 над

этим следует медитировать. …сли есть рождение, то

есть и смерть - чтобы уравновесить его. …сли есть

любовь, то есть и ненависть. …сли есть

отрицательное электричество, то есть и

положительное электричество. …сли есть закон,

который притЯгивает вещи вниз, то <i>должен</i> существовать

закон, который притЯгивает вверх.</p>


<p>ќто простаЯ логика! ќто не нуждаетсЯ в

доказательствах. ќто <i>очень</i> просто: все в

жизни уравновешено своей полЯрной

противоположностью. ’огда где противоположность

гравитации? џ спрашиваю. Ћна должна существовать.

€ помните, даже гравитациЯ была неизвестна до

Ќьютона; еще три столетиЯ назад мы ничего не

знали о ней. € не то, чтобы закон гравитации начал

действовать после Ќьютона - он действовал всегда!

Ќьютон не изобретал его: он его только открыл. €

теперь это открытие кажетсЯ совсем обычным.</p>


<p>Ќьютон сидел под деревом, упало Яблоко, и он

задумалсЯ: Џочему Яблоко всегда падает вниз?

Џочему хотЯ бы изредка - не вверх? €ли "лево? €ли

вправо? Џросто в другом направлении... Џочему оно

всегда падает вниз? € в его уме что-то

переключилось: должна существовать какаЯ-то

сила, котораЯ притЯгивает его к земле. Ќо Яблоки

падали всегда! € до Ќьютона - тоже. џблоки не

беспокоились, открыл Ќьютон этот закон или нет.

џблоки просто падали всегда, не знаЯ никакой

науки о падении.</p>


<p>€ почти то же самое произошло с законом

изЯщества. Ѓыли люди, которые падали вверх. Ѓудда,

€исус, Џифагор - эти люди падали вверх. Ћни знали,

что нечто притЯгивает вверх - если вы позволЯете.

…сли вы просто перестали совершать усилиЯ, если

вы <i>ничего не делаете,</i> если вы сдаетесь, если

вы доверЯетесь, то что-то начинает притЯгивать

вас вверх, вы начинаете левитировать - не

физически: духовно. —то-то в вас начинает

подниматьсЯ все выше, выше и выше, и достигает

вершины окончательной сознательности. ’очно так

же, как Яблоко падает вниз, вы начинаете падать

вверх.</p>


<p>…сть известнаЯ суфийскаЯ притча: <br>

Ћдин суфийский мистик, которого считали

безумцем... Њногих мистиков считали безумцами.

Ћни были в здравом уме. Њир принимал их за

сумасшедших, потому что с точки зрениЯ мира они

вели себЯ совершенно нелепо. Њир копит деньги,

мир находитсЯ в поисках все большей и большей

власти и престижа, а они вообще не интересуютсЯ

этими важными предметами. Њир хочет обладать и

иметь все больше и больше. Ќо были такие люди,

которые не беспокоились о том, чтобы иметь больше

и больше. Љонечно, они казались безумными. “ них

за душой не было ничего... вспомните „иогена, у

которого ничего не было, но все же он был

счастливее Ђлександра ‚еликого, постоЯнно

радостным. „аже Ђлександр ‚еликий почувствовал

зависть. ѓоворЯт, он сказал „иогену: Љогда Я

должен буду в следующий раз идти в мир, Я попрошу

Ѓога: "Џожалуйста, сделай менЯ на этот раз

„иогеном, Я не хочу снова стать Ђлександром

‚еликим". „олжно быть, он очень позавидовать

„иогену, обнаженному безумцу.</p>


<p>Ќо что ответил „иоген? Ћн засмеЯлсЯ и сказал:

"…сли у менЯ будет еще возможность прийти в

мир, Я не стану просить сделать менЯ Ђлександром

‚еликим - потому что Я не дурак. Ќо зачем тебе

ждать следующей жизни? ’ы можешь стать „иогеном

прЯмо сейчас, ведь длЯ того, чтобы стать

Ђлександром ‚еликим, требуетсЯ огромный труд, а

длЯ того, чтобы стать „иогеном, никакого труда не

нужно. ’ы можешь стать им <i>немедленно</i>!" Ћн

сказал: "‘брось свои одежды! ‹ожись возле менЯ!

џ принимаю солнечную ванну, и ты можешь

присоединитьсЯ. ‡абудь все о завоевании мира... ты

- „иоген в <i>этот самый</i> момент!"</p>


<p>ќти люди кажутсЯ безумными. Ћни <i>привыкли</i> казатьсЯ

безумными. „иоген обычно средь бела днЯ ходил с

зажженной лампой. € когда он встречал

какого-нибудь человека, он мог поднЯть свою лампу

и посмотреть ему в лицо - средь бела днЯ! ‹юди

спрашивали: "—то ты делаешь?" - и он отвечал:

"џ ищу человека - Я все еще не встретил его".</p>


<p>€ знаете ли вы, что случилось, когда он умирал?

Љто-то спросил „иогена: "‚сю свою жизнь ты

искал настоЯщего человека, с лампой, даже среди

бела днЯ - ты нашел его?"</p>


<p>Џифагор открыл глаза и сказал: "Ќет, но Я

умираю счастливым по крайней мере, никто еще не

украл мою лампу".</p>


<p>ќти люди кажутсЯ сумасшедшими.</p>


<p>‚ истории, суфийской истории, говоритсЯ: <br>

Ѓезумный суфийский мистик остановилсЯ в доме

ученика. “ченик был слегка этим обеспокоен,

поскольку этот человек славилсЯ своей

странностью: "Ћн может сделать что-нибудь и

создать неприЯтности. Ђ люди, а соседи - что они

подумают? Ћни подумают, что Я тоже безумен, раз Я

ученик этого сумасшедшего".</p>


<p>Ђ было известно, что от радости даже среди ночи

он мог начать петь, кричать или танцевать.

"‹учше запру его в подвале, тогда по крайней

мере среди ночи он не начнет вытворЯть

что-нибудь". ’ак что он запер его в подвале.</p>


<p>€ как раз в полночь это началось - великаЯ

радость! Љрики и танцы, и он был в полном

замешательстве, потому что слышал, как тот

танцует на крыше! Ћн бросилсЯ наверх. Ћн спросил:

"Љак тебе удалось? Љак ты попал на крышу?"</p>


<p>’от ответил: "—то Я мог поделать? џ открыл

глаза и увидел, что падаю вверх".</p>


<p>ќто прекраснаЯ историЯ - о падении вверх. ќто и

есть закон падениЯ вверх. € порой, когда вы

медитируете, танцуете, посте, вы почувствуете

это: вами овладевает нечто высшее, сверху. € вы

переноситесь на такие высоты, о которых никогда

не знали раньше.</p>


<p>ќто - закон изЯщества, закон силы.</p>


<p>€ когда вы сможете жить в обоих мирах... Ћдин

принадлежит науке, другой принадлежит религии. €

мир находитсЯ в ожидании нового взглЯда на вещи,

в котором наука и религии сольютсЯ воедино.

Ќазовите его "религиозно-научным", или

"научно-религиозным - но мир ожидает <i>чего-то,</i> что

заставит эти законы действовать как один, в

великом синтезе.</p>


<p>‚от что Я имею в виду, когда говорю, что Я хотел

бы, чтобы мои саньЯсины были похожи на грека

‡орбу и ѓаутаму Ѓудду - одновременно на обоих. џ

работаю здесь над созданием ‡орбы-Ѓудды.</p>


<p>‚торой вопрос:</p>


<p><i>Ћшо, Я люблю смотреть, как двигаютсЯ и танцуют

твои руки, когда ты говоришь с нами. џ опьЯнен

твоими руками и их выразительными движениЯми. ‚

чем секрет твоих рук?</p>


<p></i>‡десь нет секрета - Я просто старый, древний

еврей. Ђ привычки трудно умирают.</p>


<p>‘тоЯло декабрьское утро, и был жестокий мороз.

„ва евреЯ прогуливались по тротуару; один из них,

окруженный густыми клубами пара, убежденно

говорил и жестикулировал. „ругой, напротив,

молчал. Ќаконец, первый еврей сделал длинную

паузу в своей речи и спросил:</p>


<p>- Ќу, Њойша, или ты не согласен с тем, что Я

говорю?</p>


<p>Ќа что Њойша ответил:</p>


<p>- џша, ты можешь говорить все, что хочешь, но Я

буду держать руки в карманах.</p>


<p>’ретий вопрос: <br>

<i>—то ослаблЯет действие закона необходимости и

усиливает действие закона силы?</p>


<p></i>Ђнураг, <br>

‡акон необходимости означает, что вы не

сознательны, что вы действуете, как роботы.

’олько тогда приложим закон необходимости.

Џоэтому если вы хотите ослабить закон

необходимости, то единственный путь - это стать

более сознательным, более бдительным.</p>


<p>„еавтоматизируйте свою деЯтельность. Љогда вы

гулЯете, гулЯйте сознательно. Љогда вы едите,

ешьте сознательно. ќто трудно в начале, потому

что вы всегда жили бессознательно. ‚ы ходили

механически - внесите в ходьбу сознательность. Ќо

длЯ того, чтобы сделать ходьбу сознательной,

необходимо несколько вещей.</p>


<p>Џервое: не ходите обычным шагом - ходите

медленнее. €дите так медленно, как только можете,

поскольку, если вы идете медленнее обычного, ваша

стараЯ привычка не сможет возобладать. ‚ы

вносите в нее что-то новое, и ваше тело вынуждено

будет приспосабливатьсЯ. „лЯ этого потребуетсЯ

времЯ, и это времЯ можно использовать длЯ того,

чтобы стать сознательным.</p>


<p>…сли вы курите, курите <i>очень</i> медленно,

растЯгивайте времЯ. ‚ынимайте пачку сигарет из

кармана <i>очень</i> медленно, как можно медленнее.

Ѓудьте как в замедленной съемке. Ђ потом медленно

вынимайте сигарету, <i>очень</i> медленно, как будто

у вас нет сил..., и вы <i>не сможете</i> не быть

сознательным! ‡атем постучите сигаретой о пачку,

как можно медленнее, как будто вы почти умерли, и

продолжайте постукивать подольше. ‡атем

медленно возьмите ее в рот.</p>


<p>’еперь подождите! Ќе нужно спешить. ‡атем

поднесите огонь... все так же медленно... тЯните

времЯ. Љурите одну сигарету целый час. € вы будете

удивлены, сколько сознательности в вас родитсЯ.</p>


<p>€ вы также удивитесь, когда узнаете: в тот

момент, когда вы терЯете сознательность, вы

возвращаетесь к быстрому движению.</p>


<p>‘бавьте скорость...</p>


<p>‚ этом состоит все действие випассаны. ‚

випассане вы должны выполнЯть два вида

медитации: первый - это сидение, задзен; второй -

это ходьба. <i>•одите</i> медленно... ќто можно

делать любым способом. Џросто медленно дышите, и

дыхание станет медитацией. Џусть ваша рука

медленно движетсЯ из одной стороны в другую. € вы

будете сознательны.</p>


<p>„еавтоматизируйте свои действиЯ. € чем более

сознательны вы будете, тем скорее исчезнет закон

необходимости. Ђ когда нет закона необходимости,

другой закон вступает в действие автоматически,

сам собой - закон силы.</p>


<p>ѓоворЯт, что...</p>


<p>Ћднажды некий великий астролог возвращалсЯ из

Љаши. Ћн двадцать лет изучал астрологию в Љаши; он

стал очень известен. ’еперь он возвращалсЯ в свой

родной город.</p>


<p>ЏроходЯ мимо реки, он увидел на мЯгком мокром

песке какие-то следы... он не мог поверить своим

глазам! ќти следы могут принадлежать только

человеку, который управлЯет всем миром! ‚от что

говорили ему в течение двадцати лет его

астрологические книги. ‚ €ндии длЯ правителЯ

всего мира есть специальное название - его

называют <i>—акравартин</i> - тот, кто правит шестью

континентами. "—то за —акравартин мог ходить

по этой бедной деревне? ѓолый, босой, по горЯчему

песку, на берегу этой маленькой грЯзной речушки?

ќтого не может быть!"</p>


<p>“ астролога зародились большие сомнениЯ:

"€ли мои книги лгут?" Ћн очень внимательно

изучил следы; <i>все</i> признаки были налицо. Ћн

пошел по следам в поисках этого человека... и

натолкнулсЯ на Ѓудду, сидЯщего под деревом.</p>


<p>’еперь он был в еще большем затруднении.

—еловек имел вид великого императора: его

изЯщество, его красота, и эта тишина, что окружала

его, и это празднование, что было вокруг... Ћт

одного его присутствиЯ светились деревьЯ,

светилсЯ камень, на котором он сидел. "ќто

—акравартин! Ќо он похож на нищего с нищенской

чашей".</p>


<p>Ћн упал к ногам Ѓудды и спросил: <br>

- ’ы поставил менЯ в тупик. џ должен бросить свои

книги? „вадцать лет Я провел впустую! Њожно мне

взглЯнуть на твои ноги?</p>


<p>Ћн посмотрел на ноги Ѓудды и сказал:</p>


<p>- ’еперь совершенно Ясно: ты должен быть

—акравартином! - величайшим императором в мире,

императором императоров. —то ты здесь делаешь? џ

не вижу вокруг тебЯ ни одного слуги. € что это за

нищенскаЯ чаша, и эти одежды, что ты носишь? ’ы

что, нищий?</p>


<p>Ѓудда рассмеЯлсЯ и сказал: <br>

- Ќе надо выкидывать книги - они правы, но они

правы только длЯ тех людей, которые подчинЯютсЯ

закону необходимости, которые живут

бессознательно. Љогда человек становитсЯ

сознательным, он выходит за пределы астрологии и

астрологических предсказаний. ’огда закон

необходимости к нему больше не относитсЯ. ’огда

он становитсЯ частью бесконечной силы, тогда он -

часть Ѓога; он сам Ѓог! Ћн живет совершенно другим

образом. ’ы не можешь предсказать его: он

непредсказуем.</p>


<p>Ќе выбрасывай свои книги. ’ы не встретишь

больше в своей жизни такого человека, как Я. Ќе

беспокойсЯ. ќто случаетсЯ редко: очень редко

бывает, чтобы ребенок родилсЯ как —акравартин;

очень редко бывает, чтобы человек стал Ѓуддой. €

уж, конечно, исключительно редкий случай, чтобы

—акравартин стал Ѓуддой. ‘ам по себе —акравартин

- это редкость; сам по себе Ѓудда - редкость; а уж

сочетание, в котором —акравартин становитсЯ

Ѓуддой - это исключительнаЯ редкость. ’ы больше

не встретишь такого человека в этой жизни, или во

многих жизнЯх, так что не беспокойсЯ. џ

исключение; а исключение подтверждает правило.

’ы можешь следовать своим книгам, ты можешь

пользоватьсЯ своими книгами, и ты <i>всегда</i> будешь

прав. ’ы ошибсЯ один-единственный раз.</p>


<p>‘тань сознательным, Ђнураг. —ем более ты

сознателен, тем больше ты выходишь за пределы

предсказуемости. ’огда ты свободен <i>каждое

мгновение</i> - сила означает свободу. ‘ила

означает освобождение от старой кармы. ‘ила

означает, что вы уходите из-под власти прошлого.

Џрошлое больше не имеет силы над вами. Љаждое

мгновение вашей жизни свободно от прошлого

мгновениЯ. Љаждый ваш миг свеж, юн, девственен. ‚ы <i>живете</i>

полностью свободно! Ќо это не должно стать

обузой длЯ <i>следующего</i> мгновениЯ. Љаждый миг

остаетсЯ неоскверненным, чистым, кристально

Ясным.</p>


<p>€ жить под властью закона необходимости -

значит жить в рабстве. ‚от что подразумеваетсЯ

под <i>самсарой</i> - рабство, заключение. ‚ этом все

значение закона кармы. ”актически, идеЯ,

положеннаЯ Џифагором в основу закона

необходимости, заимствована из закона о карме; он

выразил ее по-своему. ‡акон кармы говорит: то, что

вы сделали в прошлом, все еще определЯет вашу

жизнь. ‚ы во власти мертвого прошлого; вами

управлЯет мертвое прошлое. ’о, что вы сделали

вчера, становитсЯ моделью, структурой,

характером, и вы просто повторЯете это сегоднЯ.

ЏовторЯЯ, вы усиливаете его. ‡автра оно станет

сильнее, послезавтра - еще сильнее. € жизнь за

жизнью вы повторЯете одно и то же, и это создает в

вашем уме определенный шаблон - а потом это

становитсЯ абсолютной необходимостью. ‚ы живете,

как робот.</p>


<p>ѓурджиев часто говорил, что человек - это

машина. ќто правда. Џока вы не станете буддой, вы -

машина. —то означает слово "будда"? Ѓудда

означает того, кто пробудилсЯ, кто стал

сознательным.</p>


<p>‘таньте сознательными. —еловек сознаниЯ не

имеет •арактера. ‚ы будете удивлены: Я говорю, что

человек сознаниЯ - бесхарактерный, но не в том

смысле, который вы придаете слову

"бесхарактерный", он бесхарактерный в

совершенно другом смысле. Ќи прошлое, ни

структуры, ни образцы не господствуют над ним. Ћн

совершенно свободен. Ћн невинен. Ћн отвечает

моменту, но у него нет готовых ответов, потому что

если ответ уже готов, то это вообще не ответ: это -

реакциЯ. Ћн отражает момент таким, как он есть, и в

этом отражении он действует.</p>


<p>Ќесознательный человек реагирует:

сознательный человек действует. € если вы можете

действовать сознательно, <i>в полном</i> соответствии

с моментом, вы не создаете никакой кармы, вы не

создаете никаких структур. ‚ы всегда остаетесь

свободным; вы всегда движетесь вне досЯгаемости

прошлого. ‚ы ускользаете от прошлого, как змеЯ

выскальзывает из своей старой кожи.</p>


<p>’огда в жизни есть потрЯсающаЯ красота - потому

что тогда в ней есть сила. € эта сила - не <i>ваша,</i> так

что это не вопрос путешествиЯ эго. ќго приходит

из прошлого; это часть закона необходимости. ќго -

это ваш характер, хороший ли, плохой - но эго есть

тюрьма, котораЯ держит вас в рабстве. ќго

формируетсЯ всем вашим прошлым.</p>


<p>Џросто задумайтесь на миг: если у вас нет

прошлого, то кто вы? ‚незапно рушитсЯ все здание

эго. —еловек силы не завоевывает своего права на

силу: он - просто проводник силы Ѓога. “ него нет

требований. Ћн действует просто как

представитель целого. Ћн абсолютно свободен,

абсолютно радостен. Ћн не знает никакой

зависимости, у него нет ограничений.

Џространство и времЯ больше не имеют к нему

отношениЯ. Ћн - за пределами пространства, за

пределами времени.</p>


<p>‚от что значит быть просветленным. €счезнуть

как характер, исчезнуть как личность, исчезнуть

как эго... и стать единым с целым: <i>унио мистика.</i> ќтот

мистический союз... и вас больше нет, и есть Ѓог. €

Ѓог - это сила.</p>


<p>Њост от необходимости к силе - это

сознательность. Ђнураг, привноси все больше и

больше сознательности во все, что ты делаешь. €

это твое право по рождению - вступить в мир силы, в

сиЯющий мир силы, светлый мир силы.</p>


<p>—етвертый вопрос:</p>


<p><i>Ћшо, пришло ли мне времЯ стать саньЯсином?

‘кажите, когда приходит времЯ?</p>


<p></i>ќто случилось в морском путешествии. Џопугаю

было невыносимо скучно, и он был по-настоЯщему

счастлив, обнаружив в один прекрасный день, что

на корабле находитсЯ обезьЯна. —тобы времЯ шло

быстрее, попугай предложил:</p>


<p>- „авай играть в прЯтки.</p>


<p>ЋбезьЯна ответила:</p>


<p>- џ не знаю такой игры. Љак в нее играют?</p>


<p>Џопугай объЯснил:</p>


<p>- ќто очень просто. ’ы закрываешь глаза,

поворачиваешьсЯ к стене и считаешь до ста. ‚ это

времЯ Я прЯчусь, и когда ты доходишь до ста, ты

начинаешь менЯ искать.</p>


<p>’ак они и сделали.</p>


<p>Ќо случилось так, что в тот самый момент, когда

обезьЯна досчитала до ста, корабль взорвалсЯ.

Џопугаю удалось найти доску, плывущую по морю.

—ерез некоторое времЯ он увидел обезьЯну,

котораЯ плыла к нему, совершенно выбившись из

сил. ‚цепившись в доску, обезьЯна посмотрела на

попугаЯ и сказала:</p>


<p>- —то за идиотскаЯ игра!</p>


<p>Љогда вы почувствуете, что жизнь - это идиотскаЯ

игра, значит, пора принимать саньЯсу.</p>


<p>ЏЯтый вопрос: <br>

<i>Ќе могли бы вы побольше сказать о послушании?

ђазве это не правильно - послушно служить

славному делу?</p>


<p></i>‘ознательность длЯ менЯ - единственнаЯ

добродетель, запомните. …сли вы служите

осознанно, это хорошо. …сли вы служите

бессознательно, это плохо. ‚опрос не в славном

деле. …сли вы бессознательны, даже славное дело

станет совершенно бесславным. €менно

сознательность придает делу это качество.</p>


<p>‚ы можете заглЯнуть в учебники истории: все

беды на земле проводились под именем славных дел.

•ристиане, мусульмане, индусы воевали, уничтожаЯ

друг друга - во имЯ правого дела.</p>


<p>Љоммунисты, социалисты, фашисты творили все

большее и большее насилие, все больше и больше

убивали - во имЯ правого дела.</p>


<p>‚ы думаете, дело Ђдольфа ѓитлера не было правым?

…сли бы оно не было правым, как такаЯ разумнаЯ

нациЯ, как немцы, могла пойти за ним? € помните:

немецкаЯ нациЯ - одна из самых интеллигентных на

земном шаре. —етыре величайших ума нашего века,

которые господствовали во всем мире, поЯвились в

ѓермании. ”ридрих Ќищие, ‡игмунд ”рейд, Љарл

Њаркс, Ђльберт ќйнштейн - четыре великих имени

нашего времени. ‚се они вышли из немецкого ума, из

немецкого источника.</p>


<p>Љак такой интеллигентный народ мог пойти за

этим глупым маньЯком, Ђдольфом ѓитлером? ‚о имЯ

благородного дела. ‚от это благородное дело: мир

находитсЯ в хаосе, и господствовать и править в

нем должны благородные люди, арийцы. ‚ы знаете? -

слово "арий" означает "благородный". ‚

мире должны господствовать и править

благороднейшие из благородных.</p>


<p><i>Ђрий</i> - санскритское слово. Ћно означает

благородство. € вот, за этим словом

"благородный" Ђдольф ѓитлер упрЯтал все

виды уродств. € за ним пошли тысЯчи и тысЯчи

интеллигентных людей, послушно - ведь цель была

благородной! Ѓыли сожжены миллионы евреев во имЯ

благородного дела - миллионы страдали в

концентрационных лагерЯх. € люди, которые пытали

их, вовсе не были неразумными, они были <i>очень</i> исполнительными

и разумными. € они выполнЯли свои обЯзанности,

послушно, во имЯ благородного дела.</p>


<p>Ђ что произошло в ђоссии? €осиф ‘талин, другой

представитель того же типа, что и Ђдольф ѓитлер,

поубивал и перерезал миллионы людей - тоже во имЯ

правого дела: коммунизм должен победить, и

никакие жертвы не чрезмерны. …сли на землю может

прийти коммунизм - рай, бесклассовое общество - то

нет чрезмерных жертв.</p>


<p>€ то же самое происходило на протЯжении многих

веков: крестовые походы христиан, мусульманские <i>джихады</i>

- войны религии во спасение религии. Ќу конечно,

если ислам в опасности, то его нужно спасать, а

людей, которые создают длЯ него опасность, нужно

уничтожить - во имЯ правого дела. Љогда

христианство в опасности, позволено все. Ђ кто

решает, что ислам в опасности? Љто решает, что

христианство в опасности? Љто определЯет, кто

ЯвлЯетсЯ арийцем, а кто - нет?</p>


<p>…вреи считают, что избранный народ Ѓожий - это

они, а Ђдольф ѓитлер считал, что избранный народ

Ѓожий - это нордическаЯ раса, истинные арийцы. €

получаетсЯ, что два народа, которые считают себЯ

Ѓожьими избранниками, не могут ужитьсЯ: один

нужно уничтожить, нужно уничтожить соперника.

Џосмотрите на эту бесчеловечность истории

человечества, и вы увидите, что именно

послушность во имЯ доброго дела стала причиной

невероЯтных страданий, превратила всю жизнь

человечества в кошмар.</p>


<p>‚ы спрашиваете менЯ: <br>

<i>ђазве это не правильно - послушно служить

честному делу?</p>


<p></i>Ќет. ‘лужите только сознательно.

ЏодчинЯйтесь только сознательно. Џослушание не

должно быть внешним. Џослушание должно быть

чем-то внутренним. ‚ы должны быть способны

увидеть, что поставлено на карту. € вы сможете

сказать "да" или "нет", исходЯ из

собственного осознаниЯ. ’олько тогда мир может

стать чуть-чуть лучше, немного более человечным.</p>


<p>‹юди, сбросившие атомную бомбу на •иросиму и

Ќагасаки - всего два человека! - они могли сказать

"нет". Ѓыло настолько очевидно, что сто тысЯч

человек, живших в •иросиме, совершенно ни в чем не

виноваты - маленькие дети, женщины, старики. ‡ачем

сбрасывать на них бомбу, котораЯ уничтожит их

мгновенно, за несколько секунд? ‡а десЯть секунд

•иросима превратилась в мертвый город. ‚сего

десЯтью секундами раньше она была жива. ‚ это

времЯ... люди завтракали, люди пели, люди

занимались всевозможными делами. ‚сего

несколько секунд назад все было таким живым. €

всего через несколько мгновений •иросима

полностью превратилась в кладбище - все люди были

мертвы.</p>


<p>—еловек, который сбросил бомбу, мог сказать

"нет", но он послушно служил правому делу.

—то это было за правое дело? „емократиЯ. ќти

красивые слова очень опасны, потому что за ними

ничего не стоит. ‘ейчас под именем демократии

прЯчетсЯ капитализм. Ђ под именем равенства

прЯчетсЯ коммунизм. Џрисмотритесь ко всем

высоким словам, и когда политик произносит

красивое слово, будьте сознательны - в этом есть

что-то подозрительное.</p>


<p>€ не идите за ними. ‹учше умереть... если бы

человек, который бросал атомную бомбу, сказал

"нет", то возможно, его отдали бы под

трибунал. ’ак что же? Ћн мог сказать: "“бейте

менЯ - мне кажетсЯ, это меньшее зло. џ предпочитаю

умереть". € это было бы благородным делом!

"‚ы можете расстрелЯть менЯ, но Я просто говорю

"нет". џ не буду сбрасывать бомбу на невинных

людей".</p>


<p>‹юди, которые уничтожали несчастный ‚ьетнам,

могли сказать "нет". € всегда и везде

повторЯетсЯ одно и то же, на всем земном шаре.

Ќастало времЯ, когда мы должны стать более

сознательными.</p>


<p>Џослушанием пользовались. Џослушание было

очень тонкой стратегией политиков и свЯщенников.

…сли это исходит из вашей сознательности, если вы

видите, что это хорошо - не то, что ваши вожди, ваши

политики, ваши свЯщенники говорЯт, что это

хорошо, но вы чувствуете, что это хорошо, это

должно быть вашим ответом - тогда делайте это

всеми средствами. Ќо если вы видите... ваше

индивидуальное сознание должно решать. ‚ этом <b>моЯ</b>

единственнаЯ цель: каждый индивидуум должен

создать свою собственную сознательность и

сознание - только тогда мы сможем создать лучший

мир. ‚ противном случае мир в ближайшие двадцать

пЯть лет совершит самоубийство.</p>


<p>Љ концу этого века дурацкаЯ идеЯ послушаниЯ во

имЯ правого дела может уничтожить все

человечество, и не только человечество: вместе с

человечеством - все живое на земле, все деревьЯ,

всех птиц, всех животных - все виды жизни. Ђ на

земле существуют миллионы различных видов жизни.

‡емлЯ - это праздник.</p>


<p>…сли вы и дальше будете держатьсЯ за эту глупую

идею, которую веками вдалбливали вам в голову...

многие века вы впитывали эту идею с молоком

матери: слушайсЯ! џ учу вас сознательности. €

конечно, из сознательности родитсЯ совершенно

другой вид послушаниЯ. ’огда вы скажете "да"

потому, что ваше сердце говорит "да". Ђ если

ваше сердце сказало "нет", то говорите

"нет" и рискуйте всем длЯ вашего "нет".

ќто - человеческое достоинство.</p>


<p>Ђртур Љестдер описал один эксперимент.

Њедитируйте над ним:</p>


<p>Џод руководством доктора ‘тоили Њилгрема

началась сериЯ в высшей степени оригинальных

экспериментов. –елью этих экспериментов было

выЯснить предел послушности среднего человека

авторитету, когда в интересах благого дела

приказано причинить сильную боль невинной

жертве.</p>


<p>Ѓлагим делом было образование. “частвовали три

человека: профессор, которому принадлежало право

назначать наказание; ученик, или жертва; и

человек, над которым проводилсЯ эксперимент:

профессор попросил его играть роль учителЯ, и он

должен был наказывать ученика каждый раз, когда

тот даст неправильный ответ. Ќаказание

производилось ударом тока возрастающей

мощности; силу тока устанавливал учитель по

приказу профессора. “ченика, или жертву,

привЯзывали к электрическому стулу. “чителЯ

сажали перед генератором тока, который имел

весьма устрашающий вид; на нем располагалась

клавиатура с тридцатью переключателЯми от

пЯтнадцати до четырехсот пЯтидесЯти вольт. Ќа

этой машине также были надписи: "слабый

разрЯд", "сильный разрЯд" и "опасно:

очень сильный разрЯд".</p>


<p>Ќа самом деле, весь этот отталкивающий антураж

требовалсЯ только длЯ того, чтобы придать

эксперименту убедительность: роль жертвы

исполнЯл актер, а генератор был простой

декорацией. ’олько учитель, над которым

проводилсЯ эксперимент, верил в то, что удары

током, который ему приказывалось регулировать, и

пронзительные крики боли и мольбы о пощаде,

издаваемые жертвой, реальны.</p>


<p>ќксперимент состоЯл в следующем: ученику

давали прочесть длинный перечень парных слов -

"синЯЯ коробка", "приЯтный день",

"дикий гусь", и т. д. ‡атем длЯ проверки ему

предлагали одно слово например, "синий" - с

четырьмЯ вариантами парного слова - "чернила,

коробка, небо, лампа", и он должен был выбрать

правильный ответ. Џрофессор давал учителю

указание наносить удар током каждый раз, когда

ученик отвечает неправильно, и кроме того, он

должен был при каждом новом неправильном ответе

переключать генератор на одно деление выше. ’ок

каждый раз усиливалсЯ на пЯтнадцать вольт.</p>


<p>—тобы учитель не сомневалсЯ в том, что все

происходит на самом деле, актер, играющий роль

ученика, издавал стоны, которые становились все

сильнее в соответствии с напрЯжением - от слабых

жалоб при семидесЯти пЯти вольтах они все

усиливались, и наконец, при напрЯжении в сто

пЯтьдесЯт вольт жертва кричала: "‚ыпустите

менЯ отсюда! џ более не желаю участвовать в

эксперименте. џ отказываюсь продолжать!"</p>


<p>Џомните: учитель был уверен в том, что ученик -

тоже добровольный участник.</p>


<p>Џри напрЯжении в триста пЯтнадцать вольт, издав

пронзительный крик, ученик вне себЯ от боли еще

раз повторЯл, что он больше не участвует в

эксперименте. Ћн переставал выбирать ответы, и

только кричал от сильнейшей боли, когда его

ударЯли током. Џосле трехсот тридцати вольт его

больше не было слышно... однако профессор

приказывал считать отсутствие ответа

неправильным ответом и продолжать увеличивать

напрЯжение согласно установленному порЯдку.</p>


<p>Џосле трех ударов по четыреста пЯтьдесЯт вольт

эксперимент объЯвлЯлсЯ законченным.</p>


<p>Љак вы думаете, сколько средних людей

согласитсЯ выполнЯть приказ и продолжать пытку

жертвы до предела в четыреста пЯтьдесЯт вольт?

ЉажетсЯ, можно ответить заранее: может быть, один

из тысЯчи - какой-нибудь патологичный садист.</p>


<p>Џеред началом своих экспериментов Њилгрем

действительно попросил группу психиатров

предсказать результат. ‘ замечательным

единодушием они ответили, что откажутсЯ

подчинитьсЯ приказу фактически все люди, которые

будут проходить испытание. Ћбщее мнение

психиатров было таково, что большинство

субъектов эксперимента не пойдут дальше ста

пЯтидесЯти вольт - отметки, на которой жертва

первый раз просит об освобождении. Ћни

предполагали, что только четыре процента

продержатсЯ до трехсот вольт, и лишь

патологические выродки - примерно один из тысЯчи

- будут включать на клавиатуре более сильные

разрЯды.</p>


<p>‚ действительности, свыше шестидесЯти

процентов испытуемых продолжали подчинЯтьсЯ

профессору до самого конца - до предела в

четыреста пЯтьдесЯт вольт. ‡апомните: шестьдесЯт

процентов.</p>


<p>Љогда эксперимент повторили в €талии, ћжной

Ђфрике и Ђвстралии, процент послушаниЯ у

испытуемых оказалсЯ несколько выше. ‚ Њюнхене он

составил восемьдесЯт пЯть процентов.</p>


<p>’о, что жертву подвергали ударам тока, исходит

не из желаниЯ уничтожать, но из того факта, что

люди объединены в социальную систему, основанную

на послушании. —тобы доказать это, Њилгрем

предпринЯл следующую серию экспериментов: на

этот раз учителю говорилось, что он сам может

нанести ученику удар <i>любой</i> силы по своему

усмотрению. •ота были открыты все возможности,

почти все испытуемые включали самые низкие

уровни, средний удар равнЯлсЯ пЯтидесЯти четырем

вольтам.</p>


<p>‚спомните, что перваЯ слабаЯ жалоба жертвы

раздавалась только на отметке в семьдесЯт пЯть

вольт.</p>


<p>‚ первом эксперименте, когда учитель

действовал по приказу, в среднем двадцать пЯть

испытуемых из сорока включали максимальный ток -

четыреста пЯтьдесЯт вольт. ‚ эксперименте со

свободным выбором наказаниЯ тридцать восемь из

сорока не выходили за пределы ста пЯтидесЯти

вольт - когда раздавалсЯ первый громкий протест

жертвы - и только двое испытуемых достигли

трехсот двадцати пЯти и четырехсот пЯтидесЯти

вольт соответственно.</p>


<p>ЏодавлЯющее большинство испытуемых, которым не

доставлЯло никакого удовольствиЯ мучить жертву,

обнаруживали различные признаки эмоционального

напрЯжениЯ и утомлениЯ. Ќекоторые из них

покрывались испариной, другие умолЯли

профессора остановитьсЯ или протестовали против

жестокости и глупости эксперимента. € все же,

несмотрЯ ни на что, две трети участников

продолжали до самого конца.</p>


<p>‚еками нас учили подчинЯтьсЯ - и говорили, что

послушание во имЯ благого дела есть добродетель;

а непослушание - порочно, это грех. ЏроЯвлЯЯ

непослушание, вы будете испытывать чувство вины.

‘лушаЯсь, вы будете чувствовать себЯ хорошо. € вы

можете быть послушны даже вопреки своей

собственной совести. Џосмотрите на эту

ничтожность, на эту глупость, на эту жестокость.</p>


<p>—еловек, сбросивший бомбу на •иросиму, очень

хорошо спал той ночью, и когда наутро у него

спросили, как он себЯ чувствует, он сказал:

"Џрекрасно!" ‹юди не могли в это поверить.

Ћни говорили: "Љак вы могли спать этой ночью? ‚ы

сожгли сто тысЯч людей - как вы могли спать

ночью?"</p>


<p>Ћн ответил: "џ спал <i>очень</i> хорошо, потому

что исполнил свой долг. Ђ если ты хорошо исполнил

свой долг, ты заслужил хороший сон". Љогда была

сброшена атомнаЯ бомба, президентом ‘оединенных

татов был ’румен. Љогда его спросили: "Љак вы

себЯ чувствуете?" - он ответил: "џ чувствую

себЯ великим! ‘делано великое дело - демократиЯ

одержала верх над всеми фашистскими силами".</p>


<p>‚сегда помните: высокие слова очень опасны. €

высокие слова наделены большой гипнотической

силой: демократиЯ, Ѓог, религиЯ, ЃиблиЯ... высокие

слова имеют над вами очень большую гипнотическую

власть. Ћни могут сделать вас совершенно

бессознательными, и вы можете делать вещи,

которые вам и приснитьсЯ не могли без этих

высоких слов.</p>


<p>’ак что помните, благое дело - это очень опаснаЯ

игра. Љто решил, что оно благое? Џускай <i>каждый</i> человек

решает так, <b>как</b> ему подсказывает его совесть.</p>


<p>€ почему в Њюнхене оказалсЯ самый высокий

процент подчинениЯ? восемдесЯт пЯть процентов?

Џотому, что немцы очень послушны. €х обучали

этому, им навЯзывали это - и это ценилось очень

высоко. ќто стало неотъемлемой частью их

внутреннего механизма.</p>


<p>ЏотерЯ чувства ответственности - это самое

далеко идущее следствие подчинениЯ авторитету.</p>


<p>‘нЯть с себЯ ответственность очень легко. ‚ы

всегда можете сказать: "—то Я могу поделать? -

Њне было приказано". € человек, который стоит

выше вас, всегда может сказать, что ему приказали

еще выше, и т. д. и т.д. „аже президент может

сказать: "’ак посоветовали военные

эксперты". € так далее, и так далее, до

бесконечности. Ќа самом деле никто не отвечает.

‚сегда можно свалить ответственность на чьи-то

плечи.</p>


<p>Ђ истинно религиозный человек - это

ответственный человек. Ћн говорит: "џ отвечаю.

…сли <i>Я</i> делаю что-то, то Я за это отвечаю, и Я

должен обдумать, делать мне это или нет. …сли <i>мое

личное</i> сознание позволЯет делать это, Я сделаю;

в противном случае, какие бы последствиЯ это ни

имело, <i>Я не стану подчинЯтьсЯ".</p>


<p></i>’ак что длЯ менЯ послушание не ЯвлЯетсЯ

никакой ценностью, и непослушание не несет в себе

ничего плохого. ‚аше личное понимание ценно. <i>€сходЯ

из него,</i> послушание - это хорошо; исходЯ из него,

непослушание - это тоже хорошо.</p>


<p>Ќравственность не исчезла, но она приобрела

совершенно другое значение: подчиненный

чувствует стыд или гордость в зависимости от

того, насколько адекватно он исполнЯет то, что

требует от него авторитет. ‚ Языке существует

множество слов, определЯющих этот тип

нравственности: лоЯльность, долг, дисциплина,

послушность...</p>


<p>‚ысокие слова! Ѓерегитесь их. ‚сегда

остерегайтесь громких слов: <i>моЯ</i> страна,

родина, отечество, церковь, храм. <i>Ѓерегитесь</i> всех

высоких слов! Ћни могут сделать ваше поведение

бессознательным, роботоподобным.</p>


<p>ќто сейчас величайшаЯ опасность длЯ выживаниЯ

человечества; способность человека отказатьсЯ

от своей человечности, та неизбежность, с которой

он все делает длЯ того, чтобы его уникальнаЯ

личность была поглощена более крупными

общественными структурами. ѓнев, насилие,

агрессиЯ, разрушительные инстинкты не так

опасны, как эта столь высоко ценимаЯ идеЯ <i>послушаниЯ.</p>


<p></i>‚сЯ ирониЯ в том, что добродетели, которые мы

ценим в личности столь высоко - лоЯльность,

дисциплинированность и самопожертвование - это

те самые свойства, которые порождают

разрушительную организующую энергию войны и

делают человека слепым в деструктивной системе

власти.</p>


<p>Џомните, если мы хотим создать новое

человечество, нам придетсЯ пересмотреть заново

весь человеческий разум. Џрошедшее создало

совершенно безобразный ум - безусловно, на нем

прекрасные этикетки, великолепно нарисованные

улыбки, но за ними - нечто абсолютно животное.</p>


<p>џ придаю особое значение индивидуальности - не

обществу, не нации, не религии. џ делаю упор на

индивидуальность. Ќужно освободить

индивидуальность от всех оков и рабства

общественного. ‚от в чем суть саньЯсы. ‘таньте

сознательными... и если это исходит из вашего

сознаниЯ, то хороши и послушание, и непослушание.

Ќо это должно коренитьсЯ в вашем сознании - тогда

все будет правильно. Ђ если это исходит из

бессознательности, то и послушание неправильно,

и непослушание неправильно.</p>


<p>Џозвольте мне напомнить: Я не призываю вас быть

непослушными, поскольку если это исходит из

бессознательности, и вы говорите "нет" - это

так же плохо, как сказать "да". џ не учу вас

непослушанию, неподчинению,

недисциплинированности. џ совсем не хочу этого.

‚ы можете понЯть менЯ неправильно. ЊенЯ уже не

понЯли.</p>


<p>‚от что Я говорю: Я делаю вас ответственными.</p>


<p>€ндивидуум <i>полностью</i> отвечает за то, что он

делает. ’ак что вы должны думать, медитировать, и

действовать исходЯ из вашей медитации - и все, что

вы сделаете, будет добродетельно, будет морально,

и это будет совершенно новый тип морали.</p>


<p>Џоследний вопрос:</p>


<p><i>‚озлюбленный Ћшо, сегоднЯ утром, когда ты

рассказывал историю о двух восьмидесЯтилетних

старичках, беседующих поутру после свадебной

ночи, Я рассмеЯлсЯ. ЏонЯв, что не контролирую

себЯ, Я зажал рот руками и стал себЯ

контролировать. џ не могу этому помочь. џ люблю

слушать, как ты рассказываешь истории. ‚о времЯ

беседы Я не могу дождатьсЯ следующей истории. џ

легкомысленный? <br>

Њне следует быть серьезнее?</p>


<p></i>Ђнанд Ѓарио, <br>

‘ерьезность - это болезнь. ‘ерьезность - это

патологиЯ. Ѓудь искренним, но не будь серьезным. €

искренность - это совершенно другое. ‘ерьезность

- это то, что вы на себЯ напускаете, чем вы

притворЯетесь; искренность идет от сердца.

€скренность - ќто показатель интенсивности во

всем, что вы делаете.</p>


<p>€ это очень хорошо, что у тебЯ случилсЯ взрыв

хохота! Ќет, зажимать рот руками - это фальшиво,

это ложь. Џусть будет так! ‘мех - это хорошо: он

полезен во всех отношениЯх - физически,

психологически, духовно.</p>


<p>€ это не легкомыслие. Ќас учили неправильно -

вот почему люди ходЯт по земле с вытЯнутыми

лицами. Ќас учили <i>абсолютно</i> неправильно.

•ристиане утверждают, что €исус никогда не

смеЯлсЯ.</p>


<p>Џочему? Ђ Я знаю, что он смеЯлсЯ, Я превосходно

знаю его. Ќо христиане боЯтсЯ: смеющийсЯ €исус -

это выглЯдит легкомысленно. Љак может смеЯтьсЯ

свЯтой? “ свЯтого должно быть вытЯнутое лицо.

‘вЯтые всегда ходЯт с вытЯнутыми лицами. Ђ на

самом деле, человек с вытЯнутым лицом вообще не

может быть свЯтым.</p>


<p>‘мех - это качество, превосходЯщее другие. Ќи

одно другое животное, за исключением человека, не

может смеЯтьсЯ. …сли вы вдруг увидите посреди

дороги смеющегосЯ буйвола... вы сойдете с ума. ‚ы

станете совершенно другим человеком! Ќи одно

животное не может смеЯтьсЯ, за исключением

человека. ‚ этом состоит человеческое

достоинство, что человек может смеЯтьсЯ - в этом

состоит человеческое достоинство, слава.</p>


<p>‘мех - это нечто духовное. Ћн присущ только

высшим формам разума. —ем разумнее вы

становитесь, тем большей становитсЯ ваша

способность смеЯтьсЯ. € не только над окружением,

но также и над собой. ‚ам становитсЯ видна

величайшаЯ абсурдность жизни, величайшаЯ

нелепость жизни.</p>


<p>•ристиане придали €исусу очень печальный вид.

‚от почему в живописи и скульптуре лицо €исуса

выглЯдит слегка уродливо. ‚ изображениЯх •риста

нет той радости, котораЯ есть в изображениЯх

Љришны - его флейты, его танца. ‚ них нет того

смеха, который вы видите в изображениЯх

Ѓодхидхармы, в изображениЯх ‹ао-–зы. ‚ них нет

того великолепиЯ, которое вы найдете у таких

гениев, как —жуан-цзы - гениев абсурда.</p>


<p>€исус должен был смеЯтьсЯ, потому что он был

очень земным человеком. Ћн любил хорошо поесть,

он любил добрую компанию, он любил людей. Ћн

хорошо ел, и он даже был пьЯницей. Ќу как же,

пьЯница, и не смеетсЯ? - ќто невозможно. € он,

безусловно, рассказывал анекдоты. “ж поверьте

мне! ЏьЯница, и не рассказывает анекдоты? „олжно

быть, евангелисты просто выкинули их. „аже мои

издатели временами чувствуют, что это уж слишком,

это не подлежит печати! Ќо Я ничего не разрешаю им

выбрасывать.</p>


<p>…вангелиЯ были написаны после смерти €исуса,

триста лет спустЯ, так что издатели были вольны

делать то, что им вздумаетсЯ. џ знаю великолепные

шутки, которые выкинули. €исус был евреем - а у

евреев лучшие в мире шутки.</p>


<p>Ѓарио, не беспокойсЯ насчет легкомыслиЯ. Џорой

даже легкомыслие прекрасно. „аже в том, чтобы

быть легкомысленным, порой возникает нечто

величественное - легкость, красота,

благословение. џ принимаю жизнь во всех ее

оттенках, весь спектр радуги: от легкомыслиЯ до

искренности. ‘пециально длЯ тебЯ расскажу две

истории:</p>


<p>Џапа ”инкельштейна был ужасно несчастен

оттого, что его сын регулЯрно делал две вещи,

которые считались у хороших, евреев

неприемлемыми: ел окорок и общалсЯ с

не-еврейками. ‚ конце концов, он пожаловалсЯ

раввину.</p>


<p>- ђавви, - вскричал он, - Я не знаю, что делать. Љак

только ќзра, мой сын, видит окорок, он туг же

впиваетсЯ в него зубами, а когда ему встречаетсЯ

не-еврейка, он обнимает и целует ее.</p>


<p>Џришлось ќзре навестить раввина.</p>


<p>- —то говорит твой отец? - строго спросил раввин.

- ’ы впиваешьсЯ зубами в <b>окорок и</b> целуешь

христианок? —то с тобой?</p>


<p>- ђавви, что Я могу поделать? - виновато сказал

ќзра. - џ безумец!</p>


<p>- …рунда, - ответил раввин. - …сли бы кусал

девушек и целовал окорок - <i>тогда</i> ты был бы

сумасшедшим! Ђ пока что все в порЯдке, ты

совершенно нормален. Џросто больше так не делай!</p>


<p>€ втораЯ: <br>

‚ладельцу одного бара до смерти надоели

бесконечный расспросы клиентов о том, как зовут

проституток и как их найти.</p>


<p>‚ один прекрасный день он решил, что глупо не

использовать такой источник дохода - он по