но смешивают с результатами преднамеренных действий, которые также считаютсЯ возможными. ”актически, поЯвление новых социальных или политических форм не зависит ни от чьей-либо воли, ни от эволюции; чаще всего они представлЯют собой неудачные, неполные и противоречивые осуществлениЯ (пожалуй, лучше назвать их 'неосуществлениЯми') теоретических программ, за которыми скрываютсЯ личные интересы.<p>
<dd>‘мешение идей, относЯщихсЯ к эволюции, в значительной мере зависит от пониманиЯ того (а человеческий ум сделать совершенно слепым невозможно), что в жизни существует не один единственный процесс, а множество разных процессов, перемежающихсЯ, внедрЯющихсЯ и привносЯщих друг друга <b>новые факты</b>.<p>
<dd>Ћчень грубо эти процессы можно разделить на две категории: процессы творческие и процессы разрушительные. Ћба вида процессов одинаково важны, ибо без наличиЯ деструктивных процессов не было бы процессов творческих. ђазрушительные процессы дают материал длЯ творчества; все творческие процессы рано или поздно переходЯт в деструктивные; но это вовсе не означает, что творческие и деструктивные процессы, взЯтые вместе, составлЯют то, что можно назвать эволюцией.<p>
<dd>‡ападнаЯ мысль, создаваЯ теорию эволюции, проглЯдела деструктивные процессы. Џричина этого - в искусственно суженном поле зрениЯ, характерном длЯ последних столетий европейской культуры, вследствие чего теории строЯтсЯ на недостаточном количестве фактов, и ни один из наблюдаемых процессов не рассматриваетсЯ во всей своей целостности. ЌаблюдаЯ лишь <b>часть</b> процесса, люди утверждают, что этот процесс состоит из прогрессивных элементов и представлЯет собой эволюцию. ‹юбопытно, что противоположный процесс, происходЯщий в широких масштабах, люди нашего времени не в состоЯнии себе даже представить. ђазрушение, вырождение или разложение, которое проЯвлЯетсЯ в крупном масштабе, неизбежно покажетсЯ им прогрессивным изменением, или эволюцией.<p>
<dd>ЌесмотрЯ на всЈ сказанное, термин 'эволюциЯ' может оказатьсЯ весьма полезным; его приложение к существующим фактам помогает уЯснить их содержание и внутреннюю зависимость от других фактов.<p>
<dd>Ќапример, развитие всех клеток организма из одной родительской клетки можно назвать эволюцией родительской клетки. Ќепрерывное развитие клеток высших тканей из клеток низших тканей можно назвать эволюцией клеток.<p>
<dd>‘трого говорЯ, все преобразующие процессы правомерно назвать эволюционными. ђазвитие цыплЈнка из Яйца, дуба из жЈлудЯ, пшеничного колоса из зерна, бабочки из личинки, гусеницы и куколки - всЈ это примеры эволюции, действительно существующий в мире.<p>
<dd>€деЯ эволюции как преобразованиЯ в общепринЯтом смысле отличаетсЯ от идеи эволюции в эзотерическом смысле тем, что эзотерическаЯ мысль признаЈт возможность преобразованиЯ, или эволюции, там, где научнаЯ мысль еЈ не видит и не признаЈт. €менно: эзотерическаЯ мысль признаЈт возможность эволюции человека в сверхчеловека, в чЈм и заключаетсЯ высший смысл слова 'эволюциЯ'.<p>
<dd>Љроме этого значениЯ слова 'эволюциЯ' есть ещЈ одно: длЯ обозначениЯ процессов, благоприЯтствующих улучшению породы и сохранению вида, как противоположных ухудшению породы и вырождению вида.<p>
<dd>‚озвращаЯсь к идее эзотеризма, следует понЯть, что во многих древних странах, например, в …гипте и ѓреции, бок о бок существовали две религии: одна - догматическаЯ и церемониальнаЯ, другаЯ - мистическаЯ и эзотерическаЯ. Ћдна состоЯла из популЯрных культов, представлЯющих собой полузабытые формы древних мистических и эзотерических мифов, тогда как другаЯ была <b>религией мистерий</b>. ЏоследнЯЯ шла гораздо дальше популЯрных культов, разъЯснЯЯ аллегорический и символический смысл мифов и объединенЯЯ тех, кто был свЯзан с эзотерическим кругом или стремилсЯ к нему.<p>
<dd>Ћ мистериЯх известно сравнительно немногое. €х роль в жизни древних общин, в создании древних культур совершенно нам неизвестна. Ќо как раз 'мистерии' объЯснЯют многие исторические загадки, в том числе одну из величайших загадок вообще: внезапное возникновение греческой культуры VII века после совершенно тЈмных IX и VIII веков.<p>
<dd>‚ исторической ѓреции мистерии находились в ведении тайных обществ особого рода. ќти тайные общества жрецов и посвЯщЈнных устраивали ежегодно или через определЈнные промежутки времени особые празднества, которые сопровождались аллегорическими театральными представлениЯми, которым, в частности, и дали название мистерий; их устраивали в разных местах, но наиболее известные совершались  в ѓреции в „ельфах и …левсине, а в …гипте - на острове ”илэ. •арактер театральных действ и аллегорических драм был довольно определЈнным. Љак в …гипте, так и в ѓреции идеЯ их была одной и той же, а именно: смерть божества и его воскресение. Ќити этой идеи пронизывали все мистерии. …Ј смысл можно толковать по-разному. ‚ероЯтно, правильнее всего думать, что мистерии изображали странствиЯ миров или скитаниЯ души, рождение души в материи, еЈ смерть и воскресение, т.е. возвращение к прошлой жизни. Ћднако театральные представлениЯ, к которым длЯ народа сводилось всЈ содержание мистерий, на самом деле имели второстепенное значение. ‡а этими представлениЯми стоЯли <b>школы</b>, и это самое главное. –ель школ состоЯла в подготовке людей к посвЯщению. ’олько те из них, кто был посвЯщЈн в определЈнные тайны, могли принимать участие в мистериЯх. ЏосвЯщение сопровождалось сложными церемониЯми; некоторые из них были публичными. ‘уществовали также разнообразные испытаниЯ, через которые необходимо было пройти кандидату в посвЯщение. „лЯ толпы <b>это</b> и составлЯло содержание посвЯщениЯ, но на самом деле церемонии посвЯщениЯ были лишь церемониЯми, не более. Џодлинные испытаниЯ имели место не в момент, предшествующий формальному посвЯщению, а после целого курса изучениЯ и подготовки, иногда довольно длительного. €, конечно. посвЯщение было не внезапным чудом, а скорее последовательным и постепенным введением в новый круг мыслей и чувств, как это бывает при посвЯщении в любую науку, в любую отрасль знаний.<p>
<dd>‘уществуют разные мнениЯ о том, какие идеи преобладали среди участников мистерий, о том, что им давало или могло дать посвЯщение.<p>
<dd>“тверждалось, например, что посвЯщение даЈт <b>бессмертие</b>. “ греков, как и у египтЯн, имелись весьма мрачные представлениЯ о загробной жизни - таков гомеровский ѓадес, таковы египетские описаниЯ потусторонней жизни. <b>ЏосвЯщение</b> освобождало от мрака, указывало путь спасениЯ из оков бесконечного уныниЯ 'обители мЈртвых', открывало своеобразную <b>жизнь в смерти</b>.<p>
<dd>ќта идеЯ с особой Ясностью выражена в пасхальном гимне Џравославной церкви, который, несомненно, дошЈл до нас из дохристианской древности и свЯзывает идею христианства с идеей мистерий:<p>
<blockquote>'•ристос воскресе из мЈртвых,<br>
‘мертию смерть поправ<br>
€ сущим во гробех живот даровав.</blockquote><p>
<dd>Њежду содержанием мистерий и земной жизнью •риста есть поразительнаЯ аналогиЯ. †изнь •риста, какой мы еЈ знаем по …вангелиЯм, представлЯет собой такую же мистерию, какие исполнЯлись в …гипте, на острове ”илэ, в ѓреции в …левсине и в других местах. €деЯ была той же самой: смерть божества и его воскресение. …динственное различие между мистериЯми, исполнЯвшимисЯ в …гипте и ѓреции, и мистерией, разыгравшейсЯ в Џалестине, состоЯло в том, что последнЯЯ была исполнена не на сцене, а в реальной жизни, на улицах и площадЯх настоЯщих городов, в настоЯщей стране с небом, горами, озЈрами и деревьЯми вместо сцены, с настоЯщей толпой, с подлинными эмоциЯми любви, злобы и ненависти, с реальными гвоздЯми и истинным страданием. ‚се актЈры этой драмы знали свои роли и играли их в соответствии с общим планом, в согласии с целью и задачами игры. ‚ драме не было ничего произвольного, неосознанного, случайного. Љаждому актЈру было известно, какие слова и в какой момент он должен произнести; и он произносил именно то, что следовало, и именно так, как следовало. ’о была драма, зрителЯми которой оказалсЯ весь мир, и она продолжаетсЯ тысЯчи лет. „рама была исполнена без малейшей ошибки, без неточностей и сбоев, в соответствиии с замыслами автора и планом режиссЈра; ибо, согласно идее эзотеризма, должны существовать как еЈ автор, так и режиссЈр.<a href="#nm_ch1_1.htm"><sup>2</sup></a><p>
<dd>Ќо подлинные идеЯ и цель мистерий, равно как и сущность посвЯщениЯ, оставались скрытыми. „лЯ тех, кто знал о существовании скрытой стороны, мистерии открывали дверь к такому пониманию. ‚ этом и заключалась цель мистерий, их идеЯ.<p>
<dd>Љогда мистерии исчезли их жизни народов, тогда оборвалась свЯзь между земным человечеством и скрытым знанием. ‘ама идеЯ такого знаниЯ постепенно становилась всЈ более и более фантастической; она всЈ сильнее отклонЯлась от общепринЯтого реалистического взглЯда на жизнь. ‚ наши дни идеЯ эзотеризма противоречит всем обычным принципам миропониманиЯ. ‘ точки зрениЯ современных психологических и исторических концепций идеЯ внутреннего круга, очевидно, представлЯетсЯ совершенно абсурдной, фантастической и необоснованной. ‘толь же фантастической она выглЯдит и сточки зрениЯ идеалистической философии, ибо последнЯЯ допускает существование скрытого и непостижимого только за пределами физической жизни, вне феноменального мира.<p>
<dd>‘ точки же зрениЯ менее интеллектуальных доктрин (таких как догматическое церковное христианство, спиритуализм и тому подобное), идеЯ эзотеризма в еЈ чистой форме также неприемлема, потому что она, с одной стороны, противоречит авторитету –еркви и многим еЈ догмам, а с другой стороны, разоблачает дешЈвые анимистические теории, идущие под общим названием спиритуализма или спиритизма, все эти 'чудеса' со столоверчением. ‚ то же времЯ идеЯ эзотеризма вводит таинственное и чудесное в нашу повседневную жизнь, заставлЯЯ человека понЯть, что жизнь - вовсе не то, что поЯвлЯетсЯ на поверхности, где большинство людей видит только самих себЯ.<p>
<dd>—тобы понЯть сущность <b>идеи</b> эзотеризма, необходимо прежде всего уЯснить себе, что человечество гораздо старше, чем это обычно полагают. Ќо следует обратить внимание и на то, что точка зрениЯ учебников и популЯрных 'общих курсов истории' (в которых содержатсЯ обзоры довольно кратких исторических периодов и более или менее неЯсных предшествующих эпох) очень далека от новейших <b>научных</b> взгЯдов. ЌынешнЯЯ историческаЯ наука начинает рассматривать 'доисторическую' эпоху и 'каменный век' совершенно иначе, чем пЯтьдесЯт или шестьдесЯт лет назад. Ћна не видит более в доисторической эпохе период варварства, ибо против такой точки зрениЯ говорит изучение остатков <b>доисторических</b> культур, памЯтников древнего искусства и литературы, исследование религиозных обычаев и обрЯдов, сравнительное изучение религий и особенно Языкознание и данные сравнительной филологии, показывающие удивительное Языковое богатство и психологическую глубину древних наречий. ‚ противоположность старой теории уже существует множество теорий (и возникают всЈ новые) о существовании древних, доисторических цивилизаций. ’аким образом, 'каменный век' с большей вероЯтностью можно считать не эпохой начала ранних цивилизаций, а временем их падениЯ и вырождениЯ.<p>
<dd>‚ этом отношении весьма характерно, что все без исключениЯ нынешние 'дикари', т.е. народы, которых наша культура обнаружила в диком или полудиком состоЯнии, ЯвлЯютсЯ потомками более культурных народов, оказавшихсЯ в состоЯнии вырождениЯ. €нтереснейший факт! € обычно его обходЯт полным молчанием. Ќо ни одна дикаЯ роза, известнаЯ нам, ни один изолированный или полкдикий народ, встретившийсЯ до сих пор нашей культуре, не продемонстрировал признаков <b>эволюции</b> в каких бы то ни было отношениЯх. Ќаоборот, во всех без исключениЯ случаЯх наблюдались лишь признаки вырождениЯ. џ не говорю о вырождении вследствие соприкосновениЯ с нашей культурой, в большинстве случаев Ясном и очевидном. “ всех диких народов есть сказки и преданиЯ о золотом веке или героическом периоде; на самом деле, эти сказки и преданиЯ повествуют об их собственном прошлом, об их древней цивилизации. џзыки всех народов содержат слова и понЯтиЯ, длЯ которых в нынешней жизни не осталось места. ‚се народы обладали <b>раньше</b> лучшим оружием, лучшими кораблЯми, лучшими городами, более высокими формами религии. ’от же факт объЯснЯет превосходство палеолитических, т.е. более древних рисунков, найденных в пещерах, над неолитическими, более близкими к нашему времени. € это тоже обыкновенно обходЯт молчанием или оставлЯют без вниманиЯ.<p>
<dd>‘огласно эзотерическим идеЯм, на земле сменЯли друг друга многочисленные цивилизации, неизвестные нашей исторической науке. Ќекоторые из них достигли гораздо более высокого уровнЯ, чем наша, которую мы считаем высшей из всех, когда-либо достигнутых человечеством. Ћт многих древних цивилизаций не осталось никаких следов; но достижениЯ науки тех отдалЈных эпох не оказались полностью утраченными. ЏриобретЈнное знание сохранЯлось из века в век, из одной эпохи в другую; оно передавалось от одной цивилизации другой. •ранителЯми этого знаниЯ были школы особого рода; в них знание хранили от непосвЯщЈнных, которые могли исказить и разрушить его. ‘крытое знание передавалось только от учителЯ к ученику, прошедшему длительную и трудную подготовку.<p>
<dd>’ермин 'оккультизм', который часто употреблЯют по отношению к 'эзотерическим' учениЯм, имеет двойной смысл. ќто или тайное знание, т.е. знание, <b>хранимое в тайне</b>, или же знание, <b>содержащее тайну</b>, т.е. знание секретов, скрытых природой от человечества.<p>
<dd>’акое определение представлЯет собой определение 'божественной мудрости', или, пользуЯсь словами александрийских философов III века, 'мудрости богов', 'теософии' в самом широком смысле слова; это 'брахмавидьЯ' индийской философии.<p>
<dd>€деЯ внутреннего круга человечества, или идеЯ эзотеризма, имеет много различных сторон:<p>
<ul>а) историческое существование эзотеризма, т.е. внутреннего круга человечества, историЯ и происхождение знаниЯ, которым этот круг обладает;<p>
б) идеЯ достижениЯ этого знаниЯ людьми, т.е. понЯтие посвЯщениЯ и школ;<p>
в) психологические возможности, свЯзанные с этой идеей, т.е. возможности изменениЯ форм восприЯтиЯ, расширение способностей познаниЯ и пониманиЯ, ибо обычный интеллект оказываетсЯ недостаточным длЯ приобретениЯ эзотерического знаниЯ.<p>
</ul>
<dd>€деЯ эзотеризма говорит прежде всего о знании, которое накапливалось десЯтками тысЯч лет и передавалось из поколениЯ в поколение в пределах узкого круга посвЯщЈнных; такое знание нередко относитсЯ к сферам, которых наука даже не касалась. —тобы приобрести это знание, равно как и силу, которую оно даЈт, человек должен пройти через трудную предварительную подготовку и испытаниЯ, проделать долгую работу, без чего усвоить знание невозможно - как невозможно и научитьсЯ его использовать. ђабота по овладению эзотерическим знанием, методы, используемые в ней, сами по себе составлЯют отдельный цикл знаниЯ, неизвестный нам.<p>
<dd>„алее необходимо понЯть, что, согласно идее эзотеризма, люди не рождаютсЯ внутри эзотерического круга, и одна из задач его членов заключаетсЯ в подготовке своих последователей, которым они могли бы передать своЈ знание и всЈ, что с ним свЯзано.<p>
<dd>‘ этой целью люди, принадлежащие к эзотерическим школам, поЯвлЯютсЯ через определЈнные промежутки времени среди нас, как вожди и учителЯ. Ћни создают и оставлЯют после себЯ или новую религию, или философскую школу нового типа, или новую систему мысли, которые указывают людЯм данной эпохи и страны в понЯтной длЯ них форме путь, по которому они должны следовать, чтобы приблизитьсЯ к внутреннему кругу. ‚се учениЯ, созданные этими людьми, пронизывает одна и та же идеЯ: лишь очень немногие в состоЯнии воспринЯть идею эзотерического круга, вступить в него, - хотЯ желать этого и совершать усилиЯ в этом направлении могут многие.<p>
<dd>ќзотерические школы, которые сохранЯют древнее знание и передают его от одного человека к другому, равно как и люди, принадлежащие к этим школам, как бы стоЯт в стороне от человечества, к которому принадлежим мы. ‚месте с тем, школы играют в жизни человечества очень важную роль; однако об их роли мы ничего не знаем; а если и случаетсЯ что-то о неЈ услышать, мы не совсем	понимаем, в чЈм она заключаетсЯ, и вообще неохотно верим в возможность чего-либо подобного.<p>
<dd>„анное обстоЯтельство - следствие того факта, что длЯ пониманиЯ возможности существованиЯ внутреннего круга и роли эзотерических школ в жизни человечества необходимо обладать таким знанием глубинной природы человека и его предназначениЯ в мире, каким современнаЯ наука не обладает, - а значит, не обладает и обыкновенный человек.<p>
<dd>“ некоторых рас есть очень знаменательные преданиЯ и легенды, построенные на идее внутреннего круга. ’аковы, например, тибетско-монгольские легенды о 'подземном царстве', о '–аре всего мира', о 'городе тайны' <b>Ђгарте</b> и т.д. - если, конечно, подобные идеи и впрЯмь существуют в Њонголии и ’ибете, а не ЯвлЯютсЯ изобретением европейских путешественников-'оккультистов'.<p>
<dd>‘огласно идее эзотеризма в еЈ применении к истории человечества, ни одна цивилизациЯ не начинаетсЯ сама по себе. Ќе существует такой эволюции, котораЯ возникает случайно и продолжаетсЯ механически. Њеханически могут протекать только вырождение и распад. –ивилизациЯ никогда не берЈт начало в естественном росте - она поЯвлЯетсЯ благодарЯ искусственному взращиванию.<p>
<dd>ќзотерические школы скрыты от глаз человечества, но влиЯние этих школ проЯвлЯетсЯ в истории непрерывно. Ќасколько можно понЯть цель этого влиЯниЯ, она заключаетсЯ в помощи (когда она возможна) тем расам, которые пребывают в состоЯнии варварства того или иного рода; им помогают покинуть это состоЯние и вступить в новую цивилизацию, в новую жизнь.<p>
<dd>„икий или полудикий народ, даже целаЯ страна, попадает в руки человека, обладающего силой и знанием. Ћн начинает воспитывать и наставлЯть свой народ: даЈт ему религию, создаЈт законы, строит храмы, вводит письменность, становитсЯ зачинателем искусства и науки, при необходимости заставлЯет народ переселитьсЯ в другую страну и т.д. ’еократическое правление есть форма такого искусственного культивированиЯ. Џример оккультуриваниЯ дикого народа членами внутреннего круга - библейскаЯ историЯ от Ђвраама (и, возможно, даже раньше) до ‘оломона.<p>
<dd>‘огласно традиции, к эзотерическим школам принадлежали следующие исторические личности: Њоисей, ѓаутама Ѓудда, €оанн Љреститель, €исус •ристос, Џифагор, ‘ократ и Џлатон, и более мифические персонажи: Ћрфей, ѓермес ’рисмегист, Љришна, ђама, некоторые другие пророки и учителЯ человечества. Љ эзотерическим школам принадлежали также строители пирамид и ‘финкса, свЯщеннослужители мистерий в …гипте и ѓреции, многие художники …гипта и других стран древности, алхимики, архитекторы, строившие 'готические' соборы в средние века, основатели некоторых школ и орденов суфиев, отдельные личности, поЯвлЯвшиесЯ в истории на краткие моменты и оставившие впечатление исторической загадки.<p>
<dd>ѓоворЯт, что в настоЯщее времЯ некоторые члены эзотерических школ живут в отдалЈнных и недоступных местах земного шара, например, в ѓималаЯх, в ’ибете, в каких-то горных районах Ђфрики. ‚ то же времЯ, другие члены школ живут среди обычных людей, ничем от них не отличаЯсь; иногда они даже принадлежат к некультурным массам общества и бывают занЯты незначительными, с расхожей точки зрениЯ, даже малопочтенными занЯтиЯми. ’ак, один французский писатель-оккультист утверждает, что его многому научил некий выходец с ‚остока, продававший попугаев в Ѓордо. € дело обстоЯло точно так же всегда, с незапамЯтных времЈн. ‹юди, принадлежавшие к эзотерическому кругу, поЯвлЯЯсь среди человечества, всегда носили маску, проникнуть сквозь которую удавалось лишь немногим.<p>
<dd>ќзотеризм далЈк и недоступен; но каждый человек, который узнаЈт о нЈм или предполагает о его существовании, имеет возможность приблизитьсЯ к школе или встретить людей, которые помогут ему и укажут путь. ќзотерическое знание основано на прЯмом устном обучении; но прежде чем человек получит возможность непосредственно изучать идеи эзотеризма, ему необходимо узнать об эзотеризме всЈ, что можно, обычными способами, т.е. изучением истории, философии и религии. € он должен искать. €бо врата мира чудесного могут открытьсЯ лишь тем, кто ищет:<p>
<blockquote>'Џросите, и дано будет вам ... стучите, и отворЯт вам'</blockquote><p>
<dd>Ћчень часто возникает вопрос: если эзотерический круг действительно существует, почему он ничего не делает, чтобы помочь обычному человеку выйти из хаоса противоречий, в котором тот живЈт, и прийти к истинному знанию и пониманию? Џочему эзотерический круг не помогает людЯм упорЯдочить жизнь на земле? Џочему он допускает существование насилиЯ, несправедливости, жестокости, войн и тому подобного?<p>
<dd>Ћтвет на все эти вопросы заключаетсЯ в том, что эзотерическое знание можно передавать только тем, кто ищет, кто искал его с известной сознательностью, т.е. с пониманием того, насколько оно отличаетсЯ от обыкновенного знаниЯ, с пониманием того, как его можно найти. ќто предварительное знание доступно длЯ приобретениЯ обычными средствами благодарЯ существующей литературе, которую легко получить всем и каждому. Џриобретение предварительного знаниЯ можно рассматривать как первое испытание. ’олько те, кто проходит его, т.е. приобретает необходимые знаниЯ из общедоступных материалов, могут надеЯтьсЯ на то, что им удастсЯ совершить второй шаг - и получить непосредственную индивидуальную помощь. —еловек может надеЯтьсЯ на приближение к эзотеризму, если он приобрЈл правильное понимание из обычного знаниЯ, если он сумел найти путь в лабиринте противоречивых систем, теорий и гипотез, понЯл их общий смысл и значение. ќта проверка чем-то напоминает конкурсные экзамены, открытые длЯ всего человечества; идеЯ конкурсного экзамена прекрасно объЯснЯет, почему кажетсЯ, что эзотерический круг так неохотно помогает человечеству. „ело не в нежелании - чтобы помочь людЯм, делаетсЯ всЈ возможное, но сами люди не хотЯт или не могут совершить необходимое усилие. Ђ принудительно помочь им нельзЯ.<p>
<dd>ЃиблейскаЯ историЯ о золотом тельце - это иллюстрациЯ отношениЯ людей внешнего круга к предприЯтиЯм внутреннего круга, Яркий пример того, как ведут себЯ люди внешнего круга в то времЯ, когда члены внутреннего круга прилагают усилиЯ ради оказаниЯ им помощи.<p>
<dd>€так, с точки зрениЯ идеи эзотеризма, первый шаг к скрытому знанию необходимо сделать в области, открытой длЯ всех. €ными словами, первые указаниЯ на путь к истинному знанию можно найти в доступном длЯ всех знании. ђелигиЯ, философиЯ, легенды и сказки изобилуют сведениЯми об эзотеризме. Ќо нужно иметь глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.<p>
<dd>‚ наше времЯ люди обладают четырьмЯ путЯми к Ќеведомому, четырьмЯ формами пониманиЯ мира. ќто религиЯ, философиЯ, наука и искусство; они уже очень давно разошлись друг с другом. ‘ам факт такого расхождениЯ указывает на их отдалЈнность от первоначального источника, т.е. от эзотеризма. ‚ древнем …гипте, в ѓреции, в €ндии бывало времЯ, когда все четыре пути составлЯли одно целое.<p>
<dd>…сли припомнить приведЈнный мною в 'Tertium Organum' принцип Ђввы „орофеЯ и воспользоватьсЯ им при рассмотрении религии, философии, науки и искусства, то нетрудно понЯть, почему формы нашего миропониманиЯ не могут служить путЈм к истине. Ћни навсегда разбиты, разобщены, вечно противоречат друг другу, полны внутренних неувЯзок. Ћчевидно, что чем более разбиты и разобщены они друг с другом, тем далее уклонЯютсЯ от истины. €стина находитсЯ в центре, где сливаютсЯ все четыре пути. ‘ледовательно, чем ближе окажутсЯ они друг к другу, тем ближе они к истине; а чем далее будут отходить друг от друга, тем далее уйдут и от истины. Ѓолее того, разделениЯ, возникающие внутри каждого из путей, т.е. подразделениЯ на системы, шкалы, церкви и доктрины, указывают на большую удалЈнность от истины; и мы действительно видим, что число подразделений в каждой области, в каждой сфере человеческой деЯтельности никоим образом не уменьшаетсЯ, а наоборот возрастает. ќто, в свою очередь, указывает нам, - если мы способны видеть, - на то, что общаЯ направленность человеческого мышлениЯ ведЈт не к истине, а в совершенно противоположном направлении.<p>
<dd>…сли мы попытаемсЯ выЯснить смысл четырЈх путей духовной жизни человечества, то сразу же увидим, что они распадаютсЯ на две категории: философиЯ и наука - это интеллектуальные пути, а религиЯ и искусство - пути эмоциональные. Љроме того, каждый из путей соответствует определЈнному интеллектуальному или эмоциональному типу человека. Ќо такое деление не объЯснЯет всего того, что в сфере религии, искусства или знаниЯ может показатьсЯ нам непонЯтным или загадочным, ибо в каждой из этих сфер человеческой деЯтельности имеютсЯ такие феномены и аспекты, которые совершенно несоизмеримы и не поглощаютсЯ друг другом. ’ем не менее, лишь тогда, когда они сочетаютсЯ в одном целом, они перестают искажать истину и уводить человека с правильного пути.<p>
<dd>ђазумеетсЯ, многие горЯчо запротестуют и даже восстанут против утверждениЯ о том, что религиЯ, философиЯ, наука и искусство ЯвлЯютсЯ родственными, равноценными и одинаково несовершенными путЯми обретениЯ истины.<p>
<dd>ђелигиозному человеку эта мысль покажетсЯ неуважением к религии; учЈному - оскорбительной длЯ науки; художник усмотрит в ней насмашку над искусством; а философ найдЈт еЈ <b>наивной</b>, основанной на непонимании того, что такое философиЯ.<p>
<dd>Џопробуем найти основаниЯ длЯ разделениЯ 'четырЈх путей' в настоЯщее времЯ.<p>
<dd>ђелигиЯ основана на Ћткровении.<p>
<dd>Ћткровение - это нечто, проистекающее непосредственно из ‚ысшего сознаниЯ или от более высоких сил. Ќет религии без идеи ЋткровениЯ. ‚ религии всегда существует что-то недоступное познанию обычного ума и обычного мышлениЯ. Џо этой причине никакие усилиЯ по созданию интеллектуальными методами новой религии искусственного, синтетического характера ни к чему не приводили и ни к чему привести не могут. ђезультатом оказываетсЯ не религиЯ, а плохаЯ философиЯ. ‚се реформистские движениЯ и стремлениЯ упростить или рационализировать религию приносЯт отрицательные результаты. ‘ другой стороны, 'Ћткровение' или то, что дано в Ћткровении, должно превосходить любое иное знание. € когда мы обнаруживаем, что религиЯ (как это часто бывает) на сотни и даже на тысЯчи лет отстаЈт от науки и философии, то мы приходим к выводу, что перед нами не религиЯ, а псевдо-религиЯ, иссохший труп того, что когда-то было или могло быть религией. Љ несчастью, все религии, известные нам в своей церковной форме, представлЯют собой 'псевдо-религии'.<p>
<dd>”илософиЯ основываетсЯ на размышлении, логике, мысли, на синтезе того, что мы знаем, на анализе того, чего мы не знаем. ѓраницы философии должны охватывать полное содержание науки, религии и искусства. Ќо где обрести такую философию? ‚сЈ, что нам известно в настоЯщее времЯ под именем философии, представлЯет собой не философию, а 'критическую литературу' или выражение личных мнений, нацеленных, главным образом, на опровержение и уничтожение других личных мнений. €ли, что ещЈ хуже, философиЯ превращаетсЯ в самодовлеющую диалектику, окружЈнную непроходимым барьером терминологии, котораЯ непонЯтна длЯ непосвЯщЈнных, и разрешающую все мировые проблемы без каких бы то ни было доказательств своих объЯснений, без того, чтобы сделать их понЯтными простым смертным.<p>
<dd>Ќаука основываетсЯ на опыте и наблюдении. Ћна не должна чего-либо боЯтьсЯ, не должна иметь никаких догм, не должна создавать длЯ себЯ никаких 'табу'. Ћднако современнаЯ наука резко отсекла себЯ от религии и от 'мистики'; тем самым она установила определЈнное 'табу' и потому сделалась случайным и ненадЈжным инструментом мышлениЯ. Ќаличие этого 'табу' заставлЯет еЈ закрывать глаза на целую серию необъЯснимых и непонЯтных феноменов, лишает еЈ целостности и единства; в результате получаетсЯ, что, как говорил тургеневский Ѓазаров, 'есть науки, как есть ремЈсла; а наука вообще не существует вовсе.'<p>
<dd>€скусство основано на эмоциональном понимании, на чувстве неведомого, чего-то такого, что лежит по ту сторону видимого и ощутимого, на переживании творческой силы, т.е. способности перестраивать в видимых или слышимых формах присущие художнику ощущениЯ, чувства, впечатлениЯ и настроениЯ; в особенности же оно основано на некоем мимолЈтном чувстве, которое, в сущности, есть переживание гармонической взаимосвЯзи и единства <b>всего</b>, на чувстве 'души' предметов и Явлений. Џодобно науке и философии, искусство - это определЈнный <b>путь познаниЯ</b>. ’ворЯ, художник узнаЈт много такого, чего не знал раньше. Ќо то искусство, которое не ведЈт в сферы Ќеведомого и не приносит нового знаниЯ, - лишь пародиЯ на искусство; а ещЈ чаще оно не доходит и до уровнЯ пародии, выступаЯ в роли коммерции или производства.<p>
<dd>Џсевдо-религиЯ, псевдо-философиЯ, псевдо-наука и псевдо-искусство - вот практически и всЈ, что мы знаем. Њы вскормлены на заменителЯх, на 'маргарине' во всех его обликах и формах. ‹ишь очень немногие из нас знакомы со вкусом подлинных вещей.<p>
<dd>Ћднако между <b>подлинной</b> религией, <b>подлинным</b> искусством и <b>подлинной</b> наукой, с одной стороны, и 'заменителЯми', которые мы называем религией, искусством и наукой, с другой, существует множество промежуточных стадий, соответствующих разным уровнЯм развитиЯ человека с различным пониманием, присущим каждому уровню. Џричина существованиЯ этих уровней заключаетсЯ в наличии глубокого, коренного неравенства между людьми. Ћпределить это неравенство очень трудно; религии, как и всЈ прочее, различаютсЯ в соответствии с ним. ЌельзЯ, например, утверждать, что существует Язычество или христианство, но можно утверждать, что существуют Язычники и христиане. •ристианство может оказатьсЯ Языческим, а Язычество - христианским. €ными словами, длЯ многих людей христианство становитсЯ Языческим, т.е. они превращают христианство в Язычество совершенно так же, как превратили бы в Язычество любую иную религию. ‚о всЯкой религии существуют разные уровни пониманиЯ; всЯкую религию можно понимать так или иначе. Ѓуквальное понимание, обожествление слова, формы, ритуала, превращает в Язычество самую возвышенную, самую тонкую религию. ‘пособность к эмоциональному распознаванию, к пониманию сущности, духа, символики, проЯвление мистических чувств - всЈ это в состоЯнии сделать любую религию возвышенной, несмотрЯ на то, что по внешности она может казатьсЯ примитивным, диким или полудиким культом.<p>
<dd>ђазница заключаетсЯ, таким образом, не в идеЯх, а в тех людЯх, которые усваивают и воспроизводЯт идеи; то же самое справедливо и длЯ искусства, философии, науки. Ћдна и та же идеЯ понимаетсЯ людьми разных уровней по-разному, и нередко случаетсЯ, что их понимание оказываетсЯ диаметрально противоположным. …сли мы усвоим это, нам станет Ясно, что невозможно говорить о религии, искусстве, науке и т.д. “ разных людей - разные науки, разные искусства и т.п. …сли бы мы знали, как и чем отличаютсЯ друг от друга разные типы людей, мы понЯли бы, как и в каком отношении отличаютсЯ друг от друга их религиЯ, философиЯ, наука, искусство.<p>
<dd>Њожно выразить эту идею более Ясно. …сли мы возьмЈм в качестве примера религию, можно сказать, что все обычные подразделениЯ религии, например, христианство, буддизм, ислам, иудаизм, а также существующие внутри христианства подразделениЯ - православные, католицизм, протестанство, - и дальнейшие подразделениЯ внутри каждой веры, такие как секты и т.п. - ЯвлЯютсЯ, так сказать, подразделениЯми на одном и том же уровне. Ќеобходимо понЯть, что кроме этих подразделений существуют подразделениЯ по разным уровнЯм: есть христианство одного уровнЯ пониманиЯ и чувства - и есть христианство другого уровнЯ пониманиЯ и чувства, начинаЯ с очень низкого внешнего ритуала, или лицемерного уровнЯ, который переходит в преследование всех инакомыслЯщих, до очень высокого уровнЯ самого €исуса •риста. € вот эти-то подразделениЯ и уровни нам известны; мы можем понЯть их идею только тогда, когда усвоим идею внутреннего круга. ќто значит, что если мы признаем, что в истоке всего лежит истина, что существуют разные уровни и разные степени искажениЯ истины, мы увидим, что истина постепенно привноситсЯ и на наш уровень, хотЯ, разумеетсЯ, в совершенно неузнаваемой форме.<p>
<dd>€деЯ эзотеризма также приходит к людЯм в форме псевдо-эзотеризма, псевдо-оккультизма. Џричина этого опЯть-таки вышеупомЯнутаЯ разница в уровнЯх самих людей. Ѓольшинство людей способно воспринЯть истину только в форме лжи. Ќо в то времЯ как многие из них довольствуютсЯ ложью, некоторые начинают искать дальше и в конце концов могут прийти к истине. –ерковное христианство исказило идеи •риста; однако некоторые, 'чистые сердцем' люди, начав с церковного христианства, могут путЈм чувства прийти к правильному пониманию первоначальной истины. Ќам трудно понЯть, что мы окружены искажениЯми и подменами, что, кроме искажений и подмен, <b>извне</b> мы не можем получить ничего.<p>
<dd>Ќам трудно понЯть это, ибо главнаЯ тенденциЯ современной мысли как раз в том и состоит, что ЯвлениЯ рассматриваютсЯ в порЯдке, противоположном только что изложенному. Њы привыкли воспринимать любую идею, любое Явление (будь то в области религии, искусства или общественной жизни) как нечто, ЯвлЯющеесЯ сначала в грубой, примитивной форме, в форме простейшего приспособлениЯ к органическим условиЯм, в форме грубых диких инстинктов, страха, желаниЯ или памЯти о чЈм-то ещЈ более элементарном и примитивном, животном, растительном, зародышевом; затем это Явление постепенно развиваетсЯ, становитсЯ более утончЈнным и усложнЈнным, вовлекает в себЯ различные стороны жизни и, таким образом, приближаетсЯ к идеальной форме.<p>
<dd>Љонечно, такаЯ тенденциЯ мысли прЯмо противоположна идее эзотеризма, согласно которой огромное большинство наших идей представлЯет собой не продукт эволюции, а продукт вырождениЯ мыслей, когда-то существовавших или где-то ещЈ существующих в гораздо более высоких, чистых и совершенных формах.<p>
<dd>„лЯ современного образа мышлениЯ всЈ это - полнаЯ бессмыслица. Њы настолько уверены в том, что именно <b>мы</b> - высочайший продукт эволюции, что мы всЈ знаем, что на этой земле нет и не может быть какого-либо значительного ЯвлениЯ (такого, как школы, группы или системы), которое не было бы до сих пор нам известно, нами признано или открыто, что нам нелегко даже признать логическую допустимость подобной идеи.<p>
<dd>…сли мы пожелаем усвоить элементы этой идеи, мы должны понЯть, что они несовместимы с идеей эволюции в обычном понимании этого слова. Ќевозможно считать нашу цивилизацию, нашу культуру единственным в своЈм роде, высочайшим Явлением, еЈ следует рассматривать лишь как одну из множества культур, сменЯющих лруг друга на земле. Ѓолее того, все культуры, каждаЯ по-своему, искажали идею эзотеризма, котораЯ лежит в их основании; и ни одна из них не поднЯлась до уровнЯ своего источника.<p>
<dd>Ћднако такой взглЯд оказалсЯ бы чересчур революционным, потому что потрЯс бы основы всей современной мысли, потребовал бы пересмотра всей системы мировой философии, сделал бы бесполезными и даже вредными целые библиотеки книг, написанных на основе теории эволюции. € в первую очередь, потребовал бы ухода со сцены целой плеЯды 'великих людей' прошлого, настоЯщего и будущего. ‚от почему этому взглЯду не суждено стать популЯрным, и ему едва ли удастсЯ занЯть место рЯдом с другими системами мысли.<p>
<dd>Ќо если мы попытаемсЯ придерживатьсЯ идеи последовательно сменЯющихсЯ цивилизаций, мы обнаружим, что каждаЯ большаЯ культура общечеловеческого цикла состоит из целой серии отдельных культур, принадлежащих разным расам и народам. ‚се эти отдельные культуры развиваютсЯ волнообразно: они переживают подъЈм, достигают точки наивысшего развитиЯ, затем приходЯт в упадок. ђаса или народ, достигшие очень высокого уровнЯ культуры, могут постепенно утратить еЈ и мало-помалу перейти в стадию полнейшего варварства. „икари нашего времени, как уже было сказано выше, вероЯтно, ЯвлЯютсЯ потомками рас, некогда обладавших высокой культурой. ‘овокупность расовых и национальных культур, рассматриваемаЯ на протЯжении очень длительного периода времени, образуют 'большую культуру' или 'культуру великого цикла'. Љультура великого цикла также представлЯет собой волну, состоЯщую, как и любаЯ волна, из множества мелких волн; эта культура, подобно всем отдельным расовым и национальным культурам, проходит через подъЈм, достигает наивысшего уровнЯ и в конце концов погружаетсЯ в варварство.<p>
<dd>ђазумеетсЯ, это деление на периоды варварства и периоды культуры не следует понимать буквально. Љультура может полностью исчезнуть на одном континенте и частично сохранитьсЯ на другом, причЈм между обоими не остаЈтсЯ никакого сообщениЯ. Њы можем представить себе, что именно так обстоЯло дело и с нашей культурой, когда во времена глубокого варварства в …вропе могла существовать высокаЯ культура в отдельных частЯх –ентральной и ћжной Ђмерики, а может быть, и в странах Ђфрики, Ђзии и Ћкеании. ‚озможность сохранениЯ культуры в некоторых частЯх мира в период общего упадка не противоречит главному принципу волнообразного развитиЯ культуры, подъЈмы которой разделены длительными промежутками более или менее полного варварства. ‚есьма возможно, что такие подъЈмы возникают регулЯрно, особенно если они совпадают с геологическими катаклизмами, с переменами в состоЯнии земной коры, когда исчезает всЯкаЯ видимость культуры, и остатки человечества начинают новую культуру с самого низкого уровнЯ, с каменного века.<p>
<dd>‘огласно идее эзотеризма, не все ценности, приобретЈнные человечеством в период культуры, терЯютсЯ им во времена варварства. ѓлавнаЯ суть приобретЈнного человечеством в период культуры сохранЯетсЯ в эзотерических центрах в эпоху варварства и впоследствии служит началом новой культуры.<p>
<dd>‹юбаЯ культура переживает подъЈм и падение. Џричины этого заключаютсЯ в следующем: в любом культуре (как это можно видеть, например, по нашей культуре) одновременно развиваютсЯ и эволюционируют совершенно противоположные принципы, а именно, принципы варварства и принципы цивилизации.<p>
<dd>Ќачало культуры идЈт из внутреннего круга человечества, зачастую благодарЯ насильственным мерам. €ногда миссионеры внутреннего круга цивилизуют дикие расы огнЈм и мечом, потому что длЯ управлениЯ дикарЯми нет иного средства, кроме насилиЯ. „алее развиваютсЯ принципы цивилизации, постепенно создающие те формы духовного проЯвлениЯ человечества, которые называютсЯ религией, философией, наукой и искусством, а также те формы общественной жизни, которые дают индивиду известную свободу, досуг, безопасность и возможность самопроЯвлениЯ в более высоких сферах деЯтельности.<p>
<dd>ќто и есть цивилизациЯ. Љак было отмечено, еЈ начало (т.е. начало всех еЈ идей, принципов и знаний) приходит из эзотерического круга.<p>
<dd>Ќо одновременно с началом цивилизации было допущено насилие; в результате нарЯду с цивилизацией растЈт и варварство. ќто означает, что параллельно росту идей, пришедших из эзотерического круга, развиваютсЯ и другие стороны жизни, происхождение которых скрыто в человечестве, находЯщемсЯ в состоЯнии варварства. ‚арварство несЈт в себе принципы насилиЯ и разрушениЯ. ќти принципы не существуют и не могут существовать внутри цивилизации.<p>
<dd>‚ нашей культуре очень легко проследить обе эти линии: линию цивилизации и линию варварства.<p>
<dd>„икарь убивал своего врага дубиной. Љультурный человек имеет длЯ этого всевозможные технические приспособлениЯ: взрывчатые вещества ужасной силы, электричество, аэропланы, подводные лодки, Ядовитые газы и т.п. ‚се эти средства и приспособлениЯ длЯ разрушениЯ и уничтожениЯ - не что иное, как формы эволюции дубины; они отличаютсЯ от неЈ только силой своего действиЯ. Љультура средств разрушениЯ, культура средств и методов насилиЯ - это культура варварства.<p>
<dd>„алее, значительную часть нашей культуры составлЯет рабство и разные формы насилиЯ во имЯ государства, религии, во имЯ идей, морали - во имЯ чего угодно, что только можно вообразить.<p>
<dd>‚нутреннЯЯ жизнь современного общества, его вкусы и интересы также изобилуют чертами варварства. †ажда зрелищ и увеселений, страсть к соревнованиЯм, спорту, играм, сильнейшаЯ внушаемость, готовность подчинЯтьсЯ всем видам влиЯний, панике, страху, подозрениЯм - всЈ это черты варварства. Ћни процветают в нашей жизни, используЯ такие средства и изобретениЯ технической культуры, как книгопечатание, телеграф, радио, средства сообщениЯ и т.п.<p>
<dd>Љультура стремитсЯ установить границу между собой и варварством: проЯвлениЯ варварства называютсЯ 'преступлениЯми'. Ќо существующаЯ криминологиЯ недостаточна длЯ того, чтобы изолировать варварство. Ћна недостаточна потому, что сама идеЯ 'преступлениЯ' в современной криминологии ЯвлЯетсЯ искусственной. €бо, то что называетсЯ 'преступлением', на деле представлЯет собой нарушение 'существующего закона', тогда как сам этот закон нередко ЯвлЯетсЯ выражением варварства и насилиЯ. ’аковы разнообразные запретительные законы, которыми полна современнаЯ жизнь. —исло их во всех стр