е и более сложным. € на некотором уровне вы, возможно,
будете нуждатьсЯ в новых словах, новых формах, так как старые формы не будут
в дальнейшем достаточны.
     ‚. €зменЯетсЯ ли понимание термина или слова вместе со  степенью бытиЯ?
Ќапример, будет ли слово "любовь" означать одно  длЯ человека  No 1 и другое
длЯ человека No 4 или 5?
     Ћ. Љонечно,  мы уже можем видеть, как одно и то  же слово означает одну
вещь длЯ человека  No  1, другую вещь -- длЯ  человека No 2 и  третью -- длЯ
человека No 3. Ќо на уровне людей NoNo 1, 2 и 3 это ЯвлЯетсЯ механическим, в
том смысле, что  люди не могут  избежать этого. Ћни понимают согласно своему
уровню, своим способностЯм, но не согласно значению вещей.
     ‚. Љаковы признаки перехода с одного уровнЯ на другой, скажем,  с  No 3
до No 4 или 5?


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</I>
     <i>173</i>


     Ћ. —еловек No 5 ЯвлЯетсЯ  единым,  он обладает  единством. Ћн живет без
того  постоЯнного  конфликта  своих  "Я",  в  котором  живем  мы.  Ћн  имеет
самосознание. Ћн имеет  контроль  высшего эмоционального  центра. Џоэтому он
будет знать сам, каково изменение. „ругие люди будут знать только то, что он
показывает <b>им,</b> так как он может контролировать себЯ. —еловек No 4 знает свою
цель и то, как  его цель может быть достигнута. Ћн идет с открытыми глазами,
тогда как мы идем с закрытыми глазами.
     ‚. —то вы имели в виду, говорЯ  в одной из ваших лекций, что  понимание
не может быть различным?
     0. …сли  люди достигают наивысшего уровнЯ, они не  могут  понимать вещи
различно.  ќто  относитсЯ  к  наивысшему уровню,  но так как мы  только  еще
стремимсЯ к  нему,  длЯ нас  это  лишь  принцип.  …сли  люди  понимают  вещи
по-разному, это значит, что все они  ошибаютсЯ.  Џростые примеры такого рода
мы уже сейчас можем найти.  …сли два человека действительно понимают что-то,
например,  если  они  могут  делать  что-либо  одинаково  хорошо,  они будут
понимать друг друга. Ќо мы потерЯли  привычку судить  о вещах с практической
стороны, мы судим о них теоретически, на словах.
     ‚. Џрежде,  чем  вы  достигнете полного  пониманиЯ, можете ли  вы иметь
понимание частичное?
     0. Њы не можем. говорить в абсолютных понЯтиЯх,  когда говорим  о себе.
Њы  можем  говорить  только  об относительных  значениЯх.  Џолное  понимание
ЯвлЯетсЯ очень  далеким, но мы можем говорить  о меньшем понимании и большем
понимании.   …сли   вы   продолжаете   пытатьсЯ   вспоминать   себЯ   и   не
отождествлЯтьсЯ, понимание будет расти.
     ‚.  Њогли  бы вы объЯснить более подробно, что вы имеете в виду,  когда
говорите, что понимание означает понимание части в отношении к целому?
     0.  …сли  вы  понимаете  только  часть, это  не есть  понимание.  ’акое
понимание  похоже  на слепых людей, пытающихсЯ описать  слона:  один по  его
хвосту, другой по его туловищу и т. д. Џонимание  означает соединение частей
с целым. —еловек  может начинать с частей или может начинать  с целого. Ќо с
чего бы он ни начинал,  чем  больше вещи свЯзаны,  тем лучше он понимает, --
если свЯзи сделаны правильно, а не ЯвлЯютсЯ просто иллюзией.
     ‚. …сли вы  понимаете что-то в  настоЯщей  системе,  используете ли  вы
высшие центры?
     0. Ќет, только высшие  части  центров.  Ѓолее  высокие центры  означают
более высокое сознание. Ќо  имеетсЯ много различных состоЯний  пониманиЯ,  и
человек может сделать  очень  интересные  исследованиЯ  пониманиЯ. Ќапример,
есть  вещи,  которых  человек не понимает в  один момент,  а в другой момент
понимает, и потом снова терЯет  это понимание.  ‡атем  есть вещи, такие, как
многие


     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     изречениЯ  в  Ќовом  ‡авете,  которые  имеют много  значений. Ќапример,
изречение о  малых детЯх имеет около  сорока различных значений, но  человек
никогда не может держать их все в уме. џ никогда не мог понимать больше, чем
три  значениЯ одновременно.  џ записал около  двадцати, но  они стали просто
словами. Ќеобходимо знать наши ограничениЯ.
     Џравильное понимание требует правильного отношениЯ. Њы должны понимать,
что не имеем никакого управлениЯ, что ЯвлЯемсЯ машинами, что все случаетсЯ с
нами.  Ќо  простой разговор об этом  не  менЯет этих фактов. Џерестать  быть
механическим  требует чего-то еще,  и,  прежде  всего, это требует изменениЯ
отношениЯ. Ќекоторый контроль мы имеем над  нашими отношениЯми, -- отношениЯ
к знанию, к настоЯщей системе,  к  работе, к самоизучению, к друзьЯм и т. д.
Њы  должны  понЯть,  что  не  можем  "делать",  но  мы  <b>можем</b> изменЯть  наши
отношениЯ.
     ЋтношениЯ  могут быть  весьма  различными.  Ќа данный момент  мы примем
только  два -- положительное  и отрицательное,  не в  смысле положительных и
отрицательных эмоций, но по отношению к положительным и отрицательным частЯм
интеллектуального центра, к части, котораЯ говорит "да", и к части,  котораЯ
говорит  "нет",  то  есть  к  одобрению  и  неодобрению. Ћни ЯвлЯютсЯ  двумЯ
главными отношениЯми. Ћчень важно думать об отношениЯх, так  как очень часто
мы  относимсЯ  отрицательно  к вещам,  которые  мы  можем  понЯть  только  с
положительным  отношением.  Ќапример,  может случитьсЯ, что  люди  относЯтсЯ
отрицательно к чему-либо, свЯзанному с настоЯщей работой. ’огда их понимание
останавливаетсЯ, и они не могут  понЯть  чего-либо,  пока не поменЯют своего
отношениЯ.  Њы  должны иметь положительные отношениЯ в  некоторых случаЯх  и
отрицательные  отношениЯ  в  других,  так  как  часто  недостаток  пониманиЯ
происходит  от ошибочного отношениЯ. ‘уществует масса вещей в жизни, которых
вы не  можете понЯть, если вы  не имеете достаточно хорошего  отрицательного
отношениЯ к ним, ибо если вы смотрите на них положительно, вы никогда ничего
<i>"не</i> поймете. …сли человек изучает жизнь, он должен  прийти  к  отрицательным
заключениЯм, ибо в  жизни  есть слишком много дурных вещей. Џопытка  создать
только  положительные  отношениЯ  столь  же  ошибочна,  как  и иметь  только
отрицательные  отношениЯ.  Ћднако  некоторые люди могут иметь  отрицательное
отношение к чему-либо  и ко  всему,  а другие могут  пытатьсЯ культивировать
положительное отношение к вещам, которые требуют отрицательного отношениЯ. ‘
другой  стороны,  как  Я  сказал,  в  тот   момент,  когда   вы  испытываете
отрицательное отношение к вещам, касающимсЯ настоЯщей  работы, идей, методов
и правил этой работы, вы перестаете понимать. ‚ы можете понимать,


     <b><I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</b>
     175<b></I></b>


     в соответствии с вашей способностью, только до тех  пор, пока ЯвлЯетесь
положительными.
     Ќо это относитсЯ только к интеллектуальным  отношениЯм. ‚ эмоциональном
центре отрицательные эмоциональные отношениЯ означают отождествление.
     ‚. џ не убежден, что понимаю, что такое отрицательное отношение?
     Ћ. Ћно означает подозрительное или  неприЯзненное отношение --  имеетсЯ
много вариантов;  иногда  -- отношение  страха. Ѓерите  это в обычном смысле
принЯтиЯ или непринЯтиЯ.
     ‚. Ќе ЯвлЯетсЯ ли отношение тем же, что и отождествление?
     Ћ. Љонечно, нет. Ћтношение означает точку зрениЯ. ‚ы можете иметь точку
зрениЯ,  не  будучи отождествленными.  Ћчень  часто отождествление  ЯвлЯетсЯ
результатом ошибочного отношениЯ.
     ‚. Љак может человек изменить свои отношениЯ?
     Ћ. ‘начала путем изучениЯ  себЯ и жизни согласно настоЯщей системе. ќто
изменЯет  отношение. ЌастоЯщаЯ система  есть система  иного  пониманиЯ  или,
скорее, иных отношений, не только знаниЯ. ‡атем необходима некотораЯ оценка;
вы должны  понимать относительную ценность вещей. Њы  не говорим,  однако, о
делении -- мы  говорим об изучении.  Њы  должны изучать и прийти к пониманию
вещей, которые  в настоЯщее времЯ ЯвлЯютсЯ длЯ нас только словами  и, часто,
словами, употреблЯемыми в  ошибочном смысле и  в ошибочном месте. Ќеобходимо
понЯть  и  помнить  некоторые  основные  принципы. …сли вы сделаете  это, вы
начнете правильно.  …сли вы не  понимаете или  не  помните их,  вещи  пойдут
неправильно. ‚ообще  имеютсЯ три  или четыре  главных камнЯ преткновениЯ, вы
споткнетесь о тот или иной из них.
     ‚. џ  нахожу, что высоко ценю настоЯщую систему своим умом, но  как мне
увеличить мою эмоциональную оценку так, чтобы делать большие усилиЯ?
     Ћ. Џутем лучшего пониманиЯ и путем попыток вспомнить себЯ. Џонимание не
может  быть только в  уме; Я объЯснил,  что это означает  работу  нескольких
центров одновременно и что та роль,  которую эмоциональный  центр  играет  в
ней, ЯвлЯетсЯ  весьма важной,  так  как  не  может  быть  никакого глубокого
пониманиЯ без эмоциональной энергии.
     ‚.  Њожете  ли  вы  поЯснить  больше,  почему  необходимо  определенное
отношение, чтобы понимать вещи?
     Ћ. Џопытайтесь думать  об этом; пытайтесь видеть длЯ самих себЯ, почему
это  необходимо, и  пытайтесь  отыскать,  что означает отношение  или  точка
зрениЯ. ќто  есть вопрос пониманиЯ,  соединениЯ вещей -- всех вещей, которые
мы уже знаем,  всех  идей и  принципов, которые мы изучили,  и использованиЯ
способности видеть факты с новой точки зрениЯ. „умать по-новому очень


     <i>176</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     трудно, ибо старый  способ мышлениЯ  поддерживаетсЯ старыми  привычками
мышлениЯ,  старыми   ассоциациЯми,  отношениЯми  и  влиЯнием   самих  вещей.
„опустите, что вы имеете  некоторое отношение  к чему-то,  и  сама эта  вещь
пытаетсЯ сохранить это  отношение в вас всеми возможными  средствами. ‡атем,
если вы изменЯете его, если вы направлЯете его, вы делаете крупный шаг.
     ‚. Ќам говорили, что реальнаЯ работа над бытием требует осознаниЯ того,
как получить правильное понимание. ‚ы  сказали также, что мы должны понимать
то, чего мы хотим?
     Ћ. €меетсЯ несколько причин длЯ этого. Џонимание ЯвлЯетсЯ самой большой
силой в нашем распорЯжении, котораЯ может изменить нас. —ем больше пониманиЯ
мы имеем, тем лучше результаты наших усилий. —то касаетсЯ  знаниЯ того, чего
мы  хотим -- просто вообразите себЯ  входЯщим в большой  магазин со  многими
различными отделами. ‚ы  должны  знать,  что  хотите купить.  Љак  можете вы
что-либо получить, если не знаете, чего вы хотите? <i>Ќо</i> прежде всего вы должны
знать, что имеетсЯ в магазине, иначе можете спросить те  вещи, которых нет в
продаже. ќто и есть путь подхода к настоЯщей проблеме.
     Ќеобходимо  всегда  помнить, почему  вы начали. •отите  ли вы  получить
вещи,  которые  можете получить от обычной жизни, или  другие вещи? ‘тоит ли
пробовать?  Ќаша  способность   к   воображению,  обычно  применЯемаЯ  столь
ошибочно,  может  помочь  в   этом   случае.  Ќо  вы  должны  контролировать
воображение все времЯ и не позволЯть  ему бежать  вместе с вами. Њы называем
его воображением, если оно убегает  вместе с нами, но если  вы контролируете
его, вы можете использовать его, чтобы видеть, что значит какаЯ-то вещь, что
она заключает  в  себе. ’аким  образом, если вы  применЯете воображение, оно
может помочь  вам видеть, действительно ли вы  хотите того, о  чем говорите,
или нет, так как очень часто мы хотим чего-то иного или не сознаем, что одна
вещь приносит с  собой другую вещь. ‚ы не можете  хотеть  одну вещь  саму по
себе; если  вы хотите одну вещь, вы  получаете  с ней  много  других  вещей.
’олько  когда вы знаете, чего  хотите, вы будете знать, куда идете, и будете
знать  это  правильно. ќто необходимо знать.  ќто может выглЯдеть совершенно
фантастичным, совершенно невозможным с обычной точки зрениЯ и, тем не менее,
это может быть правильно. €ли это может выглЯдеть очень простым и правильным
и, однако, быть невозможным.
     ‚. Њожете ли вы сказать, какую цель должен преследовать человек? џ имею
в виду, что возможно приобрести посредством работы?
     Ћ. Љак  общий  ответ  -- единственной целью  ЯвлЯетсЯ  изменение бытиЯ.
–елью ЯвлЯетсЯ достижение высших состоЯний сознаниЯ и способности работать с
высшими центрами. ‚се остальное -- путь


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</I>
     <i>177</i>


     длЯ того, чтобы достичь этого. Ќеобходимо делать тысЯчу вещей, которые,
кажетсЯ, не имеют отношениЯ к этому, но все они необходимы, так как мы живем
ниже нормального уровнЯ. ‘начала мы  должны  достичь  нормального уровнЯ,  а
затем должны пытатьсЯ развивать  новые вещи  и возможности. Ќикто  не  может
помочь  вам  в  этом  только  ваша  собственнаЯ  работа  и  ваше собственное
понимание. ‚ы  должны  начинать  с  пониманиЯ.  ќти  лекции  и  эта  система
существуют длЯ  того, чтобы дать понимание. ‘ледующий  шаг  зависит от ваших
собственных  усилий. €зменение бытиЯ может быть  достигнуто, только если  вы
помните  все, что было сказано, и если не делаете исключений  длЯ себЯ  и не
пропускаете вещей,  которые вам  не  нравЯтсЯ. …сли вы делаете  это,  вы  не
будете  иметь правильного  отношениЯ к сказанному, и  даже если вы пытаетесь
помнить, это ничего не изменит.
     ‚.  —то  вы имеете  в виду,  когда говорите,  что  мы живем ниже нашего
нормального уровнЯ? —то ЯвлЯетсЯ нормальным?
     Ћ. Ќормальность -- это способность  к развитию.  Ћбычно люди  находЯтсЯ
ниже  нормального  уровнЯ.  ’олько  с  уровнЯ  обычного человека  начинаетсЯ
возможность  развитиЯ. Ќо имеетсЯ много  состоЯний  ниже  состоЯниЯ обычного
человека.   ‹юди,  которые  слишком  отождествлены,   или  загипнотизированы
формирующими  идеЯми, или лгут слишком много,  ЯвлЯютсЯ машинами больше, чем
обычный  человек.  Ѓыть  обычным  человеком есть  уже  относительно  высокое
состоЯние, так как именно из этого состоЯниЯ возможно двигатьсЯ дальше.
     ‚. џ  часто пыталсЯ  думать  о том, чего  Я хочу, но нахожу только хаос
многих вещей.
     Ћ. ќто так. џ хочу, чтобы вы осознали, насколько трудно определить, что
человек хочет.  „опустите,  что вам  дана возможность  получить то,  что  вы
хотите: вы не будете знать, что сказать. Ќо важно, чтобы вы понимали и знали
это, вы должны быть способны формулировать это. Ћтносительно некоторых вещей
вы можете быть уверены, что не можете получить их  каким-либо обычным путем,
но  также нет никакой  гарантии, что  вы  получите их этим путем.  Ќапример,
порЯдок может быть неправильным.  €меетсЯ  определенный порЯдок,  в  котором
человек может получить те вещи,  которых  мы не знаем. ‚ы можете быть вполне
уверены, что можете получить <i>некоторые</i> вещи, но, может быть, вы получите  не
то,  что  хотите получить,  но что-то другое.  €  даже если вы не  получаете
вещей, которых хотите,  вы  можете  быть вполне  уверены,  что не  могли  бы
получить их каким-либо другим путем.
     ‘транно, что люди, как  правило, не  знают  своей цели. –ель может быть
сформулирована,  только если человек  уже  знает кое-что о своем  положении.
…сли человек не сознает своего  положениЯ, все его цели будут воображаемыми.
Џоэтому Я советую вам думать


     <i>178
     —…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     <i>о</i>  вашей цели: что вы думали  о ней прежде и как  вы описали бы то, что
человек  может  получить  и что  он  должен  старатьсЯ получить.  Ѓесполезно
описывать цель, которой, как  вы  знаете, вы не можете достичь. Ќо  если  вы
имеете  цель, на  достижение которой вы можете надеЯтьсЯ, тогда  ваша работа
будет сознательной, серьезной.
     ‚начале люди обычно ставЯт перед собою цели, которые слишком абстрактны
и отдаленны.  –ель человека сначала подобна свету, который он видит вдалеке,
во времЯ прогулки ночью по темной улице. Ћн делает  этот свет своей целью  и
идет по направлению к нему. Ќа пути к нему он видит другой свет, между собой
и первым светом,  и он понимает,  что  сначала  он должен идти к  ближайшему
свету, и  он идет  по направлению к нему. ‘пустЯ  некоторое  времЯ  он видит
третий свет между собой и светом, к которому он идет и т. д. ќто повторЯетсЯ
несколько  раз, пока, наконец, человек видит свет, ближайший к нему, то есть
цель, которой он способен достичь с того места, где он находитсЯ.
     Џоэтому не имейте слишком широкого взглЯда на веши; не смотрите слишком
далеко,  смотрите  ближе.  ‚ы  не  можете  начинать   работу  длЯ  какого-то
отдаленного будущего; вы работаете длЯ  завтрашнего днЯ. ‚ы  находите что-то
неправильным сегоднЯ. Џочему? Џотому что вчера  было ошибочным. Џоэтому  то,
что  вы делаете сегоднЯ  правильным, завтра будет  правильным. € только  при
наличии цели возможно помнить, что вы делали вчера и что вы делаете сегоднЯ;
что соответствует вашей цели и что не соответствует.
     „вижущаЯ сила во всех наших  действиЯх обладает двумЯ характеристиками:
что-то притЯгивает и что-то  отталкивает нас. Њы не можем  знать, чего можем
достичь в  отдаленном  будущем, но мы знаем очень хорошо ситуацию, в которой
находимсЯ сейчас.  …сли  мы  понимаем  это, понимание  дает нам определенную
цель.  –елью будет выход  из  этой ситуации. Њы можем знать некоторые вещи в
нас, от которых мы должны старатьсЯ освободитьсЯ.
     –ель  должна  быть Ясно сформулирована, понЯта и удерживаема  в памЯти.
’олько  тогда  возможно  прийти  к результатам. …сли цель забываетсЯ  каждый
момент, никакие результаты  невозможны. Љак  может  человек, который сознает
свое положение, формулировать свою цель? Ћн будет  видеть, что центр тЯжести
его  положениЯ  есть  сон; тогда его целью будет  пробудитьсЯ. €ли, если  он
видит свою механичность, его целью будет отделатьсЯ от механичности. Ћбе эти
вещи ведут к одному. ќто простой и практический взглЯд.
     ‚. „лЯ менЯ Ясно, что развитию мешает недостаточнаЯ сила желаниЯ бежать
от механичности. Љак можно усилить желание бежать?
     0. ќто  один  из постоЯнно  повторЯющихсЯ  вопросов, на  который  почти
невозможно ответить. ‚ы должны пытатьсЯ и должны сравнивать вещи, то, какими
они ЯвлЯютсЯ и какими они должны


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI
     179</I>


     быть.  Ќеобходимо  большее   понимание   и,  если   вы  хотите  полного
объЯснениЯ, большее самовоспоминание, ибо оно ЯвлЯетсЯ единственным реальным
ответом. …сли самовоспоминание увеличиваетсЯ, увеличиваетсЯ все остальное.
     ‚. ‚ы  упоминали о  препЯтствиЯх,  которые  должны быть  преодолены длЯ
достижениЯ цели. џ увидел  так  много препЯтствий в самом себе, что не  вижу
никакой возможности чего-либо достичь.
     0. ќто значит, что вы  отождествлЯетесь  с ними. ‚ы должны видеть,  что
всегда находитесь в движении, никогда не остаетесь на одном месте; иногда вы
ближе к  своей  цели,  а  иногда дальше от  нее.  Ќеобходимо наблюдать себЯ,
ловить  моменты,   когда   вы  находитесь  ближе  к   своей  цели.  …сли  вы
сформулируете  свою  цель,  то будете знать,  когда вы ближе  к ней  и когда
дальше от  нее.  …сли ваша цель сформулирована правильно, вы не можете  быть
всегда на одном и том же расстоЯнии от нее.
     ‚. џ  нахожу, что Я работаю  ради немедленных результатов. џвлЯетсЯ  ли
это ошибочной целью?
     0. Ќет никакого вопроса о правильном и ошибочном. €меетсЯ только вопрос
о  знании  вашей цели. –ель должна быть  всегда в настоЯщем  и  относитьсЯ к
будущему.  Ќикакой  результат  невозможен,  если  нет никакой цели, никакого
усилиЯ и никакого решениЯ.
     ‚. Љак можно делать значительные усилиЯ?
     0.  Џутем совершениЯ  малых  усилий.  ‡начительное  усилие  зависит  от
обстоЯтельства, ситуации, пониманиЯ, от многих вещей. ‚ы не  можете начинать
со  значительных  усилий.  ‚ы  должны  начинать  с  малых  усилий,  подобно,
например, попытке вспоминать себЯ или попытке останавливать мысли три раза в
день.  ќто совсем малое  усилие, но если вы  делаете его регулЯрно, то может
прийти  необходимость  или  возможность значительного усилиЯ,  и  вы  будете
способны совершить его в правильный момент.
     ‚. Љогда Я впервые пришел на лекции, моЯ цель  была большой,  но теперь
она стала значительно меньшей.
     0.  „а, цели  сокращаютсЯ очень  сильно, когда  вы начинаете  работать.
‘начала  они огромны  -- подобно  воздушным шарам, а  затем  они  становЯтсЯ
совсем малыми, так что вы можете положить их в свой карман.
     ‚. џ полагаю,  что в нашем состоЯнии мы не можем  оценить разницу между
правильным и ошибочным.
     0. ‘овсем наоборот: мы можем оценить эту разницу, и не только можем, но
и должны. Ћшибочное или злое начинает быть  понЯтным с момента, когда  у нас
есть направление. …сли мы не имеем никакого  направлениЯ, тогда нет никакого
особого зла, так как все это ЯвлЯетсЯ одним и тем же.
     ‚. Џод направлением вы подразумеваете цель?


     <b><i>1џЏ</i></b>
     <b><i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b>
     <b></i></b>


     <I>Ћ.</I>  „а. –ель  означает направление, определенную линию. …сли моей целью
ЯвлЯетсЯ идти  домой отсюда, будет правильным  длЯ менЯ  повернуть направо и
ошибочным повернуть налево. ‚от как может  быть установлен  принцип добра  и
зла.  Ќе может  быть никакого  определениЯ добра и  зла, или  правильного  и
ошибочного, без установлениЯ сначала цели или  направлениЯ. Љогда у вас есть
цель,  тогда  то,  что  противоположно вашей цели или  удалЯет  вас от  нее,
ЯвлЯетсЯ ошибочным,  а то, что помогает вашей цели, ЯвлЯетсЯ правильным. ќто
должна быть ваша личнаЯ  цель.  …сли она соответствует возможности развитиЯ,
тогда настоЯщаЯ система объЯснЯет эти возможности. €  если вы понимаете, что
то, что удерживает нас от достижениЯ нашей  цели, есть  механичность, а  то,
что   помогает  нам,  есть   сознание,  тогда  будет  Ясным,   что  сознание
представлЯет добро, а  механичность -- зло. Џоэтому вместо "добрый" и "злой"
настоЯщаЯ  система использует слова  "сознательный" и "механический".  ќтого
вполне достаточно длЯ всех практических целей.
     …сли имеютсЯ какие-либо вопросы, мы можем продолжить, только вы  всегда
должны   помнить   это  практическое  определение,  так   как  оно  ЯвлЯетсЯ
единственным надежным основанием длЯ нас;
     что  ЯвлЯетсЯ  правильным  <i>длЯ  нас  --</i>  это  то,  что помогает  нашему
развитию, нашему пробуждению и нашей борьбе с механичностью;
     а  что  ЯвлЯетсЯ  ошибочным  <i>длЯ  нас  --</i>  это  то, что  поощрЯет  наши
механические  стремлениЯ,  что  препЯтствует  нашему изменению,  что  мешает
нашему  развитию. …сли мы начинаем с этого, тогда позднее найдем значительно
больше критериев длЯ различениЯ.
     ‚. џвлЯетсЯ ли все механическое злом?
     Ћ. ќто необЯзательно значит, что  все, что механично, ЯвлЯетсЯ злом; но
зло  не  может  быть  сознательным, оно  может быть только механическим.  ‚ы
должны спросить себЯ: может ли зло быть сознательным <i>во мне?</i> ‚се другое есть
философиЯ. …сли  имеетсЯ  нечто, что с  вашей  субъективной  точки зрениЯ вы
рассматриваете  как  добро, и если  вы пытаетесь сознательно  делать то, что
считаете дурным, вы  обнаружите, что либо не можете делать это, либо  будете
терЯть всЯкое удовольствие в  этом. ’очно таким  же  путем вы не можете быть
отрицательными   сознательно,  без   отождествлениЯ.   Ћтрицательные  эмоции
ЯвлЯютсЯ  наилучшими  проводниками  зла,  так  как  они  ЯвлЯютсЯ  одними из
наиболее механических вещей, которые мы имеем.
     ‚. ‚ жизни  мы вынуждены делать многие вещи,  направленные против нашей
цели.
     Ћ.  Џочему  против   цели?  ‚ы  можете  сказать,  что  многие  вещи  не
соответствуют  вашей цели, но Я не вижу,  что  человек <i>должен</i> делать  многие
вещи против своей  цели.  €з всех вещей, которые  человек  делает  в обычной
жизни, наибольшее, что он может


     <b><I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</b>
     <B>I"!</B>
     <b></I></b>


     сделать, это потерЯть  времЯ.  Ќо есть масса вещей, которые человек  <i>не
должен  делать,</i>  которые  ЯвлЯютсЯ значительно  худшими,  чем  просто  трата
времени. …сли что-то ЯвлЯетсЯ неизбежным, человек может <i>всегда</i> выполнить эту
работу безо всЯкой  активности. „ругие  вещи  ЯвлЯютсЯ значительно  худшими,
такие, как  воображение,  отрицательные эмоции  и  т.  д.  Ћни  не  ЯвлЯютсЯ
неизбежными. ‚ещи, которые мы обЯзаны делать, не противоречат работе. Ќо, не
будучи  каким-либо образом обЯзаны  делать, мы  делаем  много вещей, которые
противоречат работе. „ействиЯ, которые определенно  направлены  против цели,
могут  быть только  механическими, и  многие из них  преграждают продвижение
человека к его цели.
     ‚.  џвлЯетсЯ ли  целью  сознаниЯ  полное управление  машиной,  и  таким
образом длЯ сознательного  человека все, что ЯвлЯетсЯ механическим, не может
существовать?
     Ћ.  Ћставьте  сознательного человека.  ‚ы  можете  понЯть  зло только в
отношении к самим себе -- остальное ЯвлЯетсЯ слишком общим. ‚ самих  себе вы
находите особенности  и стремлениЯ,  которые идут  против сознаниЯ,  которые
помогают  сопротивлению. ќто  зло находитсЯ в вас самих. ‚ы увидите, что зло
может быть проЯвлено только механически; необходимо длительное  времЯ, чтобы
понЯть это полностью. ‚ы можете часто ошибатьсЯ, можете принимать за зло то,
что не ЯвлЯетсЯ злом, или принимать что-либо механическое за сознательное.
     ‚. Њожем ли мы легко делать что-либо  ошибочное, если  просто действуем
согласно нашему  воспитанию, механически?  Ѓыло бы лучше  действовать против
этого?
     Ћ.  „ействовать против  этого было бы одинаково механическим, вы будете
только  противопоставлЯть  одну  механичность другой  механичности.  …сли вы
делаете  что-то против того, что привыкли  делать, это не  обЯзательно будет
правильным. Љроме того, это не значит, что все, чему вы научились или к чему
привыкли, ЯвлЯетсЯ ошибочным. ќто было бы слишком просто. ‚озьмите некоторые
примеры из ваших действий, и вы увидите,, что когда вещи случаютсЯ, когда вы
позволЯете  им случатьсЯ, они могут  быть  правильными или  они  могут  быть
ошибочными. Ќо если бы вы были сознательными, вы могли бы выбирать; это была
бы совершенно инаЯ ситуациЯ.
     ‚. „олжны ли мы признавать  обычные  стандарты  поведениЯ  или находить
новые в работе?
     Ћ.  Ћчень  часто мы  извинЯем себЯ или  находим  извинениЯ за  то,  что
забываем обычные  стандарты, так как мы  считаем,  что  должны иметь  новые.
Љогда мы находимсЯ в  процессе  приобретениЯ  новых  стандартов, в некоторый
момент  мы  не  имеем  никаких,  поэтому  вы  должны понЯть,  что мы  должны
следовать обычным


     <i>182</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     стандартам, пока не  приобрели новых. …сли вы возьмете сущность обычных
моральных законов, вы не  найдете  ничего  особенно  отличного от  того, что
можете  видеть  в  настоЯщей  системе.  Ќапример,  возьмем  обычные  правила
отношений с людьми. Ћни очень просты:
     не делайте другим  того, чего не  хотите, что бы делали вам. ќто вполне
логично и Ясно и полностью принЯто в системе.
     ‚. Ќе должны ли мы сами узнать длЯ себЯ, что  правильно и что ошибочно,
и не ждать, пока нам скажут?
     Ћ. Љак вы можете узнать это длЯ самих  себЯ? ‹юди искали ответ  на этот
вопрос с сотворениЯ мира и все еще не нашли его. …сли бы вы  могли найти длЯ
самих  себЯ то, что правильно и ошибочно, вы могли бы узнать  все остальное.
Ќет, вы должны научитьсЯ этому, подобно многим  другим вещам, которые должны
быть  выучены.  ’олько   когда  вы  поймете  ценность  самовоспоминаниЯ,  вы
научитесь иметь правильные оценки и сможете судить и взвешивать.
     ‚. Њногие действиЯ человек выполнЯет умышленно, знаЯ, что они ошибочны,
но у него недостаточно сил длЯ того, чтобы их остановить.
     Ћ.  Љонечно, так как  если  вы ЯвлЯетесь  механическими во всем,  вы не
можете стать  сознательными только  в одной вещи. Љроме  того, умышленно  не
значит сознательно; вещи просто случаютсЯ. …сли все  случаетсЯ, одна вещь не
может <i>не</i> случитьсЯ; она тоже должна случитьсЯ.
     ‚.  €меетсЯ  ли какой-либо моральный  стандарт,  характерный  длЯ  этой
системы?
     Ћ. „а, конечно, но, как Я только что сказал, в отношении к этой системе
это очень легко  понЯть. ќто  отношение механического  к сознательному.  ќто
значит,  что  некоторые  вещи ЯвлЯютсЯ  механическими  и  должны  оставатьсЯ
механическими,   но  некоторые  другие  вещи,  которые  в   настоЯщее  времЯ
механичны, должны стать сознательными.
     ‚идите ли, одна из наиболее трудных вещей -- это  осознать правильное и
ошибочное  или доброе и  злое.  Ќаш ум привык  думать об этом  в отношении к
сознанию.  Њы считаем,  что  должно  быть  постоЯнное  внешнее  определение,
которое  можно  принЯть,  помнить  и  которому  можно  следовать,  и  мы  не
представлЯем  себе, как  может  не быть  никакого внешнего  определениЯ.  Ќо
имеютсЯ внутренние качества действий, которые все определЯют.
     ќта идеЯ отношениЯ хорошего и плохого к сознательному и несознательному
ЯвлЯетсЯ  очень  полезной  длЯ  размышлениЯ,  особенно  когда  вы  начинаете
находить  правильные  аналогии;  не   только   потому,   что  это  дает  вам
определенное  понимание, но также потому, что  путем удержаниЯ вашего ума на
этой и подобных идеЯх, которые вы  слышите в  системе, вы сохранЯете  его на
наиболее высоком уровне, возможном длЯ нас, то есть в интел-


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI
     183</I>


     лектуальных частЯх центров. ‚ы не можете с пользою думать о таких вещах
более низкими, механическими частЯми центров -- из этого ничего бы не вышло.
—тобы  получить  какое-то  понимание,  вы должны  применЯть интеллектуальную
часть центров, и не только одну, но две или три одновременно.
     —то  такое мораль? Џонимание  законов  поведениЯ?  ќтого  недостаточно.
Љогда мы говорим, как дикари: "…сли вы крадете у менЯ, это плохо, но  если Я
краду у вас,  это хорошо", это  не мораль, это просто поведение дикарЯ.  €бо
мораль  начинаетсЯ  тогда, когда  поЯвлЯетсЯ  чувство  хорошего  и плохого в
отношении своих собственных действий, и человек способен отказатьсЯ от того,
что он считает плохим, и делать то, что он считает хорошим.
     —то значит хорошее? € что  значит плохое? Ћбычно, на этой первой стадии
человек  заимствует  моральные  принципы  из  религиозных,  философских  или
научных идей или просто усваивает традиционные табу. Ћн верит, что некоторые
вещи  ЯвлЯютсЯ хорошими, а некоторые другие -- плохими.  Ќо это субъективнаЯ
мораль,  и понимание  доброго и злого ЯвлЯетсЯ чисто относительным. ‚о  всех
странах и  во все эпохи были принЯты определенные моральные кодексы, которые
пытались объЯснить, что ЯвлЯетсЯ хорошим и что  ЯвлЯетсЯ  плохим. Ќо если мы
попробуем сравнить  существующие теории, мы увидим, что все они противоречат
одна другой  и полны  противоречий в  самих себе.  ’акого понЯтиЯ, как общаЯ
мораль,  не  существует, не существует даже христианской  морали.  Ќапример,
христианство говорит, что вы не должны убивать, но  никто не принимает этого
всерьез. Њногие морали были построены на основе' убийства.  Ќапример, как  Я
сказал  в  первой  лекции,  в  некоторых  странах  наиболее  безнравственным
считаетсЯ отказ от кровавой  мести. € почему в  одном случае  человек  может
убивать,  а  в  другом нет? ‚се,  что  известно  об  обычной  морали,  полно
противоречий.
     ’аким образом, если вы подумаете об этой проблеме, то вы поймете,  что,
несмотрЯ на сотни моральных систем и учений, человек не  может сказать,  что
ЯвлЯетсЯ правильным, а что ошибочным, ибо моральные ценности менЯютсЯ, в них
нет ничего постоЯнного.  ‚ то же самое времЯ,  согласно своему  отношению  к
идее правильного и ошибочного, люди могут быть  разделены на  две категории.
…сть  люди,  которые  вообще  не  имеют   никакого  чувства  правильного   и
ошибочного, все, что  они имеют  вместо морального  чувства, -- это  идеЯ  о
приЯтном и неприЯтном, выгодном и невыгодном. € имеютсЯ другие люди, которые
имеют чувство  правильного  и ошибочного,  не знаЯ  в действительности,  <i>что</i>
ЯвлЯетсЯ правильным  и <i>что</i>  ЯвлЯетсЯ ошибочным. ‹юди, принадлежащие к первой
категории,  не могут  быть заинтересованы в данной системе, она не длЯ  них.
‹юди второй категории могут быть заинтересованы.


     <i>184</i>
     <b><i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b>
     <b></i></b>


     —то  необходимо  понЯть с самого  начала,  это то,  что человек  должен
начинать с некоторого ощущениЯ правильного и ошибочного, в  противном случае
ничто  не  может  быть  сделано.  ‡атем  он  должен  достаточно  скептически
относитьсЯ  к  обычной  морали  и  понимать,  что  нет  ничего   общего  или
устойчивого в обычных моральных принципах, ибо они менЯютсЯ в соответствии с
обычаЯми,  местом  и периодом времени. €  он должен  понимать  необходимость
объективного правильного и ошибочного.  …сли  он понимает  эти  три вещи, он
найдет основание длЯ различениЯ того, что ЯвлЯетсЯ правильным и что ЯвлЯетсЯ
ошибочным в  отношении к каждой  отдельной  вещи, так как,  если он начинает
работу  правильно, он  найдет, что  имеютсЯ  определенные  нормы, с  помощью
которых  хорошее  и  плохое   перестают  быть  относительными  и  становЯтсЯ
абсолютными.  ‚се дело состоит в том, чтобы начать с  правильного отношениЯ,
правильной  точки  зрениЯ. …сли  он  начинает  с ошибочной  точки зрениЯ, он
ничего не найдет.
     ‚. Љак  можем  мы  доверЯть нашему  собственному чувству правильного  и
ошибочного?
     Ћ. ‚ы  не можете доверЯть или  не доверЯть; оно имеетсЯ. ’ак что это не
ЯвлЯетсЯ  вопросом.   ‚ы  можете  только  колебатьсЯ  и   быть  в   сомнении
относительно объекта. Љонечно, без знаниЯ, без развитиЯ,  без сознаниЯ вы не
можете  сказать  определенно, ЯвлЯетсЯ ли что-либо правильным или ошибочным;
но вы  можете  быть  на пути к этому.  Њораль всегда различна,  но моральное
чувство  постоЯнно. …сли люди  не  имеют никакого  морального  чувства,  нет
никакой пользы говорить им. Ќо чувство правильного и ошибочного -- это одно,
а определение, содержание -- это совсем иное. „ва человека могут иметь очень
сильное  чувство правильного и  ошибочного, но  что  ЯвлЯетсЯ правильным длЯ
одного, будет  ошибочным  длЯ другого.  —увство не предполагает определениЯ,
поэтому  человек  может  иметь  чувство  правильного и  ошибочного  и  иметь
ошибочные представлениЯ об этом.
     ‚.  Џомогает или  препЯтствует сознанию  применение  стандарта  в  этом
вопросе?
     Ћ.  ‘тандарт должен быть свЯзан с  системой. Ѓез системы (Я  не  имею в
виду <i>настоЯщую</i>  систему, но  человек  должен  иметь <i>какую-то</i> систему)  вы не
можете судить.
     ќта система начинает с возможности объективного сознаниЯ, а объективное
сознание описываетсЯ как состоЯние, в котором мы можем познать истину. Љогда
мы достигаем  его,  мы  можем  познать  истину;  мы  будем также знать,  что
ЯвлЯетсЯ правильным и ошибочным. ‘ледовательно, тот же путь, который ведет к
объективному сознанию, ведет также к пониманию правильного и ошибочного. ’ак
как мы не достигли объективного сознаниЯ, мы рассматриваем все, что помогает
нам развивать его, как пра-


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</I>
     <b><i>185</b>
     <b></i></b>


     вильное  и  хорошее, и  все, что  мешает нам в этом,  как  ошибочное  и
плохое.
     ‚  нашем  обычном  понимании  объективнаЯ  истина  относитсЯ  больше  к
интеллектуальной стороне  жизни, но  человек  может хотеть знать ее  также с
религиозной стороны,  с моральной  стороны, с эстетической  стороны и т.  д.
‘истема  объЯснЯет,  что люди 1, 2, 3, 4, 5,  6  и 7  находЯтсЯ в  различном
положении в этом отношении. €меютсЯ религии No  1, No 2, No 3, No 4 и т. д.,
и имеютсЯ  морали No 1, No 2, No 3, No 4, No 5 и т. д. ќто не значит, что та
или  другаЯ  из них ЯвлЯетсЯ ошибочной, но  что одна не может быть объЯснена
посредством другой. Ќапример, •ристос не проповедовал инквизиции, и если его
учение  искажено людьми 1, 2 и  3,  чтобы  использовать его  длЯ  преступных
целей, это не может быть приписано •ристу.
     ’ак  как мы ЯвлЯемсЯ людьми 1,  2 и 3, имеетсЯ много  вещей,  по поводу
которых мы  не можем найти никаких видимых указаний о  том, помогают они или
препЯтствуют развитию сознаниЯ. Џоэтому  мы должны искать другие принципы, и
мы можем найти  эти другие принципы, только если думаем о конкретных случаЯх
поведениЯ.  ‚  настоЯщей системе  можно  найти  много достаточных  указаний,
которые показывают, как смотреть на ту или иную вещь.
     ‚.  ‘читаете ли  вы, что  с  течением  времени  из этой  системы  могут
возникнуть новаЯ вера и мораль?
     Ћ. €з  этой системы -- нет. ќто совсем иное. ќти идеи не  длЯ масс,  не
длЯ толпы.  ‚ы должны помнить,  что это есть  учение  школы, а учение  школы
может существовать только длЯ школ. Џри благоприЯтных обстоЯтельствах школы,
возможно, могут увеличиватьсЯ, но это совсем иное; это не  есть то же самое,
что поЯвление и рост религии.
     –ель настоЯщей системы -- привести  человека к  совести. ‘овесть -- это
определеннаЯ  способность, котораЯ  существует в каждом нормальном человеке.
Ћна ЯвлЯетсЯ,  в действительности, иным выражением сознаниЯ, только сознание
работает  больше  на  интеллектуальной  стороне,  а  совесть  --  больше  на
моральной  стороне:  она  помогает  осознать,  что  ЯвлЯетсЯ  хорошим  и что
ЯвлЯетсЯ плохим в чьем-либо поведении. ‘овесть  -- это  состоЯние, в котором
человек  не может скрыть что-то  от самого себЯ, и она должна быть развита в
человеке. ќто развитие происходит  одновременно с  развитием сознаниЯ. Њы не
можем сказать, что у нас нет совести, поэтому не имеетсЯ в  виду специальное
развитие  чего-то, что  не существует  в  нас.  Џросто  в  нашей  жизни  она
находитсЯ за кулисами, спрЯтанной очень глубоко в нас  и  спЯщей. ‚  обычной
жизни она  может пробудитьсЯ  в какой-то момент,  и  когда  это  происходит,
особенно  вначале,  это  всегда  приносит  страдание,  ибо  очень  неприЯтно
сталкиватьсЯ лицом к лицу с истиной о самом себе.


     <i>1"6</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     ‘овесть в  отношении к  эмоциЯм  есть  то  же  самое,  что  сознание  в
отношении  к идеЯм. Њожет  быть,  длЯ  вас  легче  будет понЯть,  что  такое
совесть, если  вы  подумаете  об  этимологическом значении  слов сознание  и
совесть. ‘ознание означает знание, свЯзанное вместе. Ќо мы не можем говорить
о  всем знании, так как это было бы слишком сложно; мы можем говорить только
о  всем знании, которое можем иметь  относительно одного и того же предмета.
Ћно должно быть свЯзано с самоосведомленностью, поэтому сознание должно быть
вами самими, свЯзанным  со всем, что вы  знаете  о  некоторой  частной вещи.
‘овесть --  то же  самое, только в отношении к эмоциЯм. €меть момент совести
значит  чувствовать сразу все  то, что вы  чувствуете о ком-то или о чем-то.
…сли  вы  могли  бы  почувствовать все,  что  вы  когда-либо  чувствовали  в
отношении к  человеку, стране,  дому, книге  или  чему-либо еще, это был  бы
момент совести,  и вы  бы  увидели, как  много противоречий имеетсЯ  в ваших
эмоциЯх. …сли у вас  не было такого  переживаниЯ, вы не  можете  представить
себе, сколько различных чувств можете иметь. ‚ состоЯнии совести мы видим их
все  сразу. ‚от  почему это ЯвлЯетсЯ таким неприЯтным состоЯнием. ‘овесть не
находитсЯ очень далеко, но у  нас есть так много методов, чтобы предохранить
самих   себЯ  от   ощущениЯ  совести,   таких  методов,   как   воображение,
отрицательные эмоции, оправдание и т. д., потому что совесть неудобна.
     ‚. ‚ы сказали, что совесть  есть ощущение всех наших эмоций в одно и то
же времЯ. џ совсем не могу понЯть, как мы можем ощущать их все вместе.
     0. Ќет,  Я никогда не говорил этого. џ сказал,  что  в  момент совести,
хотите вы этого или нет, вы будете сразу ощущать все ваши эмоции по одному и
тому же  предмету.  Ќо это  не  есть определение совести. ‘овесть может быть
определена как эмоциональное  ощущение  истины по  данному предмету.  Љак  Я
сказал, совесть такаЯ же  вещь, как  сознание, только она выглЯдит иной  длЯ
нас. Њы субъективны, так что мы принимаем вещи с субъективной  точки зрениЯ.
Љогда мы думаем о сознании,  мы думаем о  некоторой силе,  некоторой энергии
или  состоЯнии в свЯзи  с интеллектуальным  пониманием. ’а же энергиЯ, та же
сила может  проЯвлЯтьсЯ  через эмоции, и это  может происходить с совершенно
обычными людьми в  обычных условиЯх.  €ногда люди могут иметь  эмоциональное
ощущение  истины  --  некоторые  больше,  другие  меньше.  ќто  --  совесть.
Ќедостаток сознаниЯ,  отсутствие  самовоспоминаниЯ  и  многие  другие  вещи,
такие,  как отождествление и  воображение, отключают нас  от  этих  моментов
совести, которые  при  отсутствии  всего этого были  бы возможны. ‘тарайтесь
думать об этом таким образом. ‚идение противоречий и совесть свЯзаны, но это
не одно и то же, и если вы берете  эти две вещи вместе, вы никогда никуда не
доберетесь.


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ VI</I>
     <i>1"7</i>


     ‘ознание, которое  мы  имеем в  нашем состоЯнии, не  может  проЯвлЯтьсЯ
через интеллектуальный  центр, потому  что  интеллектуальный  центр  слишком
медленный, так  как он работает, главным  образом, с  формирующей частью. Ќо
оно может  по временам проЯвлЯтьсЯ через эмоциональный центр, и тогда, как Я
сказал,  оно  называетсЯ совестью.  ‘ознание,  чтобы  проЯвить себЯ, требует
длительной подготовки,  интеллектуальных способностей и тому подобных вещей,
но совесть работает более часто и более  легко, чем полное  сознание. Џолное
сознание требует много знаниЯ, свЯзанного с пониманием своего существованиЯ,
но это должно быть постоЯнное понимание; недостаточно понимать его сегоднЯ и
забывать завтра.
     ‚начале,  когда  совесть  проЯвлЯетсЯ в нас, она поворачиваетсЯ  против
нас, и мы  начинаем видеть все наши  внутренние  противоречиЯ. Ћбычно мы  не
можем  видеть  <b>их,</b> так  как  всегда  находимсЯ  в том  или другом  маленьком
изолированном отделении, но совесть может наблюдать сверху и показывать вам,
что  здесь  вы чувствовали одну  вещь, там другую  вещь и  где-то  еще опЯт