чное
обучение, доступное каждому. ќти идеи должны идти из другой школы,  а к этой
школе  --  опЯть  из  другой  школы и  т.  д.,  пока  кто-либо  не придет  к
первоначальному источнику. …сли нет идей такого рода, то это только имитациЯ
школы. ќто  не  значит,  что  школа должна  быть  непосредственно свЯзана  с
источником, но она  должна была  в определенное времЯ получить  идеи  такого
рода, и  тогда  люди могут работать над  ними. Ќо  если  она  не имеет идей,
отличающихсЯ  от  обычных  идей,  она  не  ЯвлЯетсЯ школой;  тогда, в лучшем
случае,  это -- школа на уровне  ‚-влиЯниЯ, то есть  философскаЯ или научнаЯ
школа. Ћна может  быть названа школой  только  в том  случае, если через нее
человек имеет шанс стать человеком No 4 (хотЯ и не


     <b><i>112</i></b>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     существует гарантии достигнуть этого). ’аким образом,  через  школу  вы
можете  найти правильное  направление только в  том случае, если  это  школа
правильного типа. …сли вы приходите к школе ложного типа, вы терЯете то, что
можете изучить сами по себе.
     ‚. —то делаетсЯ с магнетическим центром, когда мы приходим в школу?
     Ћ. Њы можем  сказать, что  он становитсЯ  той частью человека,  котораЯ
интересуетсЯ школьной  работой.  —еловек живет  на  влиЯниЯх ‚, но теперь он
получает лучший материал, более концентрированное знание, чем прежде.  Љроме
того,  многие вещи, которым человек научилсЯ  прежде, могут быть полезны длЯ
него, когда он присоединЯетсЯ к  школе, особенно после того, как он отбросил
все,  что  бесполезно. ‚  обычной жизни человек  не  знает,  что учить и что
отбрасывать.  Ќапример, многие  вещи, в  которые  человек  верит,  не  имеют
значениЯ, но  человек часто  не может  распознать это и принимает  все их на
одном и том же уровне -- как  те, которые имеют  значение, так и те, которые
не  имеют  его.  Ќо  в  самоизучении,  согласно  методам  школы,  он  учитсЯ
распознавать  в  себе  воображаемые ценности и, благодарЯ этому,  раскрывать
воображаемые  ценности  вне  себЯ.  Ђ  затем,   значительно  позднее,  после
длительной  работы,  группа "Я"  или  личность,  котораЯ  была магнетическим
центром, развиваетсЯ в "‡аместителЯ “правлЯющего".
     Љогда магнетический  центр правилен, и человек встречаетсЯ  с истинными
влиЯниЯми  ‘, они начинают влиЯть  на  магнетический  центр.  € тогда в этот
момент  человек  становитсЯ  свободным   от  закона   случаЯ.  —ем  обширнее
магнетический  центр,  тем  человек  более  свободен  от закона случаЯ.  ќто
значит,  что  он становитсЯ свободным от этого закона только  в тот  момент,
когда он свЯзан с влиЯниЯми ‘.
     ‚. ‚ы сказали, что в контакте с настоЯщей системой  магнетический центр
становитсЯ "‡аместителем  “правлЯющего"; ЯвлЯетсЯ  ли он семенем постоЯнного
"Я"?
     Ћ.  ’о,  чем  был  магнетический центр до  того, как вы  встретили  эту
работу,  может  стать "‡аместителем “правлЯющего",  что  означает  личность,
победившую  другие  личности,  -- но  это не  приходит  сразу.  "‡аместитель
“правлЯющего" ЯвлЯетсЯ значительно более  высоким,  чем магнетический центр.
Њагнетический центр образуетсЯ  из ‚-влиЯний,  в  то времЯ как  "‡аместитель
“правлЯющего" создаетсЯ  из усилий.  Њагнетический центр  есть семЯ, зародыш
"‡аместителЯ “правлЯющего".
     ‚. —то подразумеваетсЯ под законом случаЯ?
     Ћ. †изнь человека-машины, человека, который  не может "делать", который
не  имеет  воли  или  выбора и управлЯетсЯ случаем,  ибо все в обычной жизни
происходит  механически, случайно;  в ней  нет разума.  € точно так  же, как
внешнЯЯ жизнь человека


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV</I>
     <b><i>113</i></b>


     управлЯетсЯ случайными внешними  влиЯниЯми, так и его внутреннЯЯ  жизнь
управлЯетсЯ  как  внутренними,  так  и внешними  влиЯниЯми,  которые  равным
образом  случайны.  ‚ы  поймете  это, если  осознаете,  что это значит,  что
человек  спит, что он  не  может "делать",  не  может помнить себЯ; если  вы
подумаете   о  постоЯнном  бессознательном  течении  мыслей  в  человеке,  о
мечтаниЯх, об отождествлении и  учитывании, о внутренних разговорах, которые
продолжаютсЯ  в  нем,  о  его  постоЯнном  отклонении  к  линии  наименьшего
сопротивлениЯ.  ‹юди думают,  что случайности  редки,  но в действительности
большинство вещей, которые происходЯт с ними, случайны.
     —то  значит случай? Ћн означает комбинации  обстоЯтельств, не зависЯщих
ни от воли самого человека, ни от воли другого лица,  ни от  судьбы, как это
делают,  например,  условиЯ  рождениЯ  и  воспитаниЯ,  ни  от предшествующих
действий  самого  человека.  ‘лучай  происходит,  когда  две  линии  событий
пересекаютсЯ друг с другом. „опустите,  что человек стоит перед крышей дома,
а кирпич  падает  и  ударЯет его  по  голове. ќто будет  случай. €меетсЯ две
отдельных линии причины  и следствиЯ.  ‚озьмем линию движений человека и тот
факт, что  ему случилось остановитьсЯ под крышей  этого  дома; каждаЯ  малаЯ
вещь  в  этом  имела причину, но  кирпич не  входил  в эту линию  причины  и
следствиЯ. „опустим,  что кирпич был небрежно установлен и что дождь сдвинул
его,  и в какой-то момент он упал. ‚ жизни человека или в жизни  кирпича нет
ничего, что соединЯло  бы  их. „ве линии  причины  и  следствиЯ  встречаютсЯ
случайно.
     ‚. …сли случаи влиЯют на ход дел, то что же создает случай?
     0. „ругие случаи. Ќикто не создает случаи; принимайте это просто.
     ‚ещи случаютсЯ в жизни человека в соответствии с тремЯ законами:
     1. ‡акон случаЯ,  когда  событиЯ происходЯт без  всЯкой  свЯзи с линией
событий, которые мы наблюдаем.
     2.  ‡акон судьбы. ‘удьба  относитсЯ только  к  обстоЯтельствам рождениЯ
человека: родители, братьЯ, сестры, физические способности, здоровье и  тому
подобные вещи. Ћна относитсЯ также к рождению и смерти. €ногда событиЯ нашей
жизни могут происходить по закону  судьбы, это могут быть важные событиЯ, но
происходит это редко.
     3. ‡акон воли. ‚олЯ имеет два  значениЯ: наша собственнаЯ волЯ и чьЯ-то
еще  волЯ. Њы не  можем говорить о  своей  собственной воле, так  как такие,
какими мы ЯвлЯемсЯ, мы ничего не имеем. —то касаетсЯ  воли другого лица, то,
в целЯх классификации,  каждое умышленное  действие другого  лица может быть
названо результатом воли этого лица.


     <i>114</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     „лЯ   изучениЯ  человеческой  жизни   эти   определениЯ   недостаточны.
Ќеобходимо ввести между случаем и судьбой закон причины и следствиЯ, который
управлЯет  некоторой  частью  событий  в  жизни  человека,   ибо  становитсЯ
чрезвычайно Ясной  разница  между  событиЯми, управлЯемыми случаем в строгом
смысле слова, и событиЯми, происходЯщими в результате причины и следствиЯ. ‘
этой  точки  зрениЯ мы видим значительное  различие  между людьми  в обычной
жизни. €меютсЯ люди,  в жизни которых важные  событиЯ  ЯвлЯютсЯ  результатом
случаЯ. € имеютсЯ  другие  люди, у которых важные  событиЯ  их  жизни всегда
ЯвлЯютсЯ результатом их предыдущих  действий,  то есть  зависЯт от причины и
следствиЯ. „альнейшее  наблюдение показывает, что первый тип  людей, то есть
людей,  зависЯщих от случаЯ, никогда не подходит близко к работе школы, или,
если  они подходЯт,  то  очень  скоро  оставлЯют ее,  ибо один  случай может
привести <b>их,</b>  а другой легко  может увести их обратно. ’олько те  люди могут
прийти к этой работе, чьЯ  жизнь управлЯетсЯ законом причины и следствиЯ, то
есть те, кто освободил себЯ в значительной степени от закона случаЯ, или те,
кто никогда не находилсЯ полностью под влиЯнием этого закона.
     ‚. ‚ы  сказали, что человек есть  машина,  движимаЯ посредством внешних
влиЯний. Ћткуда в таком случае приходит управление?
     Ћ. “правлениЯ нет. Њы  должны  изменитьсЯ, чтобы иметь управление. ‚ещи
случаютсЯ повсюду  вокруг нас и воздействуют  на нас.  ‚ каждый момент  наша
жизнь  пересекаетсЯ другими линиЯми, так что случай управлЯет большею частью
событий.  „ействие  одной  машины  влиЯет  на  другую  машину.  Њы  окружены
возможностЯми случаЯ; если не происходит один, то происходит другой.
     Њы  должны  понЯть  наше положение.  ‚  людЯх 1, 2 и 3  нет управлениЯ;
практически  все  в  их жизни  управлЯетсЯ случаем.  €меютсЯ некоторые вещи,
которые ЯвлЯютсЯ результатом их собственных действий,  но все они  находЯтсЯ
на одном  и том же уровне. “правление  же начинаетсЯ на другом уровне; и оно
начинаетсЯ с нас самих: управление  нашими реакциЯми, состоЯниЯми  сознаниЯ,
функциЯми  и  т. д. ‡атем,  постепенно, мы можем  прийти  к  некоторой  доле
управлениЯ  в  смысле избежаниЯ одного  влиЯниЯ  и приближениЯ другого.  ќто
очень медленный процесс.
     ‚. Љогда мы перестаем быть под влиЯнием случаЯ?
     Ћ.  Љогда  мы  развиваем  волю.  ЏолнаЯ свобода от закона случаЯ  очень
далека,  но между  полной  свободой  и нашим  положением  имеютсЯ  различные
ступени. ‚ обычных условиЯх случай противоположен  <i>плану.</i> —еловек, который в
том  или  другом случае действует согласно плану, избегает в  этих действиЯх
закона случаЯ. Ќо  действиЯ,  согласованные  с планом, невозможны в  обычной
жизни, за исключением действиЯ в условиЯх, где случайно происходЯщие событиЯ
совпадают с планом.


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV</I>
     Џричинами, почему невозможно  выполнЯть план  в жизни,  ЯвлЯютсЯ прежде
всего отсутствие  единства и постоЯнства в самом  человеке  и  новые  линии,
которые непрерывно  входЯт в линию действий человека  и пересекают  ее.  ќто
может быть  легко  проверено,  если  человек  попытаетсЯ следовать  плану  в
чем-либо, что не <i>случаетсЯ</i>  или ЯвлЯетсЯ противоположным  общему  стремлению
движущих сил,  действующих  в  его  жизни;  например,  если человек пытаетсЯ
вспомнить себЯ, боротьсЯ с привычками, наблюдать себЯ и т. д. Ћн увидит, что
его план не будет  выполнен, и  результат  ЯвлЯетсЯ  совершенно отличным  от
того, который он имел в виду, или что  все полностью останавливаетсЯ, и даже
исчезают начальный импульс  и  понимание  необходимости  и  полезности  этих
попыток. Ќо  если он  продолжает  изучать себЯ, делать усилиЯ,  работать, он
увидит,  что  его  отношение  к  закону  случаЯ  постепенно  менЯетсЯ.  Ќаше
существование,  подвластное  закону  случаЯ,  ЯвлЯетсЯ  определенным фактом,
который  не  может быть полностью изменен. ’акие, какие  мы есть,  мы всегда
будем находитьсЯ под  влиЯнием  некоторой возможности случаЯ.  ’ем не менее,
постепенно, мы можем сделать случайные событиЯ менее возможными.
     ’еориЯ  случаев очень проста. Ћни  происходЯт только тогда, когда место
пустое; если место занЯто, они не могут произойти. —ем занЯто? ‘ознательными
действиЯми. …сли  вы  не можете произвести  сознательного  действиЯ,  то это
место  должно быть по  крайней мере  заполнено намеренными действиЯми. ’аким
образом, когда  работа и все,  свЯзанное с  ней, становЯтсЯ поистине центром
тЯжести  жизни  человека,  он становитсЯ  практически  свободным  от  закона
случаЯ. <i>^</i>
     ‚. —то вы называете центром тЯжести?
     0.  €деЯ о  центре  тЯжести  может  быть истолкована многими различными
путЯми. ќто есть более или менее постоЯннаЯ цель  и осознание  относительной
важности вещей  в свЯзи  с этой  целью. ќто значит, что  некоторые  интересы
становЯтсЯ  более  важными,  чем  какие-либо другие,  -- человек приобретает
постоЯнное направление, он не идет сегоднЯ в одном направлении,  а  завтра в
другом;
     он идет в одном направлении и он знает свое направление.
     —ем сильнее ваш  центр тЯжести, тем вы более свободны  от случаЯ. Љогда
вы менЯете направление каждый момент,  тогда в каждый момент может случитьсЯ
все, что угодно, и каждый случай  может повернуть вас на тот или  иной путь.
Ќо  если  ваша   намереннаЯ  деЯтельность,   такаЯ,   как  самовоспоминание,
становитсЯ  столь  определенной,  столь интенсивной и столь непрерывной, что
длЯ   случаев  не   остаетсЯ   никакого  места,  вероЯтность  случаев  будет
значительно  меньше,  так как случаи требуют пространства и времени. Џоэтому
мы должны добавить  больше причин, которые будут  давать результаты  и таким
путем просто исключать случай, ибо


     <I>Џ6</I>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     чем больше наше времЯ  занЯто сознательной работой, тем меньше простора
будет оставлено длЯ случайных событий.
     ‚.   …сли   человек   не   отождествлЯетсЯ,   не  учитывает,  не  имеет
отрицательных эмоций, будет ли это создавать новые причины?
     Ћ.  …стественно. Ќо так как мы всегда отождествлЯемсЯ, всегда учитываем
и имеем  отрицательные  эмоции,  мы  не  можем  испытывать этого.  Њы должны
видеть,  что иметь даже на одну отрицательную  эмоцию  меньше было бы  новой
причиной.
     ‚. Љак  возможно жить  под  влиЯнием двух столь различных законов,  как
закон случаЯ и закон причины и следствиЯ?
     Ћ. Ќе вижу противоречиЯ. Џричина и следствие в отношении к законам, под
которыми  человек  живет, означают  результат  ваших собственных действий, а
"случай" означает нечто, случающеесЯ с вами без отношениЯ к вашему действию.
     ‚.  Њожем  ли  мы направить  или сформировать  закон случаЯ в настоЯщее
времЯ или мы должны ждать, пока не будем иметь полного сознаниЯ?
     Ћ. Ќе может быть  и речи  об ожидании:  если  человек ждет, он  никогда
ничего не получит -- в каждый момент человек должен делать то, что он может.
‚ настоЯщий момент <b>мы  можем</b>  до  некоторой степени формировать закон случаЯ
только  путем формированиЯ самих себЯ. —ем больше  мы контролируем себЯ, тем
больше менЯетсЯ  закон  случаЯ,  и,  как Я  сказал, позже случаи могут  даже
практически   исчезнуть,   хотЯ   теоретически   возможность   будет  всегда
оставатьсЯ.
     ‚. Љак мы создаем новые причины? Ћзначает ли это составление планов?
     0. Ќет, вы обычно составлЯете  те же самые планы, которые вы составлЯли
всю вашу жизнь, и рассчитываете иметь новые причины.
     ‚.  Њне  хотелось бы  понЯть,  как уменьшить влиЯние случаЯ  на работу?
Љогда  Я составлЯю план на день, он  часто  ломаетсЯ неожиданно  приходЯщими
людьми.
     0. Ћставьте такие случаи в покое. —то ЯвлЯетсЯ важным, так это люди или
"Я" в нас, приходЯщие и останавливающие нашу работу. Ќапример, отрицательнаЯ
эмоциЯ приходит и останавливает работу. ќто то, что мы должны предупреждать.
     ‚. ‘лучай не обЯзательно будет  всегда  плохим  случаем. Ћн  может быть
также и счастливым, не так ли?
     0. ‘овершенно верно.  Ќо нашей целью ЯвлЯетсЯ отделатьсЯ  от случаЯ,  и
спустЯ некоторое времЯ, если мы работаем,  мы можем стать свободными  как от
хороших,  так  и  от плохих случаев.  ‘просите  себЯ,  будет ли  это  лучше.
Џопытайтесь понЯть, как много мы  ожидаем от хороших случаев и какаЯ труднаЯ
жизнь  настала бы,  если бы мы должны были все "делать" и если бы  ничего не
"случалось".


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV
     117</I>


     ‚. ‘вободен ли частично от закона случаЯ тот, кто находитсЯ в школе?
     0.  Ќет, это было бы слишком просто. ’олько  одно  пребывание ничего не
менЯет. џ только что объЯснЯл, что человек  начинает выходить из-под влиЯниЯ
закона случаЯ, если он приобретает то, что  мы называем центром тЯжести, что
означает,  что  работа  над  собой становитсЯ  особенно  важной,  достаточно
важной, чтобы занЯть обширное место в жизни человека. ќто создает некоторого
рода равновесие и постепенно освобождает от случаЯ.
     ‚.  €меете  ли  вы  в  виду, что если мы более  сознательны,  то мы  не
подвергаемсЯ влиЯнию закона случаЯ?
     0.  ЋпЯть-таки,  сознательное  бытие  не делает  этого  само  по  себе.
Џрекращение  внутренних случайностей  будет делать  нас более свободными  от
внешних  случайностей. ‚ нас наличествует слишком много случайных вещей,  и,
как  Я сказал, мы  можем  отделатьсЯ от этих  случайных вещей  только  путем
созданиЯ центра тЯжести, некоторого постоЯнного веса, веса в том смысле, что
он сохранЯет нас более уравновешенными. Ђ длЯ этого мы нуждаемсЯ в школе.
     ‚. Џочему вы  так  уверены, что никто  не может развиватьсЯ  иначе, чем
через школу?
     0. €меетсЯ много  трудностей. …сли вы попытаетесь понЯть эти трудности,
вы увидите, что без метода и без помощи никто не может двигатьсЯ  -- человек
будет оставатьсЯ тем, кем он ЯвлЯетсЯ, или, вернее, человек будет идти вниз,
ибо  ничто не  остаетсЯ  в  одном  и  том  же  состоЯнии.  …сли  человек  не
развиваетсЯ,  он опускаетсЯ. ‚ жизни, в обычных условиЯх, все идет вниз, или
одна  способность  может развиватьсЯ за  счет  другой. ‘пособности  не могут
развиватьсЯ без помощи школы, ибо необходимы система и метод.
     Ќо,  прежде чем  говорить о том, <i>почему</i> необходимы школы, надо  понЯть,
<i>длЯ  кого</i>  они необходимы,  так  как  школы  не  ЯвлЯютсЯ  необходимыми  длЯ
огромного большинства людей. Ћни  необходимы только тому,  кто уже  понимает
несоответствие знаниЯ, собранного обычным разумом, и кто чувствует,  что сам
по себе, своей собственной силой, не может ни разрешить проблем, которые его
окружают,  ни найти правильный  путь. ’олько  такие люди способны преодолеть
трудности, свЯзанные с работой школы, и только длЯ них необходимы школы.
     €, чтобы  понЯть, <i>почему</i> школы необходимы,  человек должен  представить
себе,  что знание,  идущее от  людей  высшего  разума,  может  быть передано
одновременно  только  очень  ограниченному  числу  людей  и  что  необходимо
соблюдение серии  определенных условий, без  которых  знание  не  может быть
передано <i>правильно.</i>
     Ќаличие  этих  условий и невозможность  действиЯ  без  выполнениЯ  этих
условий объЯснЯет необходимость организации. Џередача знаниЯ


     <i>118</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     требует усилий как со стороны того, кто его получает, так и  со стороны
того,  кто  его  дает.  ЋрганизациЯ  облегчает  эти  усилиЯ  или  делает  их
возможными.  ќти условиЯ не могут приходить  сами по себе. кола  может быть
организована  только  в  соответствии   с   некоторым  определенным  планом,
разработанным и известным много времени назад. ‚ школах не может быть ничего
произвольного  и импровизированного. Ќо  школы могут  быть различных  типов,
соответствующих различным путЯм. џ буду говорить о различных путЯх позже.
     ‚. ЌельзЯ ли объЯснить, в чем состоЯт эти условиЯ?
     Ћ. ќти условиЯ свЯзаны с  необходимостью одновременного развитиЯ знаниЯ
и бытиЯ.  Љак Я сказал раньше, развитие одного без соответствующего развитиЯ
другого дает неправильный результат. колы необходимы, чтобы избежать такого
одностороннего  развитиЯ  и  нежелательных  результатов,  свЯзанных  с  ним.
“словиЯ  школьного  обучениЯ  таковы,  что   с  самых  первых  шагов  работа
развиваетсЯ одновременно по двум линиЯм -- по линии знаниЯ и по линии бытиЯ.
‘  первых дней  пребываниЯ в школе  человек начинает изучать механичность  и
боротьсЯ против механичности  в себе, против непроизвольных действий, против
излишнего  разговора,  против  воображениЯ,  против  выражениЯ отрицательных
эмоций, против мечтаний и против сна. Џри одном шаге по линии знаниЯ человек
должен  делать один  шаг  по  линии  бытиЯ.  Џринципы  школьной  работы, все
требованиЯ,  предъЯвлЯемые  ему,  --  все помогает ему изучить его  бытие  и
работать над изменением его.
     ‚. …сли невозможно достичь высших  состоЯний сознаниЯ без  школы, то не
исключает ли это многих людей, которые не по  своей вине никогда не входЯт в
контакт с истинной школой, но которые очень хотЯт развиватьсЯ?
     Ћ. Ќевозможно объЯснить эти вещи, так как человек живет в такой степени
под законом случаЯ, а отдельный человек столь мал и незначителен. Њы думаем,
что  очень значимы, но  в действительности мы вовсе не  значимы. —тобы стать
значимыми, мы должны сначала стать чем-нибудь,  ибо такие, какие мы есть, мы
практически  ничего  собой не  представлЯем. Љто может быть заинтересован  в
нашем развитии,  кроме нас самих? Џоэтому встреча со школой соответствующего
типа --  ибо каждый может встретить школу, котораЯ не соответствует его типу
или его развитию, -- ЯвлЯетсЯ в высшей степени удачей.
     ‚. Ќе будет ли это примером недостаточного желаниЯ, ибо сказано: "€щите
и обрЯщете"?
     Ћ.  ‡а исключением очень  трудных обстоЯтельств,  когда судьба, случай,
причина и следствие, -- все идут против человека, если человек действительно
ищет, он может найти. Ћн будет  искать школу с помощью своего магнетического
центра, но если магнетический центр не сформирован, он не сможет начать.


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV</I>
     <i>119</i>


     ‚. Људа ведут школы?
     0. ќто интересный вопрос, так как он отвечает также на другие вопросы о
различиЯх в людЯх. ‘ помощью школы  вы можете  достичь  того, что хотите, но
сначала вы должны сформулировать, что хотите. ђаньше был задан вопрос о том,
ведет  ли школа машины к тому, что хорошо длЯ них.  …сли это истиннаЯ школа,
то она никуда не будет  вести машины, так как  машины имеют свою собственную
судьбу во ‚селенной, и никто не может ничего длЯ них сделать. Ќо школа может
помочь людЯм,  которые устали  быть машинами;  она может показать  им путь к
тому, как перестать быть машинами, и научить их, как это может быть сделано.
ќто все, что школа может сделать, и это не может быть достигнуто без школы.
     ‚. —то представлЯет собой школа?
     Ћ. ‚ообще  говорЯ,  школа  есть  место,  где  человек  может  чему-либо
научитьсЯ. Њогут быть школы современных Языков,  школы  музыки,  медицинские
школы и т. д. Ќо могут быть школы не только длЯ обучениЯ, но также длЯ того,
чтобы <i>стать  иным.</i> ђанее было объЯснено, что человек не может работать один,
без школы. Љ  этому  времени вам  должно  быть Ясно также, что группа людей,
которые решают  работать сами по  себе, никуда  не придет,  так  как они  не
знают, куда идти и что делать.
     ’аким  образом,  мы можем  сказать,  что  школа -- это  организациЯ длЯ
передачи некоторому числу  подготовленных людей  знаниЯ, идущего  от высшего
ума. ќто наиболее  существеннаЯ характеристика  школы.  „ругим  очень важным
фактором ЯвлЯетсЯ  выбор обучающихсЯ. ’олько люди с определенной подготовкой
и с определенным  уровнем пониманиЯ допускаютсЯ в истинную  школу. кола  не
может  быть открыта длЯ всех, она не может  быть открыта  длЯ  многих. колы
могут  быть различного уровнЯ, в  зависимости от подготовки и  уровнЯ  бытиЯ
обучающихсЯ. —ем выше  уровень школы, тем больше требований предъЯвлЯетсЯ  к
учащимсЯ. ’аким образом,  с этой  точки  зрениЯ, школы  делЯтсЯ  на ступени.
€меютсЯ школы, где люди  No 1, 2 и 3 учатсЯ тому, как стать человеком No 4 и
приобрести все  знание,  которое  поможет  им в  этом  изменении.  ‘ледующей
ступенью  ЯвлЯютсЯ  школы, ще люди No 4 учатсЯ  тому, как стать людьми No 5.
Ќет необходимости  длЯ  нас  говорить  о  дальнейших ступенЯх, так  как  они
слишком далеко от нас. Ќо даже в школах самой низшей ступени начало школьной
работы уже имеет в виду определенную подготовку. Ќикто не может пройти прЯмо
от нелепости обычной жизни к школе. „аже если школа делает все, что возможно
длЯ того, чтобы что-то дать человеку, а он не подготовлен, он не  знает, как
взЯть это, то ничего не может быть дано.
     ‚. —то значит подготовленное бытие?


     <i>120</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     Ћ. Џрежде всего, необходимо  быть готовым  длЯ того уровнЯ,  с которого
можно начать, не  только с  точки зрениЯ  знаниЯ, но  также  с  точки зрениЯ
бытиЯ. —еловек должен понЯть  свое положение; узнать,  что он может  сделать
сам; понЯть, что он нуждаетсЯ  в  помощи;  и  многое  другое. Џодготовленное
бытие  означает, что  человек уже  должен знать себЯ  до некоторой  степени,
должен знать  свою цель, должен  знать ценность своих  решений; должно иметь
место некоторое  исключение  лжи  самому  себе; человек должен быть способен
быть искренним с самим собой.
     Љ несчастью, ‘-влиЯние очень часто  становитсЯ  ‚-влиЯнием,  если  люди
приходЯт   к   школе  неподготовленными.  ‚озможно,   что   позднее,  спустЯ
продолжительное времЯ, они могут  услышать те же слова, которые они слышали,
когда они впервые пришли, и  открыть в них новый смысл. ’огда это становитсЯ
‘-влиЯнием.  …сть  много идей, которые  могут  стать ‘-влиЯниЯми,  если  они
правильно понЯты.
     Љроме  того, человек  может  войти  в школу только  тогда, когда он уже
потерЯл  или приготовилсЯ потерЯть по крайней мере некоторую долю своеволиЯ.
‘воеволие ЯвлЯетсЯ главным  препЯтствием к вступлению в школу, так как школа
означает  не только  обучение,  но  и  дисциплину.  Ђ некоторые  люди  могут
находить дисциплину надоедливой или излишней.
     ‚.  ‘уществует  ли какаЯ-либо  форма  экзамена,  который нужно  пройти,
прежде чем вступить в школу?
     Ћ. ќкзамен ЯвлЯетсЯ  почти непрерывным, он продолжаетсЯ все  времЯ и не
только до того, как человек вошел в школу, но и тогда,  когда он находитсЯ в
школе.
     ‚. ‚ чем причина того, что отдельные  люди видЯт возможность изменениЯ,
а другие -- нет?
     Ћ. Џричина  заключаетсЯ в  тренировке ума.  “  большинства людей  шансы
одинаковы, но  некоторые накапливают материал и подготовлены к  изменению, а
другие --  нет. Ќо, даже  если они  подготовлены, они нуждаютсЯ  в помощи  и
должны делать усилиЯ.
     ‚. Њогут ли люди желать изменениЯ и находить его невозможным?
     Ћ. €ногда сопротивление ЯвлЯетсЯ слишком большим, например, воображение
может  быть слишком  сильным, и  человек несогласен оставить его. €ли, как Я
сказал,  иногда  магнетический  центр может  быть  сформирован  неправильным
образом. €меютсЯ люди с двумЯ или более магнетическими центрами, обращенными
в разных направлениЯх.  Ћни никогда  не смогут быть  заинтересованы долго  в
одном и том же. Ќо если человек имеет правильно сформированный магнетический
центр,  все  эти  интересы  становЯтсЯ  свЯзанными,  и  он может быть  очень
сильным.


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV</I>
     <i>121</i>


     ‚. ‚ы говорите, что если люди не подготовлены, то  ‘-влиЯние становитсЯ
длЯ них ‚-влиЯнием. Џроисходит ли это потому, что им нечем оценить его?
     Ћ. Ќе только вследствие этого, но и потому, что они не ценЯт  идеи, они
воспринимают все идеи на одном и том же уровне.
     ‚. ЏрепЯтствуют ли отрицательные эмоции воспринимать ‘-влиЯние?
     Ћ.  …сли у вас много отрицательных эмоций, это образует облако, которое
препЯтствует не только ‘-влиЯнию, но даже Ђ-влиЯнию доходить до вас.
     „авно было  установлено, что, хотЯ ‘-влиЯниЯ  и существуют,  человек не
может  получить их  самостоЯтельно. ќто значит, что существует  нечто такое,
что человек должен преодолеть длЯ того, чтобы понЯть, а чтобы понЯть больше,
он должен преодолеть что-то  еще. ‚от почему необходима школа. ‚ школе вы не
можете обмануть себЯ, и вам может быть объЯснено, почему вы не понимаете.
     Љак Я сказал, имеетсЯ много ступеней школ. колы, начинающие на обычном
уровне  жизни,  очень элементарны. ‚ них  обЯзательны определенные правила и
условиЯ. …сли человек забывает их или освобождаетсЯ от них, он действительно
не может рассматривать себЯ пребывающим в школе.
     ‚.  Њожно  ли  быть дисциплинированным  в  школьной  жизни,  не  будучи
дисциплинированным в обычных условиЯх?
     Ћ. кольнаЯ дисциплина основана на понимании -- это совершенно другое.
     ‚.   Ќет   ли   опасности   принимать   дисциплину   как   бегство   от
ответственности?
     Ћ. ’огда человек потерпит неудачу.
     ‚. „о какой степени можно развить бытие без школы?
     Ћ.  Ќикакое  действительное  развитие бытиЯ невозможно  без школ,  или,
вернее,  оно  возможно  до  некоторой  степени, но обычно оно  несовершенно.
Џравильное  развитие  бытиЯ  невозможно  без школ, так как человек не  может
заботитьсЯ о себе, человек не может быть достаточно строгим к себе. € вопрос
не только в том, чтобы быть строгим -- человек просто не  может помнить вещи
в нужное  времЯ,  человек  забудет  или будет  делать  все  наиболее  легким
способом.  …сли бы было  возможно работать  самостоЯтельно, то школы были бы
тогда потерей времени, и системы не ЯвлЯлись бы необходимыми; но так как они
существуют, это  значит, что без них нельзЯ обойтись. —еловек сам по себе не
может иметь  никакого  плана, никакой  системы. Љак может он развиватьсЯ без
плана или системы? Љак может быть выполнена  любаЯ работа? Љак человек может
получить необходимое  знание,  понЯть свое положение,  узнать,  что  делать?
—еловек не  может получить  даже  предварительного знаниЯ, с  которого можно
начать.


     <i>122</i>
     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     ‚. ЋбЯзательно ли школы состоЯт из людей более высокого сознаниЯ?
     0.  Ќе состоЯт, мы не можем ожидать этого, но, как  Я сказал, школа  не
может начинатьсЯ без знаниЯ, идущего от людей более высокого разума.
     ‚. Џоможет  ли мне  школа принЯть решениЯ, которые будут воздействовать
на будущее?
     Ћ. ‚се, что Я могу сказать, это следующее: то, что вы  делаете сегоднЯ,
будет создавать  завтра,  поэтому  завтра  зависит от того,  что вы  делаете
сегоднЯ. ‚ы можете изменить будущее <i>сейчас --</i> вот  что должно быть понЯто. ‚
обычной  жизни вы не можете что-либо изменить,  но когда  вы начинаете знать
больше, вы имеете больше сил длЯ изменениЯ.
     * * *
     Ќе все  школы одинаковы. „лЯ одного рода  людей необходима школа одного
типа,  длЯ другого рода людей имеетсЯ школа другого  типа. Ќет универсальной
школы -- длЯ любых людей. ќто приводит нас  к вопросу о различных путЯх. Ќо,
прежде чем  говорить  о путЯх,  необходимо представить себе, что тысЯчи  лет
назад  люди пришли к идее о  том, что человек может изменитьсЯ, что он может
достичь чего-то,  что  он не получил. ’о, чего он может достичь,  выражалось
различно с  различных точек зрениЯ, но общаЯ идеЯ  была всегда одна и та же:
человек может  развиватьсЯ,  он  может  достичь  чего-то  нового.  ’ак  были
сформированы три пути, соответствующие делению человека на человека No 1, No
2 и No 3.
     Џервый путь -- путь  ”акира. ќто  долгий,  трудный и  ненадежный  путь.
”акир работает над физическим телом, над подавлением физического страданиЯ.
     ‚торой путь -- это путь Њонаха. ќтот путь короче, более надежен и более
определенен.  Ћн  требует  определенных условий, но  больше всего он требует
веры, ибо если нет веры, то человек не может быть истинным монахом.
     ’ретий путь -- это путь ‰оги, путь знаниЯ и сознательности.
     Љогда  мы  говорим  о  трех  путЯх,  мы  говорим  об  их  принципах.  ‚
действительности, в  жизни они  редко встречаютсЯ в  чистой  форме,  большею
частью  они  смешаны.  Ќо если  вы знаете принцип, то,  когда  вы  проходите
школьную  практику,  вы можете различить, какаЯ практика  принадлежит какому
пути.  Љогда  мы  говорим о йоге,  мы  в действительности  принимаем  только
джнана-йогу  и раджа-йогу. „жнана-йога ЯвлЯетсЯ  йогой знаниЯ,  нового  пути
мышлениЯ. Ћна учит думать в различных категориЯх, не в категориЯх


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV</I>
     <i>123</i>


     пространства, времени и причинности. Ђ раджа-йога ЯвлЯетсЯ работой  над
бытием, над сознанием.
     •отЯ  во  многих  отношениЯх  эти  пути  весьма  эффективны,  длЯ   них
характерно то,  что наиболее трудным ЯвлЯетсЯ первый  шаг.  ‘ самого первого
момента вы должны отказатьсЯ от всего и делать то,  что вам сказали. …сли вы
сохранЯете хотЯ  бы одну небольшую вещь, вы не можете следовать ни одним  из
этих путей. Џоэтому, хотЯ три пути и ЯвлЯютсЯ хорошими во многих отношениЯх,
они  недостаточно гибки.  Ќапример, они  непригодны  длЯ нашего современного
образа  жизни.  ”акир  ЯвлЯетсЯ  преувеличением  человека  No  1  с  сильным
преобладанием     инстинктивно-двигательного    центра.    Њонах    ЯвлЯетсЯ
преувеличением человека  No 2 с развитым эмоциональным центром, но с другими
--  недоразвитыми. ‰ог ЯвлЯетсЯ  преувеличением  человека  No  3 с  развитым
интеллектуальным  центром  и  с  другими  недостаточно  развитыми.  …сли  бы
существовали  только эти три пути, длЯ  нас  ничего не  осталось  бы, ибо мы
слишком переучены длЯ этих путей. Ќо имеетсЯ —етвертый Џуть, особенный путь,
и он  не  ЯвлЯетсЯ  комбинацией  других трех путей. Ћн отличаетсЯ от  других
путей прежде всего тем, что в нем нет никакого внешнего отказа от вещей, ибо
всЯ  работа ЯвлЯетсЯ  внутренней.  —еловек  должен  начать работу в  тех  же
условиЯх, в  которых он находитсЯ тогда,  когда он встречает ее, так как эти
условиЯ ЯвлЯютсЯ наилучшими длЯ него. …сли  он начинает работать и обучатьсЯ
в  этих  условиЯх,  он  может  чего-то  достичь, а  позже,  если  это  будет
необходимо,   будет  способен  изменить  их,  но  не  раньше,   чем   увидит
необходимость этого. ’аким  образом, сначала человек продолжает жить  той же
жизнью,  что  и прежде,  в тех же обстоЯтельствах,  что и прежде.  ‚о многих
отношениЯх  этот  путь оказываетсЯ более трудным, чем другие, ибо нет ничего
труднее, чем изменить себЯ внутренне без внешнего изменениЯ.
     „алее, в —етвертом  Џути первым  принципом  ЯвлЯетсЯ  то,  что  человек
ничему  не  должен  верить;  он  должен  учитьсЯ;  поэтому вера не  входит в
—етвертый  Џуть. —еловек не должен  верить тому,  что он слышит  или что ему
советуют, он должен длЯ всего находить доказательства.  ’олько если  человек
убежден, что что-то ЯвлЯетсЯ истинным,  он может верить этому, но не раньше.
ќто краткое описание различиЯ между четырьмЯ путЯми.
     ‚. Џочему вера ЯвлЯетсЯ ошибкой?
     0. ‹юди верЯт или не верЯт,  когда они слишком ленивы, чтобы думать. ‚ы
должны выбрать, вы должны быть убеждены. ‚ам говорЯт, что  вы должны помнить
себЯ, но длЯ вас будет  неправильным  вспоминать себЯ так, как  вам говорЯт.
‘начала вы должны понЯть, что не вспоминаете себЯ, и то, что это означает, а
затем, если вы действительно понимаете, что нуждаетесь в этом и хотели


     <b><i>124</b>
     <b>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b>
     <b></i></b>


     бы  вспомнить себЯ,  вы  сделаете это  правильно.  …сли  вы делаете это
просто  путем подражаниЯ кому-либо,  вы делаете это  неправильно.  ‚ы должны
понЯть, что делаете это <i>длЯ себЯ,</i> а не потому, что кто-то сказал вам.
     ‚. Џредназначен ли —етвертый Џуть длЯ человека особого
     типа?
     Ћ. „а, если хотите, -- длЯ типа человека, который не может идти другими
путЯми.
     ‚. ‡анимает ли это значительно больше времени?
     Ћ. Ћн  может быть  наиболее  коротким  из  всех, так как  в него входит
больше  знаниЯ. —етвертый Џуть называетсЯ иногда "путем  хитрого  человека".
•итрый человек знает о  трех традиционных путЯх,  но он знает  также больше,
чем  они.  „опустим, что люди на всех путЯх работают длЯ того, чтобы войти в
определенное состоЯние, необходимое длЯ некоторой особой работы, которую они
должны выполнЯть.  •итрый  человек  создаст это  состоЯние  в  наикратчайшее
времЯ; он должен знать, как сделать это, он должен знать секрет.
     ‚. Љаково специальное значение, приписываемое словам "хитрый человек"?
     Ћ. —то вы понимаете под хитростью?
     ‚. Ћтсутствие прЯмоты.
     Ћ. „а, многие вещи не могут быть получены прЯмо.  ќта идеЯ очень широко
употреблЯетсЯ в Ќовом ‡авете, только там  это не называетсЯ словом "хитрый".
€меютсЯ ситуации,  которые столь трудны, что  человек не может  идти  прЯмо,
необходимо быть "хитрым".
     ‚. Њожет ли любой человек идти —етвертым Џутем?
     Ћ. Ќет, так  как он требует  пониманиЯ  и  усилий. —еловек должен  быть
подготовлен длЯ совершениЯ усилий.
     ‚. Љак мы можем определить, правильный ли мы выбрали путь?
     Ћ. Џо  результатам. ‚ы встречаете систему и начинаете  работать. ‘пустЯ
некоторое  времЯ  вы  должны  быть  способны  определить,  получили  ли   вы
что-нибудь от  нее  или нет.  ќто не  очень  трудно. Љонечно, в  большинстве
случаев сначала это будут интеллектуальные приобретениЯ, ибо вы приобретаете
новые  идеи, новое знание. Ќо так устроено,  что  приобретение новых идей  в
настоЯщей системе свЯзано с некоторым изменением в понимании, во внимании, в
воле  и  т.  д.  Ќевозможно  правильным  образом  получить  новые  идеи  без
некоторого изменениЯ.
     ‚.  …сли  четыре пути ЯвлЯютсЯ путЯми, ведущими к  одной и той же цели,
какой фактор или главное качество ЯвлЯетсЯ общим
     длЯ <b>них?</b>
     Ћ. Ќа всех путЯх сходным ЯвлЯетсЯ  возможность изменениЯ бытиЯ. …сли вы
подумаете обо всем, что составлЯет бытие, как об


     <b><I>ѓ‹Ђ‚Ђ IV</b>
     125<b></I></b>


     ошибочной  работе  центров, отождествлении,  учитывании,  отрицательных
эмоциЯх, отсутствии  единства  и т.  д., вы поймете, что все это  может быть
изменено  на каждом из четырех  путей:  на пути ”акира  -- путем преодолениЯ
физической  боли, на пути Њонаха --  путем созданиЯ религиозной  эмоции,  на
пути  ‰ога  --  путем  приобретениЯ  знаниЯ  и  работы  над сознанием.  Џути
одинаковы, но люди  различны; человек, который может идти по одному пути, не
может  идти по другому.  €меютсЯ четыре определенных категории людей в  наше
времЯ, в соответствии с которыми делЯтсЯ пути. џ  не говорю, что  это всегда
так было, но это определенно так в  наше времЯ. ќто деление свЯзано  не  так
сильно  с бытием людей  No 1,  2  или 3, как с бытием людей с одним центром,
людей с  двумЯ центрами, людей с тремЯ центрами, людей с  четырьмЯ центрами.
ќто означает людей,  в которых один центр развит  полностью, в то  времЯ как
другие не развиты, или  развиты три центра, а четвертый  имеет  более низкое
развитие, или четыре центра  развиты  более или менее одинаково. ќто создает
деление на четыре пути.
     ‚. џвлЯетсЯ ли настоЯщаЯ система —етвертым Џутем?
     Ћ. ќто неправильнаЯ формулировка. ‚ы можете спросить себЯ:
     "Џринадлежит  ли настоЯщаЯ система  к  пути ”акира, к пути Њонаха или к
пути ‰ога?  Ќет, но она может принадлежать к  —етвертому Џути". ‚ы не можете
сказать,  что  настоЯщаЯ система  ЯвлЯетсЯ  —етвертым Џутем;  —етвертый Џуть
весьма широк, а эта система сравнительно очень мала.
     ‚. Њагнетический центр действует только по отношению к школам?
     Ћ.  Ќа   религиозном   пути  необходим   особый   магнетический  центр.
Њагнетический центр, который приводит к  школе ‰оги или к монастырю, отличен
от  магнетического  центра, который  приводит к  группе,  котораЯ, возможно,
ведет  к  школе  —етвертого Џути.  ‘ магнетическим центром религиозного пути
человек не будет в состоЯнии работать здесь:  люди не будут иметь достаточно
инициативы.  Ќа религиозном пути они  должны повиноватьсЯ. Ќа настоЯщем пути
люди  должны  иметь  широкий  ум, они должны понимать. ‚ школах  ‰оги  и  на
религиозном  пути можно  идти  в течение длительного  времени без пониманиЯ,
выполнЯЯ  только  то,  что  говорЯт.  ‡десь  же  результаты  пропорциональны
пониманию.
     ‚.  Њагнетические  центры  различных   людей  притЯгиваютсЯ  различными
идеЯми? ‘вЯзана ли с этим начальнаЯ точка?
     Ћ. „а, они могут быть очень разными, но в отношении к настоЯщей системе
должно  быть  некоторое  подобие  магнетических  центров, чтобы  люди  могли
работать вместе;  потому  что в определенные период,  класс и обучение  люди
имеют более или менее одинаковый материал.
     ‚. Ћхватывает ли —етвертый Џуть три других пути?


     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     <i>126</i>
     Ћ. Ќет, это ошибочное описание, так как —етвертый Џуть  не имеет многих
вещей, которые входЯт в первые  три пути, и  он имеет много других вещей, не
входЯщих  в них. €деЯ —етвертого Џути  состоит в том, что  он отбрасывает из
трех путей все, что ЯвлЯетсЯ лишним в них, так как, кроме необходимых вещей,
три  пути имеют  другие  вещи, которые присутствуют там исключительно  через
традицию, подражание и т. д.
     Ќа —етвертом Џути все стороны, которые могут развиватьсЯ, развиваютсЯ в
одно  и  то  же времЯ, и это делает  его  отличным  от других путей,  где вы
развиваете сначала  одну  сторону, а затем  идете назад и развиваете другую,
затем снова  идете назад  и развиваете третью сторону. Ќа —етвертом Џути все
четыре центра должны быть более или  менее живыми, на поверхности, открытыми
длЯ  получениЯ  впечатлений,   в  противном  случае  необходима   длительнаЯ
предварительнаЯ работа, чтобы открыть их, прежде чем человек может начать.
     ‚.  Ќе  ЯвлЯетсЯ   ли  —етвертый   Џуть   наиболее  трудным  вследствие
беспрестанного выбора,  который необходим  в условиЯх  максимальных  внешних
отвлечении?
     Ћ. ќто зависит от того,  что вы называете  наиболее трудным. ’ри других
пути   требуют  очень  важного   решениЯ   прЯмо   вначале,   когда   вы   в
действительности ничего не знаете. ‚ы должны  отказатьсЯ абсолютно от всего.
…сли  вы  можете  это  сделать  и  если  имеете  другие   качества,  которые
необходимы,  вы можете пойти  по пути Њонаха или по пути  ‰ога,  если можете
найти школу Њонахов или  школу ‰огов. Ќо если вы не знаете таких школ и если
вы находите, что не можете  отказатьсЯ даже от малых вещей,  тогда, конечно,
—етвертый Џуть  есть единственно возможный путь длЯ вас. ќто не вопрос более
или  менее  трудного;  это  вопрос  наиболее  возможного.  ’огда,  если   вы
подумаете, вы найдете, что возможен только один путь.
     ‚. €меетсЯ  ли  что-либо в  школах —етвертого Џути, равное молитвенному
состоЯнию, и если да, то приходит ли это с самовоспоминанием?
     Ћ. „а,  на всех путЯх  каждый должен  пройти одинаковый  опыт, только в
различном  порЯдке.   Ќесомненно,   самовоспоминание,   неотождествление   и
некоторые другие  практики будут давать  точно одни и те же личные ощущениЯ,
такие, как  высокие эмоции религиозного  или  интеллектуального порЯдка.  ‚ы
помните, что человека сравнивали с домом с четырьмЯ комнатами.