противопоставлЯЯ •ристу сверхчеловека - и не желаЯ видеть, что сражаетсЯ против того, что создало его и его идеи. <a href="#nm_ch3_1.htm"><sup>*</sup></a><p>
<dd>ѓлавной особенностью сверхчеловека ЯвлЯетсЯ сила. €дею 'силы' очень часто свЯзывают с идеей демонизма. € тогда на сцене поЯвлЯетсЯ демонический человек.<p>
<dd>Њногие люди относЯтсЯ к демонизму с энтузиазмом; тем не менее, эта идеЯ глубоко ложна и по своей сущности совсем не высока. „ело в том, что 'красный демонизм' - фактически одна из тех 'псевдоидей', которыми живут люди. ЌастоЯщего демонизма, каким он должен быть по существу идеи, мы не знаем и знать не желаем. ‚сЈ зло очень мелко и очень пошло. ‡ла сильного и великого быть не может. ‡ло непременно свЯзано с превращением чего-то великого во что-то мелкое. Ќо как людЯм примиритьсЯ с этим? €м обЯзательно нужно 'великое зло'. ‡ло - одна из тех идей, что существуют в умах людей в фальсифицированной форме, в форме из собственных 'псевдообразов'. ‚сЯ наша жизнь окружена такими псевдообразами. ‘уществует псевло-•ристос, псевлорелигиЯ, псевдоцивилизациЯ, псевдонаука и т.д. и т.п.<p>
<dd>Ќо, вообще говорЯ, фальсификациЯ бывает двух родов: обыкновеннаЯ, когда вместо настоЯщего продукта дают заменитель - 'вместо хлеба - камень, и вместо рыбы - змеЯ', и более сложнаЯ, когда 'низкаЯ истина' превращаетсЯ в 'нас возвышающий обман'. ќто случаетсЯ, когда какое-то Явление, какаЯ-то идеЯ, постоЯннаЯ и обычнаЯ в нашей жизни, нечто мелкое и незначительное по природе, расписываетсЯ и разукрашиваетсЯ с таким усердием, что люди начинают наконец видеть в нЈм некую беспокойную красоту, некоторые черты, зовущие к подражанию.<p>
<dd>€менно путЈм такой фальсификации Ясной и простой идеи 'дьЯвола' создан очень красивый 'печальный демон, дух изгнаньЯ'.<p>
<dd>'„емон' ‹ермонтова или '‘атана' Њильтона - это псевдодьЯвол. €деЯ 'диавола', или 'клеветника', духа зла и лжи, понЯтна и необходима в дуалистическом миропонимании. Ќо такой 'дьЯвол' лишЈн привлекательных черт; между тем, 'демон' или '‘атана' обладает многими красивыми и положительными свойствами: силой, умом, презрением ко всему мелкому и пошлому. ‚сЈ это совсем не 'дьЯвольские' черты.<p>
<dd>„емон или ‘атана - это приукрашенный, фальсифицированный дьЯвол. ЌастоЯщий дьЯвол, напротив, есть фальсификациЯ всего светлого и сильного; он - подделка, подмена, опошление, вульгаризациЯ, 'улица', 'бульвар'.<p>
<dd>‚ своей книге о „остоевском Ђ.‹. ‚олынский обращает внимание на то, как „остоевский рисует <b>чЈрта</b> в 'ЃратьЯх Љарамазовых'.<p>
<dd>—Јрт, которого видит €ван Љарамазов, - приживальщик в клетчатых штанах, с ревматизмом и недавно привитой оспой. —Јрт - воплощЈннаЯ вульгарность и пошлость; всЈ, что он говорит, мелко и дрЯнно; это - сплетнЯ, грЯзненькаЯ инсинуациЯ, желание подействовать на самые отталкивающие стороны человеческого характера. ‚ лице чЈрта говорит с €ваном Љарамазовым всЯ пошлость жизни. Ќо мы склонны забывать настоЯщую природу чЈрта и превращают его в оперного демона. ’акие же демонические черты мы приписываем и сверхчеловеку. Ќо стоит посмотреть на них пристальнее, и они оказываютсЯ не более, чем фальсификацией и обманом.<p>
<dd>‚ообще говорЯ, чтобы понЯть идею сверхчеловека, полезно держать в уме всЈ, противоположное ей. ‘ этой точки зрениЯ интересно отметить, что, кроме чЈрта в клетчатых штанах, который привил себе оспу, существует и другой, хорощо известный тип, совмещающий в себе всЈ то, что в человеке противоположно сверхчеловеческому. ’аков римский прокуратор €удеи времЈн €исуса - Џонтий Џилат.<p>
<dd>ђоль Џилата в евангельской традиции необыкновенно характерна и многозначительна' если бы эта роль была сознательной, она была бы одной из самых трудных. Ќо странно: из всех ролей евангельской драмы роль Џилата менее всего нуждаетсЯ в том, чтобы быть сознательной. Џилат не мог 'сделать ошибки', не мог поступить так или иначе, и потому он взЯт в своЈм естественном состоЯнии, как часть своего окружениЯ и условий, точно так же, как люди, собравшиесЯ в €ерусалиме на Џасху, как толпа, котораЯ кричала: 'ђаспни его!' ђоль Џилата одинакова с ролью Џилатов в жизни вообще. Њало сказать, что Џилат казнил - это не отражает сущности его природы. ѓлавное здесь в том, что он был почти единственным, кто <b>понЯл</b> €исуса. ЏонЯл, конечно, по-своему, по-римски. € всЈ же, несмотрЯ на то, что понЯл, отдал на бичевание и на казнь. Џилат, несомненно, был очень умный человек, образованный и интеллигентный. Ћн совершенно Ясно видел, что перед ним не преступник, 'развращающий народ', как заЯвлЯли ему 'истинно еврейские люди' того времени, не претендент на иудейский престол, а просто 'философ', как мог бы он определить длЯ себЯ €исуса.<p>
<dd>ќтот 'философ' возбудил его симпатию, даже сочувствие. €удеи, требовавшие крови невинного, были ему противны. Ќо серьЈзно боротьсЯ за него, создавать себе неприЯтности, - это было длЯ Џилата слишком. € поколебавшись немного, Џилат предал €исуса.<p>
<dd>“ него была, вероЯтно, мысль, что он служит ђиму и в данном случае охранЯет спокойствие правителей, поддерживает порЯдок и мир среди покорЈнного народа, устранЯет причину возможных волнений, хотЯ и жертвуЯ при этом невинным человеком. ќто делалось во имЯ ђима, и ответственность, как будто, падает на ђим. Љонечно, Џилат не мог знать, что дни ђима уже сочтены, и он сам создаЈт одну из тех сил, которые уничтожат ђим. Ќо мысль Џилатов никогда не идЈт так далеко. Љроме того, у Џилата по отношению к своим поступкам была очень удобнаЯ философиЯ: всЈ относительно, всЈ условно, ничто не представлЯет особой ценности. ќто применение на практике 'принципа относительности' - Џилат вообще удивительно современный человек. ‘ такой философией легко лавировать среди жизненных трудностей.<p>
<dd>€исус даже помог ему, сказав:<p>
<blockquote><cite><dd>'џ... на то пришЈл в мир, чтобы свидетельствовать об истине.'</cite></blockquote><p>
<dd>'—то есть истина?' - иронически парировал Џилат.<p>
<dd>€ это сразу же поставило его на привычный путь мысли и отношениЯ к вещам: напомнило ему, где он, кто он, показало, как он должен действовать.<p>
<dd>‘ущность Џилата в том, что он видит истину, но не хочет следовать ей. —тобы не следовать истине, которую он видит, он должен создать в себе особое скептическое и насмешливое отношение к самой идее истины и к людЯм, стоЯщим за эту идею. Ћн не может уже в глубине души считать их преступниками, но он должен выработать определЈнное, слегка ироническое отношение к ним, которое позволЯло бы в случае необходимости жертвовать ими.<p>
<dd>Џилат пошЈл так далеко, что даже пыталсЯ освободить €исуса; но, конечно, он не позволил бы себе поступков, которые компрометировали его - он не хотел выглЯдеть смешным в собственных глазах. Љогда его попытки не удались, что, вероЯтно, можно было предвидеть, он вышел к народу и умыл руки, показываЯ этим, что слагает с себЯ всЯкую ответственность.<p>
<dd>‚ этом весь Џилат. ‘имволическое умывание рук нераздельно свЯзано с образом Џилата. Ћн весь в этом символическом жесте.<p>
<dd>„лЯ человека подлинного внутреннего развитиЯ никакого 'умываниЯ рук' быть не может. ќтот жест внутреннего обмана не может ему принадлежать.<p>
<dd>'Џилат' - это тип, выражающий собой то, что в культурном человечестве препЯтствует внутреннему развитию человека и создаЈт главную помеху на пути к сверхчеловеку. Њир полон больших и малых Џилатов. 'ђаспЯтие •риста' никогда не совершаетсЯ без их помощи.<p>
<dd>Ћни прекрасно видЯт и понимают истину, но любаЯ 'печальнаЯ необходимость', или политические интересы, как они их понимают, или интересы собственного положениЯ могут заставить их предать истину и затем <b>умыть руки</b>.<p>
<dd>Џо отношению к эволюции духа Џилат - это остановка. „ействительный рост заключаетсЯ в гармоническом развитии ума, чувств и воли. Ћдносторонее развитие далеко идти не может - без соответствующего развитиЯ чувств развитие ума и воли никуда, как в данном случае, не приведЈт. —тобы предать истину, Џилату необходимо сделать еЈ условной. ќта принЯтаЯ Џилатом условность истины помогает ему выбиратьсЯ из трудных положений, в которые загонЯет его собственное понимание истины. ‚месте с тем, эта самаЯ условность истины останавливает его внутреннее развитие, рост его идей. ‘ условной истиной далеко не уйдЈшь. 'Џилат' обречЈн на то, чтобы вращатьсЯ по замкнутому кругу.<p>
<dd>„ругой замечательный тип в евангельской драме, также противоположный тому, что в современном человечестве ведЈт к сверхчеловеку, - это €уда.<p>
<dd>€уда - очень страннаЯ фигура. Ќет ни одного человека, о котором было бы написано столько, сколько написано об €уде. ‚ совеременной европейской литературе существуют попытки изобразить и истолковать €уду с самых разнообразных точек зрений. ‚ противоположность обычному 'церковному' толкованию €уды как низкого и алчного 'жида', который продал •риста за тридцать сребренников, его изображают порой в виде фигуры более великой, чем сам •ристос, человеком, который принЈс в жертву себЯ, своЈ спасение и свою 'вечную жизнь' ради того, чтобы совершить чудо искуплениЯ; или он выступает как человек, восставший против •риста, ибо •ристос, по его мнению, окружил себЯ негодными людьми, поставил себЯ в смешное положение и т.п.<p>
<dd>Ћднако в действительности €уда - это даже не роль и, конечно, не романтический герой, не заговорщик, желающий укрепить союз апостолов кровью •риста, и не человек, который боретсЯ за чистоту какой-то идеи. €уда - всего-навсего маленький человек, который оказалсЯ не на своЈм месте, самый обычный человек, полный недовериЯ, страхов и подозрений, человек, которому не следовало бы находитьсЯ среди апостолов, который ничего не понимал из того, что говорил ученикам €исус, - но этот человек по какой-то причине оказалсЯ среди них, причЈм ему было даже предоставлено ответственное положение и некотораЯ власть. €уда считалсЯ одним из любимых учеников €исуса; он ведал хозЯйством апостолов, был их казначеем. ’рагедиЯ €уды - в том, что он боЯлсЯ раскрытиЯ своей сущности; он чувствовал, что находитсЯ не на своЈм месте и страшилсЯ мысли, что в один прекрасный день €исус раскроет это другим. Ќаконец, он не смог более выносить своЈ положение; он недопонЯл некоторых слов €исуса, возможно, почувствовал в них угрозу или намЈк на нечто, известное только ему и €исусу. ‚зволнованный и напуганный, €уда бежал с вечери €исуса и учеников, решив предать €исуса. ‡наменитые тридцать сребренников не играли в этом ни какой роли. €уда действовал под влиЯнием оскорблениЯ и страха; он хотел разрушить и уничтожить то, чего не мог понЯть, то, что превышало и унижало его уже тем, что превышало его понимание. —тобы почувствовать себЯ правым, ему нужно было обвинить в преступлениЯх €исуса и учеников. ЏсихологиЯ €уды - это вполне человеческаЯ психологиЯ, психологиЯ ума, который чернит то, чего не понимает.<p>
<dd>Џилат и €уда, поставленные рЯдом с €исусом, это удивительнаЯ особенность евангельской драмы. Ѓольших контрастов нельзЯ найти, трудно себе представить. …сли бы можно было рассматривать …вангелие как литературное произведение, сопоставление •риста, Џилата и €уды указывало бы на руку великого писателЯ. ‚ коротких сценах и немногих словах здесь показаны противоречиЯ, не только не исчезнувшие в человечестве за две тысЯчи лет, но с большой пышностью выросшие в нЈм и развившиесЯ.<p>
<dd>‚место приближениЯ к внутреннему единству человек всЈ дальше и дальше отходит от него; но вопрос о достижении единства - самый существенный вопрос внутреннего развитиЯ человека. …сли он не достиг внутреннего единства, человек не может иметь никакого 'Я', лишЈн воли. ЏонЯтие 'воли' в отношении человека, не достигщего внутреннего единства, - совершенно искусственно.<p>
<dd>ЃольшаЯ часть наших поступков определЯетсЯ непроизвольными мотивами. ‚сЯ жизнь слагаетсЯ из мелочей, которым мы непрерывно поддаЈмсЯ и служим. Ќаше 'Я' непрерывно, как в калейдоскопе, менЯетсЯ. ‹юбое внешнее событие, поражающее нас, любаЯ внезапно возникшаЯ эмоциЯ становитсЯ калифом на час, начинает строить и управлЯть, и, в свою очередь, неожиданно свергаетсЯ и заменЯетсЯ чем-то другим. Ђ внутреннее сознание, не стремЯсь рассеЯть иллюзорность этого калейдоскопа и не понимаЯ того, что сила, котораЯ решает и действует, вовсе не оно само, ставит на всЈм свою подпись и говорит о разных моментах жизни, в которых действуют самые разные силы: 'это Я, и это Я'.<p>
<dd>‘ этой точки зрениЯ волю можно определить как 'равнодействующую желаний'. ‘ледовательно, пока желаниЯ не стали постоЯнными, человек - это игрушка настроений и внешних впечатлений. Ћн никогда не знает, что он скажет или сделает. Ќе только завтрашний день, но даже следующее мгновение скрыто длЯ него за стеной случайностей.<p>
<dd>’о, что кажетсЯ последовательностью действий человека, находит своЈ объЯснение в бедности его мотивов и желаний, или в искусственной дисциплине, привитой 'образованием' и 'воспитанием', или, прежде всего, в том, что люди подражают друг другу. —то же касаетсЯ людей с так называемой 'сильной волей', то обычно у них господствует одно желание, в котором все прочие исчезают.<p>
<dd>…сли мы не понимаем отсутствиЯ единства во внутреннем мире человека, то не понимаем и необходимости такого единства в сверхчеловеке, так же как не понимаем и многие другие его черты. ‘верхчеловек кажетсЯ нам сухим рационалистом, лишЈнным эмоций, тогда как на самом деле эмоциональность сверхчеловека, т.е. его способность чувствовать, далеко превосходит эмоциональность обычного человека.<p>
<dd>ЏсихологиЯ сверхчеловека остаЈтсЯ длЯ нас неуловимой, ибо мы не понимаем того, что нормальное психическое состоЯние сверхчеловека - это <b>экстаз</b> в самых разнообразных значениЯх этого слова.<p>
<dd>ќкстаз - нечто настолько высшее среди всех возможных человеческих переживаний, что у нас нет ни слов, ни средств длЯ его описаниЯ. ‹юди, переживавшие экстаз, много раз стремились описать то, что они испытывали, и эти описаниЯ разных людей, не знавших друг друга, из разных веков, удивительно похожи, а главное, заключают в себе одинаковое постижение Ќепознаваемого. Љроме того, описание экстаза, если это подлинный экстаз, содержит в себе некую внутреннюю истину, в которой нельзЯ обманутьсЯ и отсутствие которой немедленно чувствуетсЯ в случае ложного экстаза, как это бывает в описаниЯх переживаний 'свЯтых' формальных религий.<p>
<dd>Ќо, вообще говорЯ, описание экстатических переживаний простыми словами представлЯет собой почти непреодолимые трудности. ’олько искусству - поэзии, музыке, живописи, - доступна, хотЯ и очень слабаЯ, передача реального содержаниЯ экстаза. ‚сЯкое подлинное искусство, фактически, и есть не что иное, как попытка передать ощущение экстаза. € только тот понимает искусство, кто чувствует в нЈм этот привкус экстаза.<p>
<dd>…сли мы определим 'экстаз' как высшее эмоциональное переживание (что, вероЯтно, вполне правильно), нам станет Ясно, что развитие человека к сверхчеловеку не может сводитьсЯ к росту одного интеллекта. „олжна развиватьсЯ и эмоциональнаЯ жизнь - в некоторых нелегко постижимых формах. € главнаЯ перемена в человеке как раз и должна произойти благодарЯ эволюции эмоциональной жизни.<p>
<dd>…сли теперь представить себе образ человека, приближающегосЯ к новому типу, необходимо понЯть, что он будет жить какой-то своей особой жизнью, мало похожей на жизнь обыкновенных людей и трудной длЯ нашего пониманиЯ. ‚ его жизни будет много страданиЯ - будет и такое страдание, которое очень слабо касаетсЯ нас, и наслаждение, о котором мы не имеем никакого понЯтиЯ, слабый отзвук которого лишь изредка доходит до нас.<p>
<dd><b>Ќо длЯ человека, который сам не менЯетсЯ от соприкосновениЯ с идеей сверхчеловека,</b> в этой идее есть одна сторона, придающаЯ всему мрачный колорит. ќто - дальность идеи, отдалЈнность, отрезанность сверхчеловека от нас, от нашей жизни. Њы занимаем одно место в жизни, он - совсем другое; он не имеет никакого отношениЯ к нам, кроме того, что мы некоторым образом создаЈм его. € когда люди начинают рассматривать своЈ отношение к сверхчеловеку с этой точки зрениЯ, в них начинает закрадыватьсЯ сомнение, постепенно переходЯщее в более определЈнное неприЯтное чувство, которое выливаетсЯ в отрицательный взглЯд на всю идею в целом.<p>
<dd>‹юди могут рассуждать и часто рассуждают так: допустим, сверхчеловек на самом деле будет именно таким, каким мы рисовали его себе - просветлЈнным и новым, и будет он в некотором смысле плодом всей нашей жизни. Ќо что нам до этого, если это будет он, а не мы? —то такое мы по отношению к нему? Џочва, на которой со временем вырастет прекрасный цветок? ѓлина, из которой вылепЯт прекрасную статую? Ќам показывают свет, которого мы никогда не увидим. Џочему мы должны служить этому свету, которым будут наслаждатьсЯ другие? Њы - нищие, нам темно и холодно, а нас утешают, показываЯ огни в доме богача. Њы голодны, а нам говорЯт о пире, где нас не будет. Њы тратим всю жизнь, чтобы собрать жалкие крохи знаниЯ, а нам говорЯт, что всЈ наше знание - иллюзиЯ, что в душе сверхчеловека загоритсЯ огонь, при свете которого он увидит то, что мы так жадно искали, к чему стремились и чего не могли найти.<p>
<dd>‚се недоумениЯ, которые возникают у людей при столкновении с идеей сверхчеловека, вполне законны. ЌельзЯ пройти мимо них, нельзЯ отделатьсЯ от них фразой, что человек должен находить счастье в сознании своей свЯзи с идеей сверхчеловека. ќто только слова: 'должен!' Ђ если он не чувствует этого счастьЯ? —еловек имеет право знать, имеет право ставить вопросы: почему он должен служить идее сверхчеловека, почему должен подчинЯтьсЯ ей, - почему он вообще что-то <b>должен</b>?<p>
<dd>—тобы уЯснить истинное значение идеи сверхчеловека, необходимо понЯть, что эта идеЯ гораздо труднее, чем обычно думают люди, что она требует длЯ своего выражениЯ новых слов, новых понЯтий и такого знаниЯ, которым человек, возможно, не обладает и не будет обладать. ‚сЈ, что здесь сказано, всЈ, что рисует портрет сверхчеловека, даже если оно добавлЯет к пониманию этой идеи нечто новое, далеко не ЯвлЯетсЯ достаточным. ’акие идеи, как идеЯ сверхчеловека, нельзЯ рассматривать нарЯду с обычными идеЯми, относЯщимисЯ к вещам и ЯвлениЯм трЈхмерного мира. €деЯ сверхчеловека уходит в бесконечность; и, подобно всем идеЯм, уходЯщим в бесконечность, она требует совершенно особого подхода, - именно со стороны бесконечности.<p>
<dd>‚ древних мистериЯх существовал целый рЯд последовательных степеней посвЯщениЯ. „лЯ того, чтобы достичь следующей степени, поднЯтьсЯ на следующую ступень, посвЯщаемый должен был получить определЈнную подготовку. ‡атем его подвергали соответствующим испытаниЯм - и только тогда, когда он выдерживал все испытаниЯ и доказывал правильность и серьЈзность своей подготовки, перед ним открывались следующие по порЯдку двери, и он проникал глубже внутрь храма посвЯщений.<p>
<dd>Ћдна из первых вещей, которые узнавал и должен был усвоить посвЯщаемый, - это невозможность идти произвольным путЈм и опасность, котораЯ ожидает его, если он не исполнит всех подготовительных обрЯдов, всех церемоний, полагавшихсЯ перед посвЯщением, если он не выучит всего, что требовалось выучить, не усвоит всего, что требовалось усвоить. …му рассказывали об ужасных последствиЯх нарушениЯ правил посвЯщений, о грозных наказаниЯх, которые ждут непосвЯщЈнного, рискнувшего войти в свЯтилище, не соблюдаЯ все правила. € первое, что от него требовалось, - это сознание необходимости идти <b>постепенно</b>. Ћн должен был понЯть, что определить самого себЯ невозможно, что всЯкаЯ попытка в этом направлении кончитсЯ трагически. ‘трогаЯ последовательность внутреннего развитиЯ была главным законом мистерий. …сли попробовать психологически проанализировать идею посвЯщениЯ, то мы поймЈм, что <b>посвЯщение</b> - это введение в круг новых понЯтий. ЉаждаЯ новаЯ ступень посвЯщениЯ раскрывает какую-то новую идею, новую точку зрениЯ, новый угол зрениЯ. € новые идеи в мистериЯх не раскрывались человеку до тех пор, пока он не показывал себЯ достаточно подготовленным длЯ их восприЯтиЯ.<p>
<dd>‚ этом порЯдке посвЯщениЯ в новые идеи видно глубокое понимание сущности мира идей. „ревние понимали, что восприЯтие каждой новой идеи требует особой подготовки; что схваченнаЯ на лету идеЯ может быть воспринЯта в неверном освещении, неправильно; а неправильно воспринЯтаЯ идеЯ может дать совершенно нежелательные, даже гибельные результаты.<p>
<dd>Њистерии и постепенные посвЯщениЯ должны были охранЯть людей от полузнаниЯ, которое зачастую хуже полного незнаниЯ, особенно в вопросах вечного, с которыми имели дело мистерии.<p>
<dd>’а же система постепенной подготовки людей к восприЯтию новых идей проводитсЯ во всех ритуалах магии.<p>
<dd>‹итература по магии и оккультизму долгое времЯ совершенно игнорировалась и отрицалась западной мыслью как абсурд и суеверие. € только в самое последнее времЯ мы начинаем понимать, что всЈ это есть символизм, сложнаЯ и тонкаЯ символическаЯ картина психологических и космических отношений.<p>
<dd>‚ ритуалах церемониальной магии требуетсЯ строгое и неукоснительное исполнение всех, даже самых мелких и непонЯтных, ни с чем не свЯзанных обрЯдов. Ќам изображают ужасы, которые ожидают нарушителЯ порЯдка церемоний, изменившего его по своему усмотрению или не исполнившего чего-нибудь по небрежности. €звестны легенды о волшебниках, вызвавших духа и не имевших силы с ним справитьсЯ. ќто происходило или потому, что волшебник забывал заклинаниЯ и нарушал чем-то магический ритуал, или потому, что он вызвал духа сильнее себЯ, сильнее своих заклинаний и магических формул.<p>
<dd>‚о всех этих случаЯх - в мистериЯх в лице нарушителЯ обрЯда посвЯщениЯ, в магии в лице волшебника, вызвавшего духа сильнее себЯ, - одинаково изображалось в аллегорической форме положение человека по отношению к новым длЯ него и чересчур сильным идеЯм, с которыми он не способен справитьсЯ, ибо у него нет соответствующей подготовки. ’о же самое выражалось в легендах о свЯщенном огне, который сжигал непосвЯщЈнных, неосторожно подходивших к нему, в мифах о богах и богинЯх, которые смертные не должны были видеть, а увидев, погибали. ‘вет некоторых идей слишком силЈн длЯ глаз человека, особенно, если он видит его в первый раз. Њоисей не мог смотреть на горЯщий куст, не мог видеть лицо Ѓожества на горе ‘инай. ‚о всех этих аллегориЯх выражаетсЯ одна и та же мысль о страшной силе и опасности неожиданно ЯвлЯющихсЯ новых идей.<p>
<dd>’о же самое выражал и ‘финкс со своей загадкой. €з подошедших к нему он пожирал тех, кто не мог разрешить его загадки. ЂллегориЯ ‘финкса значила, что человек не должен задавать себе некоторые вопросы, если он не знает ответа на них.<p>
<dd>Љоснувшись однажды определЈнных идей, человек уже не может жить, как раньше: он должен или идти дальше, или погибнуть под тЯжестью непосильного длЯ него груза.<p>
<br>
<dd>€деЯ сверхчеловека непосредственно свЯзана с проблемой времени, с загадкой ‘финкса. ‚ этом еЈ привлекательность и опасность, поэтому она так сильно действует на души людей.<p>
<dd>Љак было указано выше, современнаЯ психологиЯ утратила понимание опасности некоторых тем, идей и вопросов. ‚ этом еЈ недостаток. „аже в самой примитивной философии, где подразделЯли идеи на божественные и человеческие, лучше понималось существование разных порЯдков идей. ‘овременное мышление совершенно не признаЈт этого. ‘уществующаЯ психологиЯ и теориЯ познаниЯ не учит нас различать порЯдки идей, не указывает, что есть идеи очень опасные, к которым нельзЯ подходить без долгой и сложной подготовки. ќто происходит потому, что современнаЯ психологиЯ вообще не считаетсЯ с реальностью идей, не признаЈт эту реальность. „лЯ современного ума идеи - это отвлечениЯ от фактов; в наших глазах самостоЯтельного существованиЯ идеи не имеют. Џотому, коснувшись некоторых идей, мы так больно обжигаемсЯ. „лЯ нас реальны 'факты', которые в действительности не существуют, и нереальны идеи, которые только и существуют.<p>
<dd>„ревнЯЯ и средневековаЯ психологиЯ лучше понимала положение человеческого ума по отношению к идеЯм. Ћна знала, что ум не может правильно относитьсЯ к идеЯм, пока ему не Ясна их реальность. € далее, она понимала, что ум не может сразу и в беспорЯдке воспринимать какие угодно идеи, т.е. не может без всЯкой подготовки переходить от идей одного порЯдка к идеЯм другого порЯдка; она сознавала опасность неправильного и беспорЯдочного подхода к идеЯм. ‚опрос в следующем: в чЈм должна заключатьсЯ подготовка? Ћ чЈм говорЯт аллегории мистерии и магических ритуалов?<p>
<dd>Џрежде всего о необходимости соответствующих знаний длЯ каждого порЯдка идей. …сть вещи, которых без предварительных знаний касатьсЯ нельзЯ.<p>
<dd>Њы это прекрасно понимаем в других областЯх. ЌельзЯ, например, без соответствующих знаний обращатьсЯ со сложной машиной; нельзЯ без знаний и практики управлЯть паровозом; нельзЯ, не знаЯ всех деталей, касатьсЯ мощной электрической машины.<p>
<dd>—еловеку показывают электрическую машину, объЯснЯют еЈ устройство и говорЯт: '…сли дотронетесь вот до этих частей - смерть.' € всЯкий понимает, что длЯ знаниЯ машины нужно долго и упорно учитьсЯ. € понимает также, что машины разного рода требуют разных щнаний, что, научившись обращатьсЯ с машиной одного рода, не удастсЯ управлЯть всеми.<p>
<dd>€деЯ - это машина огромной силы. Ќо именно этого не сознаЈт современнаЯ психологиЯ.<p>
<dd>‚сЯкаЯ идеЯ есть сложнаЯ и тонкаЯ машина. —тобы обращатьсЯ с ней, нужно, прежде всего, обладать многими чисто теоретическими знаниЯми, а также иметь большой опыт и практическую подготовку. Џри неумелом обращении с идеей происходит еЈ взрыв, начинаетсЯ пожар, идеЯ горит и сжигает всЈ вокруг.<p>
<dd>‘ точки зрениЯ современного пониманиЯ, всЯ опасность ограничиваетсЯ неправильным выводом, на этом всЈ кончаетсЯ. ‚ действительности, всЈ не так. Ћдин неправильный вывод влечЈт за собой целый рЯд других. Ќекоторые идеи настолько могущественны, настолько потенциальны, что как правильный, так и неправильный вывод из них непременно даст огромные результаты. …сть идеи, которые затрагивают самые потаЈнные уголки нашей души и, раз затронув, навсегда оставлЯют в них след. € при этом, если идеЯ воспринЯта неправильно, то и след от неЈ остаЈтсЯ неправильной, сбивающий с прЯмого пути, отравлЯющий жизнь.<p>
<dd>€менно так действует неправильно воспринЯтаЯ идеЯ сверхчеловека. Ћна отрывает человека от жизни, поселЯет в его душе глубокий разлад, лишает его того, что у него было, ничего не даваЯ взамен.<p>
<dd>Ќо виновата в этом не идеЯ, а неправильный подход к ней.<p>
<dd>‚ чЈм же тогда должен заключатьсЯ правильный подход?<p>
<dd>Џоскольку идеЯ сверхчеловека соприкасаетсЯ с проблемой времени и с идеей бесконечного, то, не выЯснив способов подхода к проблеме времени и к идее бесконечного, нельзЯ касатьсЯ идеи сверхчеловека. Џроблема времени и идеЯ бесконечности содержат законы действиЯ машины.<p>
<dd>Ќе знаЯ этих законов, человек не будет знать, какое действие произведЈт его прикосновение к машине, поворот того или иного рычага.<p>
<dd>Џроблема времени - величайшаЯ загадка, стоЯщаЯ перед человечеством. ђелигиозное откровение, философскаЯ мысль, научное исследование и оккультное знание - все сходЯтсЯ на одном, на проблеме времени, - и все приходЯт к еЈ одинаковому решению.<p>
<dd>‚ремени нет! Ќет непрерывного и вечного возникновениЯ и исчезновениЯ Явлений. Ќет вечного фонтана ЯвлЯющихсЯ и исчезающих событий. ‚сЈ существует всегда! …сть только вечное настоЯщее, ‚ечное ’еперь, которого не в силах ни охватить, ни представить себе слабый и ограниченный человеческий ум.<p>
<dd>Ќо идеЯ 'вечного теперь' вовсе не есть идеЯ холодной и беспощадной предопределЈнности, точного и непременного предсуществованиЯ. ‘овершенно неверно сказать, что раз всЈ уже существует, раз уже существует далЈкое будущее, раз наши поступки, мысли и чувства существовали десЯтки, сотни и тысЯчи лет и будут существовать всегда, - то значит нет жизни, нет движениЯ, нет роста, нет эволюции.<p>
<dd>‹юди говорЯт так и думают, ибо они не понимают бесконечного и хотЯт измерить глубины вечности своим слабым, ограниченным, конечным умом. ђазумеетсЯ, они получат самое безнадЈжное решение, какое только может быть. ‚сЈ <b>есть</b>, ничто не может изменитьсЯ, всЈ существует заранее и извечно. ‚сЈ мертво, всЈ неподвижно в застывших формах, среди которых бьЈтсЯ наше сознание, создавшее себе иллюзию движениЯ, движениЯ, которого в действительности нет.<p>
<dd>Ќо даже такое слабое и относительное понимание идеи бесконечности, которое доступно ограниченному интеллекту человека (при условии, что оно развиваетсЯ в правильном направлении), достаточно длЯ того, чтобы разрушить 'этот мрачный фантом безнадЈжной неподвижности'.<p>
<dd>Њир есть мир бесконечных возможностей.<p>
<dd>Ќаш ум следит за развитием возможностей всего в одном направлении. Ќо фактически в каждом моменте есть множество возможностей, огромное их число. <b>€ все они осуществлЯютсЯ</b>, только мы этого не видим и не знаем. Њы видим только одно из осуществлений; в этом и заключаетсЯ бедность и ограниченность человеческого ума.  Ќо если мы попробуем представить себе осуществление всех возможностей  настоЯщего момента, затем следующего момента и т.д. и т.п., мы почувствуем, как мир бесконечно разрастаетсЯ, непрерывно множитсЯ и делаетсЯ неизмеримо богаче, совершенно не похожи на тот плоский и ограниченный мир, который мы себе нарисовали. Џредставив себе это бесконечное многообразие, мы ощутим на мгновение 'вкус' бесконечности и поймЈм неправильность и невозможность подхода к проблеме времени с земными мерками. Њы поймЈм, какое бесконечное богатство времени, идущего во всех направлениЯх, необходимо длЯ осуществлениЯ всех возможностей, возникающих в каждый момент. € поймЈм, что сама идеЯ возникновениЯ и исчезновениЯ возможностей создаЈтсЯ человеческим умом потому, что иначе он разорвалсЯ бы и погиб от одного соприкосновениЯ с бесконечным существованием. Ћдновременно с этим мы ощутим нереальность всех наших пессимистических выводов перед громадностью раскрывающихсЯ горизонтов. Њы почувствуем, что мир бесконечно велик, и всЯкаЯ мысль о какоЈ-либо ограниченности, о том, что в нЈм чего-нибудь может не быть, покажетсЯ нам просто смешной.<p>
<dd>ѓде же в таком случае искать правильное понимание 'времени' и 'бесконечности'? ѓде искать это бесконечное протЯжение во всех направлениЯх от каждого момента? Љакие пути ведут к нему? Љакие пути ведут к существующему теперь будущему? ѓде найти правильные методы обращениЯ с ним? ѓде найти верные способы обращениЯ с идеей сверхчеловека? ‚от вопросы, на которые современнаЯ мысль не даЈт никакого ответа.<p>
<dd>Ќо человеческаЯ мысль не всегда была так беспомощна перед этими вопросами. ‘уществовали и существуют иные попытки разрешениЯ загадок бытиЯ.<p>
<dd>€деЯ сверхчеловека принадлежит 'внутреннему кругу'. ‚ древних религиЯх и мифах в образе сверхчеловека рисовали высшее 'Я' человека, его высшее сознание. € это высшее 'Я', высшее сознание изображали в виде существа, почти отдельного от человека, но как бы живущего внутри него.<p>
<dd>Ћт самого человека зависело или приблизитьсЯ к этому существу, стать им, или отдалитьсЯ от него, даже совсем с ним порвать.<p>
<dd>Ћчень часто образ сверхчеловека как существа далЈкого будущего, или золотого века, или мифического настоЯщего символизировал собой это внутреннее существо, высшее 'Я', сверхчеловека в прошлом, настоЯщем и будущем.<p>
<dd>—то было символом и что реальностью, зависело от характера мышлениЯ того, кто мыслил. ‹юди, склонные к объективному представлению, считали внутреннее символом внешнего. ‹юди, которые понимали по-иному и знали, что внешнее не означает объективного, считали внешний факт символом возможностей внутреннего мира.<p>
<dd>Ќо в действительности идеЯ сверхчеловека не существовала отдельно от идеи высшего сознаниЯ.<p>
<dd>„ревний мир не был поверхностно материалистическим. Ћн умел проникать в глубь идеи, находить в ней не один, а много смыслов. Ќаше времЯ, конкретизировав идею человека в одном смысле, лишило еЈ всей внутренней силы и свежести. ‘верхчеловек как новый зоологический вид прежде всего скучен. Ћн возможен и допустим только как 'высшее сознание'.<p>
<dd>—то же такое высшее сознание?<p>
<dd>‡десь, однако, необходимо заметить, что всЯкое деление на 'высшее' и 'низшее' (как, например, деление математики на высшую и элементарную) искусственно. ‚ действительности, конечно, <b>низшее</b> есть не что иное, как неправильное, ограниченное представление о целом, а <b>высшее</b> - более широкое и менее ограниченное понимание. Џо отношению к сознанию этот вопрос о 'высшем' и 'низшем' стоит так: низшее сознание есть ограниченное самосознание целого, тогда как высшее сознание есть более полное самосознание.<p>
<dd><i>‚ы совершили путь от червЯ к человеку, но многое в вас ещЈ осталось от червЯ. Ќекогда вы были обезьЯной, и даже теперь ещЈ человек - больше обезьЯна, чем инаЯ из обезьЯн.</i><p>
<dd>‚ этих словах ‡аратустры, разумеетсЯ, нет 'теории „арвина'. Ќицше говорил о мучительном разладе в душе человека, о борьбе прошлого с будущим. Ћн понимал трагедию человека, заключающуюсЯ в том, что в его душе одновременно живут <b>червь, обезьЯна</b> и <b>человек</b>.<p>
<dd>‚ каком же отношении стоит такое понимание идеи сверхчеловека к проблеме времени и идее бесконечности? € где искать 'времЯ' и 'бесконечность'?<p>
<dd>’оже в душе человека! - отвечают древние учениЯ. - ‚сЈ внутри человека, и ничего внешнего.<p>
<dd>Љак это нужно понимать?<p>
<dd>‚ремЯ - это не условие существованиЯ вселенной, а условие восприЯтиЯ мира нашей психикой, налагающей на мир условиЯ времени, потому что иначе она не может себе его представить.<p>
<dd>‡ападнаЯ мысль, по крайней мере еЈ эволюционирующаЯ часть, та, котораЯ не ставит себе догматических преград, также находит 'дальнейшие возможности изучениЯ проблемы времени в переходе к вопросам психологии' (Њинковский).<p>
<dd>ќтот 'переход к вопросам психологии' в проблемах пространства и времени, о необходимости которого говорит Њинковский, означает длЯ естественных наук не что иное, как принЯтие положениЯ Љанта о том, что пространство и времЯ суть формы нашего чувственного восприЯтиЯ и возникают в нашей психике.<p>
<dd>Ќо бесконечность невозможно представить без отношениЯ к пространству и времени. Џоэтому, раз пространство и времЯ суть формы нашего восприЯтиЯ и лежат в нашей психике, значит, и корни бесконечного нужно искать в нашей психике. ‚ероЯтно, еЈ можно определить как бесконечную возможность расширениЯ нашего сознаниЯ.<p>
<dd>ѓлубины, скрытые в сознании человека, хорошо понЯтны философам-мистикам, мысль которых свЯзана с параллельными системами