первых,
влиЯниЯ, созданные в жизни, желаниЯ богатства, славы и т. д., -- мы называем
их  влиЯниЯми Ђ1.  ‚о-вторых, другие  влиЯниЯ,  исходЯщие из внешней стороны
жизни,  называютсЯ влиЯниЯми  ‚.  Ћни достигают  человека  в форме  религии,
литературы или  философии. ‚лиЯниЯ  второго  вида  ЯвлЯютсЯ сознательными  в
своем  происхождении.  ‚лиЯниЯ  Ђ ЯвлЯютсЯ  механическими с  самого  начала.
—еловек может встретить ‚-влиЯниЯ,  или он может  пройти, не замечаЯ их, или
может слышать их  и думать, что  понимает их,  употреблЯть  слова и в  то же
времЯ вообще не иметь  истинного  пониманиЯ. ќти  два  влиЯниЯ действительно
определЯют дальнейшее
     Ђ, ‚, ‘ --  первые буквы английского  алфавита, соответственно  -- "эй,
би, си"


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ I</I>
     <b><i>35</b>
     <b></i></b>


     развитие человека. …сли человек  накапливает  влиЯниЯ  ‚, результаты  I
этих  влиЯний  кристаллизуютсЯ  в нем  (Я  применил  слово кристаллизуютсЯ в
обычном смысле) и формируют в нем некоторого  рода центр притЯжениЯ, который
мы называем <i>магнетическим центром.</i>
     ЏлотнаЯ  масса  памЯти   этих  влиЯний   притЯгивает  его  в  некотором
направлении или поворачивает его в некотором направлении.  Љогда  в человеке
сформировалсЯ магнетический центр,  ему легче привлечь к себе больше влиЯний
‚, и он не отвлекаетсЯ влиЯниЯми Ђ. “ обычных людей влиЯниЯ Ђ могут отнимать
так много  времени, что длЯ  других  влиЯний ничего  не остаетсЯ,  и на  них
вообще  с  трудом воздействуют  влиЯниЯ  ‚.  Ќо если  магнетический  центр в
человеке растет, тогда спустЯ некоторое  времЯ он  встретит другого человека
или  группу людей, от  которых может научитьсЯ чему-то особому, чему-то, что
не включено во влиЯниЯ ‚ и что мы называем влиЯниЯми ‘. ќти влиЯниЯ ЯвлЯютсЯ
сознательными по происхождению и действию и могут быть переданы только путем
непосредственного обучениЯ.  ‚лиЯниЯ  ‚  могут идти через  книги,  работы по
искусству и
     тому  подобные  веши, но  влиЯниЯ  <I>‘</I>  могут  идти только  путем прЯмого
контакта.  …сли человек, в котором магнетический центр  вырос, встречаетсЯ с
человеком или группой, через ЉЋ’Ћђ›• он входит в контакт с  влиЯниЯми ‘, это
означает,  что  он  сделал  первый шаг.  ’огда длЯ него имеетсЯ  возможность
развитиЯ.
     ‚. —то значит первый шаг?
     0. ќто свЯзано с идеей "тропы", или  "пути". ‚ажно понЯть,  что путь не
начинаетсЯ на обычном  уровне жизни; он  начинаетсЯ на более высоком уровне.
Џервый шаг-- это момент, когда  человек встречаетсЯ  с  влиЯниЯми ‘. ‘ этого
момента начинаетсЯ лестница с некоторым числом ступеней, которые должны быть
преодолены,  прежде  чем  можно будет достигнуть  пути.  Џуть  не начинаетсЯ
снизу, но только после преодолениЯ последней ступени.
     ‚. —то называетсЯ нормальным человеком?
     0.  ќто  может  показатьсЯ  парадоксальным,  но  мы  не  имеем  другого
определениЯ -- это означает человека, который может развитьсЯ.
     ‚. €меетсЯ ли какое-нибудь соотношение между влиЯниЯми ‚ и влиЯниЯми Ђ?
Љогда  влиЯниЯ  ‚ входЯт  в  человека, воздействуют ли они  на  влиЯниЯ Ђ  и
трансформируют ли их?
     0. Ћни  могут  воздействовать  на  них,  но в  то  же самое времЯ  одно
необходимо  исключает  другое.  —еловек  живет  на  земле  под  этими  двумЯ
различным влиЯниЯми; он может выбрать только одно или может иметь оба. Љогда
вы говорите о  влиЯниЯх  Ђ и ‚,  вы  начинаете говорить  о  фактах.  …сли вы
замените это выражение тем или иным определенным фактом, вы увидите, в каком
соотношении они находЯтсЯ. ќто очень легко.
     Џо  этому  поводу  естественно  возникает  вопрос.  Џочему  так  трудно
человеку начать изменение самого себЯ, прийти к возмож-


     <b><i>36</b>
     <b>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b>
     <b></i></b>


     ности  роста? Џотому что, как вы видите, мы должны помнить, что человек
создан  природой очень интересным образом. Ћн  развиваетсЯ  до определенного
уровнЯ; после этого уровнЯ он  должен развиватьсЯ сам.  Џрирода не развивает
человека после определенного уровнЯ.  Џозднее мы изучим во всех деталЯх,  до
какого  уровнЯ  человек развиваетсЯ и  как  должно начатьсЯ  его  дальнейшее
развитие,  и  мы увидим, почему,  с этой точки зрениЯ, он  никогда не сможет
развиватьсЯ  сам и почему  не может  быть  развит природой. Ќо перед этим мы
должны понЯть  некоторые общие условиЯ.  .. „лЯ человека  трудно даже начать
любого рода работу над самим собой, так как  он живет  в  самом плохом месте
‚селенной.  ‘начала это звучит  как весьма страннаЯ идеЯ. Њы не представлЯем
себе, что имеютсЯ  лучшие  и  худшие  места  во  ‚селенной, и,  конечно,  не
понимаем, что оказались почти в самом худшем месте. Њы не можем понЯть этого
потому, что, с одной точки зрениЯ, наше знание о ‚селенной слишком запутано,
а с другой точки зрениЯ, оно не считаетсЯ с реальными фактами.
     …сли  мы поищем ближайшее,  к нам место во ‚селенной,  мы осознаем, что
живем на  ‡емле  и  что ‹уна находитсЯ под  влиЯнием ‡емли. ‚ то же времЯ мы
видим, что ‡емлЯ ЯвлЯетсЯ одной  из  планет  ‘олнечной системы,  что имеютсЯ
более крупные  планеты, вероЯтно, более могущественные, чем ‡емлЯ, и что все
эти  планеты,  вместе  взЯтые,  должны  как-то  воздействовать  на  ‡емлю  и
управлЯть ею.  Ѓлижайшим по масштабу идет ‘олнце, и мы понимаем,  что ‘олнце
управлЯет всеми планетами и  в  то же самое времЯ ‡емлей.  “ нас у всех есть
представление о ‘олнечной системе, в этом нет ничего нового; вопрос только в
том, как соотнести одну вещь с другой.


     <i>глава I</i>
     <i>37</i>


     ‡емлЯ ЯвлЯетсЯ одной из планет ‘олнечной системы, а  ‘олнце -- одной из
звезд Њлечного пути. Љроме этого существуют всевозможные миры. ќто все,  что
мы знаем с обычной точки  зрениЯ. ‚  качестве  чисто философского термина мы
можем  добавить к этому  состоЯние  или  соотношение вещей, которое называем
Ђбсолютом,  --  состоЯние, в  котором все ЯвлЯетсЯ единым.  ’еперь мы  можем
выразить это соотношение ‹уны к ‡емле, ‡емли к планетам  и  т.  д. несколько
отличным путем.
     Ћ Ђбсолют -- неизвестное начало всего.
     Ћ ‚се миры. ‚се галактики, похожие и непохожие на нашу галактику.
     Ћ ‚се ‘олнца. Ќаша галактика.
     Ћ Ќаше ‘олнце. Ќаша ‘олнечнаЯ система.
     Ћ ‚се планеты. ‚се планеты ‘олнечной системы.
     Ћ ‡емлЯ.
     Ћ ‹уна.
     ‚зглЯнув  сверху  вниз,  мы можем  начать  понимать  огромную разницу в
масштабе, если сравним все ‘олнца и наше ‘олнце с ‡емлей и всеми  планетами.
Њы  сможем  понЯть, что они  стоЯт в некотором  определенном  соотношении по
масштабу друг к другу. ‘амой  малой  ЯвлЯетсЯ ‹уна, а за ‹уной мы  ничего не
знаем. ‚се  это именуетсЯ  ‹учом ’ворениЯ. €меютсЯ другие лучи,  потому  что
этот  луч  не включает  всю ‚селенную, но,  так как мы живем на ‡емле, а  он
проходит  через ‡емлю, мы принадлежим этому ‹учу ’ворениЯ. €з этой диаграммы
видно,  что обозначаетсЯ под плохим  местом  во ‚селенной. Ќаихудшим  местом
ЯвлЯетсЯ ‹уна, но  ‡емлЯ  почти так  же  плоха.  ќто  подобно  жизни  вблизи
северного полюса, что объЯснЯет, почему так много вещей ЯвлЯютсЯ трудными на
‡емле. Њы  не  можем изменить или  сделать что-либо  относительно этого, но,
если мы  знаем,  мы  можем  приспособитьсЯ  и  таким образом  можем  многого
избежать.  Ќо  мы  не  должны позволЯть нашему воображению  бежать с  нами и
говорить нам, что мы можем убежать вместе с ним.
     Ћдно хочу добавить. Џо причинам, которые пока трудно объЯснить, в  ‹уче
’ворениЯ все эти миры свЯзаны друг с другом:
     влиЯниЯ проходЯт от более высокого  к более низкому, но между планетами
и ‡емлей  имеетсЯ разрыв.  —тобы навести мост  через этот разрыв так,  чтобы
влиЯниЯ  от  всех  планет  могли  достичь  ‡емли,  был  изобретен  некоторый
инструмент. ќто --  ЋрганическаЯ жизнь на ‡емле, род  чувствительной пленки,
котораЯ окружает'


     ‡емлю. Џоэтому растениЯ, животные и люди служат  определенной цели; они
служат длЯ сообщениЯ между ‡емлей и планетами. ‘ помощью органической жизни,
котораЯ может получать  и  удерживать их,  планетарные влиЯниЯ проникают  до
‡емли. ’аково значение и смысл органической жизни на ‡емле.
     ‚. ‚ы  допускаете органическую жизнь только на ‡емле. „опускаете ли вы,
что ее нет на других планетах?
     Ћ. Ќет, нисколько, но мы интересуемсЯ органической жизнью на ‡емле, так
как находимсЯ  на  ‡емле и  ЯвлЯемсЯ частью органической  .жизни  на  ‡емле,
поэтому мы  говорим только о ‡емле. ‚се другие планеты мы  берем вместе, как
одну массу, но о ‡емле мы говорим особо. ќто --  принцип масштаба. —ем ближе
что-либо находитсЯ  к  вам,  тем  крупномасштабное  ваше  изучение. …сли  вы
изучаете эту комнату,  вам необходимо знать, сколько людей входЯт  в  нее  и
сколько стульев  будет  требоватьсЯ,  -- вы изучаете детально;  но  если  вы
возьмете  только дом, вам  нет  необходимости  знать такие  детали.  Ђ  если
возьмете улицу, это снова другое. ’аким же образом мы изучаем ‹уч ’ворениЯ в
различных  масштабах. Њы  говорим  об органической  жизни  на  ‡емле, но  не
говорим об органической жизни на любой другой планете; у нас нет возможности
изучать ее, кроме как на ‡емле.
     џ  дам  вам  несколько больше  подробностей о  ‹уче  ’ворениЯ,  которые
объЯснЯт вам,  что Я подразумеваю,  когда говорю, что  ‡емлЯ ЯвлЯетсЯ плохим
местом во ‚селенной. ‚ы помните, Я говорил, что мы должны подойти к изучению
основных законов ‚селенной,  и Я сказал, что  два закона, которые мы  должны
изучить,  ЯвлЯютсЯ ‡аконом ’рех и ‡аконом ‘еми, и  затем Я упомЯнул  также о
принципе  масштаба. ’еперь  вы уже встретились с этим принципом и понимаете,
что мы не  изучаем все в  одном и том же масштабе. ќто поистине самый слабый
пункт  в  обычной науке:  ученые  пытаютсЯ изучать  все  в  одном  и  том же
масштабе,  не  понимаЯ,   что   это   совсем  не  ЯвлЯетсЯ  необходимым.   ‚
действительности,  совсем  наоборот. „лЯ всех практических  целей мы  должны
научитьсЯ исследовать вещи в различных масштабах.
     Њы должны вернутьсЯ к ‡акону ’рех. ‚ы помните, как было  объЯснено, что
все,  что случаетсЯ,  ЯвлЯетсЯ результатом действиЯ трех сил  и что две силы
сами по себе  не могут  произвести какого-либо эффекта.  џ попытаюсь свЯзать
эту идею с ‹учом ’ворениЯ.
     Ђбсолют  есть Њир 1, ибо эти три силы  в нем  составлЯют одно. Џо своей
собственной воле и сознанию  Ђбсолют создает миры. ’ам все предопределено, и
каждаЯ  сила  в нем  занимает  каждое  место.  ќто непостижимо  длЯ  нас.  ‚
следующем мире, Њире 3, имеютсЯ


     те же три силы,  только они уже разделены. ќти  три силы снова  создают
миры, из которых  мы берем один, но этот Њир б отличаетсЯ от Њира 3, который
находитсЯ в контакте с Ђбсолютом, ибо он уже механичен. Њир б имеет три силы
из предыдущего мира  и  три  своих собственных. ‘ледующий мир, Њир 12, имеет
три силы из мира второго порЯдка, шесть из мира третьего порЯдка и три своих
собственных. ‘ледующий мир, Њир 24, имеет двадцать четыре силы,  за ним идет
мир сорока восьми сил и, наконец, мир девЯносто шести сил.
     Њир
     1
     Ђбсолют
     1


     Њир
     3
     ‚се миры
     3


     Њир
     6
     ‚се ‘олнца
     6
     (3+
     3)


     Њир
     12
     ‘олнце
     12
     (3+
     6+3)

     Њир
     24
     ‚се планеты
     24
     (3+
     6+12+3)

     Њир
     48
     ‡емлЯ
     48
     (3+
     6+12+24+3)

     Њир
     96
     ‹уна
     96
     (3+6+12+24+48+3)


     ќти  цифры относЯтсЯ  к  числу законов,  управлЯющих каждым миром.  —ем
больше число законов, тем труднее что-либо изменить. Ќапример, человек живет
на  ‡емле,  котораЯ находитсЯ под сорока  восемью законами. ‘ам он находитсЯ
под  значительно  большим  количеством  законов,  но даже  эти  сорок восемь
законов делают очень трудным длЯ него какое-либо изменение, ибо каждаЯ малаЯ
вещь управлЯетсЯ этими законами. Љ счастью, не все из законов, под  которыми
человек  живет, обЯзательны длЯ него, поэтому он может избежать некоторых из
них, и его возможность эволюции в основном свЯзана  с бегством от  некоторых
законов. Џутем преодолениЯ тюремной стены человек тоже бежит от законов.


     <B>ѓ‹Ђ‚Ђ II</B>
     <i>—еловек  --  незавершенное   существо  --  —еловек  живет  ниже  своего
законного уровнЯ -- Џереоценка старых ценностей -- "Џолезное" и "вредное"</i> --
<i>€ллюзии -- —еловек спит -- Џрактическое самоизучение -- €зучение препЯтствий
-- ЏсихологиЯ лжи  -- —еловек  -- это машина -- ‘оздание постоЯнного  "џ" --
ЂллегориЯ   дома,  находЯщегосЯ  в   беспорЯдке   --  ђоли   --  Ѓуфера   --
‘амовоспоминание -- Џочему настоЯщаЯ система  не  может, быть  популЯрной --
’юрьма --  ”ормулирование  цели --  Ѓыть свободным  -- ѓрех --  ђаскаЯние --
Џомощь человечеству -- ЏритЯжение и отвращение -- ‘амонаблюдение  -- „еление
всего, что принадлежит  человеку, на семь категорий --  ‡нание и бытие -- их
соотношение -- Њы можем иметь больше знаниЯ -- Ќеобходимость изменениЯ бытиЯ
--  Џонимание  --  ‚редные  функции --  ‚ыражение  отрицательных  эмоций  --
Ќенужный  разговор  -- Ћтличие  этой  системы от других -- “ровни  бытиЯ  --
Њышление в различных категориЯх -- Ћпасность сегоднЯшней ситуации.</i>
     -ЊЌ… •Ћ’…‹Ћ‘њ Ѓ›, —’ЋЃ› ‚› Џ…ђ…‘ЊЋ’ђ…‹€ ‚ ‘‚Ћ…‰ ЏЂЊџ’€ то, что Я сказал
в последний  раз, так как многое из того, что Я говорил, не было рассмотрено
полностью. џ дал только намеки, общие идеи, которые мы должны изучать;
     поэтому необходимо напомнить их порЯдок  и  относительное значение. €бо
что-то из того, что  Я  говорил, было существенно длЯ  пониманиЯ  дальнейших
идей, а что-то ЯвлЯлось просто иллюстрацией к излагаемому.
     Ќо сначала  Я хотел  бы снова  обратить особое внимание  на один важный
пункт. ЌастоЯщаЯ система принадлежит к классу  систем, которые рассматривают
человека  как  незавершенное  существо и  изучают  его с  точки  зрениЯ  его
возможного  развитиЯ. ЋбычнаЯ психологиЯ весьма  далека от действительности.
—еловек, которого  она изучает, ЯвлЯетсЯ воображаемой величиной. —еловек  не
есть  то,  что  предполагают о  нем.  Њы приписываем  себе многие  качества,
которыми не обладаем. Њы не сознательны. …сли мы не сознательны, мы не можем
иметь единства,  не можем  иметь  индивидуальности, не можем иметь "эго" или
"Я".  ‚се это изобретено человеком,  чтобы сохранить иллюзию сознательности.
—еловек <i>может</i>  быть  сознательным,  но в настоЯщее времЯ  он не  сознателен.
Ќеобходимо признать, что человек находитсЯ ниже своего законного


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ II</I>
     <b><i>41</i></b>


     уровнЯ. —еловек  может многого достичь, но сейчас Я говорю о  том,  что
принадлежит ему по праву, но чего он не имеет.
     ЌастоЯщаЯ система переворачивает вверх дном все, что мы знаем или о чем
когда-либо   размышлЯли.   Ћна  не  может   быть  согласована   с   обычными
психологическими идеЯми.  Њы должны решить, как мы  рассматриваем  человека:
как  Яйцо или как  птицу. € если мы его рассматриваем как Яйцо, мы не должны
приписывать ему свойства  птицы. Љогда мы  рассматриваем  его как Яйцо,  всЯ
психологиЯ  становитсЯ  другой:  всЯ человеческаЯ  жизнь  становитсЯ  жизнью
зародышей, незавершенных  существ.  € длЯ некоторых смыслом жизни становитсЯ
возможность перехода к другому состоЯнию. --
     ‚есьма важно  понЯть,  что  такое  завершенное  существо  и  что  такое
незавершенное существо, ибо, если  это  не понЯто  с самого  начала,  трудно
будет  идти  дальше. ‚озможно, пример  поможет уЯснить, что Я  имею  в виду.
‘равним  телегу с самолетом. ‘амолет имеет много таких возможностей, которых
обычнаЯ телега не имеет, но в то же самое времЯ  самолет может быть применен
в качестве  обычной телеги. Ѓудет весьма громоздко, неудобно и очень дорого,
но вы можете привЯзать к  нему пару лошадей и передвигать самолет по дороге.
„опустим, что  человек,  имеющий этот самолет,  не знает,  что самолет имеет
мотор и может двигатьсЯ сам по себе, и допустим,  что человек  изучил мотор,
--  тогда он может  обойтись без лошадей и применить его, как автомобиль. Ќо
это будет все же слишком  громоздко. „опустим, что человек изучил эту машину
и  обнаружил,  что  она   может  летать.  Љонечно,  она  будет  иметь  много
преимуществ,  которые он  проглЯдел,  когда  использовал самолет  в качестве
телеги. ќто -- то, что мы делаем  с  собой, -- мы используем себЯ в качестве
телеги, в то времЯ как могли бы летать. Ќо примеры -- одно дело, а факты  --
другое. Ќет необходимости в аллегориЯх и аналогиЯх,  ибо мы можем говорить о
действительных фактах, если начинаем правильно изучать сознание.
     ‚озвратимсЯ  на  один  момент  к  аналогии  с  самолетом, --  какова же
причина, почему  наш самолет не может летать?  …стественно, первой  причиной
ЯвлЯетсЯ то,  что мы не знаем машины, как работать с ней и как привести ее в
движение.  € второй причиной ЯвлЯетсЯ то,  что в результате нашего  незнаниЯ
машина работает с очень  малой скоростью. Џричем отличаетсЯ она от возможной
скорости гораздо больше, чем в случае с самолетом и телегой.
     —тобы полностью следовать идеЯм и методам системы, необходимо признание
двух положений:  низкого  уровнЯ сознаниЯ  и  тактически  отсутствиЯ воли  и
индивидуальности  человека.  Љогда  они принЯты, очень полезно и  необходимо
выучитьсЯ  правильному “потреблению двух понЯтий,  двух слов -- "полезный" и
"вредный";
     потому что довольно трудно применить эти слова к психологиче-

     <i>42
     —…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     скому состоЯнию  и  находить, что  полезно  в психологической структуре
человека и  что в  ней  вредно. Ќо если вы рассматриваете  человека с  точки
зрениЯ его возможного  развитиЯ, становитсЯ  Ясным, что то, что помогает его
развитию -- полезно, а что препЯтствует этому -- вредно. ‚есьма странно, что
необходимо  объЯснЯть это, но, к  сожалению,  наша  обычнаЯ  мысль, особенно
когда она встречаетсЯ с серьезными проблемами, не употреблЯет этого понЯтиЯ;
мы почему-то  терЯем  понимание  того, что полезно и что вредно. Ќаша  мысль
приобрела много плохих привычек,  и одной из  них  ЯвлЯетсЯ  размышление без
цели.  Ќаше размышление стало автоматическим; мы  вполне удовлетворены, если
думаем  о всевозможных побочных вопросах и  развиваем  их, не имеЯ  никакого
понЯтиЯ о том, почему мы это  делаем. ‘ точки зрениЯ настоЯщей системы такое
размышление бесполезно.  ‚сЯкое изучение, всЯкое  размышление и исследование
должно  иметь одну цель, одно намерение, и этой целью должно быть достижение
сознаниЯ. Ѓесполезно  изучать себЯ  без  этой  цели.  Џричиной изучениЯ себЯ
может быть только понимание, что мы не обладаем сознанием, и желание обрести
его. €наче это становитсЯ просто бесполезным. „остижение  сознаниЯ свЯзано с
постепенным освобождением от механичности, ибо человек, как он есть, целиком
и полностью  находитсЯ  под  механическими  законами. —ем большего  сознаниЯ
человек достигает, тем  больше механичности  он оставлЯет, что означает, что
он становитсЯ более свободным от случайных механических законов.
     Џервым  шагом в  достижении  сознаниЯ  ЯвлЯетсЯ  понимание того, что мы
несознательны.  Ќо  изменениЯ только одной  этой  иллюзии  недостаточно, ибо
имеютсЯ  многие  другие.  Љак Я  сказал  раньше, наихудшей из  них  ЯвлЯетсЯ
иллюзиЯ того,  что  мы можем "сделать". ‚сЯ  наша  жизнь  основана  на  этой
иллюзии. Њы всегда думаем, что мы делаем, когда в действительности ничего не
делаем -- все случаетсЯ.
     „ругой иллюзией ЯвлЯетсЯ то, что мы бодрствуем. Љогда мы поймем, что мы
спим,  мы увидим, что всЯ историЯ делаетсЯ людьми, которые спЯт. ‘пЯщие люди
сражаютсЯ, издают законы;  спЯщие  люди  повинуютсЯ или  не  повинуютсЯ  им.
Ќаихудшими из наших иллюзий  ЯвлЯютсЯ ошибочные идеи, среди которых мы живем
и которые управлЯют нашей  жизнью.  …сли мы сможем изменить наше отношение к
этим ошибочным идеЯм и понЯть, что  они собой представлЯют, это само по себе
будет большим изменением и повлечет за собой другие изменениЯ.
     ’еперь  поступим  следующим  образом. ‚ы размышлЯли в  течение  недели,
поэтому попытайтесь вспомнить, что осталось неЯсным из того, что вы слышали.
‡адавайте вопросы, и  в соответствии  с этим  Я  буду  развивать направление
мысли.
     ‚. …сли мы  несознательны, способны ли мы судить о том, что полезно длЯ
нас и что вредно?


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ 11</I>
     <i>43</i>


     Ћ. џ сказал,  что самонаблюдение не  может быть безличным, ибо мы лично
заинтересованы в правильной работе нашей машины. ЏравильнаЯ работа организма
полезна длЯ нас,  неправильнаЯ  работа  --  вредна. “  человека должно  быть
коммерческое отношение к своей жизни и внутренним функциЯм, и человек должен
знать, каковы потери  и приобретениЯ,  поэтому никто не может наблюдать себЯ
совершенно  беспристрастно,  как  исторические  событиЯ,  которые  произошли
тысЯчу лет назад. Љогда человек усвоил это отношение к самому себе, он готов
к  тому,   чтобы   начать   практическое   самоизучение,   ибо  практическое
самоизучение  означает  изучение  наиболее   механических  вещей.  Ќекоторые
функции  в  нас могут  стать сознательными, другие  никогда не  смогут стать
сознательными.   €нстинктивным   функциЯм,   например,   нет   необходимости
становитьсЯ  сознательными,  но  имеетсЯ  много  других,  --  всЯ наша жизнь
наполнена ими, -- которые очень важно сделать сознательными или, если они не
могут   стать   сознательными,   остановить  или   исключить  <b>их,</b>  ибо   они
действительно  вредны.  Ћни  не  просто  механичны  в  том  смысле,  что они
автоматичны; они  вредны вследствие длительной  неправильной работы  машины.
Џоэтому они уже причинили определенный  вред: что-то разрушили, исказили или
деформировали.
     ‚.  ‚  попытке  изучить самого себЯ  Я  не могу найти ничего реального,
ничего осЯзаемого.
     0. €зучайте то, что там есть, -- будет  ли это реальное или нереальное.
‚ы  не можете изучать только то, что реально, вы должны изучать все, что там
есть. ќто  не ЯвлЯетсЯ  препЯтствием к самоизучению,  если  вы  не  находите
ничего реального,  -- вы должны  изучать то, что находите. Ќа самом  деле вы
совершенно  правы,  что там  нет ничего реального, но каждый  должен изучать
себЯ и изучать препЯтствиЯ.
     ѓлавным препЯтствием  длЯ достижениЯ самосознаниЯ ЯвлЯетсЯ  то,  что мы
думаем,  что имеем  его. Ќикто  никогда не приобретет самосознаниЯ, пока  он
верит,  что имеет его. €меетсЯ много других вещей, о которых мы думаем,  что
имеем  <b>их,  и</b>  вследствие  этого  мы  не  можем  их  иметь.   ‘реди  них  --
индивидуальность,  или  единство;  мы  думаем,  что мы одно,  неделимое.  Њы
думаем,  что  имеем волю, или, если мы  не  всегда имеем  ее, мы думаем, что
<i>можем</i> иметь ее и  многое другое. Ќе  имеЯ одного, мы не можем иметь и других
вещей. Њы думаем, что  • имеем что-то, и  это ЏђЋ€‘•Ћ„€’ потому, что  мы  не
знаем, что означают слова, которые “потреблЯем.
     …сть определенное препЯтствие, определеннаЯ причина, почему мы не можем
иметь  сознаниЯ  в своем состоЯнии. ѓлавным препЯтствием  на  пути  развитиЯ
ЯвлЯетсЯ ложь. џ уже упоминал о лжи, но мы должны говорить о ней еще, ибо мы
не знаем, что такое  ложь,  так как никогда не изучали этот вопрос серьезно.
’ем


     <i>44
     —…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>


     не  менее,  психологиЯ лжи ЯвлЯетсЯ  наиболее  важной  частью  изучениЯ
человеческого существа. …сли  бы  человек  мог быть описан как зоологический
тип, он был бы описан как лживое животное.
     џ оставлю  в  стороне  всю внешнюю  ложь и возьму только ложь  человека
самому  себе о самом  себе.  ќто причина  нашего  состоЯниЯ и  невозможности
прийти к лучшему,  высшему, более могущественному  и  эффективному состоЯнию
сознаниЯ. ‘огласно  системе,  мы  не можем знать истину,  потому что  истина
может  быть достигнута  только в  объективном сознании. Џоэтому мы  не можем
определить, что есть истина, но если мы принимаем,  что ложь  противоположна
истине, мы можем определить ложь.
     Ќаиболее серьезной ложью ЯвлЯетсЯ то,  что мы, даже понЯв, что не знаем
и не можем знать истину, действуем и  думаем так, как если бы  мы ее  знали.
Љогда Я знаю, что Я  не  знаю чего-либо, и  в  то же самое времЯ говорю  или
поступаю так, как если бы Я  знал  ее, это есть ложь. Ќапример, мы ничего не
знаем о самих себе, и мы реально <i>знаем,</i>  что ничего не знаем, но все-таки мы
никогда не признаем или не допускаем этот факт, мы  никогда  не признаемсЯ в
этом даже самим  себе,  мы действуем,  думаем, говорим так, как если  бы  мы
знали, кто мы. ќто и есть источник лжи, начало лжи.
     Љогда мы поймем это и  последуем в этом направлении, и когда попытаемсЯ
свЯзать  эту идею  со всем, что мы думаем, со всем, что мы говорим, со всем,
что  мы делаем, мы начнем устранЯть препЯтствиЯ,  которые  лежат  на пути  к
сознательности. Ќо психологиЯ лжи значительно более  трудна, чем  мы думаем,
ибо имеетсЯ ложь многих различных видов и многих весьма тонких форм, трудных
длЯ  обнаружениЯ в нас самих. Њы видим  ложь сравнительно легко в других, но
не в нас самих.
     ‚. …сли мы не знаем, что такое истина, как мы узнаем, когда мы лжем?
     Ћ. ‚ы  знаете, что вы  не  можете знать  истину, а если скажете, что вы
знаете или можете знать ее, это было бы ложью,  так как никто не может знать
истину  в  том  состоЯнии,  в  котором мы находимсЯ. Ќе думайте  философски,
берите это в  отношении к фактам. ‹юди говорЯт обо всем,  как  если  бы  они
знали. …сли вы спросите человека, имеютсЯ ли люди на ‹уне, у него будет свое
мнение  об этом. € так во всем  другом. Њы имеем мнениЯ обо всем,  и все эти
мнениЯ ЯвлЯютсЯ ложью, особенно мнениЯ о нас самих. Њы не знаем о состоЯниЯх
сознаниЯ,  или  о  различных функциЯх,  или  о скорости функций,  или  об их
отношении друг к другу. Њы не знаем  о том, как разделены функции. Њы ничего
не знаем и все-таки  думаем,  что  знаем себЯ.  ‚се, что мы имеем,  ЯвлЯетсЯ
мнениЯми, и все они -- ложь.
     ‚. …сли все мнениЯ -- ложь, должны ли мы избегать мнений?


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ II</I>
     <i>45</i>


     <I>Ћ.</I> ‚ы должны знать их цену.  ЏерваЯ ложь, которую мы говорим  себе, это
когда говорим  "Я". ќто  --  ложь,  так  как,  говорЯ  "Я", мы  предполагаем
определенные вещи: мы  предполагаем некоторое  единство и некоторую  силу. €
если Я  говорю "Я" сегоднЯ и говорю "Я"  завтра, то мною предполагаетсЯ, что
это одно и то же "Я", тогда как в действительности между ними  нет свЯзи. Њы
находимсЯ в нашем сегоднЯшнем состоЯнии вследствие некоторых препЯтствий или
некоторых  фактов в  нас  самих,  и  наиболее важным  фактом, которого мы не
понимаем, ЯвлЯетсЯ  то, что мы не имеем  права говорить  "Я",  ибо это будет
ложь.  Љогда вы  начнете наблюдать себЯ, вы увидите, что  это  действительно
так: в  вас имеютсЯ "Я", которые не знают друг  друга и  никогда не входЯт в
контакт друг с другом. Ќапример, начните изучать ваши симпатии и  антипатии,
и вы увидите, что можете любить одно в один  момент и любить другое в другой
момент,  и  обе  эти  вещи столь противоположны друг  другу,  что  вы  сразу
поймете,  что  эти  "Я"  никогда  не  встречаютсЯ. …сли  вы  наблюдаете ваши
решениЯ,  вы  увидите,  что  одно  "Я"  принимает  решениЯ,  а другое должно
выполнЯть решениЯ, и это  "Я"  либо  не склонно  делать это, либо никогда не
слышало о нем.  …сли вы найдете, что какой-то человек не лжет себе по поводу
хотЯ бы одной вещи, это  будет  исключением. Ѓудучи окруженными такой ложью,
рождаЯсь и обучаЯсь в этой лжи,  мы не можем быть отличными от того, чем  мы
ЯвлЯемсЯ; а мы ЯвлЯемсЯ результатом, продуктом этой лжи.
     ‚. …сли Я пытаюсь найти истину и нахожу это невозможным, не должен ли Я
отделить себЯ от обычного мира?
     Ћ. ‚ы будете изучать тогда искусственное бытие, нереальное.  ‚ы  можете
изучить себЯ  только в условиЯх, в  которых  вы находитесь, ибо вы результат
этих условий. ‚ы не можете изучать себЯ в стороне от ваших условий.
     ‚. Ќет ли чего-нибудь общего во всех "Я"?
     Ћ. ’олько  одно -- все они механичны. Ѓыть механическим значит зависеть
от внешних обстоЯтельств.
     ‚. Џочему вы сказали, что  трудно  изучать  самого себЯ без лжи  самому
себе?
     Ћ. Ќет, ложь нужно остановить. ‚ы должны помнить принцип:
     ложь может породить только ложь.
     ’олько когда вы узнаете главные виды лжи, вы  будете способны, -- Я  не
скажу  боротьсЯ  с ними, -- но наблюдать  их. Ѓорьба  приходит позже. Њногое
необходимо,   чтобы   боротьсЯ   с   чем-либо   в   нас  самих;  в   течение
продолжительного  времени  мы  можем только  изучать.  Љогда мы  знаем общее
устройство  и  классификацию  вещей  в  самих себе,  только  тогда наступает
возможность боротьсЯ  с  чем-либо.  ’акими, какими мы ЯвлЯемсЯ, мы не  можем
изменить что-либо, так как человек ЯвлЯетсЯ очень хорошо сбалансированной


     <b><i>46</b>
     <b>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b>
     <b></i></b>


     машиной -- сбалансированной в  том смысле, что одна  вещь обуславливает
другую. ‚ещи  выглЯдЯт  разобщенными, но в действительности они свЯзаны, ибо
каждаЯ вещь уравновешена посредством многих других вещей.
     ‚. Ѓудьте любезны разъЯснить, что вы подразумеваете под машиной. Њашины
не  могут  иметь потенциальных  возможностей,  они  не могут  иметь  надежды
получить сознание.
     Ћ.  Ђналогии  несовершенны,  так  как  они  не  могут  быть  продолжены
неограниченно.  ќто  есть также ограничение  нашего ума  или,  если  хотите,
ограничение  нашего  сознаниЯ.  Џоэтому сравнение  с машиной не  может  быть
продолжено  в любом  направлении.  Ќо человек ЯвлЯетсЯ машиной в  совершенно
реальном, совершенно определенном смысле:  он не может совершить какого-либо
действиЯ из самого себЯ, он только  передающаЯ станциЯ, ничего больше и, как
таковаЯ,  он ЯвлЯетсЯ машиной.  …сли бы  человек мог иметь  идею или мог  бы
делать что-либо без внешних причин, действующих на него, тогда он не  был бы
машиной или не был бы полностью машиной. ’акой, какой он  есть, он полностью
машина, особенно в том  состоЯнии  сознаниЯ, в котором  мы находимсЯ. €  тот
факт, что мы верим, что находимсЯ  в совершенно ином  состоЯнии, делает  нас
даже более механическими.
     Ќаша  машина даже  не работает  правильно,  поэтому, если человек хочет
создать  благоприЯтные  условиЯ  длЯ возможности внутреннего роста,  котораЯ
имеетсЯ в нем, он  должен сначала стать  нормальной машиной, так  как такой,
какой  он  есть,  он не  ЯвлЯетсЯ  нормальной машиной.  Љогда  мы  слышим  о
механичности, мы часто  думаем, что, хотЯ  человек  ЯвлЯетсЯ машиной, не все
его  функции одинаково механичны, равно как не всЯ человеческаЯ деЯтельность
одинаково механична. Љаждый человек  находит  что-либо,  что, как он думает,
менее   механично,  в  соответствии   с  его   взглЯдами   или  вкусами.   ‚
действительности всЯ  человеческаЯ деЯтельность одинаково механична, с  этой
точки зрениЯ нет разницы между натиранием полов и писанием стихов.
     ‚ообще  говорЯ, следует понЯть,  что необходима полнаЯ переоценка  всех
ценностей с точки зрениЯ  их полезности; без переоценки мы никогда не сможем
сдвинутьсЯ  с  того  пункта,  где  мы  находимсЯ. Њы  имеем много  ошибочных
ценностей -- мы должны быть смелыми и начать эту переоценку.
     ‚. џ понимаю, что мы должны создать "Я" из ничего. —то создает "Я"?
     Ћ.  ‚о-первых,  самопознание. …сть  очень хорошаЯ восточнаЯ  аллегориЯ,
котораЯ относитсЯ к созданию "Я". —еловек сравниваетсЯ с домом, полным слуг,
без хозЯина или управлЯющего, чтобы  смотреть за ними. Џоэтому  слуги делают
все, что  им нравитсЯ, никто из  них не выполнЯет своей  собственной работы.
„ом на-


     <b><I>ѓ‹Ђ‚Ђ II</b>
     47
     <b></I></b>


     ходитсЯ в  состоЯнии  полного хаоса, так как все слуги  пытаютсЯ делать
чужую  работу,  которую  они  не  в  состоЯнии выполнЯть.  Џовар работает  в
конюшне, кучер -- на  кухне и  т. д. …динственнаЯ возможность улучшить дело,
-- это если бы некоторое количество слуг принЯло решение выбрать  одного  из
них в качестве заместителЯ управлЯющего, чтобы он контролировал других слуг.
Ћн может  сделать  только  одну  вещь: он ставит  каждого  слугу на то дело,
которое к нему относитсЯ, и таким образом они начинают делать свою настоЯщую
работу.  Љогда  это  сделано,  то  поЯвлЯетсЯ возможность  прийти настоЯщему
управлЯющему, чтобы заменить заместителЯ управлЯющего и  приготовить дом длЯ
хозЯина. Њы  не знаем,  что  значит  настоЯщий  управлЯющий  или  что значит
хозЯин,  но мы можем принЯть, что дом, полный слуг, и  возможность ввести  в
работу   заместителЯ   управлЯющего  соответствует  нашему   положению.  ќто
аллегориЯ помогает нам понЯть начало возможности созданиЯ постоЯнного "Я".
     ‘ точки  зрениЯ самоизучениЯ  и работы по  достижению  единого  "Я"  мы
должны  понЯть процесс, посредством которого можем прийти от множественности
к единству. ќто сложный  процесс, имеющий различные стадии. Њежду состоЯнием
множественности  "Я"  и одним  управлЯющим  "Я", которого  мы хотим достичь,
имеютсЯ некоторые стадии развитиЯ,  которые должны быть изучены. Ќо  сначала
мы должны  понЯть,  что  в  нас  имеютсЯ определенные  формации, без  знаниЯ
которых мы не  сможем  понЯть,  как  же мы в  конце концов  придем от нашего
сегоднЯшнего состоЯниЯ к состоЯнию одного "Я", если это возможно длЯ нас.
     ‚ы видите, что хотЯ громадное количество наших "Я" разобщены и  даже не
знают друг друга,  они разделены на определенные группы.  ќто не значит, что
они  разделены  сознательно, --  они разделены по обстоЯтельствам жизни. ќти
группы  "Я"  проЯвлЯют себЯ как роли, которые человек  играет в своей жизни.
Љаждый  человек имеет некоторое количество ролей: одна  соответствует  одной
серии  условий, другаЯ  --  другой  и т.  д. ‘ам человек  редко замечает эту
разницу. Ќапример, он имеет  одну роль длЯ своей  работы, другую--длЯ своего
дома, еще другую--среди друзей, иную -- если он интересуетсЯ спортом и т. д.
ќти роли легче наблюдать в других людЯх, чем в самом себе.  ‹юди часто столь
различны  в  различных условиЯх, что эти роли становЯтсЯ  вполне  очевидны и
хорошо  очерчены; но иногда  они  больше скрыты или даже исполнЯютсЯ  только
внутри, без каких-либо внешних  проЯвлений. ‚се люди, знают они это или нет,
желают  они  этого  или нет, имеют определенные роли, которые исполнЯют. ќта
игра бессознательна. …сли  бы она была сознательной,  то  была бы совершенно
иной, но  человек  никогда  не  замечает,  как он переходит от  одной роли к
другой. €ли, если человек замечает это, он


     <i>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</i>
     убеждает себЯ, что  совершает это с  целью,  что это есть  сознательное
действие. ‚ действительности изменение  всегда управлЯетсЯ обстоЯтельствами,
оно не может управлЯтьсЯ самим человеком, так как  сам он еще не существует.
€ногда имеютсЯ определенные противоречиЯ между одной и другой ролью. ‚ одной
роли человек говорит одно, имеет некоторые определенные взглЯды и убеждениЯ,
затем он переходит в другую роль и имеет  абсолютно иные убеждениЯ и говорит
абсолютно иное, не замечаЯ этого или думаЯ, что он делает это намеренно.
     €меютсЯ  определенные  причины,  которые препЯтствуют  человеку  видеть
разницу  между одной  ролью, или  маской,  и другой.  ќти  причины  ЯвлЯютсЯ
некоторыми  искусственными  образованьЯми, называемыми  буферами.  Ѓуфер  --
очень    удачное   название   длЯ   таких   приспособлений.   Ѓуфера   между
железнодорожными вагонами препЯтствуют  столкновению,  ослаблЯют удар. ’о же
самое  с  буферами  между различными ролЯми  и различными  группами  "Я" или
личностЯми. ‹юди могут жить с различными личностЯми без  их  столкновениЯ, и
если эти личности  не  имеют внешних  проЯвлений, они все  равно  существуют
внутри.
     Ћчень полезно попытатьсЯ найти, чем ЯвлЯютсЯ буфера. Џопытайтесь найти,
как  кто-либо лжет самому себе с помощью буферов. „опустим, человек говорит:
"џ   никогда  не  спорю".  ‡атем,  если  этот  человек  действительно  имеет
определенные убеждениЯ,  что он никогда не спорит, он может спорить столько,
сколько хочет, и никогда не замечать этого. ќто есть результат буфера.  …сли
же  человек имеет  некоторое  число хороших буферов,  он вполне огражден  от
неприЯтных  противоречий.   Ѓуфера   полностью   механичны;  буфер   подобен
деревЯшке: он не приспосабливаетсЯ, но играет  свою роль очень хорошо, -- он
препЯтствует человеку видеть противоречиЯ.
     ‚. Љак создаютсЯ роли?
     0.  ђоли   не  создаютсЯ,   они   несознательны.   Ћни  применЯютсЯ   к
обстоЯтельствам.
     ‚. ’рудно ли остановить исполнение роли?
     0. ќто вопрос не остановки, это вопрос неотождествлениЯ.
     ‚. Њогут ли быть некоторые роли хорошими?
     0.  Њы  говорим  только  о  сознательности  и  механичности.  …сли роль
механична, мы  должны наблюдать  ее и  не  отождествлЯтьсЯ с  ней.  Ќаиболее
трудно  длЯ  нас действовать сознательно. Њы начинаем  сознательно, а  затем
обычно отождествлЯемсЯ.
     ‚.  ‚ы сказали, что человек не может изменить ни одно из своих "Я", так
как человек -- столь хорошо сбалансированнаЯ машина, что расстройство  этого
равновесиЯ было бы вредным?
     0. „а,  но Я имел в  виду  человека, пытающегосЯ изменитьсЯ посредством
самого себЯ без знаниЯ, без плана или системы. Ќо


     <I>ѓ‹Ђ‚Ђ II</I>
     <b><i>49</b>
     <b></i></b>


     если  вы работаете по плану, такому, как настоЯщаЯ система, это другое.
‚от  почему вам  дают  советы  делать  определенные  вещи, которые  не могут
произвести вреда. ќта система -- результат опыта.  Љроме того, длЯ остановки
выражениЯ неприЯтных эмоций, воображениЯ и тому подобных вещей сначала может
быть сделано весьма  мало. ‚ основном, это  самонаблюдение. ‚ы думаете,  что
можете изменить  или остановить что-то, но это не  так. ‚се будет  и  дальше
происходить автоматически, механически, и вы  можете не  заметить этого.  Ќо
если  вы  начнете чему-то  сопротивлЯтьсЯ, вы начнете это  замечать. ’ак что
вашей  работой ЯвлЯетсЯ самонаблюдение, а не достижение результатов.  Ќе так
легко получить результаты.
     ‚. …сли вы приступаете к  остановке  воображениЯ,  то не должны " ли вы
найти некоторый пункт, на котором следует фиксировать ваш ум?
     0. Њы всегда имеем достаточно вопросов,  на которых следует фиксировать
наш ум; вопрос в том, можем ли мы фиксировать его? Њы имеем силу наблюдениЯ,
но не  <b>можем</b> задерживать наш разум на чем-то,  в чем мы нуждаемсЯ. Џоложение
таково, что мы подходим к  самоизучению с различных сторон; если мы  сделаем
немного в  одном вопросе, и немного  в  другом вопросе, и немного в  третьем
вопросе, все  это  вместе окажет  некоторое влиЯние и позволит сделать более
легко что-либо в четвертом вопросе. Њы не <b>можем</b>  делать сначала одну вещь, а
затем другую; мы должны начинать со всех сторон.
     —то  касаетсЯ  борьбы с  воображением, то  она  предлагаетсЯ именно как
борьба: это не  значит,  что  мы  можем  остановить  его.  —тобы  остановить
воображение, необходима значительно  большаЯ  энергиЯ,  чем мы  имеем, -- мы
можем только пытатьсЯ остановить его.  Њы  ничего не можем,  мы можем только
пытатьсЯ. Њы можем только  начать что-либо,  и  если мы  начнем многие  вещи
сразу, то получим некоторые результаты. ‚  настоЯщей системе возможно начать
со многих сторон, и тогда поЯвЯтсЯ результаты.
     ‚. Љогда Я пытаюсь вспомнить себЯ, Я не могу думать или делать что-либо
еще.
     0.  „а, это показывает, как  это трудно. ‚начале, при первых  попытках,
которые  вы делаете,  чтобы  осознать себЯ,  вы должны  Џђ€‹Ћ†€’њ  все  ваши
умственные силы, так что ничего не остаетсЯ в  запасе. Ќо это не значит, что
это  всегда  будет так.  ќто  --  не настоЯщее самовоспоминание,  вы  только
изучаете,   как  это  делать.  Џозднее  вы  найдете,  что   сознание   может
существовать  без мысли.. что  сознание есть  нечто  отличное  от  мысли. ‚ы
применЯете мысль только длЯ того,  чтобы дать  толчок,  а затем она начинает
двигатьсЯ в этом направлении, и вы становитесь сознательным без мысли. ‡атем
вы  можете  думать о чем-либо,  что вам  нравитсЯ.  Ќо вначале вы,  конечно,
должны употребить эту умственную энергию, ибо это


     <i>50
     <b>—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ</b></i>


     единственнаЯ управлЯемаЯ  энергиЯ,  которую  вы  имеете, за исключением
движений.  Ќо вы не  можете сделать себЯ сознательным путем поворота  колеса
или бега,  поэтому  вы должны сначала применЯть мыслительную энергию. ќто не
значит, что вы всегда будете должны делать это -- вы открываете дверь.
     ‚.  Џочему  настоЯщаЯ   система  не  известна  широко  и   не  ЯвлЯетсЯ
популЯрной?
     Ћ. Ћна не может быть популЯрной вследствие ее отрицательного характера.
Њы  изучаем путь не приобретениЯ,  но потери. …сли бы в этой системе человек
мог  достичь  чего-то сразу,  то она тогда была  бы популЯрной. Ќо ничто  не
может быть обещано.  ’рудно ожидать,  что  людЯм понравитсЯ эта идеЯ, потому
что  никому не нравитсЯ  терЯть иллюзии. ‹юди хотЯт  положительных вещей, не
представлЯЯ  себе,  каковы  их возможности.  Ћни хотЯт знать сразу, что  они
мо1ут достичь. Ќо сначала они должны многое потерЯть. €деи настоЯщей системы
никогда  не  будут  популЯрны, если  они  не искажены,  ибо  люди  не  будут
соглашатьсЯ, что они  спЯт, что  они машины; люди,  считающие  себЯ важными,
всегда будут противитьсЯ этой идее.
     ‘истема не собираетсЯ предлагать идеи тем людЯм, которые не нуждаютсЯ в
них.  …сли люди  испытали  другие  методы  и понЯли их тщетность,  они могут
захотеть  испытать эту  систему.  ќта  система  только  длЯ тех,  кто  в ней
нуж