ь
совершенно иную вещь, -- все по отношению к одному и тому же предмету.
     Ќапример, если мы возьмем работу, мы должны осознать, что в один момент
мы  чувствуем относительно нее  одно, в другой момент --  совсем  иное, а  в
третий момент -- еще что-нибудь.  € мы  никогда не чувствуем  ее всю вместе.
…сли  бы мы могли  чувствовать  в  одно и  то  же времЯ  все, что когда-либо
чувствовали относительно работы, мы  получили бы большой удар.  ќто  была бы
совесть. ‚сЯ наша жизнь, все  наши привычные  способы мышлениЯ  имеют только
одну цель -- избежать ударов, неприЯтных чувств,  неприЯтных представлений о
самих  себе. €  это  главное,  что сохранЯет нас спЯщими, так как длЯ  того,
чтобы пробудитьсЯ, мы не должны  боЯтьсЯ; мы должны быть достаточно смелыми,
чтобы видеть противоречиЯ.
     „аже совершенно не касаЯсь  вопроса совести,  важно обнаружить в  самих
себе, что во времЯ  переживаниЯ сильных эмоций (это не относитсЯ к умеренным
эмоциЯм), вы можете  быть уверены, что  в другой момент  будете иметь другую
эмоцию  относительно той  же  вещи.  …сли  вы не можете видеть  это в  себе,
наблюдайте это  в  других  людЯх.  Љогда  вы  осознаете  существование  этих
противоречивых  эмоций,  это  поможет  вам  понЯть вашу механичность  и  ваш
недостаток  пониманиЯ самих  себЯ --  недостаток  самопознаниЯ.  Ќа  что  мы
похожи, когда чувствуем различные эмоции в различное времЯ? ‚ один момент мы
доверЯем, в  другой момент  мы подозреваем, в один момент мы любим, в другой
момент  не  любим.  ’аким  образом, цель состоит в  том, чтобы  собрать  эти
различные эмоции вместе, в противном  случае мы никогда не будем знать самих
себЯ.  …сли  мы всегда чувствуем  только одну эмоцию  в момент  и  не помним
других эмоций, мы отождествлены с ней.


     <b><i>1џџ</b>
     —…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ<b></i></b>


     Љогда  мы имеем  другую эмоцию,  мы  забываем  первую;  когда мы  имеем
третью, мы забываем первую и вторую. Ћчень рано в жизни,  путем подражаниЯ и
различными другими  путЯми,  мы учимсЯ жить  в  некоторого рода воображаемом
состоЯнии длЯ  того,  чтобы  уберечь  себЯ  от  неприЯтности,  поэтому  люди
развивают в себе эту способность видеть только одну эмоцию.
     ‚споминайте  о  работе.  ‚споминайте  себЯ в  одном  настроении,  затем
вспоминайте себЯ в  другом  настроении. Џытайтесь свЯзать их  вместе,  и  вы
увидите.
     ‚.  …сли мы  имеем  различные изолированные отделениЯ, выражают  ли они
себЯ?
     0. Љак  Я только что  сказал, каждое в свое  времЯ. Ќапример,  мы любим
кого-то в  один момент и желаем ему смерти  в следующий.  ’олько мы не видим
этого. Ћднако  иногда приходЯт моменты,  когда мы можем чувствовать все наши
эмоции об одном и  том  же объекте  одновременно.  ‚ы должны  ждать, пока не
почувствуете вкус такого момента, так  как  без  этого вкуса  вы  никогда не
достигнете  дальнейшего  пониманиЯ того,  что значит момент совести. ‘овесть
может быть очень сильна  и определенна.  Ќо в большинстве случаев она  спит,
так как большинство людей спит, и все в них ЯвлЯетсЯ спЯщим.
     ’аким образом, совесть должна  быть  пробуждена. ‚ некоторых случаЯх мы
должны научитьсЯ понимать истину эмоционально, и мы можем делать это, только
если не боимсЯ встретитьсЯ лицом к лицу с противоречиЯми в самих себе.
     ‚  нас есть  специальные  приспособлениЯ, которые  предохранЯют  нас от
видениЯ  этих  противоречий. ќти приспособлениЯ называютсЯ  буферами. Ѓуфера
ЯвлЯютсЯ специальными устройствами, или  специальным  наростом, если хотите,
который  предохранЯет  нас  от  видениЯ  истины  относительно  нас  самих  и
относительно   других   вещей.   Ѓуфера   делЯт  нас   на  некоторого   рода
мысленепроницаемые  отделениЯ. Њы можем иметь  много противоречивых желаний,
намерений, целей, и мы не  видим, что они  ЯвлЯютсЯ противоречивыми, так как
между ними стоЯт буфера и мешают нам смотреть из одного отделениЯ в  другое.
Љогда вы  находитесь  в одном отделении,  вы думаете, что  это нечто  целое,
затем  вы переходите  в  другое отделение и думаете, что <i>это</i> ЯвлЯетсЯ целым.
ќти приспособлениЯ  называютсЯ буферами, потому  что, как в  железнодорожном
вагоне, они смЯгчают удары. Ќо в отношении к человеческой машине они гораздо
сильнее: они не дают  человеку видеть, они ЯвлЯютсЯ шорами.  ‹юди с сильными
буферами  никогда  не видЯт;  но  если  бы  они  видели,  как  много  в  них
противоречий, они были  бы не в состоЯнии двигатьсЯ, они  бы не верили самим
себе.  ‚от  почему  буфера  необходимы в  механической  жизни. ’акие крайние
случаи означают ошибочное развитие, но даже в обычных


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</I>
     <i>189</i>


     людЯх,  в том  или  ином  направлении, всегда  имеютсЯ  глубоко скрытые
буфера.
     ‚.  …сли  человеку  удалось  найти в  себе буфер, то как можно от  него
избавитьсЯ?
     0.  ‘начала вы должны увидеть  его; ничего  невозможно сделать, пока он
невидим. Ђ  можете  ли вы делать что-либо  после  того, как вы увидели  его,
зависит от размера буфера и от многих других вещей. €ногда необходимо  брать
молоток и  разбивать его, а иногда он  исчезает,  если вы  бросаете свет  на
него, буфера не любЯт света. Љогда  буфера начинают исчезать или  становЯтсЯ
менее  сильными,  совесть  начинает  проЯвлЯть  себЯ.  ‚  обычной жизни  она
подавлЯетсЯ буферами.
     ‚.  Њогли  бы  вы  объЯснить  более  подробно,  что подразумеваете  под
буферами?
     0.  Ѓуфера  очень  трудно  описать или  определить.  Љак Я сказал,  они
представлЯют  собой рЯд  подразделений в  нас,  которые  удерживают  нас  от
наблюдениЯ  самих себЯ. ‚ы можете  иметь  различные эмоциональные  отношениЯ
(буфера всегда относЯтсЯ к эмоциональным отношениЯм) к одной и  той же  вещи
утром, в  полдень и вечером, не  замечаЯ этого.  €ли при некотором  стечении
обстоЯтельств  вы  имеете один род мнений,  а при  других обстоЯтельствах --
другой род  мнений, и буфера  ЯвлЯютсЯ  стенами,  которые стоЯт между  ними.
Ћбычно каждый буфер основан  на некоторого  рода  ошибочном мнении  о  самом
себе, своих  способностЯх, своих силах, склонностЯх, знании, бытии, сознании
и т. д. Ћни отличаютсЯ от обычных ошибочных идей, так как они постоЯнны: при
данных обстоЯтельствах человек всегда чувствует и видит одну и ту же вещь; и
вы должны понЯть, что в людЯх NoNo  1, 2л 3 ничто не должно быть постоЯнным.
…динственный шанс изменениЯ, который есть у человека, состоит в  том, что  в
нем  нет  ничего постоЯнного. ЊнениЯ,  предрассудки, предвзЯтые идеи  еще не
ЯвлЯютсЯ буферами, но когда  они  становЯтсЯ очень прочными, всегда одними и
теми же, и всегда имеют один и тот же способ выключениЯ вещей из нашего полЯ
зрениЯ,  они  становЯтсЯ буферами. …сли люди имеют некоторый род постоЯнного
ошибочного отношениЯ,  основанного на ложной информации, неправильной работе
центров,  отрицательной эмоции, если  они всегда применЯют один и тот же род
оправданиЯ,  они  готовЯт буфера.  €  когда  буфер  установлен и  становитсЯ
постоЯнным,  он  останавливает  всЯкий  возможный  прогресс.   …сли   буфера
продолжают  развиватьсЯ, они  становЯтсЯ фиксированными  идеЯми,  а  это уже
умопомешательство или начало умопомешательства.
     Ѓуфера могут  быть весьма различны. Ќапример, Я  знал человека, который
имел  очень  интересный  буфер.  ‚сЯкий  раз,  когда  он  совершал  что-либо
ошибочное, он говорил, что делал это намеренно, в качестве эксперимента. ќто
очень хороший пример


     <b><i>19Џ</b>
     —…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ<b></i></b>


     буфера.  „ругой человек  имел  буфер,  что  он никогда  не  опаздывает,
поэтому  с этим прочно установленным буфером он всегда опаздывал, но никогда
не замечал  этого, а если его внимание обращалось на это, всегда удивлЯлсЯ и
говорил: "Љак Я могу опоздать? џ никогда не опаздываю".
     ‚. Љаков  следующий шаг, когда буфер побежден, и  вы видите нечто,  что
кажетсЯ невыносимым?
     Ћ. ‚сЯ настоЯщаЯ работа ЯвлЯетсЯ  подготовкой  к этому. …сли человек не
работает, но  только  думает, что  работает,  и  буфер внезапно исчезает  по
какой-то  случайности, то  он находит себЯ в очень неприЯтной ситуации, и он
видит,  что  только  притворЯлсЯ,  что   работает.   Ѓуфера   помогают   нам
притворЯтьсЯ, что мы работаем. ‚от почему люди в обычном состоЯнии  не могут
иметь совесть,  так  как если бы совесть внезапно  поЯвилась, они сошли бы с
ума. Ѓуфера полезны в этом отношении: они помогают нам продолжать спать, так
как если  другие  стороны  в человеке не развиты, если  все  не приведено  в
определенное равновесие, человек не в  состоЯнии выносить себЯ  таким, каков
он  есть.  Џоэтому  даже  нецелесообразно  разрушать буфера  без подготовки.
—еловек должен быть сначала готов. Њы можем выносить себЯ только потому, что
не знаем  себЯ. …сли  бы  мы  знали  себЯ, какими  мы ЯвлЯемсЯ, это было  бы
невыносимо.
     ‚. Ћднако мы рассматриваем себЯ интеллектуально, не особенно чувствуЯ.
     Ћ. €нтеллектуальное самоизучение ЯвлЯетсЯ только подготовкой,  но когда
вы  пытаетесь  помнить себЯ  и не отождествлЯтьсЯ, вы  начинаете чувствовать
эмоционально.
     ‚. ‚се ли мы имеем буфера?
     Ћ. „а, мы не могли бы жить без них. €наче мы были бы  всегда искренни и
всегда все видели.
     ‚. Љакова причина внутренней дисгармонии, присущей обычно человеку?
     Ћ. ќта дисгармониЯ ЯвлЯетсЯ нормальным состоЯнием человека No 1, 2 и 3.
‘пЯщий  человек не может быть  гармоничным;  если бы он был  гармоничным, не
было бы  никакого  побудительного мотива длЯ развитиЯ, и не было бы  никакой
возможности развиватьсЯ.
     ‚. Ќо  если  человек пытаетсЯ  быть  более пробужденным,  он становитсЯ
более  осведомленным о своей дисгармонии; тогда, видЯ это, мог  бы  он стать
более гармоничным?
     Ћ. ќто  теоретический  вопрос.  —еловек  перестает быть дисгармоничным,
когда  он  перестает быть  тем,  чем  он  ЯвлЯетсЯ теперь.  ’аким, каким  он
ЯвлЯетсЯ  теперь,  он  ЯвлЯетсЯ дисгармоничным, затем  осведомленным о своей
дисгармонии, затем снова дисгармоничным, снова осведомленным о ней и т. д.
     ‚. ’аким образом человек никогда не может быть счастлив?


     <b><I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</b>
     191<b></I></b>


     <I>Ћ.</I> ‘частье означает равновесие, а равновесие в нашем состоЯнии ЯвлЯетсЯ
невозможным,  если мы рассматриваем  равновесие  в смысле  гармоничности. Њы
всегда уравновешены  каким-то образом,  но уравновешены неправильно. …сли бы
мы были гармоничны  в  нашем настоЯщем состоЯнии, не было бы никакой причины
длЯ нашего изменениЯ; поэтому природа устроила очень хорошо, что мы не можем
быть  гармоничными в том виде, какими ЯвлЯемсЯ, чтобы мы не были счастливы в
нашем   настоЯщем  состоЯнии.   ‘частье   есть   гармониЯ   между   внешними
обстоЯтельствами и  внутренними проЯвлениЯми, и длЯ нас оно невозможно, если
под счастьем вы понимаете гармонию.
     ‚. ЉажетсЯ, что работа делает человека более несчастным?
     Ћ. €зучение настоЯщей системы, приобретение  большего контролЯ не могут
делать человека более несчастным. ‚ этом нет никакого самоотрицаниЯ. ’о, что
человек  должен потерЯть, это  воображение. ‚се,  что  реально,  не ЯвлЯетсЯ
препЯтствием  к пробуждению. ќто воображаемые  вещи, которые  сохранЯют  нас
спЯщими, и от них мы должны отказатьсЯ.
     ‚. Ћбусловлены ли буфера воспитанием и окружением?
     Ћ. Њногими вещами; но наилучшие буфера созданы самовоспитанием.
     ‚. “чит ли нас система, как избавлЯтьсЯ от буферов?
     Ћ. „а, система учит нас сначала находить их. ‡атем, найдЯ их, вы можете
находить методы, как избавитьсЯ от  них. ‚ы не можете начинать  работать над
ними прежде, чем вы знаете их.
     ‚. Љак можно найти буфера?
     Ћ. —еловек не может найти их, если он не наблюдает  себЯ правильно.  ‚ы
должны искать противоречиЯ.
     ‚.  Ќужно ли самим находить свои  буфера, или они должны  быть показаны
человеку?
     Ћ. ‚о всЯком случае, они  не могут быть показаны до тех пор, пока вы не
сделали длЯ себЯ все, что  вы можете. ‹юди никогда не верЯт  сказанному; они
говорЯт: "—то угодно, только не это!"
     ‚. џвлЯетсЯ ли буфером говорить самому себе: "џ сделаю это завтра?"
     Ћ. ќто не буфер, но очень  хороший метод поддержаниЯ буферов в  рабочем
состоЯнии.
     ‚. ‚ы  говорите, что человек  должен искать несовместимые вещи в  самом
себе. џ вижу многие из них, но Я приписываю их различным "Я".
     Ћ.  „а,  это совершенно  верно. Ќо когда  мы находимсЯ в  одной из этих
несовместимостей, мы  обычно  отождествлены  с одним  из этих взглЯдов и  не
можем видеть другого. Љогда вы не находитесь ни в том, ни в другом, когда вы
стоите в стороне, вы можете сказать:  "€ногда Я смотрю на это таким образом,
а иногда таким",


     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     <i>192</i>
     но когда вы отождествлены, вы не можете делать это. ‚ы должны старатьсЯ
разрушить это отождествление.
     ‚. џвлЯетсЯ ли буфером хотеть и не хотеть какую-то вещь  в одно и то же
времЯ?
     Ћ.  ќто  не  буфер.  Ѓуфер  часто  принимает  форму сильного убеждениЯ.
Ќапример,  один человек,  которого Я  знал, был  убежден, что он  любит всех
людей. ‚ действительности он никого не любил, но благодарЯ силе этого буфера
он был свободен быть настолько неприЯтным, насколько ему хотелось. ќто очень
надежный и прочный буфер.
     ‚. Њожно ли узнать о буферах путем наблюдениЯ других?
     Ћ. „а, потому что это может помочь вам видеть  буфера в  самих себе. Ќо
так как  вещи  редко повторЯютсЯ  один в один,  человек будет всегда  видеть
буфера только в других, а не в самом себе. Ќо если он  подготовлен длЯ этого
путем  нахождениЯ этих вещей сначала в  самом  себе, путем  осознаниЯ  своей
механичности, он может начать видеть буфера.
     ‚. Љогда человек видит буфер, то иногда он, по-видимому, создает другие
буфера, чтобы оправдать себЯ?
     Ћ. ‚ы не  можете столь легко создавать буфера. ‚ы можете создавать ложь
и  воображение,  но буфера  ЯвлЯютсЯ  прочными  вещами,  и создание  их есть
длительный процесс.
     ‚.  Њожет  ли совесть быть  понЯта  только  тогда, когда мы  переживаем
высокую эмоцию?
     Ћ. Ќет,  как Я  сказал,  совесть есть чувство, возможное длЯ совершенно
обычных людей, без какой-либо школы. ќто есть род внутреннего чувства истины
в свЯзи с  одной частной  вещью, или другой вещью, или третьей  вещью. ‘вЯзь
может быть ошибочной, но чувство само по себе будет вполне правильным.
     ‚. Ќесомненно,  совесть -- это больше, чем осведомленность о всех своих
эмоциЯх  в  данное времЯ, так  как она  может  изменить  результат  действиЯ
человека. Ћна, по-видимому, усиливает некоторые эмоции и ослаблЯет другие.
     Ћ.  ќто  потому,  что  вы  видите  их.  ќто  есть  наибольшаЯ  из  всех
возможностей, так как  когда вы увидите  ваши различные эмоции  относительно
одной и той же вещи и будете видеть их постоЯнно, вы ужаснетесь.
     ‚. Ќе есть  ли то,  что мы называем  совестью, одно "Я",  не одобрЯющее
другое?
     Ћ. ќто очень хорошее наблюдение совести  в обычном смысле слова. Ќо то,
что Я называю совестью, есть некоторое состоЯние, в котором  мы  можем  быть
позднее.  ’о,  что   называетсЯ  совестью  в   обычной  жизни,  есть  просто
определенные  ассоциации.  Њы  привыкли  мыслить  и  поступать  определенным
образом, и если по некоторой причине поступаем по-иному, мы испытываем не-


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI
     193</I>


     приЯтное чувство, которое называем совестью. ‚ действительности совесть
ЯвлЯетсЯ  более глубоким и более сильным чувством, и  когда реальнаЯ совесть
поЯвлЯетсЯ,  вы можете увидеть,  что она  не  похожа на то, что вы называете
совестью в настоЯщее времЯ.
     ‚.   ’огда   то   чувство,  которое  мы   называем  совестью,  ЯвлЯетсЯ
неправильным?
     Ћ. Ќе обЯзательно  неправильным, но это  не  другое  чувство. Ћно может
быть  привЯзано к  совсем будничным вещам, которые  не имеют  никакой особой
моральной  ценности.  Њораль  всегда  относительна,  совесть  --  абсолютна.
‘овесть -- это особеннаЯ положительнаЯ эмоциЯ. ‚ нашем настоЯщем состоЯнии в
нас есть небольшой след этой эмоции, достаточный длЯ того, чтобы иметь общее
чувство,  что  что-то  может быть  правильным, а  что-то другое  может  быть
ошибочным, но  недостаточный, чтобы сказать определенно, что правильно и что
ошибочно. ќто должно быть развито. ‚ настоЯщий момент та совесть, которую мы
можем  иметь, не  отличает  крупного от  малого, но  позднее  совесть  может
сделатьсЯ совсем иным методом познаниЯ, инструментом различениЯ.
     Џрежде, чем совесть  может  быть  раскрыта полностью,  мы должны  иметь
волю, должны  быть  способны  "делать",  поступать  согласно  велениЯм нашей
совести, иначе,  если бы совесть  полностью  пробудилась  в  человеке в  его
сегоднЯшнем состоЯнии, он был бы  самым несчастным  существом; он не был  бы
способен забывать, не был бы способен приспосабливатьсЯ к вещам и не был  бы
способен ничего изменЯть.  ‘овесть разрушает буфера, поэтому человек находит
себЯ в беззащитном состоЯнии  перед самим собой, и в то же самое времЯ он не
имеет никакой воли, поэтому он не может изменитьсЯ, не может делать то, что,
как он знает,  ЯвлЯетсЯ правильным.  Џоэтому он сначала должен развить волю,
иначе он окажетсЯ в очень неприЯтной ситуации, вне своего контролЯ. Љогда он
приобретет контроль, он может позволить себе роскошь совести, но не раньше.
     ‚.  —то  такое  чувство  раскаЯниЯ,  которое  приходит  от   совершениЯ
поступка, который, как человек чувствует, ЯвлЯетсЯ неправильным? …сть ли это
совесть?
     0.   Ќет,  совесть  это  другое,   она   более   могущественнаЯ,  более
всеобъемлющаЯ. Ќо даже если человек  помнит моменты раскаЯниЯ, это  полезно.
’олько необходимо знать, на чем основано это раскаЯние.
     ‚. €меетсЯ ли свЯзь между сущностью и совестью?
     0.  €меетсЯ большаЯ  свЯзь, так как и сознание,  и совесть приходЯт  из
сущности,  но   не  из  нашей   сущности.  Ќаша  сущность   ЯвлЯетсЯ  просто
механической.
     ‚.  џ  полагаю,  что самовоспоминание  не обЯзательно  влечет за  собой
повышение морального уровнЯ?


     <i>194</i>
     <b><i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b>
     <b></i></b>


     Ћ.  ќто,  конечно,  влечет за  собой  другое  понимание. ’ак как, когда
человек становитсЯ сознательным, он понимает моральную  сторону вещей лучше,
ибо противоположностью морали ЯвлЯетсЯ механичность. …сли человек становитсЯ
более сознательным, он будет способен контролировать свое поведение.
     ‚.  Њожет ли моральное чувство быть полезным  или  надежным в отношении
поведениЯ человека?
     Ћ. ’рудно говорить вообще, но чем больше вы изучаете настоЯщую систему,
тем больше будете видеть  себЯ. €меетсЯ много вещей, которые, как  вы можете
думать,  ЯвлЯютсЯ вполне правильными, но которые,  с  точки зрениЯ настоЯщей
системы, ЯвлЯютсЯ совершенно ошибочными. €меетсЯ  много вещей, которых мы не
знаем.  Њы  можем делать  много  вреда  самим себе,  думаЯ,  что  мы  вполне
моральны,  --  действительного  вреда,  и  не  только  в  моральном  смысле.
ЌастоЯщаЯ  система,  особенно на  более  поздних стадиЯх, имеет  значительно
более строгий кодекс правил,  и в то же самое времЯ она ЯвлЯетсЯ,  возможно,
более  свободной,  чем что-либо  еще. Ќо,  как Я сказал,  вы  можете  всегда
начинать с  точки  зрениЯ  того, что  ЯвлЯетсЯ  механическим  и что ЯвлЯетсЯ
сознательным.
     ‚. Њне все еще не Ясно, какова функциЯ совести?
     Ћ.  …сли вопрос задан именно таким  образом, без добавлениЯ, тогда все,
что Я могу сказать, -- это то,  что если человек не имеет определенной цели,
если человек не работает длЯ некоторой определенной цели, то функциЯ совести
состоит  в  том, чтобы только  портить  жизнь этому  человеку,  которому  не
повезло, что она  у него есть. Ќо  если  человек  работает длЯ  определенной
цели, тогда совесть помогает ему достичь его цели.
     ‚. Њожет ли так  случитьсЯ,  что человек, приобретЯ  некоторое знание и
власть посредством  самовоспоминаниЯ и  других практик,  станет использовать
эту власть длЯ дурных целей?
     Ћ.  ‚идите   ли,  неизбежной  частью   процесса  саморазвитиЯ  ЯвлЯетсЯ
пробуждение  совести,  а  пробуждение  совести   будет  предотвращать  любую
возможность использованиЯ  новых сил  длЯ какой-либо  неправильной цели  или
намерениЯ. ќто должно  быть Ясно  понЯто с самого начала,  так как  совесть,
когда она пробуждена, не позволит  человеку делать что-нибудь эгоистическое,
или  противоположное  интересам  других  людей,  или   вредное   --  ничего,
фактически, что мы можем  считать ошибочным или злым. € совесть  должна быть
пробуждена,  потому  что  с непробужденной  совестью  человек  всегда  будет
совершать ошибки и не будет видеть противоречий в себе.
     ‚. Џомогает ли в спЯщем состоЯнии использование морального кодекса7
     Ћ.  Њы не всегда одинаково спим, и  в моменты, когда  мы менее спим, мы
можем принимать некоторые решениЯ, и даже в нашем


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</I>
     <i>195</i>


     спЯщем состоЯнии  можем  следовать этим  решениЯм больше или  следовать
меньше, или не следовать им вообще и быть абсолютно во власти нашего спЯщего
состоЯниЯ.  Љроме  того, если человек  следует некоторым сознательным идеЯм,
.то благодарЯ даже этому процессу, он становитсЯ более пробужденным.
     ‚.  Љогда  человек  сознателен,  он  может  осознать  противоречиЯ.  Ќе
уничтожает ли это их до некоторой степени?
     Ћ. Ќет,  это было  бы слишком  просто; вы  можете видеть их,  и, тем не
менее,  они  будут  оставатьсЯ.  Ћдно дело --  видеть, и другое  -- что-либо
делать, одно дело -- знать, и другое -- изменЯтьсЯ.
     ‚. ЂбсолютнаЯ истина возможна только с объективным сознанием?
     0. €стина существует без нас, но человек  может <i>знать</i>  истину  только в
объективном состоЯнии.  Ќе "абсолютную" истину, но просто истину, ибо истина
не нуждаетсЯ в квалификациЯх. ‚ нашем состоЯнии мы не можем знать истину, за
исключением самых малых вещей, и даже тогда мы совершаем ошибки.
     ‚. Љак человек может узнать истину на нашем уровне?
     0. Џутем прихода к  простым вещам. ‚ простых вещах человек может узнать
истину;  он  может знать, что  такое  дверь и  что такое  стена, и  он может
подвести всЯкий трудный  вопрос  к простой  вещи. ќто  значит, что вы должны
узнать  определенное  качество  в совершенно простых  принципах и  проверить
другие вещи посредством этих  простых принципов.  ‚от  почему  философиЯ  --
просто  обсуждение  возможностей  или обсуждение смысла слов -- исключена из
настоЯщей  системы.  ‚ы  должны старатьсЯ  понЯть  простые  вещи,  и  должны
научитьсЯ думать  таким  образом;  тогда  вы будете способны привести  все к
простым вещам. ‚озьмите, например, самовоспоминание.  ‚ам дан весь материал;
если вы наблюдаете себЯ, вы увидите, что не помнили себЯ в данный момент; вы
заметите, что в некоторые моменты помните себЯ больше, а в некоторые моменты
-- меньше, и  вы решите, что  лучше помнить себЯ. ќто  значит, что  вы нашли
дверь, что вы видите разницу между дверью и стеной.
     ‚. Љак продлить состоЯние совести?
     0. ‘начала мы должны думать не о том, как продлить, но как создать, так
как в  нашем обычном состоЯнии у нас ее нет. Љогда мы создаем или пробуждаем
совесть,  тогда,  конечно,  полезно  сохранЯть ее  дольше,  хотЯ  это  очень
неприЯтно. Ќо  нет никаких прЯмых  методов длЯ  вызываниЯ ее, поэтому только
путем выполнениЯ  всего,  что возможно,  человек  может  получить  этот вкус
совести. ‚ообще,  одним из  первых  условий ЯвлЯетсЯ большаЯ  искренность  с
самим собой. Њы никогда не искренни сами с собой.
     ‚. Љак можно научитьсЯ быть искренним с самим собой?


     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     <i>196</i>
     Ћ. ’олько путем попыток видеть себЯ. Џросто думайте  о самих себе, не в
эмоциональные моменты, но  в спокойные моменты,  и не оправдывайте себЯ, так
как  обычно мы  оправдываем  себЯ  и  объЯснЯем  все, говорЯ, что  это  было
неизбежно или что это была чьЯ-то ошибка и т. д.
     ‚.  џ пыталсЯ быть искренним, но теперь  Я вижу, что  действительно  не
знаю, что значит быть искренним.
     Ћ. —тобы быть искренним,  недостаточно только хотеть этого.  ‚о  многих
случаЯх  мы не хотим быть искренними, но даже если бы хотели, мы не могли бы
быть искренними. ќто надо понЯть. ‘пособность быть искренним -- это наука. €
даже решение  быть  искренним ЯвлЯетсЯ очень трудным, потому что у нас много
отговорок.
     ’олько  искренность  и полное признание  того  факта,  что мы  ЯвлЯемсЯ
рабами  механичности и ее неизбежных  результатов,  могут помочь нам найти и
разрушить буфера, с помощью которых мы обманываем себЯ. Њы можем понЯть, что
такое  механичность  и  весь ужас механичности, только  когда  делаем  нечто
ужасное  и полностью  сознаем, что  это  была  механичность в  нас,  котораЯ
заставила нас  делать это.  Ќеобходимо быть очень искренним  с  собой, чтобы
увидеть это. …сли мы пытаемсЯ скрывать это, находить извинениЯ и объЯснениЯ,
мы никогда не осознаем этого. ќто может причинить ужасную боль, но мы должны
выносить ее и  старатьсЯ понЯть,  что только путем  полного  признаниЯ самим
себе  мы  можем  избежать повторениЯ этого снова и снова. …сли мы  полностью
поймем  это  и  не  будем  пытатьсЯ  это скрывать,  то можем  даже  изменить
результаты.
     Њы  можем  бежать от пут механичности и разрушить ее  силу  посредством
сильного страданиЯ. …сли мы  пытаемсЯ  избежать страданиЯ, если  боимсЯ его,
если  пытаемсЯ  убедить  себЯ,  что  ничего  плохого  в  действительности не
случилось, что, в конце  концов, это не важно  и что вещи могут  происходить
точно так же, как  они шли раньше, мы не только  никогда не убежим, но будем
становитьсЯ более и более механическими и очень скоро  придем  к  состоЯнию,
когда длЯ нас не будет никакой возможности и ни одного шанса.


     <B>ѓ‹Ђ‚Ђ VII</B>
     <i>Њножественность  и. отсутствие постоЯнного *џ" -- ЏЯть  значений  слова
"џ"  -- ђазличные личности, симпатии и  антипатии --  Ѓесполезные и полезные
личности -- Њагнетический  центр и ‡аместитель “правлЯющего --  „еление себЯ
на  "џ"  и "господина  X"  -- ‹ожнаЯ личность --  —то  такое "џ" -- €зучение
ложной личности как средство научитьсЯ вспоминать себЯ -- “силиЯ длЯ  борьбы
против  ложной  личности -- Ќеобходимость  контролЯ  --  ‹ожнаЯ  личность  и
отрицательные эмоции --  —то надежно и ненадежно в самом себе -- ‘традание и
его  польза -- Ќе  говорить  "џ" без различениЯ --  ‹ожнаЯ личность искажает
идеи настоЯщей. системы -- ѓлавнаЯ  черта или черты --  Ќеобходимость знаниЯ
своей слабости  -- ‘татическаЯ  ’риада  -- Ћценка -- Ћпасность раздвоениЯ --
ЉристаллизациЯ</i>
     ЉЋѓ„Ђ  Њ› ‘ЏђЂ€‚Ђ…Њ, ЉЂЉ Ѓ›’њ Њ…Ќ…… Њ…•ЂЌ€—…‘Љ€Њ€, нам говорЯт -- быть
более пробужденными; когда мы  спрашиваем, как пробудитьсЯ, ответом ЯвлЯетсЯ
--  не отождествлЯтьсЯ;  а когда  мы  спрашиваем,  как  не  отождествлЯтьсЯ,
ответом  ЯвлЯетсЯ -- вспоминать себЯ.  ќто  кажетсЯ  кругом,  так как каждый
метод ЯвлЯетсЯ дополнением длЯ другого. Њожем  ли мы получить дополнительную
помощь, чтобы опробовать какой-либо или все из них?
     Ћ. ќто не  совсем правильно, так как  каждаЯ из этих попыток имеет свою
собственную характерную черту и вкус. ‚се они различны. Ќеобходимо пробовать
со всех возможных сторон,  чтобы разрушить стену. ќто очень  высокаЯ и очень
прочнаЯ стена, которую мы должны разрушить.
     Ќо мы не начинаем с этого -- мы начинаем с нашей множественности. Љогда
Я впервые говорил о многих "Я" в нас, Я сказал, что новые  "Я" выскакивают в
каждое мгновение, управлЯют в течение короткого времени и исчезают, и многие
из  них никогда не встречаютсЯ. Љогда вы  сознаете, что вы не  едины, что вы
множество, что вы  можете  знать кое-что  определенно о некоей  веши утром и
ничего не знать о ней после полуднЯ, тогда это сознание ЯвлЯетсЯ  началом. џ
не имею  в виду, что если  мы сознаем эту множественность, мы можем изменить
ее и стать иными; но это осознание есть первый шаг.


     <i>198</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     ‚. џ не вижу, почему  различные симпатии должны  означать различные "Я"
или группы "Я".
     Ћ. Џотому что  одно  и  то же "Я" было бы идентичным. Љогда вы говорите
"Я", вы думаете о целой вещи. ‚ действительности это только малаЯ часть вас.
Њы можем существовать только потому, что мы  не можем вложить весь капитал в
каждое "Я", иначе  мы обанкротились бы. Њы вкладываем только гроши. Ќаши "Я"
-- это гроши.  „опустите, что  вы имеете некоторое количество монет,  все --
грошами.  Љаждый момент,  когда  вы  говорите <i>"Я",</i> вы используете грош.  ќто
ошибка; даже такими, какими мы ЯвлЯемсЯ, мы стоим больше, чем грош.

     ‚ настоЯщей системе о слове  "Я" можно сказать пЯтью  способами на пЯти
различных уровнЯх. —еловек  в  своем  обычном  состоЯнии представлЯет  собой
множественность   "Я";  это  есть  первое  значение.  Љогда  человек  решает
работать,  поЯвлЯетсЯ  "наблюдающее џ", или группа  "Я" (показаннаЯ на схеме
черным); это  есть второе значение. ’ретье значение, показанное  самым малым
кругом, это когда поЯвлЯетсЯ ‡аместитель “правлЯющего. Ћн имеет контроль над
некоторым числом "Я". —етвертое значение, показанное средним


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VII</I>
     <i>199</i>


     кругом, это когда поЯвлЯетсЯ “правлЯющий. Ћн имеет  контроль  над всеми
"Я". ЏЯтое значение -- это значение  •озЯина *. Ћн начерчен как большой круг
снаружи,  так как  он  имеет  тело во  времени. Ћн  знает прошлое,  а  также
будущее, хотЯ у этого должны быть различные степени.
     ‚. ‚озможно ли увеличить число <i>"Я",</i> заинтересованных  в  работе?  0. Њы
имеем достаточное  количество "Я", они  увеличиваютсЯ в числе сами по  себе.
–елью ЯвлЯетсЯ соединить их и помочь  им стать одним "Я", заинтересованным в
работе. …сли многие различные "Я" заинтересованы и не знают друг друга, одно
"Я" или группа "Я" могут делать одну вещь, а другое -- другую вещь, не  знаЯ
этого.  ‚ы можете сказать "Я", говорЯ  о самих  себе, только в  отношении  к
вашей   работе  ради  определенной  цели:  самоизучение,  изучение  системы,
самовоспоминание и  т. д. ‚ других вещах вы должны осознать, что это не есть
реально вы, но только малаЯ часть вас, по большей части воображаемаЯ.  Љогда
вы  научитесь   различать  это,   когда   это  станет  привычкой  (в  смысле
постоЯнства),  вы  почувствуете себЯ на правильном  пути.  Ќо если вы всегда
говорите  "Я"  всему  без различиЯ, это только  помогает  вашим механическим
тенденциЯм и  усиливает их. Ђ  какое количество вещей мы  делаем без желаниЯ
делать  их  вообще?  Њы должны делать то  и  это,  об  одном  думать, другое
чувствовать, и таким образом одна вещь за  другой отнимают всю нашу энергию,
и на реальную работу ничего не остаетсЯ.
     џ сказал в первой лекции, что эти сотни и сотни "Я" формируют некоторые
группы, в  которых несколько "Я" работают совместно. Ќекоторые из этих групп
ЯвлЯютсЯ  естественными,  другие  --  искусственными,  а  некоторые --  даже
патологическими.  Џервое  естественное  деление   многих  "Я"  находитсЯ   в
соответствии с функциЯми:
     интеллектуальной,  эмоциональной,  инстинктивной  и  двигательной.  Ќо,
помимо  них, имеетсЯ  много  других  делений,  которые  могут  быть  названы
различными личностЯми.
     ‚. ЉакаЯ разница между личностЯми и многими "Я"? 0. ‚ы можете  сказать,
что  личности состоЯт  из  различных  "Я".  ‚сЯкий может отыскать нескольких
личностей  в  себе,  и  реальное самоизучение  начинаетсЯ  с  изучениЯ  этих
различных личностей, так как мы не можем изучать "Я" -- их слишком много. Ќо
с  личностЯми  это  легче,  ибо  каждаЯ личность, или  группа  "Я", означает
некоторую склонность, особенное стремление или, по временам, наклонность.
     ‚. €меютсЯ ли какие-либо специальные наблюдениЯ, которые можно сделать,
чтобы увидеть личности?
     * •озЯин -- в английском варианте -- "Њаster" (Џрим. переводчика).


     200
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     <I>Ћ.</I> Џоможет  изучение ваших личных симпатий. Ќапример, если  вы находите
что-то,  что вам  определенно  нравилось  на  протЯжении  всей вашей жизни с
детства, вы  увидите, что  имеетсЯ некотораЯ  личность,  образованнаЯ вокруг
этого. Њы  ЯвлЯемсЯ созданиЯми симпатий;  мы любим разного рода вещи,  но мы
имеем только  некоторое число подлинных симпатий.  Џутем изучениЯ их человек
находит личности.
     ‚. ‚се ли личности свЯзаны с симпатиЯми, и ни одна -- с антипатиЯми?
     Ћ.  џ не  думаю,  что нормальные люди  имеют  такие сильные  антипатии.
Ђнтипатии обычно случайны, поэтому не доверЯйте им. Ќо имеютсЯ вещи, которые
вы всегда  любили,  и имеютсЯ  вещи,  о которых вы  просто  воображаете, что
любите их.
     ‹ичности  могут  быть весьма  различны.  Ќекоторые основаны на реальных
фактах,  реальных  вкусах  и  склонностЯх,  тогда  как  другие  основаны  на
воображении  и на ошибочных представлениЯх о самом себе. Џоэтому  необходимо
отделЯть личности, которые могут быть использованы каким-то образом, от тех,
которые  не  могут быть  полезны  длЯ  саморазвитиЯ  и  поэтому должны  быть
разрушены или, по крайней мере, подчинены.
     ‚. Њне кажетсЯ, что некоторые личности исчезают на  очень долгий период
времени.
     Ћ. Ћни не исчезают,  они могут просто уходить за сцену. …сли они только
случайные "Я", они могут  исчезнуть, но личности не исчезают так легко, хотЯ
они  могут быть скрыты от глаз. €ли они могут  быть принесены в жертву,  ибо
иногда,  чтобы   проЯвить   одну  личность,   человек   должен  пожертвовать
несколькими другими.
     ‚. Љак установить, какие личности более реальны и какие воображаемы?
     Ћ. †изнь предусматривает  испытание  длЯ личностей.  „опустите, что  вы
думаете, что вам  очень нравитсЯ что-то, а затем жизнь ставит вас в условиЯ,
где вы можете  наслаждатьсЯ тем, что, как  вы думали, нравилось  вам,  но вы
находите вместо  этого, что  вы не наслаждаетесь этим вообще и что вы только
воображали, что вам нравилось это.  ’огда вы можете видеть, что эта личность
была воображаемой.
     ‚. —то определЯет, какаЯ личность или группа "Я" ЯвлЯетсЯ бесполезной и
должна быть исключена?
     Ћ.   ‹ичности  могут   быть  разделены.   ‘аморазвитие   начинаетсЯ   с
магнетического центра, то есть с группы "Я" или личности, заинтересованной в
определенных вещах.  Љогда  человек встречает школу, его магнетический центр
начинает  накапливать практическое  и  теоретическое знание и  опыт, которые
исходЯт из изучениЯ бытиЯ, и таким  образом магнетический центр становитсЯ в
конце концов ‡аместителем “правлЯющего. Љроме этой личности имеютсЯ


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VII</I>
     <i>201</i>


     другие личности, из которых некоторые могут развиватьсЯ, а некоторые не
соглашаютсЯ   с  этим  вообще.  ’аким  образом,  некоторые  личности   могут
объединитьсЯ в  работе,  другие ЯвлЯютсЯ нейтральными и, пока они не мешают,
могут быть допущены оставатьсЯ в течение некоторого времени, а третьи должны
быть исключены.  Љогда магнетический центр становитсЯ  трансформированным  в
‡аместителЯ “правлЯющего, вы  принимаете  определенные решениЯ, формулируете
некоторую  цель, предпринимаете некоторую  работу. ‡атем  вы  можете узнать,
какаЯ личность может работать с ‡аместителем “правлЯющего и какаЯ не  может.
…сли личность идет против вашей цели  и может повредить ей, или не хочет ее,
или не знает о ней, тогда,  очевидно,  она не  может работать с ‡аместителем
“правлЯющего. ’ак они  могут быть  отобраны, но сначала человек должен знать
их.  ‡атем, когда  личности  приведены  в  порЯдок  и  сгруппированы  вокруг
магнетического центра, который  означает ‡аместителЯ “правлЯющего, они будут
оказывать влиЯние на сущность просто своим существованием.
     ‚. џвлЯетсЯ ли ‡аместитель “правлЯющего совестью? Ћ.  ‘овесть принимает
участие в формировании ‡аместителЯ  “правлЯющего, но  вы не можете  сказать,
что она <i>есть</i> ‡аместитель “правлЯющего, так как совесть значительно обширнее.
     ‚. €меетсЯ ли  свЯзь между магнетическим центром и сознанием? Ћ. „а, но
не прЯмаЯ: между ними имеетсЯ несколько различных состоЯний.  ‹учше сказать,
что  магнетический центр  есть  основа,  из которой  растет  постоЯнное "џ".
Џозднее   через  посредство  некоторых  трансформаций   магнетический  центр
становитсЯ постоЯнным "џ". Ћн есть  семЯ постоЯнного "џ", но только  семЯ --
сначала он должен стать чем-то совершенно другим.
     ’еперь   попытайтесь  понЯть   наиболее  важное  деление  из  всех  длЯ
практического применениЯ. ќто есть деление на  "џ"  и <i>"“с-<u></u>  </i>пенского"
(длЯ  менЯ).  —то  такое  "џ"?  Њы  не  имеем  никакого  постоЯнного "џ  как
противоположного  "“спенскому". Ќо весь наш интерес в настоЯщей системе, все
наши  усилиЯ  в  самоизучении  и  саморазвитии и  то,  что  иногда именуетсЯ
"наблюдающим џ" -- все это есть начало "џ". ‚се остальное  есть "“спенский",
или "ложнаЯ личность". "“спенский" есть наш  воображаемый  образ самих себЯ,
так как мы вставлЯем в  него все, что мы думаем о  себе, что обычно ЯвлЯетсЯ
воображаемым. ‚се  изучение сводитсЯ к изучению этого воображаемого образа и
к отделению себЯ  от него.  Џоэтому в настоЯщее времЯ вы можете принимать за
"џ" вашу оценку этой  системы. ќто есть "вы". €з вашего отношениЯ к системе,
из вашей работы в системе, из вашего интереса  к системе "џ" может расти. Ќа
этой основе вы можете отделить "џ" от ложной личности. Ќет никакой гарантии,
что это  будет абсолютно правильно, но этот метод имеет большую практическую
ценность.


     202
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     ‹ожнаЯ личность  всегда против работы длЯ  саморазвитиЯ и портит работу
всех других личностей. Ћна никогда не может быть полезной.
     ‚. ЉакаЯ разница между реальными личностЯми и ложной личностью?
     Ћ. ‚ы смешиваете два делениЯ,  которые  совершенно различны и находЯтсЯ
на  различной шкале, поэтому они не могут быть сравниваемы. Ћ личностЯх  (во
множественном числе)  говорЯт в отношении к сущности, так как Я сказал,  что
личность  может  быть  разделена  на  различные  личности,  составлЯющие ее.
„еление  на  сущность   и  личность   в  настоЯщее  времЯ  ЯвлЯетсЯ   просто
теоретическим  и полезно только как принцип, ибо  трудно видеть его в  самом
себе.  Њы  не  знаем наших  личностей, поэтому  мы  начинаем  изучать с двух
концов. Њы изучаем сначала ту личность, котораЯ свЯзана с работой и  котораЯ
развилась из магнетического центра;
     а  затем мы изучаем ложную  личность  на совершенно иной  шкале. ‹ожнаЯ
личность противоположна "вам", она есть ваше ошибочное представление о самих
себе  --  именно то, чем вы <i>не ЯвлЯетесь.</i> ќто деление ЯвлЯетсЯ практическим,
ибо  необходимо знать определенно,  на  что  ваша  ложнаЯ  личность выглЯдит
похожей.
     ’аким образом, мы не должны смешивать ложную личность с личностЯми, так
как, хотЯ они  не очень реальны, личности  могут  быть  основаны на реальных
склонностЯх, реальных вкусах и  симпатиЯх, тогда как ложнаЯ личность целиком
фальшива и может даже претендовать любить нечто, что "вам"  не нравитсЯ, или
не любить нечто,  что "вам"  действительно  нравитсЯ. Љогда  вы  говорите  о
ложной личности,  вы принимаете "вас" за существующее, а ложную  личность за
несуществующую; когда вы говорите о личностЯх, вы оставлЯете ложную личность
вне  разговора  и обсуждаете  различные делениЯ того, что, как  вы считаете,
ЯвлЯетсЯ "вами самими".
     ‹ожнаЯ  личность  не  должна становитьсЯ  просто  словом.  ‚сЯкий,  кто
говорит о ней,  должен иметь  некоторый образ  самого себЯ во власти  ложной
личности. ’олько  если этот термин используетсЯ таким образом, он может дать
некоторый результат.
     ‚. Њогли бы вы сказать больше о том, что такое "џ"?
     Ћ. "џ"  ЯвлЯетсЯ только предполагаемым; мы не знаем, что такое  "џ". Ќо
"“спенского"  Я знаю и  могу изучить его во всех его проЯвлениЯх. Џоэтому  Я
должен начинать  с  "“спенского". "џ" неуловимо и очень мало; оно существует
только  как  потенциальность; если оно  не  растет,  ложнаЯ  личность  будет
продолжать  управлЯть  всем. Њногие люди совершают  ошибку,  думаЯ,  что они
знают,  что чем ЯвлЯетсЯ. Ћни говорЯт  "это џ", когда в действительности это
ложнаЯ личность.  ќто обычно  свЯзано с  нашей способностью играть роли. ќто
весьма ограниченнаЯ способность; мы


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VII</I>
     <i>203</i>


     обычно имеем  около пЯти или шести  ролей, наблюдаем мы это или нет. Њы
можем заметить  некоторое,  полностью вводЯщее в заблуждение, сходство между
этими ролЯми и тогда, сознательно или бессознательно,  прийти к выводу,  что
за  ними стоит неизменнаЯ индивидуальность. Њы называем ее "џ" и думаем, что
она находитсЯ позади всех проЯвлений,  когда, в  действительности, это  есть
воображаемый  образ  нас  самих. ќтот  образ должен  быть изучен. Ќевозможно
иметь  практическое знание самого себЯ, если  человек не  знает своей ложной
личности. Џока мы думаем, что мы одно, все наши определениЯ ошибочны. ’огда,
когда человек знает, что все его намерениЯ, желаниЯ и т. д. не  реальны, что
они ЯвлЯютсЯ ложной личностью, только тогда он может приобрести кое-что. ќто
есть единственно  возможнаЯ практическаЯ работа, и она  очень трудна. ‹ожнаЯ
личность должна исчезнуть или, по меньшей мере, быть превращенной в силу, не
мешающую  нашей работе. Ћна будет  защищать саму  себЯ  и не  будет уступать
легко.   ђабота   есть   борьба    с   ложной   личностью,   котораЯ   будет
противоборствовать, главным образом, посредством лжи, ибо ложь есть наиболее
сильное ее оружие.
     ‚.   …сли  вы  говорите,  что  то,  что  мы  называем   "џ",   ЯвлЯетсЯ
воображаемым,  то что  вы подразумеваете