ожете продолжать спорить и

гадать, и все же, даже если вы будете спорить

тысЯчу лет, вы не придете к истине - потому что

истина вообще не ЯвлЯетсЯ выводом, она не может

быть выводом никакого логического процесса.

€стина не может быть изобретена логическим

путем: истина должна быть открыта через любовь.

Џуть к истине лежит не через логику, но через

любовь. Њудрость - это любовь; знаниЯ - это логика.</p>


<p>€ когда логика начинает притворЯтьсЯ:

"џ есть дверь, Я есть путь к истине", истина

исчезает из мира</p>


<p>Џифагору пришлось придумать новые

слова, и он нашел прекрасные слова.

"”илософиЯ" означает любовь к мудрости - не

любовь к знаниЯм, запомните, а любовь к мудрости.

‡наниЯ интеллектуальны, мудрость интуитивна.

‡наниЯ идут от головы, мудрость идет от сердца.

Ћтсюда и любовь - не логика, но любовь; не расчет,

но невинность, не хитрость, но разумность, не

интеллектуальность, но разумность.</p>


<p>€ он также нашел слово "философ" -

друг мудрости. ‚ы замечали? - Љогда вы начинаете с

кем-нибудь спорить, вы больше заботитесь о своем

это, нежели об истине. €ногда вы даже понимаете,

что ваши аргументы ошибочны, но вы не можете

принЯть этого, потому что это ранит эго. ‚ы

отстаиваете свое мнение, а вовсе неистину. ‚ы

оспариваете чужое мнение потому, что оно чужое, а

вовсе не потому, что оно неправильно.</p>


<p>‘пор возникает не из-за истины, а из-за

эго - тогда это софистика, тогда это очень

уродливое Явление.</p>


<p>‚ы любите женщину- это прекрасное

переживание. ‚ любви мужчины и женщины есть

величайшаЯ истинность, аромат, благословение.

ќто одна из самых невероЯтных тайн жизни. Ћднако

пойти к проститутке -нетоже самое: физически это

одно и то же, но духовно - совершенно другое.

Џроститутка - безобразное Явление: возлюбленнаЯ -

это нечто божественное.</p>


<p>”илософиЯ похожа на вашу возлюбленную:

софистика - это проститутка. € софисты занимались

именно этим - проституцией. Ћни рады были спорить

на стороне любого, кто был готов за это платить.

…сли вы заплатите софисту, он будет спорить на

вашей стороне. …сли же кто-то другой платит ему

больше, он будет спорить за него. Ћн готов спорить

даже против вас, если кто-нибудь готов заплатить

ему больше.</p>


<p>џ слышал:</p>


<p> </p>


<p>Љаждое воскресенье свЯщенник выходил

из себЯ из-за одного старика. ќтот старик был

очень уважаемым человеком, он был очень богат и

имел большое влиЯние в приходе. Ћн имел привычку

садитьсЯ прЯмо перед свЯщенником и в считанные

секунды засыпать, и при всем этом он еще громко

храпел. € конечно, вынести это было совершенно

невозможно - он сидел перед свЯщенником и храпел.</p>


<p>‘вЯщенник не мог найти себе места: что

делать? Ђ этот человек был настолько богат, что он

не мог сказать ему: "ќто нехорошо". € все же

он нашел выход. Ћбычно старика сопровождал

мальчик, его старший внук. ‘вЯщенник позвал

мальчика и сказал: "џ буду давать тебе четыре

пайса каждое воскресенье. Љогда твой дедушка

начинает засыпать, ткни его легонько локтем,

чтобы он проснулсЯ". Њальчик был счастлив и

делал то, что его просили; идеЯ сработала. ’ри

воскресеньЯ прошли как нельзЯ лучше: <b>как</b>

только старик начинал храпеть, мальчик будил его.

Ќо на четвертый раз старик захрапел, как и раньше.

‘вЯщенник стал ждать, но мальчик сидел без

движениЯ. Џо окончании проповеди он подозвал

мальчика и спросил: "‚ чем дело? ’ы что,

забыл?" ’от ответил: "Ќет. Ќо теперь он платит

мне по рупии за воскресенье. Ћн говорит: "…сли

ты не будешь мне мешать, Я дам тебе рупию".</p>


<p>’о же самое и в случае с софистами. Ћни

готовы спорить на чьей угодно стороне, лишь бы им

платили. Ћни великие спорщики. Ќо мудрость не

имеет ничего общего со спорами!</p>


<p>Ѓудда не бывает спорщиком - он испытал

нечто. …сли он пользуетсЯ Языком логики, то лишь

длЯ того, чтобы выразить то, что он испытал, а

вовсе не длЯ того, чтобы доказывать это. ќто не

значит, что он пришел к своему переживанию через

Язык логики: сначала он получил его через

медитацию, а затем он пользуетсЯ Языком логики,

чтобы передать его.</p>


<p>‹огика и Язык абсолютно уместны в том,

что касаетсЯ выражениЯ, однако они не ЯвлЯютсЯ

творческими - это средства выражениЯ. „лЯ того,

чтобы выражать, нужно прежде всего иметь истину,

а уж потом нужны Язык и логика. Ќо со стороны

очень трудно разглЯдеть, кто выражает свой опыт,

а кто просто играет в слова. ќто очень трудно

сделать тому, кто еще не испытал ничего сам.</p>


<p>Џифагор был в €ндии, встречалсЯ с

великими мудрецами; он встречалсЯ с великими

пророками, великими браминами. Ћн впервые увидел,

что такое мудрец! Ћн медитировал многие годы...

стал по праву считатьсЯ мудрецом сам, стал

просветленным. Ђ затем он вернулсЯ в ѓрецию и

увидел, что там произошло: возлюбленнаЯ ушла -

осталась лишь проститутка.</p>


<p>Ћн придумал эти новые слова - эти слова

прекрасны, но они вновь угодили в ту же ловушку. ‚

настоЯщее времЯ, если вы пойдете в университеты,

все равно - на ‚остоке или на ‡ападе - философии в

пифагоровом смысле там не существует; философов

в том смысле, который придавал этому слову

Џифагор, не существует - по <i>крайней</i> мере, в

университетах. ‚ университетах снова есть

софистика, а университетские философы и

профессора снова превратились в софистов.

Џоэтому философиЯ находитсЯ на смертном одре -

пойдите в университет, и вы убедитесь в этом.</p>


<p>’ысЯчи студентов приходЯт учитьсЯ

наукам, математике, физике, химии, биологии,

геологии. ‘просите, сколько студентов приходит

учитьсЯ философии - их меньше, чем пальцев у вас

на руках.</p>


<p>Љогда Я училсЯ философии, студентов в

нашей группе было всего трое. Ћдним из них был Я, и

кроме менЯ были еще две девушки. ‚сего три

человека, а на отделении было десЯть профессоров

- по три целых и одной трети профессора на каждого

студента. Ђ эти две девушки вообще не

интересовались философией. ‚се, что им было нужно

- это получить степень магистра: это помогает

получше выйти замуж. Ђ они не смогли сдать

вступительные экзамены ни по какому другому

предмету, вот почему они выбрали философию. Ћна

вообще не интересовала их.</p>


<p>ќто происходит вновь и вновь... Ћдин из

моих профессоров был большим аскетом; он решил не

смотреть на женщин. Ќу, а в классе две девушки -

поэтому обычно он преподавал с закрытыми

глазами. Ђ эти девушки почти всегда

отсутствовали, так что там сидел только Я, а он

стоЯл с закрытыми глазами. Џоэтому Я научилсЯ

слушать с закрытыми глазами - на самом деле,

обычно он говорил, а Я спал.</p>


<p>Ћднажды он обнаружил это. ‘начала он

подумал, что Я тоже аскет и решил не смотреть на

женщин, и он был очень счастлив, что нашлась хоть

одна родственнаЯ душа. ‚есь университет смеЯлсЯ

над ним, и он подумал: "ќто очень хорошо - здесь

есть по крайней мере один человек..." Ќо однажды

он обнаружил это, потому что тех двух девушек не

было, так что он открыл глаза, а Я крепко спал.</p>


<p>Ћн спросил менЯ: "‚ чем дело?" џ

ответил: "„ело в том, что Я не вижу никакой

философии в том, что вы говорите. ‘пать гораздо

лучше и полезнее. ’о, что вы говорите - просто

мусор, вздор. ‚ы не знаете предмета!"</p>


<p>€ это на самом деле было так. Ђ он был

честный человек - сначала он был в шоке, но затем

признал мою правоту. ‚едь в тот раз он говорил о

Џатанджали и самадхи, и Я спросил его: "‚ы

знаете, что такое самадхи? ‚ы когда-нибудь

испытывали это? ‚се, что вы говорите, выучено, это

не мудрость. ‚ы говорите все это механически;

компьютер гораздо лучше и эффективнее сделал бы

все то, что делаете вы. ‚ы читали о самадхи - но

прочесть о самадхи не значит узнать самадхи. ќто

все равно что слепой, который много прочитал о

свете и может о нем рассказывать, он может даже

написать прекрасную диссертацию о свете, но он не

знает о нем ничего. Ћн ничего не знает, совсем

ничего. “ него нет глаз".</p>


<p>ќто происходит во всем мире, и причина

не в том, что люди больше не интересуютсЯ истиной

- причина в том, что философиЯ снова превратилась

в софистику. ‚еликие философы нашего века - не что

иное, как лингвисты, логические позитивисты,

логики. Ѓертран ђассел, „ж. €. Њур, ‹юдвиг

‚иттенштейн - великие имена в философии, но все

они интересуютсЯ только Языком. €х не волнует,

есть Ѓог или нет; их интересует, сколько значений

у слова "Ѓог&gt;, можно ли употреблЯть это слово

в таком-то значении или нет, можно ли

пользоватьсЯ словом "Ѓог" или нельзЯ, а если

можно, то какое значение должно оно нести. €х не

интересует истинность Ѓога; они заботЯтсЯ только

о слове "Ѓог". € они продолжают свои

изысканиЯ.</p>


<p>’олько представьте человека, который

анализирует слово "любовь" - вы можете

назвать его любЯщим? ‹юбовь - это нечто такое, что

нужно испытать, пережить. ”илософиЯ, чтобы ее

можно было назвать философией, должна быть

философией жизни. ”илософиЯ, достойнаЯ своего

имени, должна быть экзистенциальной,

экспериментальной; она должна основыватьсЯ на

медитации, а не на доказательствах.</p>


<p>’ак вот, слово "философиЯ" также

стЯжало дурную славу. ’ребуетсЯ новое слово.

’еперь было бы лучше заменить слово

"философиЯ", например, словом

"филоузиЯ". ‘лово "узиЯ" происходит от

корнЯ, означающего "сущность".

"”илоузиЯ" будет означать того, кто хочет

проникнуть в сущность того, что есть, кто желает

не просто думать об этом, но также испытать,

убедитьсЯ, увидеть.</p>


<p> <i></p>


<p>ќто -</i> подлинное значение индийского

слова, означающего философию - даршан. „аршан

означает "увидеть". ‘ейчас было бы хорошо

сделать в точности то же, что сделал Џифагор

двадцать пЯть столетий назад. Ћн изменил слово

софиЯ словом "философиЯ". Ђ теперь слово

"философиЯ" нужно вновь изменить - Я

предлагаю слово "филоузиЯ": желание увидеть

и испытать сущность того, что есть, не

довольствуЯсь одними размышлениЯми о ней.</p>


<p>‘утра... втораЯ часть, очищение,

продолжаетсЯ. ‚ предыдущей сутре говорилось:</p>


<p> <i></p>


<p> </p>


<p>Џо крайней мере, -если можешь; ведь

закон суровый самый</p>


<p>‘вЯзует ‘илу и Ќеобходимость.</i></p>


<p> </p>


<p>Џифагор напоминает о двух мотивах

человеческих действий: первый исходит из низшей

природы и называетсЯ необходимостью - второй

происходит из высшей природы и называетсЯ силой;

но оба они коренЯтсЯ в первичном законе - дао,

дхамма, тора, логос. Ќа ‚остоке первый называетсЯ

"пракрита", а второй - "пуруша".</p>


<p>‚полне возможно, что Џифагор узнал об

этих двух законах из общениЯ с индийскими

мудрецами. Ћн испытал их действие также на своем

собственном опыте, но первый проблеск, вероЯтно,

он получил на ‚остоке, в глубоком общении с

просветленным мастером.</p>


<p>Џракрит означает низшую природу,

материальную природу, видимое. Џуруша означает

сознательность, осознание, высшую природу.

Џракрити похожа на окружность, а пуруша - на центр

круга. Џифагор использует свои слова: первое он

называет законом необходимости. —ем ниже вы

спускаетесь, тем больше и больше действует закон

необходимости. —ем выше в сознательность вы

поднимаетесь, тем меньше и меньше становитсЯ

действие закона необходимости и все больше и

больше действует закон силы, закон свободы.</p>


<p>Ќа нижнем уровне единственный закон -

это причина и следствие, и поскольку наука

признает только причинно-следственные свЯзи, она

не может признать Ѓога, она не может признать

сознание. ‘ама научнаЯ методологиЯ исключает

его. Ќаука привЯзана к нижней ступени лестницы; а

существование есть лестница, состоЯщаЯ из

множества ступеней. € лестница есть также и в вас,

в каждом человеке, в меньшем масштабе.</p>


<p>‚аше тело - это пракрити, низшаЯ

природа; ваше тело подчинЯетсЯ закону

необходимости. „аже тело будды подчинЯетсЯ

закону необходимости. ‡а молодостью приходит

старость; за старостью приходит смерть. „аже ради

будды природа не станет другой - это очень

суровый закон. ‚ нем нет исключений.</p>


<p>‚от почему Я говорю, что €исус не

родилсЯ от девственницы - ибо рождение

подчинЯетсЯ закону необходимости. Ќикто не может

быть исключением. Ѓезусловно, он родилсЯ от очень

невинной женщины. …сли девственность - символ,

тогда все совершенно правильно; если это

поэтическое иносказание, выражающее невинность

Њарии, то все абсолютно верно. Ќо если вы станете

настаивать, что это физиологический феномен, что

ЊариЯ была девственницей, то вы - просто глупец.

ђождение подчинЯетсЯ закону необходимости.</p>


<p>€ точно так же это относитсЯ и к идее

воскресениЯ. …сли €исус умер, воскресение

невозможно, потому что закон необходимости не

допускает никаких исключений. Ќо если под

"воскресением" вы подразумеваете, что

подлиннаЯ жизнь никогда не умирает, что в вас

есть нечто вечное, что всегда пребывает,

продолжаетсЯ, что только плотное тело умирает, а

тончайшее Ядро вашего существа вечно... если под

"воскресением" вы имеете в виду духовное

возрождение, тогда все совершенно правильно. Ќо в

историческом смысле это неправда.</p>


<p>€ то же самое - во всех других случаЯх.</p>


<p>„жайны говорЯт, что Њахавира никогда

не потел - это невозможно. ‚аше тело на

восемьдесЯт пЯть процентов состоит из воды, и

потоотделение <i>-</i> это способ, с помощью

которого тело избегает перегрева. Љогда вы

потеете, тело создаст некое подобие

кондиционера; когда вы потеете, вода выходит на

поверхность кожи и начинает испарЯтьсЯ. „лЯ

испарениЯ требуетсЯ тепло, поэтому на испарение

затрачиваетсЯ телесное тепло, а температура

вашего внутреннего тела остаетсЯ прохладной. ќто

очень естественное Явление - если ваше тело

сделано не из пластика или стали; тогда 'совсем

другое дело.</p>


<p>Ђ Њахавира ходил голым; к тому же - в

самой жаркой части €ндии, Ѓихаре, по пыльным

„орогам. „аже сегоднЯ они пыльные; просто

представьте, что было двадцать пЯть веков назад...

€ он не потел? Ћн мог умереть; без потоотделениЯ

он не смог бы выжить. ^ќто - часть механизма

выживаниЯ.</p>


<p>Ќо каждой религии хочетсЯ, чтобы ее

основатель был исключением. ‚ каком-то смысле они

на правильном пути. ‚ каком отношении они правы?

Ћни правы потому, что такие люди, как Њахавира,

€исус, Ѓудда, познали также и другой закон - закон

сипы - но их тела не относЯтсЯ к нему. ’ело

принадлежит земле; оно подчинЯетсЯ закону земли.

€х сознание уже относитсЯ к миру силу, к пуруше, а

не пракрити. €х сознание совершенно свободно,

абсолютно свободно; их сознание не знает никаких

ограничений. Ќо мы не можем увидеть их сознание.</p>


<p>„о тех пор, пока мы не достигли этих

вершин, этого пика, этого экстаза, мы способны

увидеть только тело. € поэтому мы начинаем

сочинЯть истории, мифы об их телах, <b>как</b> если

бы их тела стали частью высшего закона силы.

ќтого никогда не бывает. Љак метафора это хорошо;

как миф это прекрасно; но не пытайтесь доказать

это исторически.</p>


<p>„жайны говорЯт, что, когда змеЯ укусила

Њахавиру за ногу, из нес вместо крови потекло

молоко. „а ведь это очень опасно. ќто значит, что в

теле Њахавиры вместо крови циркулировало молоко

- а молоко не может сохранЯтьсЯ долго: оно

прокисает. ‡адолго до того, как его укусила змеЯ,

Њахавира должен был провонЯть кислЯтиной.</p>


<p>Ќо в качестве поэтического выражениЯ

это прекрасно. ќто просто показывает... молоко -

символ любви. Љогда у женщины рождаетсЯ ребенок,

из ее груди начинает течь молоко - от любви.

Њолоко - это символ, поэтический символ любви. ‚

истории просто говоритсЯ: даже если ЯдовитаЯ

змеЯ кусала Њахавиру, она не могла получить от

него ничего, кроме любви - вот и все. —тобы

передать это, была написана историЯ о том, что из

него не текла кровь - вместо крови полилось

молоко. Ќо не будьте дураками и не пытайтесь

доказать физиологически, что из него на самом

деле полилось молоко.</p>


<p>’ело остаетсЯ частью земли; ваше

сознание может стать частью неба, оно

действительно принадлежит небу.</p>


<p>—еловек - встреча этих двух законов:

необходимости и силы, пуруши и пракрити, рабства

и свободы, земли и неба, тела и души, видимого и

невидимого, плотного и тонкого. —еловек - место

встречи. ‚ этом его слава, и в этом же - его

несчастье. …сли это не понЯто правильно, это

мучительно - поскольку</p>


<p>если вы не понимаете, что вы - встреча

двух громадных сил, полЯрных противоположностей,

вы будете находитьсЯ в постоЯнной тревоге,

мучении; вы будете чувствовать, что вас тЯнет в

разные стороны, что две силы разрывают вас на

части. ‚аша жизнь превратитсЯ в великое

беспокойство: кем быть? ќтим или тем?</p>


<p>‡емлЯ притЯгивает вас вниз, небо зовет

вас вверх. ’ело говорит: "ЏодчинЯйсЯ мне!", а

душа говорит: "€ди со мной!" Ђ их пути

различны; вы не можете идти по ним одновременно.

ќто кажетсЯ почти невозможным. …сли вы

подчинитесь телу, вы начнете чувствовать себЯ

виноватым, потому что вы не прислушались к

глубочайшему голосу своего существа, к этому

тихому мЯгкому голосу. …сли вы подчинитесь этому

тихому мЯгкому голосу, вы почувствуете, что тело

слишком отЯгощает вас. ’ело почувствует, что вы

не заботитесь, не любите его, и оно начнет

восставать против вас.</p>


<p>Џоэтому, что бы вы ни выбрали... …сли вы

выберете тело, душа будет отравлена; если вы

выберете душу, тело окажетсЯ в забвении,

пренебрежении. ‚ любом случае вы будете

чувствовать напрЯжение. ‚ этом - несчастье

человека.</p>


<p>Ќо если эти два закона понЯты и вы

можете понЯть ритм этих законов - что они кажутсЯ

противоположными, но в глубине они дополнЯют

друг друга... ‹юбые противоположности всегда

дополнЯют друг друга. †изнь и смерть

противоположны, и тем не менее они дополнЯют друг

друга. Њужчина и женщина противоположны;, но они

дополнЯют друг друга. „обро и зло противоположны,

и тем не менее дополнЯют друг друга. …сли вы

способны увидеть взаимодополнЯемость, в вас

рождаетсЯ трансценденциЯ - и в ней проЯвлЯетсЯ

ваша слава, ваше величие.</p>


<p>ќто - состоЯние Ѓудды, состоЯние

€исуса; называйте это сознанием €исуса,

сознанием Ѓудды или сознанием Љришны - неважно,

каким названием вы пользуетесь, но значение

именно в этом. Љогда ваша напрЯженность

рассеиваетсЯ, ваше беспокойство растворЯетсЯ,

когда ваше тело и душа могут гармонично

сосуществовать, когда вы научились играть со

своим телом и душой вместе, одновременно, без

всЯкого трениЯ - тогда в вашей жизни рождаетсЯ

великаЯ музыка. ќта музыка - медитациЯ. ’огда ваша

жизнь становитсЯ мелодией необычайной красоты.

‚ы становитесь празднованием, торжеством. ‚ы

расцветаете.</p>


<p>‚ы пользуетесь телом как фундаментом,

а ваше сознание создает храм. ’ело становитсЯ

основанием, сознание становитсЯ храмом. ‚аше

тело используетсЯ как флейта, а сознание

становитсЯ мелодией, льющейсЯ из флейты. ‚ы

пользуетесь телом как ситаром, а ваше сознание

становитсЯ музыкой, котораЯ рождаетсЯ из него.</p>


<p>‚ы замечали? €з физического,

материального инструмента рождаетсЯ музыка, в

которой нет ничего материального, котораЯ

полностью духовна. ’аким же образом, говорит

Џифагор, эти два закона - закон необходимости и

закон сипы - коренЯтсЯ в одном первичном законе.

‹ао-–зы называет этот закон <i>дао,</i> €исус

называет его <i>логос,</i> Ѓудда называет его <i>дхамма,</i>

Њоисей называет этот закон <i>тора.</i> ќто -

основной закон, в котором все дуальности

растворЯютсЯ и становЯтсЯ недвойственными; это

Ѓог, этот первичный закон - Ѓог, этот первичный

закон - истина.</p>


<p>“ истины есть тело - это тело

составлЯет закон необходимости; у истины есть и

душа - ее душа состоит из закона силы. —еловек - и

то и другое: канат, натЯнутый между двумЯ

вечностЯми. ”ридрих Ќицше так выразил это: канат,

натЯнутый между двумЯ вечностЯми, между прошлым

и будущим, между материей и сознанием. € длЯ того,

чтобы пройти по этому тонкому канату, требуетсЯ

немалое мастерство. ‚ы должны стать канатоходце

м.</p>


<p>‚ этом всЯ суть саньЯсы, весь смысл

ученичества. ђелигиозный человек - это тот, кто

учитсЯ искусству канатоходца. Ћно полно риска! €

оно также очень опасно: всего один неточный шаг, и

вы упадете, всего один неточный шаг, и вы

сбиваетесь с пути; одна ошибка, и вы падаете с

огромной высоты.</p>


<p>—ем выше вы поднимаетесь, тем более

опасной становитсЯ ваша жизнь. Ќо чем опаснее

жизнь, тем больше она достойна своего названиЯ,

тем больше в ней смысла и значительности.</p>


<p>Ќицше сказал также: живите опасно! —то

он имеет в виду, когда говорит: "†ивите

опасно!"? ’е, чьЯ жизнь состоит только из

удобства, не живут вообще; их жизнь - не что иное,

как постепеннаЯ смерть, медленное самоубийство.

†изнь приобретает остроту, блеск только тогда,

когда вы живете рискованно. Ђ самый большой риск -

это идти между законом необходимости и законом

силы, как если бы вы шли по канату, натЯнутому от

одного гималайского пика к другому... если вы

упадете, вы пропали. Ќо если вы достигнете, вас

ожидает величайшаЯ слава - вас ждет Ѓог, вас ждет

нирвана.</p>


<p>—еловек -и то и другое... канат...

лестница... встреча земли и неба, тела и души,

рабства и свободы, самсары и нирваны... …сли вы не

понимаете этого, вы будете продолжать страдать.

…сли вы понимаете это, приходит экстаз. Ћдна и та

же энергиЯ становитсЯ и страданием, и экстазом. ‚

невежестве эта энергиЯ превращаетсЯ в горечь,

отравлЯет и создает ад. Љогда вы становитесь

осознающими, более бдительными, более

наблюдательными, свидетелЯми, та же самаЯ

энергиЯ трансформируетсЯ - она становитсЯ раем.</p>


<p>‘егоднЯшнЯЯ сутра продолжаетсЯ:</p>


<i><p>€ все ж тебе дано боротьсЯ и преодолеть</p>


<p>’вои дурные страсти: учись их покорЯть.</i></p>


<p>Ќа эти слова необходимо медитировать,

ведь с тех пор, как они были произнесены, прошло

двадцать пЯть столетий, и все слова поменЯли свои

значениЯ. Ћни были написаны до ”рейда. Ћни были

написаны с совершенно другой целью, в совершенно

другой атмосфере - тогда их значение было

совершенно иным. ‚ы должны понЯть этот смысл, а не

то, что вы свЯзываете с этими словами.</p>


<i><p>€ все ж...</i> Џифагор говорит: </p>


<p>...делЯ это и трудно, ведь очень суровый

закон свЯзывает силу и необходимость. </p>


<p>‘оздавать гармонию опасно, вы ходите

по лезвию меча - но все же это возможно, в этом нет

невозможного. ќто трудно, но возможно.</p>


<i><p>€ все ж тебе дано...</i></p>


<p>ќто ваше прирожденное право!</p>


<i><p>...боротьсЯ и преодолеть твои дурные

страсти.</i></p>


<p>‡десь слово "боротьсЯ" означает

не то, что вы свЯзываете с этим словом. ‡десь

слово "боротьсЯ" имеет совершенно другой

смысл. ‚ пифагорейской тайной школе слово

"боротьсЯ" означало "создавать трение".

ѓурджиев обычно давал своим ученикам этот же

метод: метод трениЯ. ‘оздайте в себе трение - ведь

путем трениЯ высвобождаетсЯ энергиЯ.</p>


<p>Ќапример: вы чувствуете гнев, великий

гнев охватил вас. Џифагорейский метод таков:

когда в вас возникает гнев, просто посмотрите ему

в лицо; пусть в вас вырастет великое сострадание.

ќто будет трудно - как вы можете быть

сострадательными, если вы сердитесь? Ћднако это

возможно.</p>


<p>Ќа самом деле, гнев и сострадание - не

две разные энергии. €менно гнев становитсЯ

состраданием; и именно сострадание скрываетсЯ

внутри гнева. Џоэтому, если вы в присутствии

гнева создаете сострадание, возникает борьба,

трение - вы создаете двойственность, вы создаете

две вершины. € вы должны пройти по канату между

этими вершинами, от гнева к состраданию. € если вы

сможете дойти от гнева до состраданиЯ, вы

превзошли гнев.</p>


<p>Љогда приходит секс, создайте любовь -

это одна и та же энергиЯ - и идите от секса к любви.

‘начала это будет трудно, потому что мы

совершенно забыли об этом методе трениЯ. Ќо

попытайтесь!</p>


<p>Ќапример, вам грустно - начните

танцевать. € вы будете удивлены той переменой,

котораЯ немедленно произойдет в вас. ‚ одном углу

находитсЯ печаль, а в другом углу, напротив,

рождаетсЯ тонкаЯ радость. ‚ы будете удивлены,

изумлены. ‚ы не будете верить в то, что

происходит! Љогда это происходит впервые - вам

грустно и все же радостно, печаль и радость

существуют вместе - это борьба, это трение. €

через это трение высвобождаетсЯ огромнаЯ

энергиЯ, в вас рождаетсЯ великое пламЯ - и этот

огонь очищает. Ђ огонь всегда рождаетсЯ из

трениЯ.</p>


<p>—еловек, который первым получил огонь,

должен был получить его путем трениЯ, стуча

камнем о камень. —еловек навернЯка получил

первое представление об огне, когда увидел, как

очень сильный, порывистый ветер выбивает огонь

из бамбука или других деревьев - наблюдаЯ

природное трение. ’ак всегда бывает в бамбуковом

лесу: если дует слишком сильный ветер, бамбук

третсЯ друг о друга, стволы нагреваютсЯ и вскоре

загораютсЯ. Џервое представление об огне

навернЯка пришло из наблюдениЯ над трением в

естественной природе.</p>


<p>’о же самое относитсЯ и к внутреннему:

создайте трение. —то бы с вами ни происходило,

всегда создайте противоположность. ‘начала вы

скажете, что это невозможно, потому что вы

никогда не пытались это сделать. Ќо помните: все,

что вы чувствуете, остаетсЯ в вас навсегда.

€ногда это проЯвлЯетсЯ открыто, а иногда

бездействует. ’ак что, когда вы пытаетесь создать

противоположность, все, что вам нужно сделать -

это разбудить то, что дремлет в вас.</p>


<p>‚ы уже любили раньше, вы уже

чувствовали глубокое сострадание, вам известно,

что такое сострадание. ‘ейчас вы испытываете

гнев. ѓде-то, в каком-то уголке внутри вашего

существа крепко спит сострадание - разбудите его.

€ когда вы узнаете, что его можно разбудить, в вас

родитсЯ сильное трение. ѓнев и сострадание

начнут боротьсЯ.</p>


<p>€ всегда помните: когда идет борьба

между низшим и высшим, побеждает высшее; низшее

не может победить. Ќизшее может победить только в

том случае, если высшее отсутствует. Љогда есть

высшее, у низшего нет силы.</p>


<p>‚от почему Џифагор называет высшее

законом силы.</p>


<i><p>€ все ж тебе дано боротьсЯ и преодолеть</p>


<p>’вои дурные страсти: учись их покорЯть.</i></p>


<p>‚аши страсти глупы. ‡апомните, Џифагор

не против страстей - ведь в них заключена всЯ

энергиЯ, котораЯ у вас есть. Ћн против глупости. ‚

тог момент, когда ваши страсти окрашиваютсЯ

разумностью, они становЯтсЯ совершенно

прекрасными.</p>


<p>Љогда секс длЯ вас - просто

бессознательнаЯ, механическаЯ потребность, это

нехорошо. Џомните, в сексе нет ничего дурного -

плоха механичность. …сли вы привнесете свет

разумности в свою сексуальность, этот свет

преобразит ее. Ћна перестанет быть

сексуальностью - она станет чем-то совершенно

другим, настолько другим, что у вас даже не будет

подходЯщего слова длЯ нее.</p>


<p>“ нас на ‚остоке есть слово длЯ этого:

"тантра". Ќа ‡ападе длЯ этого нет никакого

названиЯ. Љогда секс перестает быть отдельным,

когда он сопрЯжен с разумностью, рождаетсЯ

совершенно новаЯ энергиЯ - эта энергиЯ

называетсЯ ’антрой.</p>


<p>‘лово "тантра" означает

способность к расширению, то, что продолжает

распространЯтьсЯ. ‘екс ограничивает, сокращает

вас, а тантра вас расширЯет. ќто та же энергиЯ, но

она повернулась в другую сторону. Ћна перестала

быть эгоистичной, вы перестали быть ее центром.

Ћна начала распространЯтьсЯ - распространЯтьсЯ

на все существование. ‚ сексе вы на мгновение

можете достичь оргазма, но он дорого стоит. ‚

’антре вы можете переживать оргазм двадцать

четыре часа в сутки, поскольку сама ваша энергиЯ

становитсЯ оргазмической. € теперь вы

встречаетесь не с отдельной личностью: вы

встречаетесь с самой вселенной. ‚ы видите дерево,

вы видите цветок, вы видите звезду, и происходит

нечто похожее на оргазм.</p>


<p>—еловек, который стал полностью

разумным, бдительным, сознательным, живет

оргазмично. Љаждое его движение исполнено

высочайшего оргазма, и одна вершина превосходит

другую. € когда приходит тантра, секс исчезает.

‘екс - это зерно, а тантра - дерево; дайте зерну

умереть, и родитсЯ дерево.</p>


<p>ЉаждаЯ ваша энергиЯ имеет две формы:

одна из них разумна, другаЯ глупа. Џифагор не

против ваших страстей - ни один мудрец не может

быть против ваших страстей - но любой мудрый

человек против глупости, против невежества,

против темноты, против тупости, механичности.</p>


<p>‚ сексе вы действуете как робот. ‚ы

попадаете в некие тиски закона необходимости,

пракрити, низшей природы, и вы перестаете быть

самим собой - вы становитесь рабом. Љогда вы

становитесь хозЯином самого себЯ, вы видите тот

же самый мир совершенно другими глазами - то же

самый мир становитсЯ божественным.</p>


<p>‚от в чем смысл высказываниЯ мастеров

дзен: самсара - это нирвана; именно мир есть

просветление. ‚се, что нужно - это переменитьсЯ от

глупости к мудрости, от бессознательности к

осознанию.</p>


<i><p>€ все ж тебе дано боротьсЯ и преодолеть</p>


<p>’вои дурные страсти: учись их покорЯть.</i></p>


<p>€х нужно не уничтожить, а только

покорить. € помните, покорение не означает

подавлениЯ - это не метод Џифагора. Џокорить

страсти означает вот что: если вы сознательны, вы

становитесь хозЯином, а страсти становЯтсЯ

вашими рабами. Љак рабы они прекрасны, а как

хозЯева они очень опасны.</p>


<p>‘вобода означает власть над собой, а

рабство означает, что вы не властны над собой.

Љогда вы несознательны, вы становитесь жертвой

тысЯчи и одной глупой страсти - гнева, секса,

жадности, гордости, и т. д. и т.п. Џо мере того, как

вы становитесь бдительным, по мере наблюдениЯ

своих страстей, по мере того, как вы наблюдаете,

что с вами происходит, как вы деавтоматизируете

свои действиЯ, как вы привносите все больше и

больше бдительности в свои механические реакции

и делаете их все менее и менее механичными,

рождаетсЯ владение собой. € все эти страсти,

которые шумно боролись за то, чтобы быть

хозЯевами, становЯтсЯ простыми слугами.</p>


<p>ќто происходит почти так же, как в

младших классах: все дети дерутсЯ, носЯтсЯ друг

за другом, кидаютсЯ книгами... и вдруг в класс

входит директор. ‚се тут же оказываютсЯ за своими

партами; они уже открыли учебники. ‚незапно

воцарЯетсЯ тишина. „иректор не сказал ни слова -

достаточно его присутствиЯ.</p>


<p>Љогда входит ваш хозЯин - когда Я

говорю "хозЯин", Я имею в виду, что ваша

сознательность пробудилась - все ваши страсти

немедленно выстраиваютсЯ в шеренгу. Ћни больше

не сражаютсЯ за власть: пришел хозЯин. Ћни

боролись за власть потому, что не было настоЯщего

хозЯина.</p>


<p>ќто значит покорить страсти. ‘таньте

свидетелем своих страстей, и вы подчините их.</p>


<i><p>Ѓудь трезв, прилежен, прост; и гнева

избегай. </p>


<p>Ќи на людЯх, ни в тайне - никогда себе не

позволЯй </p>


<p>‹юбого зла; и уважай себЯ всего

превыше.</i></p>


<p>Џервый и наиглавнейший принцип

пифагорейской философии - это уважение к себе.

‚аши свЯщенники учили вас относитьсЯ к себе без

уважениЯ. Ћни учили вас уважать кого-нибудь

другого - уважать Ѓудду, Њахавиру, •риста -

уважать кого-то другого и осуждать себЯ. ‚ этом

есть тонкаЯ стратегиЯ: если вы уважаете кого-то

другого, вы можете уважать его лишь в том случае,

если вы сначала осудили себЯ. …сли вы не

осуждаете себЯ, то нет возможности уважать

другого. …сли вы уважаете самого себЯ, то нет

никого выше и никого ниже, никто не превосходит

вас и никто не уступает вам. ’огда существует

совершенно иное Явление, и его можно назвать

уважением: это больше любовь, чем уважение.</p>


<p>ЌастоЯщий ученик любит мастера -

потому что он увидел в мастере нечто от своего

собственного существа, нечто такое, что было ему

неизвестно и стало известно через мастера. Ћн

уважает себЯ, и он уважает мастера потому, что

уважает себЯ. Ќо теперь уважение приобретает

другой колорит: оно не формально, оно не навЯзано

- это часть любви. ‚ любви никто не бывает выше или

ниже. ‹юбовь никогда не мыслит в понЯтиЯх высшего

и низшего. “важение формально: любовь

неформальна. “важение - это нечто искусственное:

любовь безыскусна, спонтанна... нечто рождаетсЯ в

вас.</p>


<p>Ќапример, если вы родились

христианином, вы будете уважать •риста; если вы

родились индуистом, вы будете уважать Љришну.

…сли индуист повстречает •риста, он не окажет ему

уважениЯ; а если индуист, встретив •риста, не

может его уважать, как он может по-настоЯщему

уважать Љришну? Ћн ничего не знает также и о

Љришне, поскольку человек, который понимает и

любит Љришну, будет любить также и •риста, ведь

•ристос - другаЯ форма той же самой энергии.</p>


<p>…сли вы любите Ѓудду, вы полюбите всех

будд в мире - в какой бы форме они не проЯвлЯлись,

каким бы способом они ни возникали, вы сможете

немедленно, сразу же распознать их. Ќо человек,

который уважает, не сможет узнать их, потому что

его уважение - простаЯ формальность. Ћн может

уважать только Ѓудду, потому что его этому

научили. Ћн не будет уважать Њахавиру, он не будет

уважать Њохаммеда, нет - это невозможно. Љак джайн

может уважать Њохаммеда? ќто невозможно! Ќо это

просто показывает, что он не любит даже Њахавиру,

он не знает Њахавиру; иначе, если бы он знал

Њахавиру, он знал бы аромат всех просветленных.</p>


<p>‚ы можете попробовать вкус морЯ где

угодно - он всегда остаетсЯ одинаковым: это вкус

соли. Ѓезразлично, €ндийский это океан, ’ихий или

Ђтлантический - это не имеет значениЯ: вкус один и

тот же.</p>


<p>Џервый принцип: <i>‚сего превыше...

уважай себЯ -</i> ибо до тех пор, пока вы не будете

уважать себЯ, вы не сможете себЯ узнать. Њы можем

узнать только в том случае, если мы любим,

уважаем. Њы пойдем внутрь лишь в том случае, если

мы думаем, что мы движемсЯ к чему-то достойному.

…сли вы будете думать о себе как о ничтожестве,

грешнике, осужденном с самого начала, если вы

будете ненавидеть себЯ, чувствовать себЯ

недостойными, как вы сможете пойти внутрь? Љому

захочетсЯ спускатьсЯ в ад? ‚ы будете избегать

этого, вы никогда не пойдете внутрь.</p>


<p>€ Я абсолютно согласен с Џифагором, что

основное условие длЯ медитации - это глубокое

уважение к себе. € помните, это не эгоизм. “важаЯ

себЯ, вы уважаете всех остальных - потому что во

всех есть та же сущность, что и в вас. …сли вы

уважаете свою внутреннюю сущность, вы тем самым

уважаете все существа в мире. “важаЯ себЯ, вы

станете уважать деревьЯ и горы, потому что в них

также есть внутреннЯЯ сущность.</p>


<p>‘амоуважение - не эгоизм: это его

противоположность. ќто гордость великим даром,

который дал вам Ѓог. ќто благодарность.</p>


<p>„алее... <i>Ѓудь трезв...</i> Џринцип

Џифагора - это принцип золотой середины: под

"трезвостью" он имеет в виду, что не надо

быть ни слишком серьезным, ни слишком

несерьезным. ќто значит быть трезвым, точно в

середине. ‘лишком серьезный человек болен;

слишком несерьезный человек тоже болен. Ѓудьте

спокойными, будьте точно посередине. ‘огласно

Џифагору, крайность - это зло. Ѓыть в середине -

значит быть уравновешенным.</p>


<p>ќто то, что говорит Ѓудда: маджхим

никайЯ - срединный путь. ќто то, что говорит

Љонфуций: быть в середине - путь мудрости. Ѓыть

точно посередине - значит выйти за пределы

двойственности. ’очно в середине находитсЯ

безмЯтежность, равновесие, баланс и

трансценденциЯ.</p>


<i><p>Ѓудь трезв, прилежен...</i></p>


<p>…ще раз вспомните о золотой середине -

это основание пифагорейской философии.

"Џрилежность" не означает слишком бурную

активность, лихорадочную деЯтельность, нет. Ќи

чрезмернаЯ деЯтельность, ни чрезмерное

бездействие - точнаЯ середина, равновесие между

неактивностью и активностью есть прилежность. Ќе

сходите с ума от работы, не становитесь

беспокойным - таким, каким стал ‡апад. ‹юди вообще

не могут отдыхать; словно ими овладели демоны.

Ћни все времЯ должны работать. Ћни не могут

посидеть в тишине даже несколько мгновений.</p>


<p>‚осток ушел в другую крайность; он стал

летаргичным, бездеЯтельным, фаталистичным; никто

не хочет ничего делать. Ќа ‚остоке все испытывают

глубокое отвращение к работе. ‡апад становитсЯ

все более и более безумным от слишком бурной

деЯтельности; а ‚осток становитсЯ все более и

более бедным и больным из-за чрезмерного

бездействиЯ.</p>


<p>Ќам на земле необходим новый человек,

пифагорейский человек: человек, который движетсЯ

посередине. Ќам нужен человек, который не будет

ни восточным, ни западным. Ќам нужен человек,

который знает, как быть деЯтельным и умеет

находитьсЯ в бездействии. Ќам нужен человек,

который сможет принести гармонию в отношениЯ

между активностью и неактивностью, который умеет

оставатьсЯ полностью расслабленным даже тогда,

когда он занЯт работой; у которого нет аллергии

ни к работе, ни к отдыху. ‚от что такое

прилежность.</p>


<p>...и <i>прост...</i> </p>


<p>€ свЯтой, и грешник - оба впадают в

крайности. Ќе прост ни свЯтой, ни трешник. ѓрешник

слишком глубоко увЯз в пороке, а свЯтой слишком

привЯзан к добродетели. ‘вЯтой стал правым; в нем

рождаетсЯ невероЯтнаЯ гордость и эго: "џ

свЯтой!" Ђ грешник ушел по неверному пути так

далеко, что в нем рождаетсЯ осуждение: "џ

грешник, Я недостойный".</p>


<p>Љого можно назвать простым человеком?

Џрост тот, в ком нет крайностей - согласно

Џифагору, крайности нецеломудренны, и Я с этим

согласен. Љрайность - это нецеломудренность. Ђ

быть вне крайностей - значит быть целомудренным,

простым, как раз в середине; нет никакого

напрЯжениЯ, которое тЯнет вас туда или сюда.</p>


<p>Џростота означает, что вы естественны,

расслабленны; вы не выбираете длЯ себЯ

определенный характер. ‹юбой характер разрушает

простоту. ‚ы не выбираете определенную мораль

или аморальность. ‚ы не выбираете ничего! ‚ы

просто внимательны, и вы отвечаете каждому

моменту исходЯ из простого вниманиЯ.

‚нимательность - это простота; это девственность,

это целомудрие.</p>


<p>Џомните, когда вы становитесь хозЯином

самого себЯ, вы становитесь похожими на небо.

Ћблака приходЯт и уходЯт - черные тучи и белые

облака, все они приходЯт и уходЯт - а небо

остаетсЯ нетронутым. Ћблака не оставлЯют за

собой никаких следов, пЯтен. ’очно так же в вас

есть внутреннее небо - небо сознательности. Ћно

чисто! …сли вы что-то выбираете - если вы

выбираете это облако или то - вы терЯете свою

простоту, вы терЯете свою невинность. ‚ы

становитесь отождествленным.</p>


<p>ЋтождествитьсЯ - значит стать

нецеломудренным. Ѓыть неотождествленным - значит

оставатьсЯ целомудренным.</p>


<p>€ <i>...гнева избегай.</i> </p>


<p>€збегайте всЯкой Ярости, поскольку то,

что вы делаете в гневе, в бурной Ярости, будет

неверным. …сли даже вы будете делать что-то

правильное, оно станет неверным.</p>


<p>ќто произошло в жизни Џифагора - эта

сутра основана на личном опыте. Ћн вернулсЯ с

‚остока, и вокруг него начали собиратьсЯ

многочисленные искатели. Ћн обладал этим

магнетизмом не-бытиЯ. Ћн принес нечто необычайно

ценное, сокровище, и ищущие люди стали приходить

к нему. Ћн с огромным воодушевлением дарил весть,

которую он принес, делилсЯ сокровищем. Ћн старел,

а он принес с ‚остока так много богатств,

внутренних сокровищ; он боЯлсЯ, что он не сможет

ими поделитьсЯ. ‚сю свою жизнь он посвЯтил

поиску! Џоэтому он торопилсЯ, и он был очень строг

с учениками, которые собрались вокруг него, с

первой группой учеников. ќто естественно. Ћн

хотел вырастить их как можно скорее. Љто знает? -

‡автра он мог умереть. Ћн старел. € это была не

единственнаЯ опасность: стадный ум, ум толпы был

настроен против него.</p>


<p>€скатели истины были влюблены в него,

но были люди, которые настолько глубоко погрЯзли

в своей лжи... все они были задеты. ‘уществовала

реальнаЯ опасность, что его убьют. …сли не

наступит естественнаЯ смерть, то вполне

возможно, что его убьет стадо. ’ак что

естественно, он торопилсЯ. € он был особенно

строг с самыми способными учениками.</p>


<p>‘амый способный его ученик сделал

что-то неправильное - он сделал что-то

несознательно. € Џифагор из любви и состраданиЯ

наказал его, был с ним очень строг. “ченику

показалось, что мастер разгневалсЯ. Ћн не был

гневен, но даже кажущийсЯ гнев оказалсЯ длЯ

ученика роковым.</p>


<p>„олжно быть, это был по-настоЯщему

достойный ученик - он совершил самоубийство. € у

Џифагора глубоко внутри открылась рана. Ќикто

никогда больше не слышал, чтобы он был строг к

какому-нибудь ученику. Ћн не произнес ни одного

слова, которое можно было бы истолковать так, что

мастер разгневан. “ченик чувствовал себЯ

настолько виноватым, что совершил самоубийство.

„олжно быть, это был такой человек... Ѓудда

говорит, что есть хорошие и плохие лошади;

хорошие лошади - те, которым достаточно тени

кнута. ‚ам не нужно бить их: одна лишь тень кнута...</p>


<p>„олжно быть, этот ученик был очень

близко от истины. ’акое качество - редкость:

чувствовать такую вину за то, что он предал

мастера. Ћн обещал быть сознательным, но утратил

сознательность Ћн не мог думать ни о чем другом.

Ћн совершил самоубийство.</p>


<p>‘ этого днЯ Џифагор поставил себе за

правило: избегать всЯкого гнева - даже если гнев

во благо, не гневатьсЯ. ѓнев действует как Яд;

даже если он свЯзан с добром, он отрав