Ћшо. ЏсихологиЯ ќзотерического

Ћцените этот текст:
Ћшо. ЏсихологиЯ ќзотерического

---------------------------------------------------------------
Љаpма: пеpвое пpоникновение: [‘боpник]. - •.: ’оpсинг,
1996. - 637с; ISBN 5-86882-205-3
‘канирование, проверка, html верстка: „митрий ‘имерзин (simer@nm.ru)
---------------------------------------------------------------

Џрежде чем в этом мире поЯвилсЯ сад,
винограднаЯ лоза и виноград, наши души
уже были пьЯны от вина бессмертиЯ.

„жалаледдин ђуми

Ћшо
Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ќ‡Ћ’…ђ€—…‘ЉЋѓЋ

‘одержание

ѓлава 1. ‚нутреннЯЯ революциЯ
ѓлава 2. ’айна медитации
ѓлава 3. ‘екс, любовь и молитва: три ступени
Ѓожественного
ѓлава 4. Љундалини-‰ога: возвращение к корнЯм
ѓлава 5. ќзотерические игры: препЯтствие к
росту
ѓлава 6. ЏсихологиЯ сновидений
ѓлава 7. ’рансценденциЯ семи тел
ѓлава 8. ‘тановление и бытие
ѓлава 9. ‹ожность знаний
ѓлава 10. Ћкно в Ѓожественное
ѓлава 11. Џравильное задавание вопросов
ѓлава 12. “равновешивание рационального и
иррационального

ѓлава 1

‚нутреннЯЯ революциЯ

‚озможно ли, что на своем эволюционном пути в какой-то момент в будущем
все человечество может достигнуть просветлениЯ? ‚ какой точке эволюции
находитсЯ человек сегоднЯ?

…стественный, автоматический процесс эволюции завершаетсЯ на человеке.
—еловек -- конечный продукт бессознательной эволюции. ‘ человека начинаетсЯ
осознаннаЯ эволюциЯ. ‚о внимание следует принЯть многое.
‚о-первых, неосознаннаЯ эволюциЯ -- Явление механическое и
естественное. Ћна происходит сама по себе. €з этого типа эволюции возникает
сознание. Ќо как только сознание возникает, неосознаннаЯ эволюциЯ
останавливаетсЯ, поскольку ее миссиЯ выполнена. ЌеосознаннаЯ эволюциЯ нужна
только до момента возникновениЯ сознаниЯ. “ человека поЯвлЯетсЯ сознание.
Ќекоторым образом он превзошел природу. ’еперь природа бессильна: уже
поЯвилсЯ конечный продукт естественной эволюции. ’еперь человек сам волен
эволюционировать дальше или нет.
‚о-вторых, неосознаннаЯ эволюциЯ -- Явление коллективное, но как только
она становитсЯ осознанной, сразу превращаетсЯ в Явление индивидуальное.
Ќикакой коллективной автоматической эволюции не происходит после
возникновениЯ человечества. ‘ этого момента она становитсЯ процессом
индивидуальным. ‘ознание порождает индивидуальность. „о возникновениЯ
сознаниЯ не существует индивидуальности. …сть виды, но не индивидуальность.
Џока эволюциЯ все еще ЯвлЯетсЯ неосознанной, это автоматический
процесс; в нем нет ничего неопределенного. ‚се происходит согласно закону
причины и следствиЯ. ‘уществование механистично и определенно. Ћднако с
поЯвлением человека и, следовательно, сознаниЯ в жизнь проникает
неопределенность. ’еперь уже ничто не ЯвлЯетсЯ определенным. ќволюциЯ может
происходить, а может и не происходить. ‘уществует потенциальнаЯ возможность,
но выбор в руках каждого отдельного индивидуума. ‚от почему беспокойство --
сугубо человеческое качество.
Ќиже человека нет беспокойства, потому что нет выбора. ‚се идет своим
чередом. Ќет выбора, следовательно, нет и того, кто выбирает. € отсутствие
выбирающего исключает беспокойство. Љому беспокоитьсЯ? Љому напрЯгатьсЯ?
‡а возможностью выбора тенью следует беспокойство. ‚се теперь нужно
выбирать, все становитсЯ осознанным усилием. € отвечаете за это только вы.
…сли вы терпите неудачу, вы за это отвечаете, и если преуспеваете, тоже
отвечаете за это.
Љаждый выбор в определенном смысле окончателен. ‚ы не можете ни
переделать его, ни забыть, ни вернутьсЯ назад. ‚аш выбор становитсЯ вашей
судьбой. Ћтныне он с вами как ваша неотъемлемаЯ часть, вы не можете отрицать
его. Ќо ваш выбор -- это всегда игра, он делаетсЯ вслепую, потому что ничего
не Ясно.
‚от почему человек страдает от беспокойства до самых корней, и в первую
очередь его терзают вопросы: быть или не быть? делать или не делать? делать
то или другое? "Ќе выбирать" невозможно. …сли вы не выбираете, то делаете
выбор в пользу отказа от выбора: однако это тоже выбор. ‚ас все времЯ
вынуждают выбирать; вы не свободны от выбора. Ћтказ от выбора имеет такие же
последствиЯ, как и любой другой выбор.
‘ознание -- достоинство, красота и величие человека, но также и бремЯ.
‚еличие и бремЯ поЯвлЯютсЯ одновременно с сознанием. Љаждый шаг становитсЯ
движением между двумЯ противоположностЯми. ‘ человеком в мир приходЯт выбор
и осознаннаЯ индивидуальность. ‚ы можете развиватьсЯ, но ваша эволюциЯ будет
индивидуальным усилием. ‚ы можете эволюционировать в Ѓудду, а можете и не
делать этого. ‚ыбираете вы сами.
€так, есть два типа эволюции: коллективнаЯ и индивидуальнаЯ,
осознаннаЯ. "ќволюциЯ" предполагает неосознанное коллективное движение,
поэтому, говорЯ о человеке, правильнее употребить слово "революциЯ".
ђеволюциЯ становитсЯ возможной с поЯвлением человека.
џ использую здесь слово "революциЯ" длЯ обозначениЯ осознанного
индивидуального усилиЯ в сторону эволюции. Ћна поднимает индивидуальную
ответственность на вершину. ’олько вы ответственны за собственную эволюцию.
Ћбычно человек стремитсЯ убежать от ответственности за свою эволюцию, за
свободу выбора. ‘вободы очень боЯтсЯ. ђаб не несет ответственности за свою
жизнь; за нее отвечает кто-то другой. Џоэтому по-своему рабство очень
удобно. ЃремЯ ответственности отпадает. ‚ этом смысле рабство ЯвлЯетсЯ
свободой: свободой от осознанного выбора.
Љак только вы получаете полную свободу, вам приходитсЯ делать свой
собственный выбор. ‚ас никто ничего не заставлЯет делать, перед вами открыто
множество возможностей. € здесь начинаетсЯ борьба с умом. Џоэтому все боЯтсЯ
свободы.
Џривлекательность таких идеологий, как фашизм и коммунизм, частично
объЯснЯетсЯ тем, что они дают возможность избежать индивидуальной свободы и
снЯть с себЯ всЯкую личную ответственность. ‘ индивидуума снимаетсЯ бремЯ
ответственности; ответственность начинает нести общество. Љогда что-нибудь
плохо, всегда можно показать пальцем на государство, на организацию. —еловек
становитсЯ частью коллективной структуры. Ќо отрицаЯ индивидуальную свободу,
фашизм и коммунизм отрицают также возможность человеческой эволюции. ќто
падение назад по сравнению с великими возможностЯми, которые предлагает
революциЯ, -- тотальнаЯ трансформациЯ человеческого существа. Љогда это
случаетсЯ, вы разрушаете возможность достижениЯ высшего, отбрасываете себЯ
назад, вновь становитесь подобны животному.
„лЯ менЯ дальнейшаЯ эволюциЯ возможна лишь при наличии индивидуальной
ответственности. ќта ответственность есть великое блаженство. ‘ ней приходит
борьба, котораЯ в конечном итоге ведет к невыбирающему сознанию.
‘тарый тип бессознательной эволюции длЯ нас кончилсЯ. ‚ него можно
попасть обратно, но в нем нельзЯ оставатьсЯ. ‚аше существование восстанет.
—еловек стал сознательным; он должен оставатьсЯ сознательным, и другого пути
нет.
”илософы, подобные Ђуробиндо, сродни эскапистам1. Ћни утверждают, что
коллективнаЯ эволюциЯ возможна. ‘низойдет ЃожественнаЯ волЯ, и каждый сразу
станет просветленным. Ќо, по моему мнению, это невозможно. € даже если это
кажетсЯ возможным -- оно не стоит того. …сли вы стали просветленным без
вашего индивидуального усилиЯ, такое просветление не нужно. Ћно не даст вам
экстаза, который венчает усилиЯ. Џросветление будет восприниматьсЯ как
должное -- как ваши глаза, руки, дыхание. ќто великое блаженство, но никто
этого не ценит на самом деле.
Ћднажды утром, как обещает Ђуробиндо, вы проснетесь просветленным. Ќо
вы этого не оцените. ‚ы получите многое, но поскольку это пришло к вам без
усилий, без труда, все значение и смысл этого событиЯ окажутсЯ утраченными.
Ќеобходимо осознанное усилие. „остижение не так важно, как само усилие.
“силие придает ему смысл, борьба придает ему значение.
‚ моем понимании просветление, которое приходит коллективно,
бессознательно, не только невозможно, но и бессмысленно. ‚ы должны боротьсЯ
за просветление.
—ерез борьбу вы создаете возможность увидеть и почувствовать
происходЯщее блаженство.
ЃессознательнаЯ эволюциЯ заканчиваетсЯ на человеке, и начинаетсЯ
осознаннаЯ эволюциЯ -- революциЯ. Ќо осознаннаЯ эволюциЯ не обЯзательно
происходит с каждым. Ћна начинаетсЯ лишь с вашим выбором того, чтобы она
началась. …сли вы не выберете эволюцию, как не выбирают ее большинство
людей, вы окажетесь в очень напрЯженной ситуации. ’аково современное
человечество: некуда идти, нечего достигать. ‘ейчас ничего нельзЯ достигнуть
без осознанного усилиЯ. Ќевозможно возвратитьсЯ к неосознанному состоЯнию.
„верь захлопнулась; мосты сожжены.
Ћсознанный выбор эволюционировать -- великое приключение, единственное
достойное человека. Џуть труден, но иначе и быть не может. Ћшибки и неудачи
неизбежны, потому что все неопределенно. ’акаЯ ситуациЯ порождает напрЯжение
ума. ‚ы не знаете, где находитесь, не представлЯете, куда идете. ’ерЯетсЯ
ваша личность. € подобнаЯ ситуациЯ может достичь такой точки, когда вы
подойдете к самоубийству.
‘амоубийство -- Явление чисто человеческое; оно поЯвлЯетсЯ с выбором.
†ивотные не совершают самоубийств, потому что выбрать смерть осознанно длЯ
них невозможно. ђождение бессознательно, смерть бессознательна. Ќо длЯ
человека невежественного, неразвитого есть лишь одна возможность --
возможность выбора смерти.
‚аше рождение не зависит от вас. —то касаетсЯ вашего рождениЯ, вы
находитесь в руках неосознанной эволюции. ‚аше рождение по природе своей
Явление не человеческое, а животное, потому что оно не зависит от вас.
—еловек начинаетсЯ только с выбором. Ќо вы можете выбрать свою смерть -- это
Явное действие. ’ак самоубийство становитсЯ определенно человеческим актом.
€ если вы нe делаете выбора в пользу осознанной эволюции, сильно возрастает
вероЯтность выбора самоубийства. “ вас может не хватить смелости активно
лишить себЯ жизни, но вы пройдете через медленный, растЯнутый процесс
самоубийства -- влача жалкое существование в ожидании смерти.
Ќи на кого нельзЯ возложить ответственность за свою эволюцию. ЏринЯтие
этой ситуации дает вам силу. ‚ы становитесь на собственный путь развитиЯ,
эволюции.
Њы создаем богов, мы ищем убежища у гуру, чтобы не отвечать самим за
свою жизнь, за свою эволюцию, мы стараемсЯ переложить ответственность на
кого-нибудь другого, подальше от себЯ. …сли мы не способны признать
какого-нибудь бога или гуру, пытаемсЯ убежать от ответственности с помощью
различных наркотиков и всего, что делает нас бессознательными. Ќо такие
попытки избежать ответственности абсурдны и незрелы, это чистой воды
ребЯчество. Ћни только отодвигают проблему, но не разрешают ее. Њожно
откладывать ее решение до самой смерти, но проблема остаетсЯ, и в вашем
новом рождении все повторитсЯ снова.
Љогда вы поймете, что ответственны только вы сами, убежать в
бессознательное станет невозможно. ѓлупыми будут все попытки сделать это.
Џотому что ответственность -- прекраснаЯ возможность длЯ эволюции. €з
создавшейсЯ борьбы может возникнуть что-то новое. Ћсознать -- значит понЯть,
что все зависит только от себЯ самого. „аже Ѓог, потому что он создан
человеческим воображением. ‚ конечном счете все ЯвлЯетсЯ частью вас, и вы
отвечаете за это. Ќекому выслушивать ваши оправданиЯ, арбитра нет, всЯ
ответственность лежит только на вас! ‚ы совершенно одиноки -- это нужно
понЯть. Љак только человек начинает осознавать, он становитсЯ одиноким. €
чем выше сознание, тем глубже осознание одиночества. Џоэтому не убегайте от
данного факта в общество друзей, в разные ассоциации, в толпу. Ќе бегите от
одиночества! ќто величайшее Явление -- весь процесс эволюции стремилсЯ к
этому.
‘ознание подошло к моменту, когда вы понимаете, что одиноки. ’олько в
одиночестве можно достичь просветлениЯ. џ не говорю "покинутость". —увство
покинутости поЯвлЯетсЯ тогда, когда вы бежите от одиночества, когда не
готовы принЯть его. …сли вы не принимаете факта одиночества, то чувствуете
себЯ покинутым. ’огда вы ищете какую-нибудь толпу или иные способы
опьЯнениЯ, чтобы забытьсЯ. Џокинутость создает свои волшебные способы
забвениЯ.
…сли вы в состоЯнии быть одиноким, полностью одиноким, хотЯ бы на миг,
тогда эго умрет; умрет "џ". ‚ы взрываетесь, и вас уже не будет. ќго не может
пребывать в одиночестве. Ћно существует только в отношении с себе подобными.
Љогда же вы одиноки, случаетсЯ чудо. ќго ослабевает. …му трудно существовать
дальше. € если у вас достаточно мужества, чтобы остатьсЯ одиноким, то
постепенно вы становитесь человеком "без-эго".
Џребывать в одиночестве -- глубоко осознанный и преднамеренный акт,
более преднамеренный, чем самоубийство, потому что эго не может жить в
одиночестве, но утверждаетсЯ в самоубийстве. Љ самоубийству более склонны
эгоисты. ‘амоубийство -- всегда соотнесение с кем-то другим; оно никогда не
бывает актом одиночества. ‚ самоубийстве эго не страдает -- наоборот, оно
самоутверждаетсЯ. € в новое рождение оно вступит еще более укрепленным.
—ерез одиночество же эго разбиваетсЯ. …му не с кем общатьсЯ, оно не
может существовать. € если вы готовы быть одиноким, твердым и решительным в
своем одиночестве, не убегать, не возвращатьсЯ, а принимать факт одиночества
таким, каков он есть, то это становитсЯ величайшей возможностью. ’огда вы
подобны семени, в котором заложено многое. Ќо не забывайте: чтобы растение
выросло, семЯ должно разрушитьсЯ. ќго -- это семЯ, потенциальнаЯ
возможность. …сли оно разрушаетсЯ, рождаетсЯ Ѓожественное. ќто Ѓожественное
не ЯвлЯетсЯ ни "мной", ни "тобой" -- оно едино. —ерез одиночество вы
приходите к единому. Њожно создавать ложные заменители этого единого. €ндусы
стали едиными, христиане и мусульмане тоже образовали единство. Љитай един,
€ндиЯ едина. Ќо это заменители единства. ЌастоЯщее единство приходит только
через полное одиночество.
’олпа называет себЯ единством, но такое объединение всегда
противопоставлЯетсЯ чему-то другому. Џока толпа с вами, вам уютно. ‚ы уже ни
за что не отвечаете. ‘ами вы не подожгли бы мечеть, не разрушили бы храм,
но, будучи частью толпы, делаете это, потому что лично уже ни за что не
отвечаете. Ћтветственны все, а значит, никто в частности. Ћтсутствует
индивидуальное сознание, остаетсЯ только групповое. ‚ толпе вы опускаетесь
до состоЯниЯ животного.
’олпа -- ложный заменитель чувства единства. ’от, кто понимает эту
ситуацию, осознает свою ответственность как человеческое существо, видит,
как трудна и напрЯженна задача, стоЯщаЯ перед человеком, никогда не
обратитсЯ к ложным заменителЯм. ’акой человек живет фактами, каковы они
есть; он не создает выдумок. ‚аши религии и политические идеологии -- всего
лишь, фикции, создающие иллюзорную видимость единства.
…динство приходит только с исчезновением эго, а эго может умереть
только тогда, когда вы абсолютно одиноки, вас нет. ќто и есть момент взрыва.
‚ы взрываетесь в вечность. ќто и только это ЯвлЯетсЯ эволюцией. џ называю
данный процесс революцией, потому что он не бессознателен. ‚ы можете
отказатьсЯ от эго, а можете и не делать этого. ќто уже ваше личное дело.
Ѓыть одиноким -- это единственнаЯ настоЯщаЯ революциЯ, котораЯ требует
большого мужества.
’олько Ѓудда одинок, одиноки только •ристос или Њахавира2. ќто не
значит, что они обЯзательно оставили мир и свои семьи. ’ак кажетсЯ, но это
не так. Ќе было отрицательного покиданиЯ чего-то. ‘ам акт позитивен: это
движение в сторону одиночества. Ћни ничего не бросали, они искали полного
одиночества. ‚се поиски направлены на тот момент взрыва, когда вы одни. ‚
этом одиночестве -- блаженство. € только тогда достигаетсЯ просветление. Њы
не можем быть одинокими, и другие тоже. Џоэтому мы создаем группы, семьи,
общества, нации. ‚се нации, семьи, группировки состоЯт из трусов, из тех,
кто недостаточно храбр, чтобы быть одному.
€стинное мужество -- это смелость оставатьсЯ в одиночестве. Ћно
означает осознанное понимание того факта, что ты одинок и иначе быть не
может. Њожно либо обманывать себЯ, либо жить с этим фактом. ЏродолжаЯ
обманывать себЯ в течение многих жизней, вы будете двигатьсЯ по
заколдованному кругу. ’олько если вы осмелитесь жить с фактом одиночества,
этот заколдованный круг может быть разорван, и вы придете в центр. ќтот
центр есть божественность, цельность и свЯтость. џ не могу представить себе
такого времени, когда каждый человек получит это с рождением. Џодобное
невозможно.
‘ознание индивидуально. ’олько бессознательность коллективна.
—еловеческие существа подошли к такому моменту сознаниЯ, когда они стали
индивидуумами. Ќет человечества как такового, есть только индивидуальные
личности. Љаждое человеческое существо должно реализовать свою
индивидуальность и ответственность за это. Џервое, что необходимо сделать,
-- принЯть одиночество как главный факт и научитьсЯ жить с ним. Њы не должны
создавать никаких фикций. …сли вы изобретете фикции, вам никогда не узнать
истины. ‘проецированные, выдуманные, взращенные фикции мешают вам познать,
что же есть в действительности. †ивите с фактом вашего одиночества. …сли вы
можете жить с этим фактом, если между ним и вами нет выдумок, то вам
откроетсЯ истина. Љаждый факт, если вглЯдетьсЯ в него, открывает истину.
Џоэтому живите с фактом ответственности, с фактом одиночества. …сли вы
в состоЯнии жить с этим фактом, произойдет взрыв. Ћчень трудно, но другого
пути нет. —ерез трудности, через принЯтие этой истины вы достигаете точки
взрыва. ’олько тогда -- есть блаженство. Џреподнесенное вам готовеньким, оно
терЯет всю свою ценность, потому что вы его не заработали. ‚ы не обладаете
способностью чувствовать блаженство. ќта способность поЯвлЯетсЯ только от
дисциплины.
…сли вы способны жить с фактом, что ответственны за все, что с вами
происходит, у вас автоматически поЯвлЯетсЯ дисциплина. ЌесЯ на себе всю
ответственность за самого себЯ, вы не можете не быть дисциплинированным. Ќо
эта дисциплина не навЯзана вам извне. Ћна пришла изнутри. Џоскольку вы сами
несете полную ответственность за себЯ, каждый ваш шаг обдуман. ‚ы не можете
произнести ни единого безответственного слова.
ЋщущаЯ свое собственное одиночество, вы поймете страданиЯ других людей
тоже. ’огда вы не в состоЯнии совершить ни одного безответственного
поступка, потому что ощущаете ответственность не только за себЯ, но и за
других. …сли вы способны жить с фактом собственного одиночества, то знаете,
что каждый тоже одинок. ’огда сын знает, что его отец одинок; жена знает,
что ее муж одинок; муж знает об одиночестве своей жены. ‡наЯ это, невозможно
быть немилосердным.
†ить с фактами -- вот единственнаЯ ‰ога, единственнаЯ дисциплина.
’олько полностью осознав положение человека, вы становитесь религиозным.
Ћтныне вы хозЯин своей жизни. € строгаЯ простота, котораЯ приходит к вам, не
имеет ничего общего с суровостью аскезы. Ћна не навЯзана вам и потому не
безобразна. ќта простота высокоэстетична. ‚ы чувствуете, что не можете жить
иначе. ’огда вы отрекаетесь от вещей; вы перестаете быть собственником.
†ажда обладаниЯ -- это желание избежать одиночества. —еловек не может
быть один, он ищет общества. Ќо общество других людей ненадежно, поэтому
взамен человек ищет общества вещей. †ить с женой трудно; а с машиной жить
гораздо легче. € в конечном счете собственничество обращаетсЯ на вещи.
‚ы даже можете попытатьсЯ обратить людей в вещи. ‚ы пытаетесь
сформировать их таким образом, чтобы они потерЯли свою индивидуальность.
†ена становитсЯ вещью, не личностью; муж становитсЯ вещью, не личностью.
Ћсознав собственное одиночество, вы также осознаете одиночество других.
’огда вы понимаете, что попытка обладать другим -- это злоупотребление.
ЌельзЯ позитивно отрекатьсЯ. Ћтречение становитсЯ негативной тенью вашего
одиночества. ‚ы перестаете быть собственником. ’огда вы можете быть
возлюбленными, а не мужем и женой.
‘ таким несобственническим отношением приходЯт сострадание и простота.
Љ вам приходит невинность. ‚ы не можете быть простодушным, отвергаЯ факты
жизни; вы начинаете хитрить. ‚ы обманываете себЯ и других. Ќо если у вас
хватает мужества жить с фактами жизни -- такими, каковы они есть, -- вы
обретаете невинность. ќто не выработаннаЯ невинность. Џросто вы -- сама
невинность.
Њне кажетсЯ, что, кроме невинности, ничего и не надо достигать. Ѓудьте
простодушны, и Ѓожественное само радостно обратитсЯ в вашу сторону.
Ќевинность -- это способность принимать, быть частью Ѓожественного. Ѓудьте
невинны, и гость -- вот он. Џринимайте его. ’акую невинность нельзЯ
выработать, потому что все выработанное ЯвлЯетсЯ уловкой. Ћно заранее
рассчитано. Ќо невинность нельзЯ, невозможно рассчитать.
Ќевинность -- это религиозность. Ѓыть невинным -- значит достичь
вершины истинной реализации. Ќо истиннаЯ невинность приходит только через
сознательную революцию; она невозможна через любую коллективную
бессознательную эволюцию. —еловек одинок. Ћн свободен выбирать рай или ад,
жизнь или смерть, экстаз осуществлениЯ или страданиЯ нашей так называемой
жизни.
†ан-Џоль ‘артр где-то сказал: "—еловек обречен быть свободным". ‚ы
вольны выбирать ад или рай. ‘вобода -- это право выбирать любое. …сли
разрешено выбирать только рай, то это не выбор, это не свобода. ђай без
права выбрать ад становитсЯ адом. ‚ыбор всегда означает "либо -- либо". ќто
не значит, что вы должны выбирать только хорошее. ’огда не будет свободы.
…сли выбор неверен, свобода становитсЯ проклЯтием; но если сделан
правильный выбор, она оказываетсЯ блаженством. Ћт вас зависит, превращаете
ли вы свою свободу в проклЯтие или в блаженство. ‚ы полностью отвечаете за
этот выбор. …сли вы готовы, тогда из ваших глубин возникает новое измерение:
измерение революции. ќволюциЯ завершилась. ’еперь нужна революциЯ, чтобы
открыть вас тому, что запредельно. ќто индивидуальнаЯ революциЯ. ‚нутреннЯЯ
революциЯ.

ѓлава 2

’айна медитации

—то такое медитациЯ?

„хиЯна -- медитациЯ -- не индийский метод, не просто техника. ќтому
нельзЯ научитьсЯ. ќто рост: рост всего вашего процесса жизни, из всего
вашего процесса жизни. ЊедитациЯ не есть нечто, что может быть добавлено к
вам такому, каков вы есть. Ћна может прийти к вам только через основную
трансформацию, через мутацию. ќто -- цветение, рост. ђост всегда происходит
из целого; это не добавление.
Џолное цветение личности должно быть правильно понЯто. €наче можно
играть с самим собой в игры, забавлЯтьсЯ умственными трюками. Ђ их так
много! Ћни не только вводЯт вас в заблуждение, не только ничего не дают, но
и могут принести прЯмой вред. Џредставление о медитации как о каком-то
методе в корне неверно. Ђ когда начинаешь заниматьсЯ умственными трюками,
вырождаетсЯ само качество ума.
“м -- такой, какой он есть, -- не медитативен. Џрежде чем случитсЯ
медитациЯ, ум должен полностью изменитьсЯ. ’ак что же такое ум в том виде, в
каком он существует сейчас? Љак он функционирует?
“м постоЯнно вербализирует. ‚ы знаете слова, Язык, концептуальную
структуру мышлениЯ, но это еще не мышление. Ќапротив, это бегство от
мышлениЯ. ‚ы видите цветок и вербализируете это. ‚ы видите идущего человека
и снова выражаете это в словах. ‹юбое экзистенциальное Явление ум способен
трансформировать в слова. € слова становЯтсЯ препЯтствием, тюрьмой. ќтот
постоЯнный перевод предметов и бытиЯ в слова ЯвлЯетсЯ препЯтствием к
медитативному уму.
Џоэтому первым необходимым условием достижениЯ медитативного ума
ЯвлЯетсЯ осознавание своего постоЯнного вербализированиЯ и способность
остановить его. Џросто созерцайте предметы; не вербализируйте. Ћщутите их
присутствие, но не переводите их в слова. Џусть вещи будут, но без Языка,
пусть возникают ситуации, но без Языка. ќто вполне возможно, это
естественно. Ќеестественным ЯвлЯетсЯ существующее ныне положение, но мы
настолько привыкли к нему, что уже даже не сознаем того, что постоЯнно
переводим ощущениЯ в слова.
‚осходит солнце. ‚ы никогда не ощущаете промежутка между моментом
видениЯ восхода и выражением этого в словах. ‚ы видите солнце, чувствуете
его и немедленно вербализируете это. ЏотерЯн промежуток между видением и
вербализацией. ќто факт, присутствие. ђассудок автоматически переводит
переживаниЯ в слова. € эти слова затем становЯтсЯ между вами и вашим опытом.
ЊедитациЯ означает -- жить без слов, жить без Языка. €ногда такое
случаетсЯ спонтанно. Љогда вы влюблены, ощущаетсЯ присутствие, а не слово.
Љогда двое влюбленных близки друг другу, они замолкают. ќто не означает, что
им нечего выразить. Ќапротив -- так невероЯтно много нужно выразить. Ќо слов
нет и не может быть. Ћни приходЯт только тогда, когда уходит любовь.
…сли возлюбленные не молчат, это означает, что любовь умерла. € теперь
они заполнЯют пустоту словами. Љогда любовь жива, слов нет, потому что само
существование любви так всеобъемлюще и всепоглощающе, что преодолеваетсЯ
барьер Языка и слов. € обычно он преодолеваетсЯ только в любви.
ЊедитациЯ -- это кульминациЯ любви: любви не к одному лицу, но ко всему
сущему. „лЯ менЯ медитациЯ -- это взаимоотношение со всем сущим, окружающим
нас. …сли вы способны любить любую ситуацию, значит, вы находитесь в
медитации.
€ это не уловка ума. ќто не метод остановки ума. Ќапротив, это требует
глубокого пониманиЯ механизма ума. Љак только вы понимаете свою механическую
привычку вербализации, перевода жизни в слова, образуетсЯ интервал,
промежуток. Ћн возникает спонтанно. Ћн как тень следует за пониманием.
ѓлавнаЯ проблема не в том, как пребывать в медитации, а в том, чтобы
знать, почему вы не в медитации. ‘ам процесс медитации негативен. Ћн ничего
вам не добавлЯет, не отрицает ничего, что уже было прибавлено.
Ћбщество не может существовать без Языка, ему необходим Язык. Ќо сущему
он не нужен. џ не утверждаю, что вы должны жить без Языка. ‚ам приходитсЯ
пользоватьсЯ им. Ќо вы должны уметь включать и выключать механизм
вербализации. Љогда вы ощущаете себЯ как существо социальное, механизм Языка
вам необходим; но когда вы наедине с сущим, то должны уметь выключать его.
…сли вы не умеете отключать его, если он все работает и работает, а вы
бессильны остановить его, тогда вы становитесь его рабом. ђассудок должен
быть инструментом, а не хозЯином.
Љогда хозЯин -- ум, создаетсЯ немедитативное состоЯние. Љогда же хозЯин
вы, ваше сознание, тогда состоЯние медитативно. ЊедитациЯ имеет место, когда
вы становитесь хозЯином механизма ума.
“м и его лингвистическое функционирование не есть вершина. ‚ы выше
этого; сущее за пределами этого. ‘ознание выше Языка; жизнь выше
лингвистики. Љогда сознание и сущее едины, они в союзе. ќтот союз и есть
медитациЯ.
џзык должен быть отброшен. ќто не означает, что его следует исключить
или подавить. џ имею в виду то, что он не должен оставатьсЯ вашей привычкой
все 24 часа в сутки. Љогда вы идете, вам приходитсЯ передвигать ноги. Ќо
если и сидЯ вы продолжаете двигать ногами, то вы просто безумны. ‚ы должны
уметь управлЯть ими. ’очно так же, когда вы ни с кем не разговариваете,
Языка не должно быть. Ћн ЯвлЯетсЯ техникой общениЯ. Љогда вы ни с кем не
общаетесь, он не нужен.
…сли вы в состоЯнии сделать это, вы можете расти в медитацию. ЊедитациЯ
-- процесс роста, а не техника. ’ехника мертва, поэтому она может быть
приложима к вам, но процесс всегда живой. Ћн растет и расширЯетсЯ.
џзык необходим, но нельзЯ все времЯ оставатьсЯ в нем; должны быть такие
моменты, когда вербализациЯ прекращаетсЯ, когда вы просто существуете. ќто
не растительное существование -- сознание присутствует, оно становитсЯ живее
и острее, потому что Язык притуплЯет его. џзык неизбежно повторЯетсЯ и
порождает скуку. —ем важнее длЯ вас Язык, тем вы скучнее.
‘ущее же никогда не повторЯетсЯ. ЉаждаЯ роза -- это новаЯ роза,
совершенно новаЯ. ’акой, как она, не было и никогда больше не будет. Ќо,
называЯ ее розой, мы повторЯем слово "роза". ќто слово было раньше и всегда
будет. Ћдним старым словом вы убиваете нечто новое.
†изнь всегда нова, Язык всегда стар. —ерез Язык вы убегаете от жизни,
от сущего, потому что Язык всегда мертв. —ем больше вы погружаетесь в Язык,
тем более мертвым он вас делает. “ченый богослов совершенно мертв, потому
что он целиком как бы состоит только из Языка и слов.
†ан-Џоль ‘артр назвал свою автобиографию "‘лова". Њы живем в словах. ’о
есть мы не живем. ‚едь в результате остаетсЯ только сериЯ накопленных слов
-- и больше ничего. ‘лова подобны фотографиЯм. ‚ы видите что-то живое и
фотографируете его. ”отографиЯ мертва. Ђ затем вы составлЯете из мертвых
снимков альбом. —еловек, не живший в медитации, подобен мертвому альбому. ‚
нем остались только словесные снимки, только воспоминаниЯ. Ќичто не было
прожито, все только вербализировано.
ЊедитациЯ означает жить тотально. Ђ жить так можно только в безмолвии.
Џод молчанием Я не имею в виду бессознательность. Ѓывает и неосознанное
молчание, но оно не имеет ничего общего с живым безмолвием. € тогда опЯть вы
упускаете самое важное.
‘ помощью мантр3 можно загипнотизировать самого себЯ. Џростым
повторением слова можно создать в уме такую скуку, что ум просто заснет. €
вы погружаетесь в сон, в подсознание. …сли все времЯ повторЯть нараспев
"ђам-ђам-ђам", рассудок заснет. Ѓарьер Языка исчезнет, но вы будете в
бессознательном состоЯнии.
ЊедитациЯ означает, что Языка быть не должно, но вы обЯзаны пребывать в
сознающем состоЯнии. €наче не будет общениЯ с сущим, с тем, что есть. Ќе
помогут никакие мантры, никакое песнопение. ‘амогипноз -- это не медитациЯ.
Ќапротив, находитьсЯ в состоЯнии самогипноза значит регрессировать. ќто не
выход за пределы Языка, это падение ниже его уровнЯ.
’ак что отбросьте все мантры, все техники. Џозвольте существовать
моментам без слов. ЏовторЯЯ мантру, нельзЯ избавитьсЯ от слов, потому что
сам этот процесс пользуетсЯ словами. Ќевозможно исключить Язык с помощью
слов!
’ак что же делать? Ќа самом деле ничего сделать нельзЯ, нужно только
понЯть. —то бы вы ни делали, все приходит оттуда, где вы есть. ‚ы в
замешательстве, а не в медитации, ваш ум не молчит, и все то, что от вас
исходит, способно создать еще большее замешательство. …динственное, что
можно сделать прЯмо сейчас, -- начать осознавать, как работает ум. € это все
-- просто осознавать. Ћсознавание не имеет ничего общего со словами. ќто акт
экзистенциальный, а не рассудочный.
€так, первое -- это осознавать. Ћсознать свои умственные процессы, то,
как работает рассудок. ‚ тот момент, когда вы осознаете действиЯ своего ума,
вы перестаете быть им. ‘амо осознавание означает, что вы вышли за его
пределы: превратились в отстраненного наблюдателЯ. € чем больше вы
осознаете, тем обретаете большую способность видеть промежутки между опытом
и словами. ќти промежутки есть всегда, но вы настолько слепы, что никогда их
не видите.
Њежду двумЯ словами всегда есть промежуток, как бы мал он ни был. €наче
это было бы не два, а одно слово. Њежду двумЯ музыкальными нотами всегда
существует интервал, молчание. „ва слова или две ноты не были бы двумЯ, если
бы между ними не существовало интервала. Њежду ними всегда есть момент
безмолвиЯ, но, чтобы почувствовать его, нужно быть очень внимательным и
осознающим.
—ем больше вы осознаете, тем медленнее становитсЯ ум. ќто всегда
взаимосвЯзано. —ем меньше вы осознаете, тем быстрее ваш ум; а чем больше вы
понимаете, тем медленнее работает рассудок. Љогда вы более осознаете свой
рассудок, он замедлЯетсЯ, и промежутки между мыслЯми увеличиваютсЯ. ’огда вы
уже можете видеть их.
ќто подобно фильму. Љогда проектор работает в замедленном темпе, мы
видим промежутки. џ поднимаю руку -- это движение должно быть заснЯто на
сотнЯх кадров. Љаждый из них -- отдельнаЯ фотографиЯ. …сли эти тысЯчи
отдельных фотографий проносЯтсЯ перед вашими глазами с такой быстротой, что
промежутки нельзЯ увидеть, тогда поднЯтие руки представлЯетсЯ вам как
процесс. Ќо при медленном движении интервалы видны. “м подобен кинопленке.
‘уществуют промежутки. € чем внимательнее вы к своему уму, тем больше
промежутков вы увидите. ќто можно сравнить с картинкой по гештальту4: на ней
одновременно изображены два различных образа. Њожно заметить либо один, либо
другой, но невозможно видеть оба изображениЯ одновременно. ќто могут быть
два портрета -- молодой и старой женщин, но, сосредоточившись на одном, вы
не увидите другого. Ђ когда внимание переключаетсЯ на второй портрет,
исчезает первый. „аже будучи уверенными, что видели оба портрета, вы не в
состоЯнии фиксировать их одновременно.
’о же происходит и с умом. ‚идЯ слова, вы не видите промежутки, а видЯ
промежутки, не видите слова. ‡а каждым словом следует интервал, а за каждым
интервалом -- слово, но вы не видите их одновременно. …сли вы
сосредоточитесь на интервалах, слова исчезнут, и вы будете отброшены в
медитацию.
‘ознание, сфокусированное только на словах, немедитативно; сознание,
сфокусированное только на интервалах, медитативно. Љогда вы осознаете
существование промежутков, слова исчезают. …сли внимательно наблюдать, то
невозможно найти слова; вы увидите только промежутки.
‚ы ощущаете различие между двумЯ словами, но не можете ощутить разницу
между двумЯ интервалами. ‘лов много, а интервал всегда в единственном числе.
‚се интервалы сливаютсЯ и становЯтсЯ одним. ЊедитациЯ -- это сосредоточение
на интервале. ’огда изменЯетсЯ весь гештальт.
…ще необходимо понЯть следующее: когда вы смотрите на гештальт-картинку
и сосредоточиваетесь на портрете почтенной дамы, вы не в состоЯнии видеть
второй портрет. Ќо если продолжать концентрировать свое внимание на фото
старой дамы, полностью сфокусироватьсЯ на нем, вдруг наступает момент, когда
фокус менЯетсЯ, изображение старой дамы исчезает, и возникает второе
изображение.
Џочему это происходит? Ђ потому, что ум не может непрерывно
сосредоточиватьсЯ в течение долгого времени. Ќеобходима перемена, иначе он
заснет. …сть только две возможности. …сли долго сосредоточиватьсЯ на одном,
ум засыпает. Ћн не может быть зафиксирован; он находитсЯ в живом движении.
…сли вы вгонЯете его в скуку, он засыпает, чтобы избежать застойности
фокусированиЯ. € тогда он продолжает жить в сновидениЯх.
ќто медитациЯ в стиле Њахариши Њахеш ‰оги5. Ћна освежает, приносит
умиротворение, помогает достижению физического здоровьЯ и умственного
равновесиЯ, но это не медитациЯ. ’ого же самого можно достичь с помощью
самогипноза. €ндийское слово "мантра" означает "внушение", только и всего.
Џринимать это за медитацию -- значит совершать серьезную ошибку. € если
принимать это за медитацию, то никогда не обратитьсЯ к поискам истинной
медитации. ‚от в чем заключаетсЯ вред такой практики и ее пропагандистов.
ќто просто психологическое самоопьЯнение.
Џоэтому не изгонЯйте слова с помощью мантр. Џросто осознавайте слова, и
ваш ум автоматически сменит фокус на промежутки.
…сли вы отождествлЯете себЯ со словами, ваш ум будет перескакивать с
одного слова на другое, и вы пропустите интервал. ‘ледующее слово
представлЯет новый интерес. “м продолжает изменЯтьсЯ. ”окус изменЯетсЯ. Ќо
если вы не отождествлЯете себЯ со словами, а как свидетель отстраненно
наблюдаете за их шествием, тогда фокус менЯетсЯ, и вы осознаете наличие
промежутков. ‚ы как бы стоите на улице и наблюдаете за прохожими. Ћдин
человек прошел, а другой еще не подошел, улица пустынна, никого нет --
интервал. …сли наблюдать, то узнаешь, что такое интервал.
Ђ узнав, что такое интервал, попадаешь в него, проваливаешьсЯ в него.
ќто пропасть -- дающаЯ мир, творЯщаЯ сознание. Џребывать в интервале -- это
медитациЯ; это трансформациЯ. ’еперь Язык не нужен; вы осознанно оставлЯете
его, вы отбрасываете его. ‚ы испытываете тишину, бесконечное безмолвие. ‚ы
часть ее, вы с ней одно целое. ‚ы не ощущаете пропасть как нечто отдельное
от себЯ, вы ощущаете пропасть как самого себЯ. ‚ы знаете, но отныне
ЯвлЯетесь также и познанием. ‚ы наблюдаете за промежутком, но теперь
наблюдающий становитсЯ наблюдаемым.
—то касаетсЯ мыслей и слов, то вы -- наблюдающий, а слова -- предмет
наблюдениЯ. Ќо когда слов нет, вы становитесь интервалом, однако все еще
осознающим, что вы есть. Њежду вами и интервалом, между сознанием и
существованием нет преграды. ’олько слова ЯвлЯютсЯ барьером. ’еперь вы
находитесь в экзистенциальной ситуации. ќто и есть медитациЯ -- быть единым
с существованием, быть полностью в нем и в то же времЯ осознавать. ќто
противоречие, парадокс. ’еперь вы познали ситуацию, в которой были
сознательны и все же едины с ней.
Ћбычно, когда мы что-либо воспринимаем, эта вещь становитсЯ другим
объектом. …сли же мы отождествлЯем себЯ с чем-то, тогда это уже не ЯвлЯетсЯ
объектом, другим, но мы этого не осознаем (как в гневе, в сексе). Њы
становимсЯ единым целым тогда, когда бессознательны.
‘екс оттого так притЯгателен, что в нем вы на мгновение становитесь
единым. Ћднако в этот момент вы бессознательны. ‚ы стремитесь к этому
бессознательному состоЯнию, потому что ищете единства. Ќо чем больше вы к
нему стремитесь, тем осознаннее становитесь. ’огда вы перестаете испытывать
блаженство секса, потому что это блаженство было результатом
бессознательного состоЯниЯ. ‚ момент страсти можно перестать осознавать.
‚аше сознание отключилось. Ќа мгновение вы побывали в пропасти, но не
осознаваЯ этого. Ћднако чем сильнее вы к этому стремитесь, тем больше оно
терЯетсЯ. Ќаконец приходит миг, когда вы в сексе, а момент потери сознаниЯ
не наступает. “терЯна пропасть, утерЯно блаженство. ’огда сексуальный акт
становитсЯ глупостью, простой механической разрЯдкой. ‚ нем нет ничего
духовного.
Њы знаем только бессознательное единство; мы еще никогда не испытывали
осознанного единства. ЊедитациЯ -- это осознанное единство. ќто другой полюс
сексуальности. ‘екс находитсЯ на одном полюсе (неосознанное единство),
медитациЯ -- на другом (осознанное единство). ‘екс -- самаЯ нижнЯЯ ступенька
единства, а медитациЯ -- вершина, высший пик единства. Ћтличие между ними
заключаетсЯ в наличии сознаниЯ.
‘ейчас западный ум обращаетсЯ к медитации, потому что секс потерЯл свою
привлекательность. Љогда общество перестает подавлЯть секс, за этим
непременно следует медитациЯ, потому что несдерживаемый секс очень скоро
уничтожает очарование и привлекательность; он убивает также и духовную
сторону секса. ‘екса много, но вы уже не можете продолжать заниматьсЯ им
неосознанно.
Ћбщество, в котором подавлЯетсЯ секс, может оставатьсЯ сексуальным, но
общество, в котором секс не подавлЯетсЯ и не сдерживаетсЯ, не может вечно
быть сексуальным. ‘ексуальность придетсЯ трансцендировать6. Џоэтому, если
общество сексуально, оно вскоре обратитсЯ к медитации. „лЯ менЯ сексуально
свободное общество -- это перваЯ ступенька на пути исканиЯ и поисков.
Ќо, конечно, поскольку есть стремление, им можно злоупотребить. €
‚осток этим занимаетсЯ. Њожно поставлЯть и экспортировать гуру, что и
делаетсЯ. Ќо эти гуру могут научить только фокусам. Џонимание приходит через
жизнь, в процессе жизни. Џонимание не может быть передано. џ не могу дать
вам своего пониманиЯ. џ могу говорить о нем, но дать его не могу. ‚ам
придетсЯ найти его, а длЯ этого пойти в жизнь. ‚ы будете ошибатьсЯ, терпеть
неудачи, вам придетсЯ пройти через многое разочарованиЯ. Ќо только через
неудачи, ошибки, разочарованиЯ, лишь через встречу с настоЯщей жизнью
придете вы к медитации. ‚от почему Я называю медитацию ростом.
Љое-что может быть понЯто, но понимание, приходЯщее через другого,
может быть только интеллектуальным. ‚от почему Љришнамурти7 требует
невозможного. Ћн говорит. "Ќе понимайте менЯ интеллектуально". Ќо от другого
не может прийти ничего иного, кроме интеллектуального пониманиЯ. ‚от почему
попытка Љришнамурти абсурдна. ’о, что он провозглашает, истинно; но он
требует невозможного, когда ожидает от своих слушателей чего-то большего,
чем интеллектуальное понимание. Ќичто большее не может быть ни передано, ни
воспринЯто. Ќо и интеллектуального пониманиЯ может быть достаточно. …сли вы
способны интеллектуально понЯть то, что Я говорю, вы сможете также понЯть и
то, чего Я не сказал. ‚ы также сможете понЯть промежутки: то, что Я не
говорю, то, что Я сказать не могу. Џервое понимание неизбежно будет
интеллектуальным, потому что интеллект -- это дверь. „уховным оно быть не
может. „уховность -- вот внутреннее свЯтилище.
Џередавать вам Я могу только интеллектуально. …сли вы действительно
способны понЯть, тогда то, что не было сказано, может быть почувствовано. џ
не могу общатьсЯ с вами без слов, но, употреблЯЯ слова, в то же времЯ
пользуюсь молчанием. ‚ам придетсЯ ощущать и одно, и другое. …сли понЯты
только слова, тогда это внешнее общение; но если вы способны ощутить также и
промежутки, тогда это приобщение.
ѓде-то нужно начать. Љаждое начало неизбежно будет ложным, но начинать
нужно. —ерез фальшь, ошибаЯсь, вы находите дверь. ’от, кто хочет начинать
только с правильного, вообще никогда не начнет. „аже ложный шаг ведет в
нужном направлении, потому что он -- шаг, начало. ‚о тьме вы начинаете
нащупывать дорогу, и двигаЯсь на ощупь, находите дверь.
Џоэтому Я говорю вам: понимайте Языковой процесс, процесс слов, и ищите
пониманиЯ промежутков, интервалов. Ќеизбежны моменты, когда без собственного
осознанного усилиЯ вы постигнете промежутки. ќто встреча с Ѓожественным, с
экзистенциальным.
Љогда произойдет такаЯ встреча, не бегите от нее. Ѓудьте с ней. ‚начале
будет страшно; так и должно быть. Љогда сталкиваешьсЯ с неизвестным,
возникает страх, потому что длЯ нас неизвестное -- смерть. Џоэтому в каждом
промежутке вы почувствуете приближение смерти. ’огда умрите! Џребывайте в
ситуации и полностью умрите в этом промежутке. € вы воскреснете. ЏроживаЯ
свою смерть в молчании, вы возрождаетесь к жизни. ‚первые в жизни вы
по-настоЯщему живы.
Џоэтому длЯ менЯ медитациЯ -- не метод, а процесс. ЊедитациЯ -- не
техника, а понимание. …й нельзЯ обучить, ее можно только указать. Ћ ней
нельзЯ получить никакой информации, потому что любаЯ информациЯ исходит
извне. Ђ медитациЯ поднимаетсЯ из ваших внутренних глубин. €щите, будьте
искателем, но не поступайте в ученики. ’огда вы не станете учеником
какого-то гуру, а превратитесь в ученика самой жизни. ’огда вы не будете
просто учить слова. „уховное учение приходит не из слов, а из молчаниЯ, из
промежутков, которые повсюду окружают вас. „аже на шумной площади, в толпе,
на рынке. €щите молчаниЯ, ищите промежутки внутри и снаружи, и в один
прекрасный день вы обнаружите себЯ в медитации.
ЊедитациЯ приходит к вам. Ћна поЯвлЯетсЯ сама; ее нельзЯ привести. Ќо
ее нужно искать, потому что, находЯсь в поисках, становишьсЯ открытым длЯ
нее, подверженным ей. ‚ы будете ее принимать, медитациЯ -- это гость. ‚ы
можете пригласить ее и ждать ее. Ћна пришла к Ѓудде, она пришла к €исусу,
она пришла ко всем, кто готов, кто открыт и ищет, Ќо не учитесь ей извне,
иначе окажетесь обмануты. “м всегда ищет чего-то легкого. ќто становитсЯ
источником эксплуатации. ’огда поЯвлЯютсЯ гуру, и духовнаЯ жизнь отравлена.
Ќаиболее опасной личностью ЯвлЯетсЯ тот, кто эксплуатирует духовный поиск.
…сли кто-то ограбит вас, это не так серьезно, но если кто-то обманывает вас
и убивает или откладывает на будущее ваше стремление к медитации,
Ѓожественному, экстазу, тогда грех велик и непростителен.
Ќо такое делаетсЯ. Џоэтому осознавайте это и не спрашивайте кого-то:
что такое медитациЯ, как медитировать? ‚место этого спросите, каковы
препЯтствиЯ, спросите, почему мы не всегда в медитации, где остановилсЯ
рост, где нас покалечили. € не ищите гуру, так как именно они калечат.
Љаждый, кто дает вам готовые формулы, не друг, а враг.
Ќе бойтесь брести во тьме, ничего другого сделать нельзЯ. ‘ами ошибки
приводЯт к пониманию, которое выведет вас из тьмы. €исус сказал: "€стина
есть свобода". Џоймите эту свободу. €стина всегда приходит через понимание.
ќто не то, с чем вы встречаетесь лицом к лицу, это то, в чем вы вырастаете,
оттого ищите пониманиЯ, так как чем более понимающим вы становитесь, тем
ближе вы к истине. Џоэтому в какой-то неизвестный, непредсказуемый момент,
когда понимание достигает своего пика, вы в бездне. ‚ас уже нет, есть
медитациЯ.
Љогда вас уже нет, вы в медитации. ЊедитациЯ это не нечто прибавленное
к вам, она всегда за пределами вас. Љогда вы в бездне, медитациЯ там есть, а
эго нет: когда вас нет, тогда есть бытие. ќто как раз то, что религиЯ
подразумевает под Ѓогом: ‚ысшее Ѓытие. ќто суть всех религий, всех поисков,
но это нигде нельзЯ найти в готовом виде. Џоэтому сознавайте, когда кто-то
претендует на это.
€дите на ощупь и не бойтесь неудачи. Џризнавайте неудачи, но не
совершайте одни и те же ошибки вновь.
Ћдной ошибки достаточно. —еловек, продолжающий ошибатьсЯ в поисках
истины, всегда прощен. ќто обещание из самых глубин бытиЯ.

ѓлава 3

‘екс, любовь и молитва: три ступени Ѓожественного

Џожалуйста, опишите духовное значение сексуальной энергии. Љак можно
сублимировать секс и сделать его духовным? ‚озможно ли использовать секс,
любовь как медитацию, как трамплин к высшим ступенЯм сознаниЯ?

Ќет такой вещи, как сексуальнаЯ энергиЯ. ќнергиЯ едина. ‘екс -- один из
выходов длЯ нее, одно из ее направлений, одно из применений энергии. ќнергиЯ
жизни едина, но она может проЯвлЯтьсЯ в разных направлениЯх. ‘екс -- одно из
них. Љогда жизненнаЯ энергиЯ становитсЯ биологической, она называетсЯ
сексуальной энергией. ‘екс -- лишь применение жизненной энергии, поэтому не
возникает вопроса о сублимации. …сли жизненнаЯ энергиЯ течет в другом
направлении, секса нет. Ќо это не сублимациЯ, это трансформациЯ.
‘екс -- естественный биологический поток жизненной энергии и самое
низкое ее применение. ќто естественно, потому что жизнь не может
существовать без секса, и самое низкое, потому что это фундамент, а не пик.
Љогда секс становитсЯ тотальностью, всЯ жизнь тратитсЯ попусту. ќто все
равно что заложить фундамент и продолжать закладывать его, не строЯ дом.
‘екс -- лишь возможность длЯ высшей трансформации жизненной энергии.
Џока он есть, это хорошо. Ќо когда секс становитсЯ всем, оказываетсЯ
единственным выходом жизненной энергии, он разрушителен. ‘екс может быть
лишь средством, но не целью. ‘редства имеют значение лишь тогда, когда
достигаютсЯ цели. …сли человек злоупотреблЯет средствами, всЯ цель
разрушаетсЯ. Љогда секс становитсЯ центром жизни, тогда средства
превращаютсЯ в цель. ‘екс создает биологическую основу существованиЯ и
продолжениЯ жизни. Ћн лишь средство, и он не должен становитьсЯ целью.
‚ тот момент, когда секс оказываетсЯ целью, духовное измерение
утрачиваетсЯ. Ќо если секс медитативен, он направлЯетсЯ в духовное
измерение. Ћн становитсЯ отправной точкой, трамплином. Ќет нужды в
сублимации, потому что энергиЯ как таковаЯ ни сексуальна, ни духовна.
ќнергиЯ всегда нейтральна. ‘ама по себе она не имеет имени. €мЯ даетсЯ по
названию двери, через которую она выходит. ќто не имЯ самой энергии, это имЯ
той формы, которую принимает энергиЯ. Љогда вы говорите "сексуальнаЯ
энергиЯ", это означает энергию, вытекающую через секс, биологию. ’а же
энергиЯ духовна, когда она течет через Ѓожественное.
‘ама по себе энергиЯ нейтральна. Љогда она выражаетсЯ биологически, это
секс. ‚ыражаЯсь эмоционально, она может становитьсЯ любовью, или ненавистью,
или гневом. Љогда энергиЯ выражаетсЯ интеллектуально, то проЯвлЯетсЯ в науке
или литературе. ‚ теле она становитсЯ физической; проходЯ через ум,
превращаетсЯ в ментальную. ђазница заключаетсЯ не в отличии энергий, а в
применении ее проЯвлений.
Џоэтому неверно говорить о "сублимировании сексуальной энергии". …сли
выход секса не использовать, энергиЯ снова становитсЯ чистой. ќнергиЯ всегда
чиста. ЏроЯвлЯЯсь через божественную дверь, она становитсЯ духовной, но это
просто форма проЯвлениЯ энергии.
‘о словом "сублимациЯ" свЯзаны очень плохие ассоциации. ‚се теории
сублимации -- это теории подавлениЯ. ѓоворЯ о "сублимации секса", вы
выражаете свой антагонизм к нему. ‚ самом слове сквозит осуждение.
‚ы спрашиваете, что можно сделать с сексом. ‹юбое действие,
непосредственно направленное на секс, будет подавлением его. …сть только
непрЯмые методы, когда вы совершенно не занимаетесь сексуальной энергией, а
скорее, ищете способы открыть дверь в Ѓожественное. Љогда двери в
Ѓожественное открыты, тогда все энергии внутри вас устремлЯютсЯ к ним. €
секс поглощаетсЯ. Љогда возможно высшее блаженство, тогда все низшие формы
блаженства терЯют смысл. ‚ы не подавлЯете их, не сопротивлЯетесь им. Ћни
просто отпадают. ‘екс не сублимируют; его трансцендируют.
‹юбое негативное действие по отношению к сексу не преобразует энергию.
Ќапротив, внутри вас оно создаст конфликт, который будет разрушителен.
ЃорЯсь с энергией, вы боретесь с самим собой. Ќикто не может победить в этой
схватке. ‚ какой-то момент вы почувствуете, что победили, в другой же
ощутите, что верх берет секс. € так будет постоЯнно. €ногда вам покажетсЯ,
что вы взЯли секс под контроль, а через минуту почувствуете сексуальное
влечение, и все, чего вы, казалось, достигли, окажетсЯ потерЯнным. Ќикто не
может выиграть битву со своей собственной энергией.
…сли ваша энергиЯ нужна длЯ чего-то другого, что доставлЯет вам больше
радости, секс исчезнет. ќто не означает, что вы сублимировали энергию: вы с
ней ничего не делали. Џросто открылсЯ путь к большему блаженству, и
автоматически, непроизвольно всЯ энергиЯ потекла в новом направлении.
…сли у вас в руках камни, а вы вдруг находите бриллианты, то даже не
заметите, как уроните камни. Ћни упадут сами, как будто вы их и не держали.
‚ы даже не заметите, как отказались от них, как их выбросили. ‚ы даже не
поймете, как все произошло. Ќичего не было сублимировано. Џросто открылсЯ
больший источник радости, и источники меньшей радости иссЯкли сами по себе.
ќто происходит так автоматически и спонтанно, что никакие направленные
действиЯ против секса не нужны. Љогда вы предпринимаете какое-то действие
против энергии, это отрицательно. ЌастоЯщее, положительное действие даже не
свЯзано с сексом, оно свЯзано с медитацией. ‚ы даже не узнаете, что секс
исчез. …го просто поглотило новое.
‘ублимациЯ -- очень уродливое слово. Ћно несет в себе отзвук
антагонизма, конфликта. ‘екс нужно принимать таким, каков он есть. ќто
просто биологическаЯ основа существованиЯ жизни. Ќе придавайте ему никакого
духовного или антидуховного значениЯ. Џросто поймите факт секса.
Љогда вы принимаете его как биологический факт, тогда он перестает
занимать вас. ‚ы становитесь озабочены им только тогда, когда придаете ему
некое духовное значение. Џоэтому не придавайте ему никаких значений, не
создавайте вокруг секса философии. Џросто наблюдайте факты. Ќе формулируйте
ничего ни в пользу секса, ни против нега. Џусть он будет таким, каков есть;
примите его как нечто нормальное. Ќе становитесь по отношению к нему в
неестественную позу.
Џодобно тому как у вас есть руки и глаза, у вас также есть и секс. ‚ы
ведь не против своих рук или глаз, так не будьте против секса. ’огда вопрос,
что делать с сексом, становитсЯ не важным. ‘оздавать дихотомию (разделение
надвое) за или против секса бессмысленно. ќто данность. ‚ы пришли в жизнь
благодарЯ сексу, и в вас заложена программа продолжениЯ жизни через него. ‚ы
ЯвлЯетесь частью великой непрерывности. ‚аше тело должно умереть, поэтому в
нем заложена программа созданиЯ другого тела длЯ замены вашего.
‘мерть неизбежна. Џоэтому секс стал наваждением. ‚ы не будете здесь
вечно, вас нужно заменить новым телом, похожим. ‘екс приобретает такое
значение потому, что на нем настаивает природа, без него не будет
продолжениЯ человеческого рода. …сли бы он был произвольным, то на земле
никого бы не осталось. ‘екс так притЯгателен и всепоглощающ, а сексуальное
влечение так интенсивно потому, что за него всЯ природа. Ѓез него не может
существовать жизнь.
Џричина секса так важна длЯ всех религиозных искателей по той причине,
что он притЯгателен, естествен и непроизволен. Ћн стал критерием, по
которому судЯт, достигла ли в данном человеке энергиЯ Ѓожественного или нет.
Њы не в состоЯнии непосредственно знать, встретилсЯ ли человек с
Ѓожественным, -- мы точно не знаем, есть ли у человека бриллианты, -- но мы
способны заметить, что человек выбросил камни, потому что в камнЯх мы
разбираемсЯ. € мы в состоЯнии увидеть, когда кто-то трансцендировал секс,
потому что мы знакомы с сексом.
‘екс настолько обЯзателен и непроизволен, это такаЯ великаЯ сила, что
ее невозможно трансцендировать, пока не достигнешь Ѓожественного.
€ брахмачариЯ8 становитсЯ таким критерием. „лЯ такого человека секс
перестает существовать так, как он существует длЯ нормальных людей.
ќто не означает, что, отбросив секс, человек соединЯетсЯ с
Ѓожественным. ’акой обратной свЯзи не существует. —еловек, нашедший
бриллианты, выбрасывает камни, которые нес, но обратное не верно. ‚ы можете
выбросить все камни, но это не означает, что вы достигли чего-то сверх
этого.
’огда вы окажетесь в промежутке. ‚ы подавите свой рассудок, а не
трансцендируете его. ‘екс будет рватьсЯ наружу, и вы устроите себе
внутренний ад. ќто не значит поднЯтьсЯ над сексом. Љогда секс подавлЯетсЯ,
он становитсЯ уродливым, больным, невротичным. Ћн становитсЯ извращением.
’ак называемое религиозное отношение к сексу породило извращенную
сексуальность и совершенно сексуально невротическую культуру. џ против
этого. ‘екс -- это биологический факт, и в нем нет ничего дурного. Џоэтому
не боритесь с ним, иначе он превратитсЯ в извращение, а извращенный секс --
не шаг вперед, а падение ниже нормального уровнЯ, шаг к безумию. Љогда
угнетение становитсЯ таким интенсивным, что вы не можете выдержать его,
тогда он взрываетсЯ, и в этом взрыве вы будете потерЯны.
‚ы -- это все человеческие качества, все возможности. Ќормальный секс
-- здоровое Явление, но когда его неестественно подавлЯют, он становитсЯ
болезненным. „вигатьсЯ к Ѓожественному от нормального состоЯниЯ достаточно
легко, но идти к Ѓожественному через невротический ум становитсЯ невероЯтно
трудно и в каком-то смысле невозможно. ‘начала вам придетсЯ стать здоровым и
нормальным. € только после этого поЯвитсЯ возможность трансцендировать секс.
’ак что же делать? Џознать секс! ‚ойти в него осознанно -- вот в чем
секрет, как открыть новую дверь. …сли вы неосознанно занимаетесь сексом,
тогда вы просто инструмент в руках биологической эволюции; но если вы
способны в сексуальном акте оставатьсЯ осознающим, тогда само это
осознавание становитсЯ глубокой медитацией.
‘ексуальный акт настолько непроизволен и настоЯтелен, что в нем трудно
оставатьсЯ осознающим; трудно, но не невозможно. € если вы сможете осознанно
входить в сексуальный акт, то нет никакого другого акта в жизни, в котором
вы не смогли бы сохранить осознаваниЯ, потому что нет ничего глубже секса.
…сли в сексе вы стали осознающим, тогда даже в смерти вы будете
осознающим. ѓлубина сексуального акта и глубина смерти одинаковы,
параллельны. ‚ы подходите к той же точке. € если вы можете оставатьсЯ
осознающим в сексуальном акте, вы достигли многого. ќто бесценно.
€стиннаЯ любовь -- не предисловие. ќто аромат. Ћна не до секса, но
после него. ‹юбовь -- не пролог, а эпилог. …сли вы проходите через секс и
чувствуете друг к другу сострадание, тогда возникает любовь. Ђ если вы
медитируете, то почувствуете сострадание. …сли вы медитируете в момент
сексуального акта, тогда ваш партнер уже не просто инструмент вашего
физического наслаждениЯ. ‚ы благодарны ему или ей за то, что оба погрузились
в глубокую медитацию.
…сли в сексе медитировать, то между вами обоими возникает новаЯ
дружественность. Џотому что благодарЯ друг другу вы оба слились с природой;
через друг друга вы заглЯнули в неизведанные глубины реальности. ‚ы будете
испытывать друг к другу благодарность и сострадание: вы поймете страданиЯ и
поиски своего спутника на том же пути; он, как и вы, нащупывает дорогу.
’олько тогда, когда секс становитсЯ медитативным, он оставлЯет после
себЯ аромат: чувство, которое ЯвлЯетсЯ не предисловием к сексу, а зрелостью,
ростом, медитативной реализацией. Џоэтому, если сексуальный акт становитсЯ
медитативным, вы ощутите любовь. ‹юбовь -- сочетание благодарности,
дружественности и состраданиЯ. …сли присутствуют эти три компонента, значит,
вы любите.
…сли развиваетсЯ такаЯ любовь, она трансцендирует секс. ‹юбовь
развиваетсЯ через секс, но она выходит за его пределы. ’ак же как цветок: он
выходит из корней, но поднимаетсЯ выше. € назад он не возвращаетсЯ, потому
что обратного пути нет. …сли развиваетсЯ любовь, секс исчезает. ‚
действительности это один из способов узнать, что любовь получила полное
развитие. ‘екс подобен Яичной скорлупе, через которую должна пробитьсЯ
любовь. Љак только любовь поЯвитсЯ на свет, скорлупа будет разбита и
отброшена.
‘екс может достичь любви только при медитации, и не иначе. Ѓез
медитации это станет только повторением сексуальных актов, что вскоре вам
наскучит. ‘екс будет становитьсЯ все более и более скучным, и вы перестанете
испытывать чувство благодарности к партнеру. Ќапротив, у вас поЯвитсЯ к нему
враждебность, как если бы он вас обманул. Ћн властвует над вами, он стал
вашим господином через секс, превратившийсЯ длЯ вас в необходимость. ‚ы
стали рабом, потому что не можете жить без секса. € нельзЯ испытывать
дружеских чувств к тому, кто сделал вас рабом.
Ћба чувствуют одно и то же: другой -- его хозЯин. ‚ы станете отрицать
это порабощение и боротьсЯ с ним, но секс будет продолжатьсЯ. ќто станет
вашим образом жизни. ‚ы будете ссоритьсЯ со своим партнером и опЯть
миритьсЯ. Џотом снова воевать и вновь миритьсЯ. ‹юбовь, в лучшем случае,
будет только мирным соглашением. ‚ы не в состоЯнии испытывать никаких
дружеских чувств, никакого состраданиЯ. ‚место этого -- только жестокость и
насилие; вы все времЯ будете чувствовать себЯ обманутым. ‚ы превратились в
раба. ‘екс уже не сможет развитьсЯ в любовь, он так и останетсЯ просто
сексом.
Џройдите через секс! Ќе бойтесь его, потому что страх никуда не
приводит. …сли чего-то стоит боЯтьсЯ, так только самого страха. Ќе бойтесь
секса и не сопротивлЯйтесь ему, потому что сопротивление -- тоже своего рода
страх. "‘ражайсЯ или беги" -- вот два пути страха. Џоэтому не избегайте
секса и не боритесь с ним. ђаскройтесь ему, примите его как данность.
Џогрузитесь в него, познайте полностью, поймите его, медитируйте в нем, и вы
трансцендируете его. ‚ ту минуту, когда вы станете медитировать в
сексуальном акте, откроетсЯ новаЯ дверь. ‚ы войдете в новое измерение,
совершенно неизвестное, неслыханное, и вас поглотит более глубокое
блаженство.
‚ы встретите нечто столь блаженное, что секс поблекнет и отпадет сам по
себе. € теперь ваша энергиЯ больше не будет течь в этом направлении. ќнергиЯ
всегда течет в направлении блаженства. Џоскольку секс дает блаженство,
энергиЯ устремлЯетсЯ к нему, но если вы ищете еще большего блаженства --
блаженства, выходЯщего за пределы секса, более удовлетворЯющего, глубокого и
завершенного, -- тогда, сама по себе, энергиЯ перестанет течь в сторону
секса.
Љогда секс становитсЯ медитацией, он расцветает в любовь, и это
цветение есть движение к Ѓожественному. ‚от почему любовь Ѓожественна. ‘екс
-- физиологичен; любовь -- духовна. Ђ когда расцветает любовь, приходит
молитва, обЯзательно приходит. ’еперь вы уже близки к Ѓожественному; вы
почти пришли домой.
Ћтныне начинайте медитировать на любви. ќто втораЯ ступень. ‚ момент
слиЯниЯ, в момент любви.
Џока вы не встретитесь с единством во всей его полной наготе, вам не
найти удовлетворенности, не почувствовать наполненности.
Љогда вы находите то единое, не прикрытое никакими покровами, вы
сливаетесь с ним, так как, познав то обнаженное, вы понимаете, что оно есть
не кто иной, как вы сами. ‚едь каждый ищет самого себЯ через других. ‘вой
дом нужно найти, стучась во все другие двери.
Љогда с реальности спадают покровы, вы сливаетесь с ней, потому что
одежды -- покровы -- создают отличиЯ. Ћдежды -- это препЯтствиЯ; но
невозможно снЯть покровы с реальности, пока вы не раскроете себЯ. Џоэтому
медитациЯ -- двойное оружие, она обнажает как реальность, так и вас самих.
‘брошены покровы с реальности, снЯты одежды с вас. € в момент абсолютной
наготы и пустоты вы становитесь единым.
џ вовсе не против секса. Ќо это и не означает, что Я за секс. џ за то,
чтобы глубоко войти в него и открыть запредельное. ‡апредельное всегда там,
но обычно никто не входит в секс глубоко -- чуть коснувшись, сразу же
убегают. …сли сможете войти в него глубоко, вы испытаете благодарность к
Ѓожественному за то, что через секс открылась дверь; но если секс длЯ вас
только игра в салки -- ударил и убежал, вы так и не узнаете, что были близки
к чему-то великому.
Њы настолько хитры, что создали ложную любовь, котораЯ возникает не
после секса, а перед ним. ќто нечто искусственно взращенное. ‚от почему мы
чувствуем, что, когда секс удовлетворен, любовь потерЯна. ’акаЯ любовь --
всего лишь предисловие, а теперь оно излишне. Ќо настоЯщаЯ любовь всегда за
пределами секса; она притаилась за сексом. Џогрузитесь в него глубоко,
медитируйте в нем, и вы расцветете в любЯщем состоЯнии сознаниЯ.
ќто не означает, что Я против секса и за любовь. …е тоже придетсЯ
трансцендировать. Њедитируйте на ней, трансцендируйте ее. Џод медитацией Я
подразумеваю то, что вы должны пройти через нее, будучи полностью бдительным
и осознающим. ќто нельзЯ делать слепо и неосознанно. ‚еликое блаженство,
заключенное в ней, вы по слепоте своей можете просто не заметить. ‘лепота
должна быть трансформирована, глаза открыты. Љогда ваши глаза открыты, секс
может вывести вас на путь единства. Ќачинайте медитировать. Џогружайтесь в
нее глубоко, осознавайте это. ’еперь тела не встречаютсЯ. ‚ сексе
встречались тела, в любви встречаютсЯ души. Ќо это встреча, встреча двух
людей.
“видьте любовь так же, как вы видели секс. “видьте общность, внутреннюю
встречу, внутреннюю свЯзь. ’огда вы трансцендируете даже любовь и придете к
молитве. ќта молитва и ЯвлЯетсЯ дверью. ќто все еще встреча, но уже не между
двумЯ людьми. ќто общение между вами и целым. ’еперь другой -- как человек
-- исчез. ’еперь это безличный другой, все существование и вы.
Ќо и молитва -- это тоже встреча, поэтому и она в конечном счете должна
быть трансцендирована. ‚ молитве поклонЯющийсЯ и Ѓожество различны -- бхакта
и Ѓхагван различны. ќто все еще встреча. Џоэтому Њать ’ереза использовала
сексуальные термины длЯ своего молитвенного опыта.
Ќужно медитировать и на моментах молитвы. Ѓудьте их свидетелем.
Ќаблюдайте общение между собой и целым. ќто требует самого тонкого состоЯниЯ
осознанности. …сли вы сможете осознавать встречу между собой и целым, тогда
вы трансцендируете и себЯ, и целое. ’огда вы есть целое. € в этом целом нет
двойственности, есть только единство.
Љ этой целостности стремЯтсЯ через секс, через любовь, через молитву.
€менно этой целостности жаждут. „аже в сексе стремЯтсЯ к этому единству.
Ѓлаженство наступает потому, что на один миг вы сливаетесь в одно. ‘екс
перерастает в любовь, любовь перерастает в молитву, а молитва -- в полную
трансценденцию, в полное единение. ’акаЯ глубина всегда приходит через
медитацию. Њетод во всех случаЯх один. ђазными будут уровни, измерениЯ,
ступени, но метод остаетсЯ тем же. ‚озьмитесь как следует за секс, и вы
обнаружите любовь. “глубитесь в любовь, и вы придете к молитве. Џогрузитесь
в молитву, и вы взорветесь в целостность. ќто единство и есть целое, это
единство и есть блаженство, это единство и есть экстаз.
Џоэтому очень важно не становитьсЯ в позу отрицаниЯ и противодействиЯ.
Ѓожественное присутствует в каждом факте бытиЯ. Ћно может быть скрыто,
спрЯтано под покровами; сбросьте с него покровы, обнажите его. ‚ы найдете
еще более тонкие покровы. ‘бросьте и их.
ЉаплЯ может стать океаном. ќтого жаждет сердце каждой капли. ‚ каждом
действии, в каждом желании скрываетсЯ одно и то же стремление. Ћбнажите его
и следуйте ему. ќто величайшее приключение! ’аковы, каковы мы сегоднЯ, мы
живем неосознанно. Ќо именно столько может быть сделано. ќто трудно, но не
невозможно! ќто стало возможным длЯ €исуса, Ѓудды, Њахавиры; это возможно
длЯ каждого.
Љогда вы погружаетесь в секс с такой интенсивностью, с такой
бдительностью, с такой чувствительностью, вы трансцендируете его. ’огда не
будет никакой сублимации. Љогда вы трансцендируете, нет секса, даже
сублимированного. …сть только любовь, молитва и единство.
ќто три ступени любви: физическаЯ любовь, психическаЯ любовь и любовь
духовнаЯ. Ђ когда трансцендируютсЯ все три, возникает Ѓожественное. ‘лова
€исуса: "Ѓог есть любовь" -- наиболее близкое определение, так как
последнее, что мы познаем на пути к Ѓогу, это любовь. ‡а ней неизвестное, а
неизвестное не может быть определено. Њы только можем указать на
Ѓожественное при помощи нашей последней реализации -- любви. ‡а пределами
любви нет опыта, потому что нет ощущающего. ЉаплЯ стала океаном!
‘ледуйте шаг за шагом, дружески настроенные, без напрЯжениЯ, без
борьбы. Џросто идите, сохранЯЯ бдительность. Ѓдительность -- вот
единственный свет в темной ночи жизни. ‘ этим светом идите в нее. €сследуйте
каждый уголок. ‚езде есть Ѓожественное, поэтому не будьте против чего-либо.
Ќо также и не задерживайтесь долго ни на чем. ‘ледуйте дальше, потому
что вас ожидает еще большее блаженство. Џутешествие должно продолжатьсЯ.
…сли рЯдом с вами оказалсЯ секс, используйте секс. …сли вы приблизились к
любви, используйте любовь. Ќе мыслите в терминах подавлениЯ и сублимации; не
думайте категориЯми борениЯ. Ѓожественное может скрыватьсЯ за всем, поэтому
-- не боритесь, не бегите ни от чего! Џо сути, Ѓожественное действительно
повсюду, так что, где бы вы ни были, открывайте ближайшую дверь и -- вперед!
Ќе застаивайтесь нигде, и вы достигнете, потому что жизнь повсюду.
€исус сказал: "Џод каждым камнем Ѓог", но вы видите только камни. ‚ам
придетсЯ пройти через окаменелое состоЯние ума. Љогда в сексе вы видите
врага, он становитсЯ камнем. ’огда он терЯет прозрачность, и вы не можете
видеть дальше него. €спользуйте его, медитируйте на нем, и камень станет
прозрачным, как стекло. ‚ы увидите через него, что там дальше, и забудете о
стекле. ‚ы запомните лишь то, что за стеклом.
‚се, что становитсЯ прозрачным, исчезнет. Ќе превращайте секс в камень,
сделайте его прозрачным. Џрозрачным он становитсЯ посредством медитации.

ѓлава 4

Љундалини-‰ога: возвращение к корнЯм

—то такое Љундалини-‰ога, и как она может помочь ‡ападу? Џочему ‚аш
метод пробуждениЯ кундалини хаотичен, в отличие от традиционных методов
контролЯ?

‘ущее -- это энергиЯ, многообразные формы движениЯ энергии. —то
касаетсЯ существованиЯ человека, то эта энергиЯ имеет форму кундалини.
Љундалини -- сфокусированнаЯ энергиЯ человеческого тела и души.
ќнергиЯ может быть проЯвленной и непроЯвленной. Ћна может оставатьсЯ в
семени или проЯвить себЯ в форме. ЉаждаЯ энергиЯ находитсЯ либо в зародыше,
либо в проЯвленной форме. Љундалини -- весь ваш потенциал, все ваши
возможности. Ќо это семЯ; это потенциал. Џути пробуждениЯ кундалини -- вот
пути реализации вашего потенциала. €так, кундалини не есть нечто
исключительное. ќто всего лишь человеческаЯ энергиЯ. Ќо обычно функционирует
только часть ее, причем очень малаЯ. € даже эта небольшаЯ действующаЯ часть
не функционирует гармонично, она в конфликте. Ћтсюда несчастьЯ и страданиЯ.
…сли ваша энергиЯ функционирует гармонично, вы испытываете блаженство, но
если она в конфликте с самой собой, тогда вы несчастны.
Џочему же всЯ эта энергиЯ ЯвлЯетсЯ только потенциалом? Ћна не нужна в
повседневной жизни, потому что не востребована. ”ункционирует только та
часть, котораЯ была спровоцирована. Ќаша повседневнаЯ жизнь не предъЯвлЯет к
ней больших требований, поэтому проЯвлЯетсЯ только очень малаЯ часть. € даже
эта небольшаЯ, проЯвленнаЯ часть негармонична, потому что ваша повседневнаЯ
жизнь не составлЯет единого целого.
‚аши потребности находЯтсЯ в состоЯнии конфликта. Ћбщество требует
одного, а ваши инстинкты -- чего-то совсем противоположного. ’ребованиЯ
общества и личные потребности вступают в противоречие. “ общества свои
нужды; мораль и религиЯ предъЯвлЯют свои требованиЯ. ќти противоречиЯ мешают
человеку быть гармоничным целым. Ћни разбили человека на части.
“тром нужно что-то одно, днем -- нечто совсем другое. ‚аша жена требует
от вас одного, ваша мать -- совершенно противоположного. ’аким образом,
повседневнаЯ жизнь предъЯвлЯет вам противоречивые требованиЯ, а та малаЯ
часть всей вашей энергии, котораЯ проЯвилась, находитсЯ в конфликте с самой
собой.
‘уществует и еще один конфликт. ЏроЯвленнаЯ часть всегда в противоречии
с непроЯвленной; фактически существующее всегда в конфликте с потенциальным.
Џотенциальное стремитсЯ к проЯвлению, а реально существующее подавлЯет его.
…сли пользоватьсЯ терминами психологии, подсознание всегда в конфликте
с сознанием ‘ознание стремитсЯ к господству, опасаЯсь, что подсознание
проЯвит себЯ. ‘ознание находитсЯ под контролем, а потенциальное, подсознание
-- нет. ‘ сознанием можно справитьсЯ, но со взрывом подсознаниЯ вы
оказываетесь в опасности. ‚ы не можете управлЯть им. € этого сознание
боитсЯ. ‚торой конфликт глубже и серьезнее первого: конфликт между сознанием
и подсознанием, между энергией проЯвленной и стремЯщейсЯ к проЯвлению.
€з-за этих двух конфликтов вы не пребываете в гармонии. Ђ если вы не в
гармонии, то ваша энергиЯ направлена против вас. ќнергии необходимо
движение, а оно всегда происходит от непроЯвленного к проЯвленному, от
семени к дереву, от тьмы к свету.
ќто движение возможно только тогда, когда нет подавлениЯ. €наче
движение, гармониЯ разрушаютсЯ, и ваша энергиЯ превращаетсЯ в вашего врага.
Ђ вы сами -- в толпу. ’огда вы не едины; вы разделены на множество частей,
вас много.
‚от такова ситуациЯ, что касаетсЯ людей. Ќо так быть не должно. ќто
причина несчастьЯ, страданиЯ и отсутствиЯ красоты. Љрасота и блаженство
могут прийти только тогда, когда ваша жизненнаЯ энергиЯ в движении, легком и
расслабленном -- без подавлениЯ, без ограничений; единаЯ, не фрагментарнаЯ,
не в конфликте с собой, но единаЯ и органичнаЯ. Љогда ваша энергиЯ приходит
в такое гармоническое единство, это и называетсЯ кундалини. Љундалини --
просто технический термин длЯ обозначениЯ вашей энергии, когда она в
единстве, в движении, в гармонии, без конфликтов, когда она сотрудничает,
органически взаимно дополнЯЯсь. ’огда и происходит ее трансформациЯ -- нечто
уникальное и неизведанное.
Љогда энергии в конфликте, вам хочетсЯ освободить их. ‚ам легко только
тогда, когда конфликтующие энергии освобождены и выброшены. Ќо когда вы
выбрасываете их, ваша жизненнаЯ энергиЯ, ваша жизненность падает. „вижение
вниз -- это движение наружу, а движение вверх есть движение внутрь. —ем
больше ваши энергии поднимаютсЯ, тем глубже проникают внутрь; чем ниже они
опускаютсЯ, тем больше выбрасываютсЯ наружу. ‚ыбрасываЯ свои конфликтующие
энергии наружу, вы испытываете облегчение, но это подобно выбрасыванию по
кусочкам собственной жизни. ќто самоубийственно. Џока наша жизненнаЯ энергиЯ
не становитсЯ единой и гармоничной и не начинает течь внутрь, мы просто
совершаем самоубийство.
‚ыбрасываЯ энергию, вы испытываете облегчение, но оно кратковременно,
потому что человек ЯвлЯетсЯ постоЯнным источником энергии. Ћна вновь
аккумулируетсЯ, и вам снова приходитсЯ избавлЯтьсЯ от нее. ’о, что
обыкновенно считаетсЯ удовольствием, не что иное, как выброс конфликтующих
энергий. “довольствие означает, что вы освободились от бремени. Ќо это
всегда негативное, а не позитивное Явление. Ѓлаженство же всегда позитивно,
оно приходит только в случае, если ваши энергии реализуютсЯ.
Љогда ваши энергии не выбрасываютсЯ наружу, а расцветают внутри, когда
вы с ними заодно и не противоречите друг другу, тогда возможно движение
внутрь. ќто движение бесконечно. Ћно все углублЯетсЯ и углублЯетсЯ и чем
глубже становитсЯ, тем больше в нем блаженства экстаза.
ќнергиЯ имеет две возможности. ЏерваЯ -- выброс энергий, освобождение
от того, что стало бременем, что вы не в состоЯнии использовать творчески.
ќто состоЯние ума, направленное против кундалини, -- антикундалини.
Ћбычное состоЯние людей -- антикундалини. ќнергиЯ движетсЯ от центра к
периферии, потому что в этом направлении движетесь вы. Љундалини же означает
как раз противоположное: все силы и энергии движутсЯ от периферии к центру.
„вижение внутрь -- центростремительное движение -- дает блаженство, в
то времЯ как движение наружу несет как радость, так и страданиЯ. Ѓудут
моменты радости и постоЯнные страданиЯ. ђадость станет приходить -- в те
немногие промежутки, когда вы живете надеждами и ожиданиЯми. Ќо постоЯнным
результатом всегда будет страдание.
ђадость заключаетсЯ в ожидании, надежде, желаниЯх, мечтах. ђадость --
это облегчение от бремени, радость -- абсолютно негативное Явление. ‘частьЯ
как такового нет, есть только временное отсутствие страданий. ќто отсутствие
страданий и принимают за счастье.
‚ы постоЯнно создаете новые энергии. ќто и называетсЯ жизнью:
способность постоЯнно творить жизненную энергию. Љак только эта способность
исчезает, вы мертвы. € вот в чем парадокс: вы постоЯнно производите энергию
и не знаете, что с ней делать. Љогда она создаетсЯ, вы ее выбрасываете, а
когда она не создаетсЯ, вы страдаете и болеете.
…сли жизненнаЯ энергиЯ не создаетсЯ, вы болеете; но когда она
создаетсЯ, вы болеете тоже. ЏерваЯ болезнь от слабости, а втораЯ -- от той
энергии, котораЯ стала длЯ вас бременем. ‚ы не умеете сделать ее
гармоничной, творческой, приносЯщей блаженство. ‚ы породили ее и теперь, не
знаЯ, что с ней делать, выбрасываете. ‡атем вы снова производите новую
энергию. Ђбсурдно, но именно этот абсурд и имеетсЯ в виду под человеческим
существованием: постоЯнное производство энергии, котораЯ неизбежно
становитсЯ бременем и от которой люди вынуждены постоЯнно избавлЯтьсЯ.
‚от почему секс приобрел такую важность, такое значение -- ведь это
один из лучших способов избавитьсЯ от энергии. —ем более процветающим
становитсЯ общество, тем больше у вас различных способов продуцированиЯ
энергии. ‚ы становитесь более сексуальными, потому что вам приходитсЯ
избавлЯтьсЯ от больших напрЯжений.
ќнергиЯ постоЯнно создаетсЯ и выбрасываетсЯ. …сли человек достаточно
умен и восприимчив, он почувствует всю нелепость и бессмысленность этого.
’огда он поймет бесцельность жизни. ђазве вы лишь инструмент длЯ созданиЯ и
выброса энергии? ѓде же смысл? „лЯ чего жить? ’олько ли длЯ того, чтобы быть
инструментом созданиЯ энергии и избавлениЯ от нее? Џоэтому чем восприимчивее
человек, тем острее чувствует он бессмысленность той жизни, которую мы
знаем.
Љундалини означает преобразование этой нелепой ситуации в осмысленную.
€скусство кундалини -- одно из самых тонких. …стественные науки тоже
занимаютсЯ энергией, но физической, а не психической. ‰ога занимаетсЯ
психической энергией. ќто наука метафизики, того, что трансцендентально.
’ак же как и материальнаЯ энергиЯ, которой занимаетсЯ наука, эта
психическаЯ энергиЯ может быть созидающей и разрушающей. …сли ее не
использовать, она становитсЯ деструктивной; будучи использованной, она
творит. Ќо ее тоже можно использовать совсем не творчески. —тобы сделать ее
творческой, нужно прежде всего понЯть, что не следует реализовывать только
часть своего потенциала. …сли реализуетсЯ только часть, а остальнаЯ, большаЯ
часть вашего потенциала остаетсЯ нереализованной, то такаЯ ситуациЯ не может
быть творческой.
ђеализованным должно быть все; весь ваш потенциал должен получить
развитие. …сть методы реализации потенциала, его пробуждениЯ, осуществлениЯ.
Ћн спит, свернувшись, как змеЯ. ‚от почему его называют кундалини: змеинаЯ
сила, спЯщаЯ змеЯ.
‚ы видели когда-нибудь спЯщую змею? Ћна свернута; она совершенно
неподвижна. Ќо змеЯ может поднЯтьсЯ прЯмо на хвосте. Ћна стоит благодарЯ
своей энергии. ‚от почему был использован символ змеи. ‚аша энергиЯ тоже
свернута и спит. Ќо она может выпрЯмитьсЯ; она в состоЯнии пробудитьсЯ и
реализовать весь свой потенциал. € тогда вы преобразитесь.
†изнь и смерть -- это только два состоЯниЯ энергии. †изнь --
действующаЯ энергиЯ; смерть -- энергиЯ недействующаЯ. †изнь -- пробужденнаЯ
энергиЯ; смерть -- вновь заснувшаЯ энергиЯ. Џоэтому, согласно
Љундалини-‰оге, вы живы только частично. ’а часть вашей энергии, котораЯ
стала действующей, и есть ваша жизнь. ЋстальнаЯ часть спит, как если бы ее
вообще не было.
Ќо ее можно пробудить. …сть много методов, с помощью которых
Љундалини-‰ога пытаетсЯ превратить потенциал в действительность. Ќапример,
пранаЯма (контроль дыханиЯ) -- один из методов воздействиЯ на спЯщую
энергию. ‚оздействие возможно через дыхание, потому что дыхание -- это мост
между вашей жизненной энергией -- праной, вашим первоначальным источником
жизненности, и вашим действительным существованием. ќто мост между
потенциальным и действительным.
Љак только вы менЯете свою систему дыханиЯ, сразу изменЯетсЯ всЯ ваша
энергетическаЯ система. ‚о сне у вас одно дыхание, при бодрствовании --
другое. Љогда вы сердитесь, ваше дыхание отличаетсЯ от того, когда вы
влюблены, а когда вы сексуально возбуждены, у вас снова иное дыхание. ‚
каждом состоЯнии психики присутствует свое особое качество жизненной силы и
происходит изменение дыханиЯ.
Љогда вы сердитесь, вам требуетсЯ больше энергии на периферии. Љогда
вам угрожает опасность, необходимо нападать или защищатьсЯ, больше энергии
направлЯетсЯ от центра к периферии.
Џоскольку во времЯ полового акта из вашею тела выбрасываетсЯ большое
количество энергии, после него вы ощущаете усталость. € после приступа гнева
вы тоже чувствуете себЯ истощенным. Ќо после момента любви вы ощущаете не
усталость, а прилив сил. € после молитвы вы тоже чувствуете себЯ освеженным.
Џочему произошло противоположное? Љогда вы находитесь в моменте любви,
энергиЯ не обращаетсЯ наружу, потому что нет никакой опасности. ‚ы покойны и
расслаблены, и энергиЯ течет внутрь. Љогда энергиЯ течет внутрь, вы ощущаете
бодрость.
Џосле глубокого дыханиЯ вы чувствуете себЯ освеженным, потому что
энергиЯ течет внутрь. Љогда энергиЯ направлена внутрь, вы чувствуете
удовлетворенность, вы полны сил и здоровьЯ.
…ще одно наблюдение: когда энергиЯ течет внутрь, наше дыхание
приобретает иное качество. Ћно свободно, ритмично, гармонично. ‚ременами вам
будет казатьсЯ, что оно вообще остановилось. Ћно становитсЯ таким тонким!
Џоскольку нет необходимости в энергии, дыхание останавливаетсЯ. ‚ самадхи --
экстазе -- чувствуешь, что дыхание остановилось полностью. Ќет никакого
движениЯ энергии вовне, поэтому нет необходимости в дыхании.
Џри помощи пранаЯмы систематически пробуждаетсЯ эта потенциальнаЯ
энергиЯ внутри нас. ’о же самое можно сделать с помощью асан -- йогических
поз, потому что ваше тело в каждой своей точке свЯзано с источником энергии.
€ каждаЯ поза соответствующим образом воздействует на источник энергии.
Џоза, которую использовал Ѓудда, называетсЯ падмасана -- поза лотоса.
ќто одна из поз, в которой требуетсЯ минимум энергии. …сли сидеть в ней
прЯмо, все так сбалансировано, что вы становитесь едины с ‡емлей. €счезает
сила земного притЯжениЯ. Ђ если ваши кисти рук и ступни располагаютсЯ таким
образом, что создаетсЯ замкнутый круг, по нему потечет жизненное
электричество. Џоза Ѓудды -- замкнутаЯ поза. ќнергиЯ циркулирует в ней, она
не выбрасываетсЯ наружу.
ќнергиЯ всегда выходит через пальцы рук и ног. Ќо она не может выходить
через округлые формы. ‚от почему женщины лучше сопротивлЯютсЯ болезнЯм, чем
мужчины, и живут дольше. —ем округлее тело, тем меньше энергии выходит
наружу.
†енщины не так устают после полового акта, потому что форма их полового
органа округла и способствует восприЯтию. Њужчина устает больше. €з-за формы
его полового органа выбрасываетсЯ больше энергии -- не только биологической,
но и психической.
‚се выходы энергии соединЯютсЯ в падмасане так, что ничего не может
выходить наружу. ‘тупни перекрещены, кисти рук касаютсЯ ступней, а те
касаютсЯ сексуального центра. € всЯ поза настолько прЯмаЯ, что гравитациЯ
совсем не ощущаетсЯ. ‚ этой позе можно полностью забыть о теле, так как
жизненнаЯ энергиЯ не вытекает наружу. ѓлаза тоже должны быть закрыты или
полуприкрыты, потому что через глаза тоже выходит много энергии.
„аже во сне много энергии выбрасываетсЯ через движениЯ глаз. —тобы
узнать, видит человек сны или нет, достаточно приложить палец к его глазам.
…сли они движутсЯ, значит, он видит сны. ђазбудите его, и он скажет, что
видел сон. …сли глазные Яблоки не движутсЯ, значит, он погружен в глубокий
сон без сновидений -- сушупти. ‚сЯ энергиЯ направлена вовнутрь, ничего не
выходит наружу.
Ђсаны, пранаЯма -- как много способов, с помощью которых можно
заставить энергии течь внутрь. Ќаправленные внутрь, они становЯтсЯ одним,
потому что центр един. € чем больше энергии идет внутрь, тем больше
гармонии. €счезают конфликты. ‚ центре нет никаких конфликтов. …сть лишь
органическое единство целого. ‚от почему испытываетсЯ блаженство.
…ще одна вещь: асаны и пранаЯма -- лишь телесные помощники. Ћни важны,
но это только физические помощники. …сли ваш ум раздираем противоречиЯми, то
они не очень помогут, потому что тело и ум -- это две части одного целого.
‚ы не состоите из тела и ума; вы ЯвлЯетесь "тело-умом". ‚ы психосоматичны
или соматопсихичны. Њы рассуждаем о теле и об уме как о двух различных
вещах, но тело и ум -- два полюса одной и той же энергии. ’ело грубо, а ум
тонок, но это та же энергиЯ.
Ќужно работать с обоих концов. „лЯ тела есть •атха-‰ога: асаны,
пранаЯма и тому подобное; длЯ ума же есть ђаджа-‰ога и другие ‰оги, которые
в основном занимаютсЯ вашими умственными отношениЯми.
’ело и ум -- это одна энергиЯ. Ќапример, если вы умеете контролировать
свое дыхание в гневе, то гнев пройдет. …сли вы можете ритмично дышать, гнев
не овладеет вами. ’очно так же, если вы дышите ровно и ритмично, сексуальное
желание не охватит вас. Ћно будет, но никаким образом не проЯвит себЯ. Ќикто
о нем и не узнает. „аже вы сами. ’аким образом можно подавлЯть секс, так
можно унЯть гнев. ‘ помощью ритмичного дыханиЯ их можно так подавить, что и
сам человек перестает осознавать их существование. Ћднако и секс, и гнев все
равно останутсЯ. ’ело подавило их, но они остались внутри, нетронутые.
Ќужно работать и с телом, и с умом. ’ело нужно тренировать по йоговской
методике, а ум -- через осознавание. …сли вы практикуете ‰огу, вам
понадобитсЯ быть более сознательным, потому что все становитсЯ более
утонченным. …сли вы сердиты, то сразу заметите это, потому что гнев Явен и
груб. Ќо если вы занимаетесь пранаЯмой, вам понадобитсЯ больше вниманиЯ и
более тонкаЯ чувствительность, чтобы заметить гнев, потому что он принимает
более изощренные формы. ’ело перестает сотрудничать с ним, и гнев терЯет
физические формы своего проЯвлениЯ.
…сли заниматьсЯ техниками осознаваниЯ и одновременно практиковать
йоговские методы, тогда можно идти глубже в осознавании. €наче вы будете
знать только внешнее. € если изменить грубое внешнее и не изменить тонкого,
то вы окажетесь перед дилеммой. ’от же конфликт примет новую форму.
‰ога полезна, но это только одна сторона. „ругаЯ же -- то, что Ѓудда
называл "осознанностью". Џрактикуйте ‰огу, чтобы тело гармонично
сотрудничало с вашими внутренними движениЯми, и одновременно практикуйте
осознанность.
Ћсознавайте дыхание. ‚ ‰оге вы изменЯете процесс дыханиЯ. ЌаблюдаЯ, вы
должны осознавать дыхание таким, как оно есть. Џросто осознавайте его.
Ќаучившись осознавать свое дыхание, вы сможете осознавать и собственный
процесс мышлениЯ -- не иначе.
ЏытающиесЯ осознавать свой процесс мышлениЯ непосредственно, не смогут
сделать этого. „ело это трудное и утомительное. „верью к уму ЯвлЯетсЯ
дыхание. Ќа мгновение прекратите дышать, и ваши мысли тут же остановЯтсЯ.
Љогда останавливаетсЯ дыхание, останавливаетсЯ и процесс мышлениЯ. …сли ваше
мышление хаотично, то и дыхание тоже хаотично. „ыхание немедленно отражает
ваш процесс мышлениЯ. Ѓудда говорит об Ђнапанасати-‰оге -- ‰оге осознаниЯ
вдоха и выдоха. Ћн предлагает: "Ќачинайте с этого". € это правильное начало.
Ќачинать нужно с дыханиЯ, а не с процесса мышлениЯ. ‘умев прочувствовать
тонкое движение дыханиЯ, вы сможете ощутить и тонкое движение мысли.
Ћсознавание процесса мышлениЯ изменит качество ума; асаны и пранаЯма
изменЯт качество тела. ’огда наступает момент, когда ваши ум и тело -- одно,
без всЯких противоречий. Љогда они синхронизируютсЯ, вы уже ни тело, ни ум.
‚первые вы познаете себЯ как "џ". ‚ы трансцендируете.
’рансценденциЯ возможна только при отсутствии конфликта. ‚ тот
гармоничный момент, когда тело и ум одно, без противоречий, вы
трансцендируете их оба. ‚ы не ЯвлЯетесь ни тем, ни другим. Џо сути вы ничто:
ни-что. ‚ы просто сознание. Ќе осознавание чего-то, а просто осознавание.
ќто состоЯние сознаниЯ, чистого осознаваниЯ, без осознаваниЯ чего-то
конкретного, и есть момент взрыва. ‚аше потенциальное становитсЯ
действительным. ‚ы взрываетесь в новую реальность -- в высшее. Љ этому
устремлены все религии.
‘уществует много путей достижениЯ высшего. Њожно говорить или не
говорить о кундалини, не в этом дело. Љундалини -- это всего лишь слово.
Њожно употребить другое слово. Ќо обЯзательно должно присутствовать -- в той
или иной форме -- то, что обозначено словом "кундалини" как направленный
внутрь поток энергии.
ќтот направленный внутрь поток энергии есть единственнаЯ революциЯ,
единственнаЯ свобода. €наче вы будете продолжать создавать ад. —ем больше вы
уходите наружу, тем дальше вы находитесь от себЯ. € чем дальше вы от своего
центра, тем вы несчастнее и больнее.
Љундалини -- первичный источник всей жизни, но вы с ним разъединены
разными способами. € тогда вы становитесь посторонним самому себе и не
знаете, как вернутьсЯ домой. ќто возвращение и есть искусство ‰оги. —то
касаетсЯ трансформации человека, то Љундалини-‰ога ЯвлЯетсЯ тончайшей
наукой.
‚ы спрашиваете, почему традиционные методы систематичны, а мой метод
хаотичен. ’радиционные методы систематичны потому, что древние люди, длЯ
которых они разрабатывались, были иными, чем сейчас. ‘овременный человек --
совершенно новое Явление. Ќи один из традиционных методов не может быть
использован в своем первоначальном виде, потому что раньше не существовал
современный человек. Џоэтому все традиционные методы стали до некоторой
степени неуместными.
‚озьмем, к примеру, тело; оно очень изменилось. Ћно теперь не такое
естественное, как было в дни Џатанджали и возникновениЯ его системы ‰оги.
Ћно совершенно изменилось. ‚ нем столько всЯких медикаментов, что никакой
традиционный метод помочь не в состоЯнии.
‚ прошлом занимающимсЯ •атха-‰огой запрещалось принимать лекарства,
потому что химические изменениЯ не только затруднЯют методы, но делают их
вредными.
‘ейчас же все окружение искусственно: воздух, вода, общество, жизненные
условиЯ. Ќе осталось ничего естественного. ‚ы рождаетесь в искусственном
окружении, в нем же и развиваетесь. Џоэтому сегоднЯ традиционные методы
оказываютсЯ вредными. €х приходитсЯ изменЯть в соответствии с современной
ситуацией.
‘ледующее: радикально изменилось качество ума. ‚о времена Џатанджали
центром человеческой личности был не мозг, а сердце. Ђ еще раньше даже не
сердце, а еще ниже, около пупка. •атха-‰ога разработала методы, которые были
полезны и значимы длЯ людей, чей центр находилсЯ около пупка. ‡атем центром
стало сердце. ’олько тогда могла быть использована Ѓхакти-‰ога. Ћна
развилась в средние века, потому что именно тогда центр личности человека
переместилсЯ в сердце.
Њетод должен изменЯтьсЯ согласно тому, кем он применЯетсЯ. ‘егоднЯ даже
Ѓхакти-‰ога не подходит. –ентр ушел еще дальше от пупка. ’еперь центром стал
мозг. ‚от почему нравЯтсЯ учениЯ, подобные разработанному Љришнамурти. Ќе
нужны ни методы, ни техники -- лишь понимание. Ќо если это только
вербальное, интеллектуальное понимание, то ничто не изменЯетсЯ, ничто не
трансформируетсЯ. ‚се снова превращаетсЯ в накопление знаниЯ.
џ отдаю предпочтение хаотическим методам перед систематическими, потому
что хаотический метод помогает передвинуть центр вниз от мозга. –ентр нельзЯ
сдвинуть вниз ни одним систематическим методом, потому что систематизациЯ --
это работа мозга. ‘истематический метод лишь укрепит мозг, добавит ему
энергии.
—ерез хаотический метод мозг сводитсЯ к нулю (уничтожаетсЯ). …му нечего
делать. ќтот метод настолько хаотичен, что центр автоматически сдвигаетсЯ от
мозга к сердцу. …сли делать мою технику динамической медитации активно,
хаотично, бессистемно, ваш центр спуститсЯ в сердце.
Ђ затем наступает катарсис. ќто состоЯние очищениЯ необходимо, потому
что ваше сердце слишком подавлено мозгом. ‚аш мозг полностью взЯл на себЯ
управление вами и подавил вас. ‘ердцу не осталось места, все его стремлениЯ
подавлЯютсЯ. ‚ы никогда не смеЯлись от души, не жили, ничего не делали от
всего сердца. Њозг постоЯнно вмешиваетсЯ со своей систематизацией, и сердце
подавлено.
Џоэтому прежде всего необходим хаотический метод, чтобы сместить центр
сознаниЯ из мозга в сердце. ’огда катарсис нужен, чтобы освободить сердце,
очистить его от подавлений и открыть. …сли сердце становитсЯ легким и
необремененным, тогда центр сознаниЯ перемещаетсЯ еще ниже; он приходит к
пупку. Џупок ЯвлЯетсЯ источником жизненности, тем семенем, из которого
произрастают и тело, и ум, и все остальное.
џ умышленно использую хаотический метод. ‘истематическаЯ методологиЯ
сейчас не поможет, потому что мозг сразу же превратит ее в свое орудие. €
хвалебные бхаджаны сейчас тоже бессмысленно петь, потому что сердце так
отЯгощено, что не в состоЯнии расцвести настоЯщим пением. „лЯ него и песнЯ,
и молитва будут только бегством. ‘ердце не может расцвести молитвой, потому
что оно слишком подавлено. џ не встречал человека, способного погрузитьсЯ в
истинную молитву. Њолитва невозможна, потому что нет и любви.
‘ознание должно быть отброшено вниз к источнику, к корнЯм. ’олько тогда
есть возможность трансформации. € Я использую хаотические методы, чтобы
отбросить сознание вниз от мозга.
Љогда вы в состоЯнии хаоса, мозг перестает работать. Ќапример, вы
ведете машину, и неожиданно кто-то возникает перед вами. ‚аша реакциЯ будет
настолько мгновенной, что это не может быть работой мозга. Њозгу нужно
времЯ. Ћн обдумывает, что делать, а чего не делать. Џоэтому, когда в
аварийной ситуации вы нажимаете на тормоза, у вас возникает ощущение в
области пупка, как будто среагировал ваш живот. ‚ момент аварии ваше
сознание отбрасываетсЯ вниз, в область пупка. …сли бы аварию можно было
вычислить заранее, мозг сумел бы справитьсЯ с этим; но когда возникает
неожиданнаЯ ситуациЯ, случаетсЯ нечто неизвестное. ’огда вы замечаете, что
ваше сознание сместилось к пупку.
…сли спросить дзэн-монаха: "Ћткуда ты думаешь?", он положит руку на
живот. …вропейцы при первом знакомстве с Японскими монахами приходили в
недоумение: "—то за чушь? ђазве можно думать животом?" Ќо дзэнский ответ
имеет большой смысл. ‘ознание может использовать любой центр тела, а пупок
ЯвлЯетсЯ центром, ближайшим к первоисточнику. Њозг же находитсЯ от него
дальше всего, поэтому если жизненнаЯ энергиЯ движетсЯ наружу, то центром
сознаниЯ становитсЯ мозг. …сли же жизненнаЯ энергиЯ движетсЯ внутрь, то в
конце концов центром становитсЯ пупок.
•аотические методы нужны длЯ того, чтобы подтолкнуть сознание к своим
корнЯм, потому что трансформациЯ возможна только от корней. €наче вы будете
вербализировать, и трансформации не произойдет. Ќедостаточно только знать
правду. Ќужно трансформировать корни; иначе вы не изменитесь.
Љогда человек знает, как правильно поступить, но ничего не в состоЯнии
предпринЯть, он напрЯгаетсЯ вдвойне. Ћн понимает, но сделать ничего не
может. Џонимание значимо только тогда, когда приходит из пупка, из корней.
Џонимание, идущее от мозга, не ведет к трансформации.
‚ысшее не может быть познано мозгом, потому что, действуЯ из мозга, вы
находитесь в противоречии с корнЯми, из которых вышли. ‚сЯ ваша проблема в
том, что вы ушли прочь от пупка. Ќо вы вышли из пупка и умрете через него.
Ќужно вернутьсЯ к истокам. Ќо такое возвращение совсем не просто.
Љундалини-‰ога занимаетсЯ жизненной энергией и ее течением внутрь. Ћна
занимаетсЯ техниками, которые приводЯт тело и ум к такому моменту, когда
возможна трансценденциЯ. ’огда все изменЯетсЯ. €ным становитсЯ тело, иным
становитсЯ ум, иным становитсЯ сам процесс жизни. …сть просто жизнь.
ЉоннаЯ упрЯжка -- хорошаЯ вещь, но она больше не нужна. ’еперь вы
ездите в автомобилЯх и уже не можете использовать техники, которыми
пользовались, когда ездили на лошадЯх. ’о, что было хорошо с конной
упрЯжкой, неуместно с машиной.
’радиционные методы поэтому так притЯгательны, что очень древни, и в
прошлом просветленные многого достигли с их помощью. ќти методы перестали
подходить нам, но они были вполне уместны длЯ Ѓудды, Њахавиры, Џатанджали и
Љришны. „лЯ них они имели смысл. ‘ейчас эти методы свой смысл потерЯли, но
поскольку Ѓудда всего достиг с их помощью, они привлекают нас. Џочитатель
традиций считает: "…сли Ѓудда достиг вершин с помощью этих методов, то
почему не могу и Я?" Ќо сейчас мы живем в совершенно иных условиЯх. Љаждый
метод органичен длЯ конкретной ситуации, типа ума, отдельного человека.
Љришнамурти вдаетсЯ в противоположную крайность. Ћн отрицает все
методы. Ќо тогда ему придетсЯ отрицать и Ѓудду. ќто обратнаЯ сторона той же
медали. …сли вы отрицаете методы, то вам придетсЯ отрицать и Ѓудду, если же
вы не отрицаете Ѓудду, то вы не можете отрицать и его методы.
Ќо это крайности, а крайности всегда неверны. ЌельзЯ отрицать ложь,
занимаЯ по отношению к ней крайне противоположную позицию, потому что такаЯ
крайность тоже ложь. €стина всегда посередине. Џоэтому тот факт, что старые
методы не срабатывают, длЯ менЯ не означает, что вообще все методы
бесполезны. ќто подразумевает только, что необходимо изменить сами методы.
„аже отсутствие метода -- тоже метод. ‚озможно, длЯ кого-нибудь только
отсутствие метода ЯвитсЯ методом. Њетод не бывает общим, он всегда
справедлив длЯ конкретного лица. Љогда истины обобщаютсЯ, они становЯтсЯ
ложью. Џоэтому, когда что-либо нужно использовать или сказать, все должно
быть адресовано конкретному человеку -- его вниманию, уму, ему и никому
другому.
‘ейчас это тоже стало трудно. ‚ прежние времена между учителем и
учеником всегда устанавливались личные отношениЯ, существовало личное
общение и точнаЯ свЯзь. ‘егоднЯ же это всегда безлично. ЏриходитсЯ говорить
с толпой, отсюда и вынужденные обобщениЯ. Ќо обобщенные истины фальшивы.
ЉаждаЯ вещь имеет смысл только длЯ отдельного конкретного лица.
џ ежедневно сталкиваюсь с этой трудностью. …сли вы приходите ко мне с
вопросом, Я отвечаю вам и никому другому. Џриходит второй, и Я отвечаю
только ему и никому другому. ќти два ответа могут противоречить один
другому, потому что люди, задавшие вопросы, противоположны друг другу. …сли
мне хочетсЯ помочь вам, Я должен обращатьсЯ непосредственно к вам. €
обращаЯсь к разным людЯм лично, Я неизбежно наговорю много противоречивого.
‹юбой человек, говорЯщий вообще, обобщенно, последователен, но тогда
истина становитсЯ фальшью, потому что каждое истинное высказывание
обЯзательно будет адресовано определенному человеку. Љонечно, истина вечна
-- она никогда не стара и не нова, но истина -- это реализациЯ, цель.
‘редства же всегда соответствуют или не соответствуют конкретному лицу,
определенному типу ума, данному отношению. ‘огласно моему видению ситуации,
современный человек настолько изменилсЯ, что ему нужны новые методы, новые
техники. •аотические методы помогут современному уму, потому что ум
современного человека сам хаотичен. ќтот хаос, это бунтарство современного
человека есть, по сути, бунт других вещей: это бунт тела против ума и его
господства. “потреблЯЯ йоговские термины, можно сказать, что это бунт
центров сердца и пупка против центра мозга. „анные центры восстают против
мозга, потому что мозг монополизировал всю область человеческой души. ќтого
больше терпеть нельзЯ. ‚от почему университеты стали очагами бунта. ќто
совсем не случайно. …сли рассматривать все общество как тело, то университет
-- его голова, мозг. Ѓунтарство современного ума порождает его склонность к
свободным хаотическим методам. „инамическаЯ медитациЯ поможет передвинуть
центр сознаниЯ из мозга. € тогда человек, практикующий медитацию, перестанет
бунтовать, потому что причина бунта устранилась. Ћн расслабитсЯ.
„лЯ менЯ медитациЯ -- не только путь спасениЯ индивидуума, путь
преображениЯ отдельного лица; медитациЯ может положить основу длЯ
трансформации всего общества, человеческого существа как такового. —еловек
будет вынужден либо совершить самоубийство, либо трансформировать свою
энергию.

ѓлава 5

ќзотерические игры: препЯтствие к росту

‘уществует ли разделение между телом и умом, материей и сознанием,
физическим и духовным? Љак можно трансцендировать тело и ум, чтобы достичь
духовного сознаниЯ?

Џрежде всего необходимо понЯть, что разделение на тело и ум абсолютно
неверно. …сли начинать с такого разделениЯ, то никуда не придешь: ложное
начало никуда не приводит. €з этого ничего не выйдет, потому что каждый шаг
имеет собственное логическое развитие. ‚торой шаг следует из первого, третий
из второго и т. д. ‘уществует логическаЯ последовательность. Џоэтому, делаЯ
первый шаг, вы, по сути, уже все выбрали.
Џервый шаг важнее последнего, начало имеет большее значение, чем конец,
потому что конец -- завершение, результат. Ћднако мы всегда думаем о конце,
а не о начале; нас больше занимают цели, чем средства. ‡авершение приобрело
длЯ нас такую важность, что мы совсем забыли о семени, о начале. € в
результате мы витаем в мечтах и никогда не достигаем реальности.
„лЯ любого искателЯ это разделение, это понЯтие двойственности бытиЯ --
тело и ум, физическое и духовное -- шаг ложный. ‘ущее неделимо; все
разделениЯ ментальны. ‘ам взглЯд ума на вещи порождает двойственность.
ђазделЯет только темница ума.
“м иначе не может. …му не по силам представить два противоречиЯ как
целое, две полЯрные противоположности как единое. “м одержим стремлением
быть последовательным. Ћн не может вообразить, как это свет и мрак могут
быть одно. ќто непоследовательно, парадоксально.
“м вынужден порождать противоположности: Ѓог и дьЯвол, жизнь и смерть,
любовь и ненависть. ђазве можно представить себе, что любовь и ненависть --
одна и та же энергиЯ? “му это трудно. € потому он разделЯет. ‚ результате
проблем нет: любовь противоположна ненависти, а ненависть -- любви. ’еперь
все логично, рассудок может успокоитьсЯ. Џоэтому разделение -- лишь удобство
длЯ ума, но не истина, не реальность.
Ћчень удобно разделить себЯ надвое: на тело и на себЯ. Ќо в момент
разделениЯ вы делаете неверный шаг. € пока вы не вернетесь назад и не
измените свой первый шаг, вы будете скитатьсЯ многие жизни, и из этого
ничего не выйдет, потому что один ложный шаг влечет за собой новые ложные
шаги. ’ак что начинайте с правильного начала.
Џомните, что вы и ваше тело -- не два, а одно. „ва -- это просто длЯ
удобства. —то касаетсЯ сущего, то длЯ него довольно и одного. ђазделЯть себЯ
надвое -- искусственный прием. ‚едь в действительности вы чувствуете, что
едины, но когда начинаете размышлЯть над этим, возникает проблема. Љогда
вашему телу причинЯетсЯ боль, вы не считаете, что вы и тело различны. ‚ы
ощущаете единство с телом. € только позже, начав размышлЯть, вы разделЯете.
‚ настоЯщем моменте разделениЯ нет. Ќапример, когда вам к сердцу
приставЯт нож, в вас нет разделениЯ. ‚ы не думаете, что сейчас убьют ваше
тело, вы чувствуете, что сейчас убьют вас. ’олько позднее, когда происшедшее
становитсЯ частью памЯти, вы начинаете раздумывать над этим. ‚ы можете
сказать, что ваше тело собирались убить. Ќо в тот критический момент вы так
сказать не могли.
—увствуЯ, вы ощущаете единство; думаЯ же, начинаете разделЯть. ’огда
создаетсЯ враг. …сли вы -- не тело, то возникает борение. ЏоЯвлЯетсЯ вопрос:
"Љто хозЯин? ’ело или Я?" ’огда эго чувствует себЯ ущемленным. ‚ы начинаете
подавлЯть тело. Ђ подавлЯЯ тело, вы подавлЯете себЯ; борЯсь со своим телом,
вы сражаетесь с самим собой. ‚озникает неразбериха. € все это
самоубийственно.
Љак ни старайсЯ, нельзЯ на самом деле подавить свое тело. ђазве можно
правой рукой подавить левую? Ћни кажутсЯ отдельными, но в них течет одна и
та же энергиЯ. Ѓудь они действительно отдельны, подавление было бы
возможным, и не только подавление -- полное уничтожение! Ќо если в обеих
течет одна и та же энергиЯ, как могу Я подавить свою левую руку? ќто все
похоже на игру "в поддавки". џ могу придавить правой рукой левую и
притворитьсЯ, что праваЯ рука выиграла. Ќо в следующую минуту Я уже поднимаю
левую руку, и ничто ее не останавливает. ‚се мы играем в эту игру.
ЏостоЯнно. €ногда мы побеждаем секс, в следующий раз секс побеждает нас. ќго
превращаетсЯ в заколдованный круг. ‘екс подавить нельзЯ. …го можно
трансформировать, но подавить невозможно.
’акое начало, когда вы разграничиваете себЯ и свое тело, ведет к
подавлению. € если вы за трансформацию, то не начинайте с разделениЯ.
’рансформациЯ приходит только от пониманиЯ целого как –елого.
Џодавление проистекает от неверного представлениЯ целого как набора
отдельных частей. …сли Я знаю, что обе руки мои, тогда глупо подавлЯть
какую-либо из них. ‘амо усилие абсурдно: кто кого должен подавлЯть? кто с
кем должен сражатьсЯ? …сли вы не стеснЯетесь своего тела и чувствуете себЯ в
нем легко и непринужденно, вы сможете сделать первый шаг в правильном
направлении. ’огда не возникнет ни разделениЯ, ни подавлениЯ.
…сли же вы отделЯете себЯ от своего тела, то автоматически из этого
вытекает многое. —ем сильнее вы подавлЯете тело, тем глубже ваше
разочарование потому что подавление невозможно. ‚ременное перемирие можно
заключить, но затем вы опЯть потерпите поражение. € чем глубже ваше
отчаЯние, тем значительнее разделение, тем шире пропасть, образующаЯсЯ между
вами и вашим телом. ‚ы начинаете чувствовать по отношению к нему
враждебность. ‚ам кажетсЯ, что тело слишком сильно, вот почему вы не в
состоЯнии подавить его. € тогда вы решаете: "Ћтныне Я буду более решительно
боротьсЯ с ним!"
‚от почему Я говорю, что все имеет свою логику. …сли начать с ошибочной
посылки, то можно идти до самого конца, и ничего не достичь. ‚сЯкаЯ борьба
ведет к другой борьбе. “м считает: "’ело слишком сильно, а Я слаб. ЏридетсЯ
сильнее на него надавить". €ли иначе "Ќужно ослабить тело". ‚се аскезы --
всего лишь попытки ослабить тело. Ќо чем слабее ваше тело, тем слабее вы
сами. Њежду вами и вашим телом всегда сохранЯетсЯ относительное равновесие
сил.
Љак только вы ослабеваете, вы испытываете большее разочарование, потому
что теперь вас легче победить. € вы ничего не можете с этим поделать; чем вы
слабее, тем меньше у вас шансов преодолеть тЯгу тела и тем больше усилий вам
приходитсЯ прилагать, чтобы победить. Џоэтому прежде всего не следует
мыслить в терминах разделениЯ. ’акое разделение -- на физическое и духовное,
материальное и ментальное, сознание и материю -- лишь лингвистическаЯ
ошибка. ‚сЯ эта бессмыслица порождена Языком.
Љ примеру, на ваше высказывание Я должен ответить "да" или "нет". “ нас
нет нейтрального отношениЯ. "„а" всегда абсолютно; "нет" тоже абсолютно. Ќи
в одном Языке нет нейтрального слова. Џоэтому де Ѓоно придумал новое слово:
"по". Ћн предлагает использовать "по" как нейтральное слово. Ћно означает:
"џ выслушал вашу точку зрениЯ. џ не говорю ни да, ни нет".
Џользуйтесь словом "по", и возможность изменитсЯ. "Џо" -- искусственное
слово, взЯтое де Ѓоно из поэзии, рассматривайте его как гипотетическую
возможность.
ќто нейтральное слово, в котором отсутствует оценка, порицание или
поощрение, никаких обЯзательств ни за, ни против. ‚ас оскорблЯют, а вы
отвечайте: "по". € почувствуйте внутри себЯ разницу. Ћдно слово может так
много изменить! ЋтвечаЯ "по", вы как бы говорите: "џ услышал вас. ’еперь Я
знаю, как вы ко мне относитесь. ‚озможно, вы и правы; может быть, вы
ошибаетесь. џ не даю никакой оценки".
џзык порождает разделение. „аже великие мыслители лингвистически
создают то, чего не существует. ‘просите их: "—то такое ум?", и они ответЯт:
"Ќе материЯ". ‘просите их: "—то такое материЯ?", и они заключат: "Ќе ум". Ќи
ум, ни материЯ не известны. Ћни определЯют материю через ум, а ум -- через
материю. €стоки же остаютсЯ неизвестными. ќто абсурдно, но все равно так нам
удобнее, чем просто признатьсЯ: "џ не знаю. Њне ничего об этом не известно".
ѓоворЯ: "“м -- не материЯ", мы успокаиваемсЯ, как если бы что-то было
определено. Ќо этим ничего не объЯснЯетсЯ. € ум, и материЯ остаютсЯ
непознанными, но сказать: "џ не знаю" -- было бы слишком расшатывающим длЯ
эго. ‚ момент разделениЯ нам кажетсЯ, что мы становимсЯ хозЯевами того, о
чем не имеем ми малейшего представлениЯ.
„евЯносто девЯть процентов философии порождено Языком. ђазные Языки
порождают разные философии, и если сменить Язык, то изменитсЯ и философиЯ.
‚от почему философиЯ непереводима. Ќаука поддаетсЯ переводу, а философиЯ --
нет. Ђ поэзиЯ еще больше непереводима, потому что зависит от определенной
свежести Языка. €зменЯЯ Язык, мы терЯем вкус и аромат поэзии. …е аромат
зависит от определенного расположениЯ и употреблениЯ слов. Ђ это перевести
невозможно.
€так, первое, что нужно помнить всегда, это не начинать с разделениЯ.
’олько тогда вы начнете правильно. џ не имею в виду то, что начинать надо с
понЯтиЯ "џ един". ‚ этом случае вы тоже начнете с понЯтиЯ. Џросто начинайте
с неведениЯ, в смиренном неведении, с "џ ничего не знаю".
Њожно утверждать, что ум и тело раздельны, или занЯть противоположную
позицию и сказать: "џ -- един. ’ело и ум есть одно". Ќо и такое заЯвление
предполагает разделение. ‚ противоположность чувству двойственности вы
утверждаете единство. ќто утверждение также ЯвлЯетсЯ очень тонким
подавлением.
Џоэтому не начинайте с адвайты, с недуалистической философии.9
Ќачинайте с сущего, а не с понЯтий. Ќачинайте с глубокого, неконцептуального
сознаниЯ. ‚от что Я называю правильным началом. Ќачинайте чувствовать
экзистенциальное. Ќе говорите "один" или "два", не утверждайте "то" или
"это". Ќачинайте чувствовать то, что есть. Ђ чувствовать то, что есть, можно
только тогда, когда нет ума, когда нет понЯтий, философий, доктрин и даже
самого Языка. Љогда Язык отсутствует, вы находитесь в сущем. Љогда Язык
присутствует, вы находитесь в уме.
Џри ином Языке у вас будет иной ум. ‘уществует так много Языков! Ќе
только с лингвистической точки зрениЯ, но и с религиозной и политической.
Љоммунист, сидЯщий рЯдом со мной, на самом деле вовсе не со мной. Ћн живет в
ином Языке. Ђ по другую сторону от менЯ сидит некто, верЯщий в Љарму.
Љоммунист и этот другой никогда не поймут, не встретЯтсЯ друг с другом.
„иалог между ними совершенно невозможен, потому что они не знают Языка друг
друга. Џусть они употреблЯют одни и те же слова, но все же не понимают того,
что говорит другой. “ каждого своЯ вселеннаЯ.
‘ Языком каждый живет в своем обособленном мире. Ѓез Языка вы
принадлежите к одному общему Языку -- ‘ущему. €менно это Я понимаю под
медитацией: выпасть из личного Языкового мирка и войти в бессловесное ‘ущее.
’е, кто разделЯет тело и ум, всегда против секса по той причине, что
обычно секс -- единственное известное нам невербальное, естественное
переживание. џзык здесь не нужен совсем. …сли в сексе пользоватьсЯ Языком,
то в него невозможно глубоко погрузитьсЯ. € все те, кто утверждает, что вы
-- не тело, против секса, потому что в сексе вы абсолютно нераздельны.
Ќе живите в словесном мире. ѓлубже погружайтесь в само ‘ущее.
€спользуйте что угодно, но вновь и вновь возвращайтесь к уровню
невербальности, к уровню сознаниЯ. †ивите с деревьЯми, птицами, с небом,
солнцем, облаками и дождем -- живите с бессловесным ‘ущим везде. € чем более
вы делаете это, чем глубже погружаетесь в это, тем лучше почувствуете
единство, которого нет в противопоставлении двойственности; единство,
которое заключаетсЯ не в соединении двух, а ЯвлЯетсЯ единством материка с
островом, который под водной толщей океана составлЯет единое целое с
материком. ќти два всегда были одним. ‚ам они кажутсЯ отдельными, потому что
вы видите только поверхность.
џзык -- это поверхность. ‚се типы Языка -- религиозный, политический --
находЯтсЯ на поверхности. †ивЯ с бессловесным ‘ущим, приходишь к тонкому
единству, которое ЯвлЯетсЯ не математическим, но экзистенциальным.
Ќе играйте в эти словесные игры: "’ело и ум различны", "’ело и ум
одно". Ћставьте их! ќто интересно, но бесполезно. Џодобные игры никуда не
ведут. „аже если вы найдете в них истину, это только словеснаЯ истина. —ему
они могут вас научить? Њногие тысЯчи лет человеческий ум играет в одну и ту
же игру, но это ребЯчество; словесные игры -- ребЯчество. Љак бы серьезно вы
в них ни играли, это не имеет значениЯ. ‚ы можете привести множество
аргументов в пользу своей позиции, много значений; но это все равно игра. ‚
повседневной жизни Язык нужен, но с ним нельзЯ двигатьсЯ в более глубокие
сферы, потому что сферы эти невербальны.
џзык -- всего лишь игра. …сли вы находите какие-то ассоциации между
словесным и бессловесным, это не означает, что вы открыли какой-то важный
секрет. ‚овсе нет! Њожно обнаружить много ассоциаций, кажущихсЯ важными, но
в действительности они таковыми не ЯвлЯютсЯ. Ћни есть, потому что ваш ум
неосознанно породил их.
—еловеческий ум в своей основе одинаков повсюду, поэтому все,
развивающеесЯ из ума человека, имеет склонность к сходству. Ќапример, слово
"мать" сходно во всех Языках. ‚ этом нет никакого особого смысла, просто
звук "ма" легче всего произноситсЯ младенцами. Ќа основе данного звука можно
создать разные слова, но звук этот -- всего лишь звук. ђебенок произносит
звук "ма", а вам он слышитсЯ как слово.
€ногда можно найти случайное совпадение. "God" (Ѓог) противоположен
слову "dog" (собака). ќто лишь совпадение. Ћднако мы находим в этом глубокий
смысл, потому что с собакой свЯзываем понЯтие низости. € мы считаем, что Ѓог
ЯвлЯетсЯ противоположностью этому. Ќо это наши толкованиЯ. ‚озможно, что в
противоположность Ѓогу мы создали слово "dog" (собака) и затем стали так
называть собак. ќти два слова никак не свЯзаны, но мы можем создать между
ними отношение, которое нам самим покажетсЯ весьма значительным.
Њожно находить сходство между чем угодно. Њожно подобрать огромное
количество слов с различными подобиЯми. Ќапример, слово "monkey" (обезьЯна).
Њожно играть этим словом и находить множество ассоциаций, которые, между
прочим, были невозможны до —арльза „арвина. Ќо поскольку нас учили, что
человек произошел от обезьЯны, мы играем этими словами. Њы говорим, что
"monkey" (man -- человек, key -- ключ) -- это ключ к человеку. „ругие
считают, что "человек и обезьЯна соотносЯтсЯ через ум. —еловек имеет
обезьЯний ум".
Њожно порождать различные ассоциации и получать удовольствие от такой
игры, но это всего лишь игра. Ћб этом не нужно забывать никогда. €наче можно
запутатьсЯ и потерЯть свЯзь с реальностью, а это ведет к безумию.
—ем глубже погружаешьсЯ в слова, тем больше ассоциаций находишь. Ђ
тогда -- обманом и манипулЯциЯми -- можно создать из этого целую философию.
Њногие так и делают. „аже ђам „ас10 занималсЯ этим. Ћн играл словом
"monkey", он сравнивал Ѓога (God) и собаку (dog) таким образом.
Џодобное не означает, что это плохо. џ только хочу сказать, что если вы
играете в такие игры и они доставлЯют вам удовольствие -- прекрасно, но не
обманывайтесь ими. Ђ обманутьсЯ можно. €гра увлекательна, вы погружаетесь в
нее и растрачиваете массу энергии.
‹юди считают: из-за того, что между Языками так много сходного, все они
должны происходить от какого-то общего Языка. Ќо это сходство проистекает не
из-за общего Языка, а по причине сходства человеческого ума. ‚о всем мире в
момент отчаЯниЯ люди произносЯт одинаковые восклицаниЯ, в момент любви звуки
тоже похожи. ѓлубинное сходство человеческих существ порождает определенную
похожесть и в наших словах. Ќо не воспринимайте все всерьез, чтобы не
потерЯтьсЯ в этом. Џусть даже вы нашли какие-то важные истоки, они не имеют
отношениЯ к делу, они бессмысленны. „лЯ духовного искателЯ это не имеет
значениЯ.
“ж так устроен наш ум, что, отправлЯЯсь на поиски чего-либо, мы
начинаем с предварительного мнениЯ. …сли Я считаю мусульман плохими, то все
времЯ буду собирать доказательства в пользу этого мнениЯ и в конце концов
докажу, что прав. € в результате, встречаЯ мусульманина, буду находить в нем
только плохое, и никто не посмеет сказать, что Я не прав, потому что у менЯ
есть "доказательства".
„ругой подойдет к тому же самому человеку с противоположным мнением.
…сли длЯ него мусульманин означает "хороший человек", то в нем же он найдет
доказательства порЯдочности. •орошее и плохое не есть противоположности, они
существуют вместе. —еловек способен быть и тем, и другим. € вы найдете в нем
то, что ищете. ‚ одних ситуациЯх он будет хорошим, в других -- плохим. ‚аше
суждение больше зависит от вашего определениЯ, чем от ситуации. ‚се зависит
от вашего взглЯда на вещи.
…сли, например, вы полагаете, что курить плохо, тогда курение
становитсЯ дурной привычкой. …сли вы считаете определенный тип поведениЯ
неправильным, то таким он и будет. …сли все мы сидим и разговариваем, а
кто-то рЯдом заснул, и мы считаем, что это плохо, то это и будет плохо. Ќо в
действительности ничего хорошего и ничего плохого нет. Љто-то с иным
отношением посчитает ту же ситуацию хорошей. Ћн подумает, прекрасно, если
человек может заснуть в кругу друзей, значит, он чувствует себЯ среди них
свободно и непринужденно. ‚се зависит от вашего отношениЯ.
џ читал об эксперименте, проведенном Ђ. ‘. Ќиллом в своей школе в
‘оммерхилле. Ћн экспериментировал с новым типом школы, провозгласив в ней
полную свободу. ђаботаЯ там директором, он отменил привычную дисциплину. Ќо
вот один из учителей заболел, и доктор Ќилл попросил ребЯт не шалить, чтобы
не беспокоить больного ночью.
Ћднако поздним вечером ребЯта затеЯли возню рЯдом с комнатой
заболевшего учителЯ. Ќилл поднЯлсЯ наверх. „ети, услышав шаги, притихли и
занЯлись своими делами. Ќилл заглЯнул в комнату через дверное стекло. Ћдин
из мальчиков, притворившийсЯ, будто готовитсЯ ко сну, поднЯл голову и увидел
за стеклом директора. Ћн сказал друзьЯм: "ќто Ќилл, можно не боЯтьсЯ. ‚едь
это же Ќилл!" € ребЯта продолжили свою возню. Ђ ведь Ќилл был директором!
Џозже Ќилл писал: "џ счастлив, что они совершенно не боЯтсЯ менЯ и
могут сказать: "Ќе стоит боЯтьсЯ, ведь это Ќилл". …му это было приЯтно, но
ни один другой директор так не прореагировал бы! Ќикакой другой! Ќикогда в
истории!
Џоэтому все зависит от вас, от ваших определений. Ќилл почувствовал в
той фразе любовь детей, но это его отношение. Њы всегда находим то, что
ищем. ‚ мире можно найти все что угодно, если серьезно поискать. Ќе
начинайте с установки найти что-либо. Џросто начинайте! ‚опрошающий ум ищет
не чего-то определенного, он просто ищет. Џросто ищет, без всЯких предвзЯтых
мнений, без определенной цели. ‚едь мы находим то, что ищем.
‘мысл ‚авилонской башни в ‚етхом ‡авете в том, что, как только вы
начинаете говорить, вы разделЯетесь. „ело не в том, что люди стали говорить
на разных Языках, а в том, что они вообще заговорили. Љак только вы
заговариваете, начинаетсЯ разлад. ‚ы произносите что-либо, и вы разделены.
’олько молчание едино.
Њногие люди растратили свои жизни на различные поиски. Џри серьезном
отношении можно легко растратить свою жизнь. €гра словами так тешит эго, что
вы всю свою жизнь можете заниматьсЯ этим. „аже если эта игра интересна и
забавна, она бессмысленна длЯ духовного искателЯ.
„уховные поиски -- не игра.
‚ подобную же игру можно играть и с цифрами. ‚ы можете проводить
параллели. Њожно вычислить, почему в неделе семь дней, в октаве семь нот,
существует семь сфер и семь тел. Џочему всегда семь? ’огда вокруг этого вы
создаете философию, но эта философиЯ -- лишь продукт вашего воображениЯ.
—асто все начинаетсЯ очень невинно. Ќапример, счет. …динственной
причиной существованиЯ десЯти цифр ЯвлЯетсЯ тот факт, что у человека десЯть
пальцев. ‚о всем мире счет начиналсЯ на пальцах. Џоэтому пределом было
определено "десЯть". ќтого было достаточно, а затем все повторЯлось. Џоэтому
во всем мире десЯть цифр.
Љогда установили десЯть цифр, трудно было представить себе, как можно
обходитьсЯ с большим или меньшим количеством цифр. Ќо цифр может быть и
меньше. ѓотфрид ‹ейбниц использовал только три цифры: 1, 2 и 3. ‘ их помощью
он мог решить любую задачу. Ђльберт ќйнштейн вообще пользовалсЯ только двумЯ
цифрами: 1 и 2. € считал он так: 1, 2, 10, ... Ќам кажетсЯ, что "восемь"
пропущено, но этот пропуск существует только в нашем уме. “ нас определеннаЯ
установка на то, что после 2 идет 3. Ќо такой неизбежности нет. Њы считаем,
что 2 и 2 будет 4, но в этом нет неизбежной необходимости. …сли использовать
двоичную цифровую систему, то 2 и 2 будет 11. Ќо тогда 11 и 4 означают одно
и то же. Њожно сказать, что два стула и два стула будет четыре стула, а
можно и одиннадцать, но какой бы системе вы ни следовали, в сущности
количество стульев будет одним и тем же.
Њожно объЯснить все: почему в неделе семь дней, а менструальный цикл
женщины длитсЯ двадцать восемь дней, почему семь нот и семь сфер. €
некоторые вещи действительно могут иметь объЯснениЯ.
Ќапример, латинское слово "mensis" означает "месЯц". ‚озможно, что
человек впервые начал считать месЯцы согласно менструальному циклу женщины,
так как естественный женский цикл имеет фиксированный период 28 дней. ’ак
легко узнать, что один месЯц прошел.
€ли можно считать месЯцы по ‹уне. Ќо тогда период времени, который мы
называем месЯцем, будет равен 30 днЯм. ‹уна растет 15 дней и 15 дней
уменьшаетсЯ, а через 30 дней проходит полный цикл. Њы фиксируем месЯцы
согласно ‹уне, поэтому и говорим, что в месЯце 30 дней. …сли бы мы
определЯли его по ‚енере или по менструальному циклу, то в нем было бы 28
дней. Њожно также разделить его на недели по 7 дней. € когда подобное
деление фиксируетсЯ в уме, другие вещи следуют автоматически. ‚от что Я имею
в виду, говорЯ: все имеет свою логику. …сли у вас семидневнаЯ неделЯ, вы
можете найти много других моделей семи, и "семь" станет значительной
логической цифрой. Ћна не такова или такова всЯ жизнь. Ћна становитсЯ лишь
игрой воображениЯ.
‘о всем этим можно играть и найти много совпадений. Њир так огромен,
так бесконечен, каждую минуту происходит столько всЯкого, что совпадениЯ
неизбежны. ќти совпадениЯ суммируютсЯ, и в результате вы создаете такой
длинный список, что начинаете верить ему. ’огда вы думаете: "Ђ почему всегда
семь? ‚ этом есть какаЯ-то тайна". Ќо всЯ тайна в том, что ваш ум видит
совпадениЯ и пытаетсЯ логически их интерпретировать.
ѓурджиев11 утверждал, что человек ЯвлЯетсЯ пищей длЯ ‹уны. ќто вполне
логично. € он демонстрирует глупость логики. ‚ жизни все может быть
использовано длЯ чего-то, поэтому ѓурджиев придумывает идею: человек тоже
ЯвлЯетсЯ пищей длЯ чего-то. € тогда возникает логический вопрос: "„лЯ кого
ЯвлЯетсЯ пищей человек?"
‘олнце им быть не может, потому что само питает все живое. € тогда
человек оказалсЯ бы рангом ниже всех других видов. Ђ такого быть не может,
потому что, согласно собственному мнению, человек -- высшее животное.
Џоэтому он не может быть пищей длЯ ‘олнца.
‹уна действительно очень тонко соотноситсЯ с человеком, но не в том
смысле, который придает ей ѓурджиев. Ћна имеет отношение к женскому
менструальному циклу. Ћна влиЯет на приливы и отливы морей. Њногие терЯют
рассудок в полнолуние. ЏонЯтие "лунатик" происходит от слова "луна".
‹уна всегда гипнотизировала ум человека. ѓурджиев сказал: "Ћчевидно,
человек ЯвлЯетсЯ пищей длЯ ‹уны, потому что поедаемый может быть легко
загипнотизирован тем, кто его поедает". ‡меи, например, сначала
гипнотизируют свою жертву. € та, парализованнаЯ, может быть легко съедаема.
ќто второе совпадение, использованное ѓурджиевым. ‹уна завораживает поэтов,
сомнамбул, эстетов, мыслителей. ‚ этом должно быть что-то. —еловек должен
быть пищей.
’акой идеей можно играть. Ђ в богатом воображении ѓурджиева все
укладывалось в логические модели. ѓурджиев был гениален и умел так
представлЯть ЯвлениЯ, что они казались логическими, рациональными,
значимыми, как бы абсурдны они ни были. Ћн постулировал эту теорию, а затем
его воображение сумело найти многие свЯзи и доказательства.
Љаждый создатель системы использует логику длЯ искажениЯ, чтобы
доказать свою точку зрениЯ. Љаждый! ’от, кто хочет пребывать с истиной, не
может создать систему. Ќапример, Я никогда не смог бы создать систему,
потому что длЯ менЯ сама попытка сделать это не ЯвлЯетсЯ верной.
’о, что Я говорю, всегда фрагментарно, не закончено. ’ам будет много
промежутков, через которые невозможно перебросить мостики. ‘о мной вам
придетсЯ перескакивать с одной точки на другую.
‘истему создать легко, потому что все промежутки можно заполнить
воображением. ’огда все становитсЯ очень аккуратным, чистым, логичным. Ќо по
мере того, как все становитсЯ логичным, оно все дальше и дальше удалЯетсЯ от
экзистенциального источника.
—ем больше вы знаете, тем глубже чувствуете, что есть промежутки,
которые невозможно заполнить. ‘ущее не бывает последовательным никогда.
‘истема с необходимостью будет последовательна, но бытие само никогда не
последовательно. € никакаЯ система не может объЯснить это. Љогда человек
вырабатывал системы объЯснениЯ бытиЯ (в €ндии, ѓреции, Љитае), он создавал
игры. …сли первый шаг вы признавали правильным, тогда всЯ система
функционировала отлично; но если первый шаг не принималсЯ, тогда все
построение рушилось. Џодобное построение представлЯет собой упражнение в
воображении. ќто прекрасно. Џоэтично. Ќо как только система начинает
настаивать на том, что ее версиЯ бытиЯ ЯвлЯетсЯ абсолютной истиной, она
превращаетсЯ в разрушительное насилие. ‚се эти системы истины -- всего лишь
поэзиЯ. ЏрекраснаЯ поэзиЯ, и ничего больше. Њногие промежутки были заполнены
воображением.
ѓурджиев указывал на некоторые фрагменты истины, но поскольку на одном
или двух фрагментах теории не построишь, он собрал много фрагментов. Ђ затем
философ попыталсЯ сложить все кусочки в стройную систему. € начал заполнЯть
промежутки. Ќо чем больше они заполнЯлись, тем ощутимее утрачивалась
реальность. € в конце концов всЯ система развалилась из-за этих заполненных
промежутков.
’от, кто очарован личностью учителЯ, может и не заметить промежутков в
его учении, в то времЯ как другие увидЯт там только промежутки и ни одного
фрагмента истины. „лЯ своих последователей Ѓудда есть Ѓудда (просветленный),
а другие испытывают недоумение, потому что видЯт только промежутки. …сли все
промежутки собрать вместе, это будет губительно, но если собрать вместе все
фрагменты истины, это может послужить основой длЯ вашей трансформации.
€стина неизбежно фрагментарна. Ћна так беспредельна, что ее не постичь
нашим ограниченным умом. Ђ если вы захотите постичь целое, вам придетсЯ
расстатьсЯ со своим умом, трансцендировать его. Ќо если вы создадите
систему, то не потерЯете свой ум, потому что он заполнит все промежутки.
‘истема станет стройной; она будет впечатлЯть своей Ясностью и разумностью,
но не более того. „лЯ того, чтобы преобразитьсЯ, нужно нечто большее: сила и
энергиЯ. € эта сила приходит только через фрагментарные проблески.
ђазум порождает множество систем и методов. Ћн считает. "…сли Я оставлю
жизнь, которую веду, то найду нечто более глубокое". ќто абсурдно. Ћднако ум
неустанно думает, что где-то в ’ибете, на горе Њеру Џрават или еще
где-нибудь, происходит "настоЯщее". ‚ сердце смЯтение: как туда попасть? Љак
войти в контакт с учителЯми, работающими там? “м всегда ищет чего-либо
где-то далеко, а не здесь и сейчас. “м никогда не бывает здесь. ‹юдей же
привлекает любаЯ теориЯ. "’ам, на Њеру, в данный момент происходит что-то
настоЯщее! ЋтправлЯйсЯ туда, войди в контакт с учителЯми, и это преобразит
тебЯ!"
Ќе становитесь жертвами таких вещей. „аже если они обоснованны, не
увлекайтесь ими. ‚озможно, то, что кто-то вам рассказывает, и правда, но
причина вашего увлечениЯ ошибочна. ЌастоЯщее -- здесь и сейчас. „аже если вы
посетите все горы Њеру, вам все равно придетсЯ возвратитьсЯ к самому себе. ‚
конечном счете обнаруживаешь, что и гора Њеру, и ’ибет находЯтсЯ здесь:
"‡десь, внутри менЯ. Ђ Я столько повсюду бродил..."
—ем рациональнее система, тем быстрее она распадаетсЯ, и поэтому должно
быть введено нечто иррациональное. Ќо как только вы вводите иррациональный
элемент, ум не выдерживает и начинает раскалыватьсЯ. Џоэтому не беспокойтесь
о системах. Џросто совершите прыжок в "здесь и сейчас".

ѓлава 6

ЏсихологиЯ сновидений

ЋбъЯсните, что вы называете сновидениЯми.

Њы обладаем семью телами: физическим, эфирным, астральным, ментальным,
духовным, космическим и нирваническим. Љаждое тело имеет свой тип
сновидений. ”изическое тело известно в западной психологии как сознание,
эфирное -- как подсознание, а астральное -- как коллективное
бессознательное.
”изическое тело порождает свои сны. …сли у вас расстроен желудок, вы
видите сон определенного типа. …сли у вас температура, физическое тело
порождает свой сон. Ћдно несомненно: сновидение порождено дискомфортом.
”изические недомоганиЯ и дискомфорт порождают особый мир сновидений,
поэтому физический сон может быть стимулирован извне. ‚ы спите. …сли нога
обернуть мокрой простыней, вам может приснитьсЯ сон, что вы переходите реку.
…сли на грудь положить подушку, вам может приснитьсЯ, что на вас кто-то
сидит или на вас упал камень. ќто сны, которые приходЯт через физическое
тело.
ќфирное тело (второе тело) тоже имеет свои сны. ќти эфирные сновидениЯ
привели в смЯтение западных психологов. ‡игмунд ”рейд принЯл эфирные сны за
проЯвление подавленных желаний. „ействительно, существуют сны, вызванные
подавленными желаниЯми, но такие сны относЯтсЯ к первому -- физическому --
телу. …сли вы подавлЯли свои физические желаниЯ, например голодали, тогда
весьма вероЯтно, что вам приснитсЯ завтрак. Ђ если вы подавлЯли сексуальные
желаниЯ, то очень возможно, что у вас будут сексуальные фантазии. Ќо эти сны
относЯтсЯ к первому телу. Џсихологические исследованиЯ не затрагивают
эфирное тело, поэтому эфирные сновидениЯ относЯт к первому -- физическому --
телу. Ћтсюда большаЯ путаница.
ќфирное тело во времЯ сновидениЯ может путешествовать. Ћно может
покидать ваше тело. Љогда вы помните об этом, то это представлЯетсЯ вам
сном, но это не сон в том смысле, в каком мы понимаем сны физического тела.
ќфирное тело может выходить из вас, когда вы спите. ‚аше физическое тело
здесь, а эфирное выходит и путешествует в пространстве. „лЯ него нет
ограничениЯ в пространстве или расстоЯнии. ’е, кто этого не понимает, кто не
признает существованиЯ эфирного тела, объЯснЯют это как сферу подсознаниЯ.
Ћни разделЯют человеческий ум на сознание и подсознание. ’огда
физиологические сны называют "сознанием", а эфирные сновидениЯ --
"подсознанием". Ћни не подсознательны. Ћни так же сознательны, как и
физиологические сны, но уже на другом уровне. …сли вы начнете осознавать
свое эфирное тело, то и сновидениЯ из этой области станут осознанными.
’ак же как и физиологические, эфирные сны могут быть стимулированы
извне. Ћдним из методов вызываниЯ эфирных видений и снов ЯвлЯетсЯ мантра.
ЋпределеннаЯ мантра или определеннаЯ нада (слово, периодически звучащее в
эфирном центре) могут порождать эфирные сновидениЯ. …сть много способов.
‡вук -- один из них.
‘уфии длЯ созданиЯ эфирных видений использовали запахи. ‘ам основатель
ислама Њухаммед очень любил благовониЯ. Ћпределенный аромат порождает
определенное сновидение.
Њожет быть использован и цвет. ‹идбитер, один из современных западных
буддологов, однажды имел эфирное видение голубизны -- просто голубой цвет,
но определенного оттенка. Ћн начал разыскивать этот особый голубой цвет на
всех рынках мира. Џосле нескольких лет поисков он, наконец, где-то в €талии
нашел бархат такого оттенка. ‘ помощью этого бархата вызывались эфирные
сновидениЯ и у других людей.
Љогда вы глубоко погружаетесь в медитацию и видите цвета, ощущаете
ароматы, слышите звуки и музыку, доселе неизвестные, то это тоже сны, сны
эфирного тела. ‘юда же относЯтсЯ и так называемые духовные видениЯ -- это
эфирные сны. “чителЯ, ЯвлЯвшиесЯ своим ученикам, есть не что иное, как
эфирные путешествиЯ, эфирные сны. Ќо поскольку мы исследовали ум только на
одном уровне бытиЯ -- физиологическом, такие сны либо объЯснЯлись Языком
физиологии, либо отрицались и отбрасывались, либо относились к области
подсознаниЯ. Љогда мы говорим, что то или иное ЯвлЯетсЯ частью подсознаниЯ,
тем самым мы просто признаемсЯ, что ничего об этом не знаем. ќто просто
технический трюк. Ќет ничего подсознательного, но то, что осознано на более
глубоком уровне, ЯвлЯетсЯ неосознанным на предыдущем. Џоэтому длЯ
физического тела эфирное ЯвлЯетсЯ подсознанием; длЯ эфирного астральное --
тоже подсознание; длЯ астрального подсознанием оказываетсЯ ментальное.
"‘ознание" -- это то, что мы знаем; "подсознание" -- то, чего мы еще не
знаем, неизведанное.
‘уществуют также и астральные сны. ‚ астральных сновидениЯх вы входите
в свои предыдущие рождениЯ. ќто третье измерение ваших сновидений. €ногда
эфирное или астральное сновидениЯ могут быть частью обычного сна. ’огда ваш
сон становитсЯ путаницей, и вы ничего в нем не понимаете. Џоскольку все ваши
семь тел существуют одновременно, что-то из одной сферы может проникать в
другую. Џоэтому иногда даже в обычных снах содержатсЯ фрагменты эфирного или
астрального.
‚ первом -- физическом -- теле вы не можете путешествовать ни во
времени, ни в пространстве. ‚ы ограничены своим физическим состоЯнием и
определенным временем, скажем, десЯтью часами вечера. ‚аше физическое тело
может видеть сны в этом определенном времени и пространстве, но не за
пределами его. ‚ эфирном теле вы можете путешествовать в пространстве, но не
во времени. ‚ы можете отправлЯтьсЯ куда угодно, но все равно будет десЯть
часов вечера. ‚ астральной сфере -- в третьем теле -- вы можете
путешествовать не только в пространстве, но и во времени. Ђстральное тело
способно пересечь барьер времени, но только в направлении прошлого, не в
будущее. Ђстральный ум способен проникнуть во всю бесконечную цепь прошлого,
от амебы до человека.
‚ психологии ћнга12 астральный ум был назван коллективным
бессознательным. ќто ваша индивидуальнаЯ историЯ рождений. €ногда она
проникает в ваши обычные сны, преимущественно в патологических состоЯниЯх, а
не тогда, когда вы здоровы. “ человека с психическим расстройством первые
три тела терЯют свои обычные отличиЯ друг от друга. Џсихически больной может
видеть во сне свои предыдущие рождениЯ, но ему никто не верит. Ћн и сам не
верит и считает, что это просто сон.
ќто уже не физический уровень сновидений, а астральный. Ђстральные
сновидениЯ имеют большое значение и смысл. Ћднако третье тело может видеть
только прошлое, но не грЯдущее.
—етвертое тело -- ментальное. Ћно может путешествовать и в прошлое, и в
будущее. ‚ критических положениЯх иногда даже обычный человек может
заглЯнуть в будущее. …сли кто-то из ваших близких умирает, то сообщение об
этом может быть передано вам даже в обычном сне. Џоскольку вы не знаете
никаких других уровней сновидений, поскольку вы не знаете никаких других
возможностей, весть может проникнуть в ваш обычный сон.
Ќо такой сон не будет Ясным, потому что ему пришлось преодолеть многие
барьеры, прежде чем он стал частью вашего сновидениЯ. Љаждый барьер что-то
исключает, что-то изменЯет. Љаждое тело имеет свою собственную символику, и
всЯкий раз, переходЯ из тела в тело, сон переводитсЯ в символы этого тела. €
тогда все запутываетсЯ.
…сли вы видите сон в четвертом теле непосредственно, а не через другие
тела, тогда у вас есть возможность проникнуть в будущее. Ќо только в свое
собственное будущее. ќто все еще индивидуально; в будущее другого человека
вы проникнуть не в состоЯнии.
„лЯ четвертого тела и прошлое, и будущее так же реальны, как и
настоЯщее. Џрошлое, будущее и настоЯщее становЯтсЯ одним. ‚се превращаетсЯ в
сейчас: сейчас, проникающее назад, сейчас, проникающее вперед. “же нет ни
прошлого, ни будущего, но времЯ все еще остаетсЯ. ‚ремЯ -- даже как
"настоЯщее" -- все же остаетсЯ течением времени. ‚ам все еще приходитсЯ
фокусировать свой ум. ‚ы можете видеть прошлое, но длЯ этого вам нужно
фокусировать ум в этом направлении. ‚ы как бы временно исключаете настоЯщее
и будущее. Љогда вы сосредоточиваетесь на будущем, настоЯщее и прошлое
исчезают. ‚ы сможете видеть и настоЯщее, и прошлое, и будущее, но раздельно,
не как одно. € вы сможете видеть только свои собственные индивидуальные
сновидениЯ, сны, принадлежащие вам как отдельной личности.
ЏЯтое тело -- духовное -- выходит за пределы индивидуального и за
пределы времени. ’еперь вы в вечности. ‚аше сновидение касаетсЯ не вас как
такового, а сознаниЯ –елого. ’еперь вы знаете все прошлое всего сущего, но
не знаете его будущего.
—ерез пЯтое тело получили воплощение все мифы о творении. Ћни повсюду
одинаковы. ЋтличаютсЯ символы, немного разнЯтсЯ истории, но вне зависимости
от того, христианские ли они, индуистские, иудейские или египетские, все
мифы о творении -- как был создан мир, как он возник -- все они параллельны,
все имеют общую подоплеку. Ќапример, во всем мире существуют сходные мифы о
великом потопе. €сторических записей не сохранилось, но все же записи есть.
ќти записи относЯтсЯ к пЯтому -- духовному -- телу. ЏЯтое тело способно
видеть их во сне.
—ем глубже вы проникаете внутрь, тем больше сон приближаетсЯ к
реальности. ”изиологические сновидениЯ не очень реальны, хотЯ определеннаЯ
реальность у них есть. ќфирные уже ближе, астральные еще ближе, ментальные
совсем приближаютсЯ к реальности, и наконец, в пЯтом теле вы достигаете
подлинной реальности в своих сновидениЯх. ќто способ познаниЯ реальности.
‘новидением это уже не назовешь. Ќо до некоторой степени это и сновидение,
потому что реальность не присутствует объективно. Ћна обладает
объективностью, но проЯвлЯетсЯ как субъективное переживание.
„ва человека, реализовавшие свое пЯтое тело, могут одновременно видеть
одинаковые сны, что до того было невозможно. Ћбычно нельзЯ видеть общие сны,
но начинаЯ с пЯтого тела один и тот же сон одновременно могут видеть многие.
‚от почему такие сновидениЯ в каком-то смысле объективны. Њы можем их
сравнивать. €менно таким образом многие люди, видЯ сны в пЯтом теле,
узнавали одинаковые мифы. ќти мифы не были придуманы отдельными личностЯми.
Ћни были созданы целыми школами, совместным трудом определенных традиций.
€так, пЯтый вид сновидений гораздо реальнее предыдущих четырех, которые
в определенном смысле нереальны, так как индивидуальны. Ќикто другой не
может разделить это переживание, и невозможно проверить его достоверность,
установить, не ЯвлЯетсЯ ли оно фантазией. ”антазиЯ -- это ваша проекциЯ;
сновидение же -- нечто, не существующее как таковое, но узнанное вами. Љогда
вы идете внутрь, сновидениЯ становЯтсЯ все менее иллюзорными, фантастичными,
и тем они объективнее, реальнее, истиннее.
‚се богословские понЯтиЯ созданы пЯтым телом. Ћни могут различатьсЯ
Языком, терминологией, концепциЯми, но в основе своей одинаковы. ‚се это --
сновидениЯ пЯтого тела.
‚ шестом -- космическом -- теле вы переходите границы сознаниЯ,
подсознаниЯ, материи, разума. ‚се различиЯ исчезают. естое тело видит во
сне Љосмос. ‚ы переступаете порог сознаниЯ, и подсознательный мир становитсЯ
осознанным. ’еперь все ЯвлЯетсЯ живым и сознающим. „аже то, что мы называем
материей, сейчас часть сознаниЯ.
‚ шестом теле были реализованы космические мифы. ‚ы трансцендировали
индивидуальное, вы трансцендировали сознательное, вы трансцендировали
пространство и времЯ, но все еще остаетсЯ Язык. Ћн на что-то указывает, он
что-то обозначает. ’еориЯ о Ѓрахмане, майе13, о единстве и бесконечности --
все они были реализованы в шестом теле. ’е, кто видели сны в космическом
измерении, были создателЯми великих систем, великих религий.
—ерез шестой тип ума сны протекают в терминах бытиЯ, а не небытиЯ, в
терминах позитивного существованиЯ, а не несуществованиЯ. ‡десь присутствуют
привЯзка к существованию и страх небытиЯ. ‘тали едины материЯ и сознание, но
не бытие и небытие. ‘уществование и несуществование все еще раздельны. ќто
последний барьер.
‘едьмое тело -- нирваническое -- переходит границы позитивного и
совершает прыжок в ничто. “ него свои сновидениЯ: о небытии, о ничто, о
пустоте. "„а" осталось далеко позади, даже "нет" перестало сейчас быть
"нет"; ничто не ЯвлЯетсЯ ничем. Ќаоборот, это ничто стало еще более
бесконечным. Џозитивное должно иметь границы, оно не может быть вечным.
’олько отрицательное не имеет границ.
“ седьмого тела свои сны. ’еперь уже нет ни форм, ни символов. …сть
только бесформенное. ’еперь нет звука, есть только беззвучное -- абсолютное
безмолвие. ќти сны безмолвиЯ всеобъемлющи, бесконечны.
ќто семь тел. Љаждое имеет свои сновидениЯ. Ќо эти семь измерений
сновидений могут стать помехой к познанию семи типов реальности. ‚аше
физическое тело умеет различать реальное и сон. Љогда вы принимаете пищу,
это реальность, но когда вам снитсЯ, что вы едите, это не реальность. ‘он
ЯвлЯетсЯ заменителем настоЯщей еды. “ физического тела своЯ реальность и
свои сны. ќто два различных способа функционированиЯ физиологии, и они очень
отличаютсЯ друг от друга.
—ем ближе вы к центру, чем в более высоком теле вы оказываетесь, тем
ближе друг к другу сон и реальность. Џодобно тому как радиусы круга
сближаютсЯ, подходЯ к центру, и расходЯтсЯ, приближаЯсь к окружности, сны и
реальность сближаютсЯ, когда вы приближаетесь к своему центру, и расходЯтсЯ
по мере вашего ухода на периферию. —то касаетсЯ физического тела, то сны и
реальность отделены большим расстоЯнием. ’акие сновидениЯ -- чистаЯ
фантазиЯ.
ќто разделение не будет таким значительным в эфирном теле. ђеальность и
сны сближаютсЯ, и уже все труднее отличать их один от другого. Ќо отличить
все же можно. …сли ваше эфирное путешествие было реальным, оно произойдет,
когда вы бодрствуете. …сли же это был сон, оно случитсЯ, когда вы будете
спать. —тобы различать, нужно быть пробужденным в эфирном теле.
…сть способы быть осознающим в своем эфирном теле. ‚се методы
внутреннего воздействиЯ, такие как джапа (повторение мантр), отделЯют вас от
внешнего мира. …сли вы заснете, постоЯнное повторение вызывает гипнотический
сон. € вы будете видеть сны. Ќо если вы сумеете постоЯнно осознавать свою
джапу и она не возымеет гипнотического влиЯниЯ на вас, тогда вы узнаете
реальность эфирного тела.
‚ третьем -- астральном -- теле ощутить разницу между снами и
реальностью еще труднее, потому что они еще больше сближаютсЯ. …сли вы
знаете само астральное тело, а не только астральные сны, тогда вы
преодолеваете страх смерти. ‘ этого момента вы осознаете свое бессмертие. Ќо
если это только астральный сон, а не реальность, то вы будете парализованы
страхом смерти. ‘трах смерти -- вот момент различиЯ и пробный камень.
’от, кто верит в бессмертие души и бесконечно повторЯет это, пока не
убедит себЯ, не в состоЯнии провести различие между реальностью астрального
тела и астральным сном. ‚ бессмертие не нужно верить; его нужно знать. Ќо
прежде чем узнать, человек должен пройти через сомнениЯ и неуверенность.
’олько тогда можно убедитьсЯ, действительно ли знаешь или это просто
выдумка. …сли вы верите в бессмертие души, то эта вера может проникнуть в
ваш астральный ум. ’огда у вас будут сновидениЯ, но сновидениЯ, и только. Ќо
если у вас не вера, а жажда найти и узнать, когда вы не знаете, что ищете,
что найдете, когда у вас нет предвзЯтых мнений -- если вы просто ищете в
пустоте, тогда вы познаете различие. ’е, кто верит в бессмертие души, в
прошлые жизни, те, кто принимает все это на веру, те просто видЯт астральные
сны, но не знают реальности.
‚ четвертом -- ментальном -- теле сновидение и реальность становЯтсЯ
соседЯми. Ћни так похожи друг на друга, что вероЯтность принЯть одно за
другое очень велика. Њентальное тело имеет сны, совершенно сходные с
реальностью. …сть способы порождать такие сны -- методами йоги, тантры и
другими. —еловек, практикующий голодание, одиночество, темноту, создает
сновидениЯ четвертого типа -- ментальные. Ћни будут казатьсЯ более
реальными, чем окружающий нас мир.
‚ четвертом теле ум достигает вершины творчества -- ему не мешает ничто
объективное и материальное. Ћн обладает полной свободой творчества. Џоэты,
художники -- все они живут в четвертом типе сновидений. ‚се искусство
создано четвертым типом сновидений. ’от, кто видит сны четвертой области,
может стать великим художником. Ќо не знающим.
‚ четвертом теле нужно осознавать все созданное умом. Ќе следует ничего
проецировать, иначе оно осуществитсЯ. ЌельзЯ ничего желать, иначе очень
возможно, что желание осуществитсЯ. Ќе только внутри, но и снаружи желаниЯ
могут исполнитьсЯ. ‚ четвертом теле ум невероЯтно силен и кристально чист,
потому что четвертое тело ЯвлЯетсЯ последним прибежищем ума. ‡а его
пределами начинаетсЯ не-ум.
—етвертое тело -- первоисточник ума, поэтому можно сотворить все что
угодно. Ќужно оставатьсЯ постоЯнно бдительным, чтобы не было никаких
желаний, фантазий, образов; ни Ѓога, ни гуру. €наче вы их создадите из самих
себЯ. ‚ы будете их творцом! ‹ицезреть их такое блаженство, что непреодолимо
хочетсЯ создавать их. ќто последнее препЯтствие длЯ садхака -- ищущего. …сли
преодолеть его, то больших барьеров уже не будет.
…сли в четвертом теле вы просто осознаете и ЯвлЯетесь свидетелем, тогда
вы знаете реально. €наче ваши сны продолжаютсЯ. € никакаЯ действительность
не сравнитсЯ с этими сновидениЯми. Ѓлаженство их ни с чем не сравнимо.
Џоэтому нужно осознавать экстаз, счастье, блаженство и постоЯнно
остерегатьсЯ любых образов. Љак только поЯвлЯетсЯ образ, четвертый ум
впадает в сон. Ћдин образ влечет за собой другой, и вы продолжаете спать.
—етвертый тип снов можно предотвратить, только оставаЯсь свидетелем.
‡десь все дело в свидетельствовании, потому что, если сон присутствует, вы с
ним отождествлЯетесь. Ћтождествление есть сон, что касаетсЯ четвертого тела.
‚ четвертом теле осознавание и свидетельствование ЯвлЯютсЯ путем к
реальному. ‚ пЯтом теле сон и реальность становЯтсЯ одним. €счезает всЯкаЯ
двойственность. ’еперь и речи нет об осознавании. „аже если вы не осознаете,
вы будете осознавать свое неосознавание. ’еперь сон становитсЯ отражением
реальности. …сть различие, но нет разграничениЯ. …сли Я вижу себЯ в зеркале,
то нет отличиЯ между мной и моим отражением, но есть разница. џ настоЯщий, а
отражение не настоЯщее.
ЏЯтый ум, если он воспитывал в себе различные понЯтиЯ, может обрести
иллюзию знаниЯ себЯ только потому, что видел себЯ в зеркале. Ћн будет знать
себЯ, но не таким, каков есть, а только свое отражение. ‚ этом единственное
отличие. Ќо это по-своему опасно. Ћпасность заключаетсЯ в том, что вы можете
удовлетворитьсЯ отражением, и зеркальное отражение будет принЯто за
реальность.
„лЯ самого пЯтого тела это не представлЯет большой опасности, но длЯ
шестого тела это весьма опасно. …сли вы видели себЯ только в зеркале, вы не
сможете перейти грань, отделЯющую пЯтое от шестого. —ерез зеркало эту
границу перейти нельзЯ. Њногие оставались в пЯтом теле. ’е, кто утверждает,
что существует бесконечность душ и каждаЯ душа имеет свою индивидуальность,
-- эти люди задержались на пЯтом теле. Ћни узнали себЯ, но не
непосредственно, не прЯмо, а только через посредство зеркала.
Ћткуда же это зеркало? Ћно возникает от культивированиЯ понЯтий: "џ --
душа. ‚ечнаЯ, бессмертнаЯ. ‡а пределами смерти, за пределами жизни".
Џредставить себЯ душой, не знаЯ этого, и значит создать зеркало. ’огда вы не
узнаете себЯ таким, каков есть, но только таким, каким отражаетесь в своих
понЯтиЯх. € единственное отличие в том, что если знание приходит через
зеркало, то это сновидение; если же оно прЯмо, непосредственно, без всЯких
зеркал, тогда оно истинно. ќто единственное, но очень важное отличие -- не в
отношении к уже пройденным телам, а к тем, которые еще предстоит пройти.
Љак можно осознать, видишь ли ты сны в пЯтом теле или живешь в
реальности? Џуть один: оставить все писаниЯ, расстатьсЯ со всеми видами
философий. ’еперь не должно быть никакого гуру, иначе гуру станет зеркалом.
‘ этого момента вы совершенно одиноки. Ќикого нельзЯ брать в проводники,
иначе проводник превратитсЯ в зеркало.
‘ этого момента полное и совершенное одиночество. Ќе одинокость, а
одиночество. Ћдинокий человек всегда соотносит себЯ с другими; одиночество
-- это быть наедине с собой. џ одинок, когда нет свЯзи между мной и другими,
одиночество -- это когда Я есть.
’еперь нужно находитьсЯ в одиночестве во всех измерениЯх: словах,
понЯтиЯх, теориЯх, философиЯх, доктринах; гуру и писаниЯх; христианстве и
индуизме; Ѓудде, •ристе, Љришне, Њахавире. Ќеобходимо пребывать в
одиночестве, иначе все что угодно станет зеркалом. Ѓудда может стать
зеркалом. Ћчень дорогим, но столь же опасным.
…сли вы абсолютно наедине с собой, нет ничего, в чем бы вы могли
отражатьсЯ. Џоэтому ключом пЯтого тела ЯвлЯетсЯ медитациЯ. ќто означает, что
вы находитесь в совершенном одиночестве, что вы свободны от всЯкого
умственного процесса. ќто означает быть без ума. …сли есть хоть какой-нибудь
тип ума, он превращаетсЯ в зеркало, и вы в нем отражаетесь. ’еперь нужно
быть не-умом, без мыслей, без размышлений.
‚ шестом теле нет зеркала. …сть только Љосмическое. ‚ы исчезли. ‚ас
нет; нет видЯщего сны. Ќо сновидениЯ могут существовать и без того, кто их
видит. Ђ когда есть сон и нет того, кто его видит, этот сон кажетсЯ истинной
реальностью. “ма нет, думать некому; тогда то, что известно, действительно
известно. Ћно становитсЯ вашим знанием. Џроплывают мифы о творении. ‚ас нет;
что-то просто проплывает мимо. Ќекому ни судить, ни видеть сны.
Ќо ум, которого нет, все же есть. “ничтоженный ум все же существует не
как индивидуальность, но как космическое целое. ‚ас нет, но есть Ѓрахма14.
‚от почему говорЯт, что весь мир -- это сон Ѓрахмы. ‚есь этот мир --
сновидение, майЯ. Ќе сон какого-то индивидуума, но сон всего целого. ‚ас
нет, а целое видит сны.
’еперь единственным различием становитсЯ то, позитивен ли сон. …сли он
позитивен, значит это сновидение, потому что в высшем смысле существует
только негативное. Љогда все стало частью бесформенного, когда все
возвратилось к первоисточнику, тогда все есть и в то же времЯ его нет.
Џозитивное -- это единственное, что осталось, через него нужно перескочить.
€так, если в шестом потерЯно позитивное, вы проникаете в седьмое.
ђеальность шестого ЯвлЯетсЯ дверью в седьмое. …сли не осталось ничего
позитивного -- ни мифа, ни образа, -- тогда сновидениЯ прекращаютсЯ. ’огда
есть только то, что есть: таковость. ’еперь не существует ничего, кроме
‘ущего. Џредметов нет, но есть источник. Ќет дерева, но есть семЯ.
’е, кто знали, назвали этот тип ума "самадхи с семенем" -- самадхи
сабидж. ‚се исчезло; все вернулось к первоисточнику, к космическому семени.
„ерева нет, но семЯ есть. € из этого семени все еще возможны сновидениЯ,
поэтому даже само семЯ должно быть уничтожено.
‚ седьмом нет ни сновидений, ни реальности. ‚идеть что-то реальное
можно только до тех пор, пока возможны сновидениЯ. Љогда же возможности снов
нет, тогда не существует ни реального, ни иллюзорного. €так, седьмое -- это
центр. ‡десь сон и реальность стали одно. Њежду ними нет никаких различий.
‚ы либо видите сны о ничто, либо знаете ничто, но ничто остаетсЯ тем же.
…сли Я вижу вас во сне -- это иллюзиЯ. …сли Я вижу вас наЯву -- это
реальность. Ќо если Я вижу во сне ваше отсутствие или вижу наЯву ваше
отсутствие -- это одно и то же. …сли вам снитсЯ отсутствие чего-то, то сон
будет сходным с самим отсутствием. ђазница существует только в терминах
чего-то позитивного. Џоэтому вплоть до шестого тела существует различие. ‚
седьмом теле остаетсЯ только ничто. Ћтсутствует даже семЯ. ќто нирбидж
самадхи -- "самадхи без семени". ’еперь сновидениЯ невозможны.
€так, есть семь типов снов и семь типов реальностей. Ћни
взаимопроникающи. €з-за этого так много неразберихи. Ќо если вы уЯсните себе
различие между ними, это вам поможет. ЏсихологиЯ еще очень мало знает о
снах. ’о, что известно, относитсЯ к физиологическому и, отчасти, к эфирному
телам. Ќо и эфирное толкуетсЯ как физиологическое.
ћнг проник немного глубже ”рейда, но его анализ человеческого ума
считают мифологическим, религиозным. Ћднако он имеет зерно. …сли западной
психологии суждено развиватьсЯ, то это произойдет через ћнга, а не через
”рейда. ”рейд был пионером, но всЯкий пионер становитсЯ препЯтствием длЯ
дальнейшего прогресса, если привЯзанность к его достижениЯм переходит в
одержимость. „аже несмотрЯ на то, что ”рейд сейчас устарел, западнаЯ
психологиЯ все еще одержима начинаниЯми ”рейда. ”рейду пора стать частью
истории, а психологиЯ должна идти дальше.
‚ Ђмерике пытаютсЯ изучать сновидениЯ лабораторными методами. ’аких
лабораторий много, но используемые методы касаютсЯ только физиологии.
Ќеобходимо обратитьсЯ к йоге, тантре и другим эзотерическим методам, чтобы
познать весь мир сновидений. Љаждый тип снов имеет свой параллельный тип
реальности; если не будет познана всЯ майЯ, весь мир иллюзий, то познать
реальность станет невозможно. ’олько через иллюзорное можно познать
реальность.
Ћднако не принимайте все, что Я вам здесь изложил, за теорию, систему.
Џросто примите это как отправную точку и начинайте видеть сны осознанно.
’олько когда вы станете осознающими в своих сновидениЯх, вы сумеете познать
реальность.
Њы не осознаем даже собственное физическое тело. Њы его не ощущаем.
’олько когда какаЯ-нибудь часть его заболевает, мы начинаем осознавать его.
Ќо нужно осознать свое тело в здоровье. Ћсознавание своего тела в случае
болезни -- мера чрезвычайнаЯ. ќто естественный, заложенный в нас процесс.
‚аш ум должен узнать, что с какой-то частью тела не все в порЯдке и о ней
необходимо позаботитьсЯ. Ќо как только она выздоравливает, вы опЯть
забываете о теле.
‚ы должны осознать свое собственное тело: как оно работает, его тонкие
ощущениЯ, его музыку, его молчание. €ногда тело ваше молчит, иногда оно
шумит, иногда расслаблено. ‚ каждом состоЯнии ощущениЯ совершенно иные, и
так жаль, что мы этого не осознаем. Љогда вы ложитесь спать, в теле
происходЯт тонкие изменениЯ. Љогда вы пробуждаетесь, изменениЯ опЯть
происходЯт. ќто нужно ощущать.
‘обравшись открыть глаза утром, не делайте это немедленно. Љогда вы
ощутили, что сон прошел, осознайте свое тело. Џока не открывайте глаз. —то с
вами происходит? ‚нутри вас происходЯт большие изменениЯ. ‘он покидает вас,
ему на смену идет бодрствование. ‚ы не раз видели, как восходит солнце, но
никогда не замечали, как поднимаетсЯ ваше тело. Ћно по-своему прекрасно. “
тела есть свое утро и свой вечер. ќто называетсЯ сандхьЯ: момент
трансформации, момент изменениЯ.
Љогда вы засыпаете, молча наблюдайте за тем, что происходит. ‚от идет
сон. Ћсознавайте! ’олько тогда вы сумеете осознать и свое физическое тело. €
как только вы осознаете свое физическое тело, вы узнаете, что такое
физиологический сон. ’огда утром вы сумеете вспомнить, что было
физиологическим сном, а что нет. Љогда вы узнаете внутренние чувства,
внутренние потребности, внутренние ритмы своего тела, тогда вы сумеете
понЯть Язык ваших сновидений, в которых они отражаютсЯ.
Њы не понимаем Язык нашего собственного тела. ’ело имеет свою мудрость.
“ него тысЯчелетний опыт. ‚ моем теле заключен опыт моих отца и матери, и их
родителей, и так далее в течение многих веков, за которые семЯ моего тела
развилось в то чем оно ЯвлЯетсЯ. ’ело имеет свой Язык. Џрежде всего нужно
понЯть Язык тела. Ђ когда вы его поймете, вы узнаете, что такое
физиологические сновидениЯ. € тогда утром вы сумеете отличить
физиологические сны от иных.
€ только тогда откроетсЯ новаЯ возможность: осознать свое эфирное тело.
’олько тогда, и не ранее того. ‚ы становитесь тоньше. ‚ы в состоЯнии ощущать
на более тонком уровне звуки, запахи, оттенки. ’огда во времЯ ходьбы вы
будете знать, что идет ваше физическое, а не эфирное тело. ќто различие
становитсЯ предельно Ясным. ‚ы принимаете пищу: ест физическое, а не эфирное
тело. ‘уществуют эфирнаЯ жажда, эфирный голод, эфирные стремлениЯ, но их
можно распознать только тогда, когда полностью познано физическое тело. €
постепенно будут узнаны и другие тела.
‘новидениЯ -- одно из величайших Явлений. Ћно все еще скрыто, не
разгадано, не познано. ќто часть тайного знаниЯ. Ќо сейчас пришло времЯ,
когда все тайное должно стать Явным. ‚се, что было скрыто до сих пор, не
должно быть более скрытым, иначе станет опасным.
‚ прошлом была необходимость в том, чтобы некоторые вещи оставались в
тайне, так как знание в руках невежества может быть опасным. €менно это
происходит сейчас с научным знанием на ‡ападе. “ченые осознали этот кризис и
хотЯт создать тайные науки. џдерное оружие не следовало давать в руки
политиков. Џоследующие открытиЯ должны оставатьсЯ неизвестными. Ќам придетсЯ
ждать, когда человек дорастет до того, что ему можно будет открыть знаниЯ
без всЯких опасений.
’очно так же в области духовного многое было известно на ‚остоке. Ќо
попади все это в руки невежественных людей, и могло бы случитьсЯ несчастье.
Џоэтому ключ был спрЯтан. ‡нание было сделано тайным, эзотерическим. Ћчень
осторожно оно передавалось от человека к человеку. Ќо сейчас в свЯзи с
прогрессом науки пришло времЯ открыть его. …сли духовные, эзотерические
истины останутсЯ неизвестными, наука станет опасной. €х нужно сделать
Явными, чтобы духовное знание шло на одном уровне с научным знанием.
‘он -- одна из важнейших эзотерических сфер. џ кое-что рассказал об
этом, чтобы вы могли начать осознавать, но всего Я вам не открыл. ќто не
нужно и не полезно. џ оставил промежутки. …сли вы займетесь этим, все
промежутки автоматически заполнЯтсЯ. џ дал вам только внешние очертаниЯ. €х
недостаточно длЯ того, чтобы построить вокруг этого теорию, но довольно длЯ
того, чтобы вы могли начать.

ѓлава 7

’рансценденциЯ семи тел

‚ы сказали, что у нас есть семь тел: эфирное, ментальное и так далее.
€ногда трудно совместить индийские слова с терминами западной психологии.
Џоскольку у нас на ‡ападе теории этого нет, как же нам перевести все эти
различные тела на наш Язык? „уховное -- это понЯтно, но эфирное? Ђстральное?

‘лова перевести можно, но только обратившись к тем источникам, в
которых вы и не искали. —то касаетсЯ поисков за пределами поверхностного
сознаниЯ, ћнг гораздо лучше ”рейда, но и он был только начинающим. Ѓольше вы
можете узнать об этом из антропософии ђудольфа тейнера или теософских
сочинений "’айнаЯ доктрина", "€зис без покровов" госпожи …лены Ѓлаватской,
работ Ђнни Ѓезант15, ‹идбитера, полковника Ђлькотта. Ќекоторое представление
можно получить из доктрин розенкрейцеров16. Ќа ‡ападе существует также
великаЯ традициЯ магии и алхимии ѓермеса17, а также тайные писаниЯ
эссенов18, гермесского братства, инициировавшего •риста. €з недавних
ѓурджиев и “спенский19 тоже могут быть полезны. ’ак что кое-что можно по
кусочкам собрать и сложить вместе.
‚се сказанное выше Я излагал вашей терминологией. Њною использовано
только одно слово не из западной терминологии: нирваническое. ‚се остальные
шесть терминов -- физическое, эфирное, астральное, ментальное, духовное и
космическое -- не индийского происхождениЯ. Ћни принадлежат и ‡ападу тоже.
Ќа ‡ападе никогда не упоминали о седьмом теле, и не потому, что там не
было людей, которые знали бы о нем, а потому, что седьмое тело не поддаетсЯ
никакой передаче.
…сли длЯ вас эти термины трудны, называйте их просто "первое",
"второе", "третье" и т. д. Ћписывайте их без терминов. ‘амого описаниЯ будет
достаточно; терминологиЯ не существенна.
Љ этим семи телам можно подойти с разных сторон. —то касаетсЯ
сновидений, можно использовать термины ”рейда, ћнга и Ђдлера20. ’о, что они
понимали как сознание, ЯвлЯетсЯ первым телом. Џодсознание -- это второе, не
совсем, но достаточно близко. ’о, что они называли коллективным
бессознательным, ЯвлЯетсЯ третьим телом -- опЯть не совсем тем, но чем-то
приблизительным.
Ђ если нет общих терминов в употреблении, можно создать новые. ќто даже
лучше, потому что новые термины не имеют старых, побочных оттенков значениЯ.
Љогда употреблЯетсЯ новый термин, он становитсЯ более значимым, так как не
несет предыдущих ассоциаций, и глубже усваиваетсЯ. Џоэтому создавайте новые
слова.
ќфирное -- то, что свЯзано с небом и пространством. Ђстральное означает
мельчайшее -- сукшма, последнее -- атом, за пределами которого исчезает
материЯ. Њентальное не представлЯет трудности, так же как и духовное.
Љосмическое тоже не представлЯет трудности.
‡атем мы подходим к седьмому, нирваническому. "Ќирванический" означает
"полное прекращение, абсолютнаЯ пустота". Ќе существует даже семени; все
исчезло. ‹ингвистически это значит "угасание пламени". ЏламЯ потухло, свет
погас. ’огда не спрашивают, куда он исчез. Ћн просто перестал быть.
Ќирвана означает пламЯ, которое потухло. ’еперь его нет нигде либо оно
повсюду. “ него нет определенного места существованиЯ, нет определенного
времени или момента существованиЯ. ’еперь оно -- само пространство, само
времЯ. Ћно есть бытие или небытие; это безразлично. Џоскольку оно повсюду,
можно воспользоватьсЯ и тем, и другим словом. …сли оно где-то, оно не может
быть повсюду, а если оно повсюду, оно не может быть где-то, поэтому "нигде"
и "повсюду" означают одно и то же. € длЯ седьмого тела приходитсЯ
пользоватьсЯ словом "нирваническое", потому что более подходЯщего слова нет.
‘лова сами по себе значениЯ не имеют. ‹ишь пережитое имеет смысл.
’олько если вы испытали что-либо из перечисленных семи тел, длЯ вас это
обретет смысл. —тобы помочь вам, существуют различные методы использованиЯ
на каждом плане.
Ќачинайте с физического. € тогда вам откроетсЯ каждый следующий шаг.
Љак только вы начнете работать над первым телом, вы получите представление о
втором. Џоэтому начинайте с физического. Ћщущайте, осознавайте его от
момента к моменту. € не только внешне. Њожно ощущать свое тело и изнутри. џ
ощущаю свою руку такой, какой Я вижу ее снаружи, но есть также и внутреннее
ощущение ее. Љогда Я закрываю глаза и не вижу руки, остаетсЯ внутреннее
ощущение того, что там что-то есть. Ћсознавайте свое тело не таким, каким вы
его видите снаружи. ќто не приведет вас внутрь. ‚нутреннее чувство
совершенно иное.
Ћщутив тело изнутри, вы впервые узнаете, что это такое -- быть внутри
тела. Љогда вы видите его только снаружи, вы не можете узнать его секретов.
‚ы знаете только внешние его очертаниЯ, каким оно представлЯетсЯ другим.
…сли Я вижу свое тело извне, Я знаю его таким, каким его видЯт другие, но не
знаю его таким, каково оно длЯ менЯ. ‚ы видите мою руку, и Я вижу ее. ќто
нечто объективное. € вы, и Я знаем ее одинаково. Ќо таким образом рука не
будет познана внутренне. Ћна стала общественной собственностью. ‚ы можете
знать ее так же, как и Я.
’олько когда Я увижу ее изнутри, она становитсЯ моей, и этим нельзЯ
поделитьсЯ. ‚ам недоступно знать, как Я ощущаю свою руку изнутри. ’олько Я
знаю это. ’о тело, которое знаем мы, не наше тело. Ћно объективно известно
всем, врач может исследовать его лабораторными методами. ќто не то тело,
которое есть. ’олько личное знание может вести вас внутрь; общедоступное
этого не может. ‚от почему ни физиологиЯ, ни психологиЯ, занимающиесЯ
наблюдениЯми извне, не привели к знанию наших внутренних тел. €звестно
только физическое тело.
€з-за этого возникло столько дилемм! —еловек чувствует себЯ изнутри
прекрасным, но мы можем заставить его поверить в то, что он уродлив. …сли мы
считаем так всем миром, то ему тоже придетсЯ согласитьсЯ с этим.
Ќо никто не ощущает себЯ гадким изнутри. ‚нутреннее ощущение -- это
всегда чувство красоты.
Ђ внешнее ощущение не ЯвлЯетсЯ даже чувством. ќто просто мода,
критерий, навЯзанный извне. —еловек, прекрасный в одном обществе, в другом
может быть уродливым; красивый в один момент истории будет не таким в
другой. Ќо сокровенное чувство -- всегда ощущение красоты; и если бы не было
внешних критериев, то не было бы уродства. “ нас есть фиксированный образ
красоты. Ћтсюда и деление на красивое и безобразное. …сли бы мы все ослепли,
то не было бы уродов. ‚се были бы красивыми.
Џоэтому первый шаг -- ощущение тела изнутри. ‚ различных ситуациЯх тело
изнутри будет ощущатьсЯ иначе. Љогда вы влюблены, у вас одно внутреннее
ощущение, когда вы ненавидите, внутреннее чувство совершенно иное. ‘просите
Ѓудду, он ответит: "‹юбовь -- это красота", потому что внутренне он знает,
что, когда он любит, он прекрасен. Љогда же возникают ненависть, гнев,
зависть, внутри происходит что-то такое, что вызывает в вас ощущение
безобразности. Џоэтому вы будете ощущать себЯ несколько иным в разных
обстоЯтельствах, в разные моменты, при разных состоЯниЯх ума.
Ћщущение лени отличаетсЯ от чувства активности; состоЯние, когда вам
хочетсЯ спать, совсем иное. ќти различиЯ нужно хорошо знать. ’олько тогда вы
сумеете познакомитьсЯ с внутренней жизнью своего тела. ’огда вы узнаете
внутреннюю историю и внутреннюю географию самого себЯ в детстве, юности,
старости.
Љак только человек начинает полностью осознавать свое тело изнутри,
автоматически поЯвлЯетсЯ в поле зрениЯ второе тело. ’еперь вы будете знать
его снаружи. …сли вы знаете первое тело изнутри, вы начинаете осознавать
второе тело снаружи.
ЌаходЯсь снаружи первого тела, невозможно узнать второе, но изнутри
первого можно увидеть внешнюю сторону второго. Љаждое тело имеет два
измерениЯ: внешнее и внутреннее. Љак стена имеет две стороны -- одна
обращена наружу, другаЯ внутрь, так и каждое тело имеет очертаниЯ, стену.
“знав первое тело изнутри, начинаешь ощущать второе тело снаружи.
’еперь вы находитесь в промежутке: внутри первого и снаружи второго.
ќто второе тело -- эфирное -- подобно густому туману. ‘квозь него можно
пройти беспрепЯтственно; но оно непрозрачно; в него нельзЯ заглЯнуть
снаружи. Џервое тело плотное, второе -- имеет такую же форму, как и первое,
но оно не плотное.
Љогда первое тело умирает, второе живет тринадцать дней. Ћно
путешествует с вами. ‡атем, через тринадцать дней, оно тоже умирает --
растворЯетсЯ, исчезает. …сли вы узнаете свое второе тело при жизни первого,
вы сможете ощущать, как это происходит.
‚торое тело может выходить из первого. €ногда во времЯ медитации это
второе тело поднимаетсЯ или опускаетсЯ, и вам кажетсЯ, что сила тЯжести не
воздействует на вас, что вы покинули землю. Ќо открыв глаза, вы убеждаетесь,
что находитесь на земле и не покидали ее. ќто ощущение парениЯ дает вам
второе тело, не первое. „лЯ второго тела не существует закона гравитации, и
когда вы узнаете свое второе тело, вы ощутите особое чувство свободы, не
известное первому телу. ’еперь вы можете покидать свое тело и возвращатьсЯ в
него.
ќто втораЯ ступень познаниЯ переживаний второго тела. € метод не
представлЯет сложности. Џросто пожелайте выйти из своего тела, и вы
окажетесь за пределами его. ‘амо желание ЯвлЯетсЯ исполнением. Ќет
необходимости делать усилиЯ, потому что сила притЯжениЯ отсутствует. „лЯ
первого же тела сила притЯжениЯ представлЯет сложность. …сли Я захочу прийти
к вам домой, мне придетсЯ преодолевать силу притЯжениЯ. Ќо если сила
притЯжениЯ отсутствует, то достаточно просто желаниЯ. € все произойдет.
€менно над эфирным телом работают во времЯ сеансов гипноза. Џервое тело
в гипнозе не участвует, только второе. ‚от почему человек с отличным зрением
может ослепнуть. …сли гипнотизер говорит вам, что вы ослепли, то вы, поверив
в это, терЯете зрение. ‚лиЯние оказывалось на эфирное тело, внушение было
направлено эфирному телу. …сли вы находитесь в глубоком трансе, можно
воздействовать на ваше второе тело. ‡доровый человек может оказатьсЯ
разбитым параличом, если ему внушить, что он парализован. ѓипнотизер не
должен употреблЯть слова, которые вызывают сомнениЯ. …сли он скажет:
"ЉажетсЯ, ты ослеп", это не сработает. Ћн должен быть абсолютно уверен.
’олько тогда внушение сработает.
Џоэтому во втором теле просто скажите: "џ за пределами тела". Џросто
пожелайте. € вы будете за его пределами.
Ћбычно сон принадлежит первому телу. “томленное дневными заботами
первое тело расслаблЯетсЯ. ‚о времЯ же гипноза в сон погружаетсЯ второе
тело. …сли оно засыпает, вы можете работать с ним.
Љогда вы заболеваете, то семьдесЯт пЯть процентов заболеваний приходЯт
из второго тела и распространЯютсЯ на первое. ‚торое тело настолько
внушаемо, что студенты мединститута обычно заболевают теми болезнЯми,
которые изучают. “ них поЯвлЯютсЯ симптомы. …сли обсуждаетсЯ головнаЯ боль,
то бессознательно каждый погружаетсЯ в себЯ и спрашивает: "Ђ не болит ли у
менЯ голова?" Џогружение внутрь влиЯет на эфирное тело, предположение
подхватываетсЯ, и головнаЯ боль проецируетсЯ, создаетсЯ.
Ѓоль при родах заключена не в первом, а во втором теле. ‚ состоЯнии
гипноза рождение ребенка может стать абсолютно безболезненным только
благодарЯ внушению. …сть первобытные племена, в которых женщины не знают
родовых мучений только потому, что им это просто не приходило в голову. Ќо
каждый тип цивилизации создает общие предположениЯ, которые затем становЯтсЯ
неотъемлемой частью ожиданий каждого.
Џод гипнозом нет боли. Џод гипнозом можно даже делать операции, так как
если второму телу внушить, что больно не будет, то человек не будет
испытывать никакой боли. ‹ично Я полагаю, что всЯкаЯ боль, как, впрочем, и
всЯкое удовольствие, исходит от второго тела и распространЯетсЯ на первое.
Џоэтому если изменить внушение, то доставлЯвшее боль начнет доставлЯть
удовольствие, и наоборот.
€змените предположение, измените эфирный ум. € все изменитсЯ. Ѓудьте
целостны в своем желании, и оно исполнитсЯ. …динственное, что отличает
желание от воли, это целостность. Љогда вы чего-нибудь пожелаете полностью,
целиком, всеми силами души, оно превращаетсЯ в силу воли.
…сли вы целостны в своем желании выйти из тела, вы сможете это. ’олько
тогда поЯвлЯетсЯ возможность узнать второе тело внутри. ‚ыйдЯ за пределы
своего физического тела, вы уже не находитесь посередине: внутри первого и
снаружи второго. € вот вы уже внутри второго. Џервого тела нет.
’еперь вы можете осознать свое второе тело изнутри так же, как сделали
это прежде с первым телом. Ћщутите его внутреннюю работу, его внутренний
механизм, его внутреннюю жизнь. Џри первой попытке будет трудно, но после
этого вы всегда будете пребывать в двух телах: первом и втором. Ћтныне ваше
внимание будет сосредоточено в двух измерениЯх, двух сферах.
’олько войдЯ во второе тело, вы окажетесь снаружи третьего --
астрального -- тела. —то касаетсЯ астрального, то здесь нет необходимости
даже в воле. „остаточно простого желаниЯ быть внутри. ђечь уже не идет о
целостности. …сли вам хочетсЯ войти, вы можете это сделать. Ђстральное тело
газообразно, так же как и второе тело, но оно еще и прозрачно. Љак только вы
выходите за пределы, вы попадаете внутрь. ‚ы толком и знать не будете, где
находитесь: снаружи или внутри, потому что граница прозрачна.
Ђстральное тело таких же размеров, как и первые два. „о пЯтого тела
размер у них одинаков. ‘одержание менЯетсЯ, но размеры остаютсЯ те же -- до
пЯтого. “ шестого тела размер космический. “ седьмого тела вообще нет
размера, даже космического.
—етвертое тело совершенно не имеет никаких границ, внутри третьего тела
нет даже прозрачной стены. …сть очертание, но стены нет, поэтому и нет
необходимости в каком-либо методе, чтобы туда проникнуть. ’от, кто достиг
третьего, может легко войти в четвертое.
Ћднако выйти за пределы четвертого так же трудно, как и за пределы
первого, потому что заканчиваетсЯ ментальное. ЏЯтое -- это духовное тело.
ЏЯтое тело -- духовное. Џрежде чем его достичь, нужно преодолеть стену,
но не такую, как между первым и вторым. ’еперь стена между различными
измерениЯми. ЌачинаетсЯ новый план.
—етыре нижних тела принадлежат одному плану. ђазделение между ними шло
по горизонтали. ’еперь же оно идет по вертикали. € стена между четвертым и
пЯтым телами выше, чем между любыми из низших тел, -- потому что наш взглЯд
традиционно горизонтален, а не вертикален. Њы смотрим из стороны в сторону,
а не вверх и вниз. Ќо движение от четвертого к пЯтому -- это переход из
низшего плана в высший. ђазличие уже не между наружным и внутренним, а между
низом и верхом. Џерейти к пЯтому нельзЯ до тех пор, пока вы не начнете
смотреть вверх.
ђассудок всегда смотрит вниз. ‚от почему ‰ога против рассудка. “м течет
вниз, как вода. ‚ода никогда не ЯвлЯлась символом ни одной духовной системы,
потому что по самой своей природе она течет вниз. Ћгонь же ЯвлЯетсЯ символом
многих систем. Ћгонь устремлен вверх и никогда вниз. Џоэтому огонь -- символ
продвижениЯ от четвертого к пЯтому. Ќужно перестать смотреть вниз, нужно
устремить взглЯд вверх.
Ќо как же взглЯнуть вверх? Љаков способ? ‚ы, наверное, слышали, что во
времЯ медитации глаза должны быть устремлены на аджна-чакру. ѓлаза должны
быть сфокусированы вверх, как будто вы хотите увидеть свой череп изнутри.
ѓлаза -- только символы. ѓлавное -- это видение. Ќаше зрение, наша
способность видеть ассоциируетсЯ с глазами, они же становЯтсЯ средством
внутреннего видениЯ. …сли вы поднимете глаза вверх, ваше видение также
обратитсЯ вверх.
ђаджа-‰ога начинаетсЯ с четвертого тела. ’олько •атха-‰ога начинает с
первого; другие ‰оги -- с других тел. ’еософиЯ начинает со второго, иные
системы -- с третьего. Џо мере того как цивилизациЯ прогрессирует к
четвертому телу, многие смогут начинать с него. Ќо только тогда можно
начинать с четвертого тела, когда три низших тела были проработаны в прошлых
жизнЯх. ’е, кто изучают ђаджа-‰огу по книгам или под руководством свами и
гуру, не знаЯ, проработали ли они свои три низших тела, непременно будут
разочарованы, потому что начинать прЯмо с четвертого тела нельзЯ. ‘начала
нужно пройти три первых. ’олько тогда идет четвертое. —етвертое тело -- это
последнее, с которого можно начинать. …сть четыре вида йоги: •атха-‰ога --
длЯ первого тела, Њантра-‰ога -- длЯ второго, Ѓхакти-‰ога -- длЯ третьего,
ђаджа-‰ога -- длЯ четвертого. ‚ старину все должны были начинать с первого
тела, но сегоднЯ так много разных людей: одни дошли до второго тела в своей
предыдущей жизни, другие -- до третьего и т. д. Ќо что касаетсЯ сновидений,
то нужно начинать с первого тела. ’олько тогда вы узнаете все его диапазоны
и пределы.
‚ четвертом теле ваше сознание должно уподобитьсЯ огню -- устремитьсЯ
вверх. …сть много способов проверки этого. Ќапример, если ум направлен на
секс, это подобно течению воды вниз, потому что секс-центр находитсЯ внизу.
‚ четвертом теле нужно направлЯть свой взор вверх, а не вниз. …сли
сознанию предстоит подниматьсЯ вверх, необходимо начинать с центра над
глазами, но не ниже. …сть только один центр выше глаз, с которого можно
двигатьсЯ вверх, -- аджна. ѓлаза следует направлЯть вверх, в третий глаз.
…сть много постоЯнных напоминаний о третьем глазе. ‚ €ндии девушка и
замужнЯЯ женщина различаютсЯ по более крупному красному знаку, нанесенному
на третий глаз у замужней женщины. „евушка должна смотреть вниз, по
направлению секс-центра, но как только она выходит замуж, она должна начать
смотреть вверх. ‘екс должен менЯтьсЯ; от сексуальности -- за ее пределы.
—тобы напоминать ей об этом, цветной знак (тилак) наноситсЯ на третий глаз.
‡наки тилак наносЯтсЯ на лбы многих людей: саньЯси, паломников; знаки
очень разнообразны. €спользуют также и сандаловую пасту -- чандан. Љак
только оба глаза обращаютсЯ вверх к третьему глазу, в этом центре
возгораетсЯ сильное пламЯ. ‚ нем ощущаетсЯ жжение. ЋткрываетсЯ третий глаз,
и его нужно охлаждать. „лЯ этого в €ндии и применЯют сандаловую пасту. € она
не только охлаждает; она обладает характерным запахом, имеющим отношение к
третьему телу и к его трансценденции. Џрохладный аромат пасты и особое место
ее нанесениЯ становЯтсЯ напоминанием о третьем глазе, привлечением вниманиЯ
вверх.
…сли вы закроете глаза и Я дотронусь пальцем до места вашего третьего
глаза, то Я, по сути, к нему самому не прикасаюсь, но вы все равно его
ощутите. „остаточно даже такого прикосновениЯ. Ќикакого давлениЯ, всего лишь
легкое касание. ’ак что вполне достаточно аромата, нежного прикосновениЯ и
ощущениЯ прохлады, чтобы ваше внимание было всегда направлено на третий
глаз.
—тобы пройти четвертое тело, есть только одна техника, один метод:
смотреть вверх. ‘иршасана -- стойка на голове; перевернутаЯ поза тела
использовалась как такой метод, потому что наши глаза обычно обращены вниз.
„аже если вы стоите на голове, вы все равно будете смотреть вниз. Ќо теперь
"вниз" означает "вверх". ’ечение энергии вниз будет преобразовано в
восходЯщее течение.
‚от почему во времЯ медитации, ничего об этом не знаЯ, многие принимают
перевернутые позы. Ћни начинают делать сиршасану, потому что изменилось
направление потока энергии. ђазум настолько привык к нисходЯщему потоку
энергии, что, когда она менЯет направление, им не по себе. ‘тановЯсь на
голову, они успокаиваютсЯ, потому что энергиЯ опЯть течет вниз. Ќо по
отношению к вашим центрам, вашим чакрам, это будет не нисходЯщим, а
восходЯщим движением.
‘иршасана использовалась как метод перехода из четвертого в пЯтое тело.
ѓлавное, что нужно запомнить, это смотреть вверх. ќто может быть тратак
(пристальное смотрение на определенный предмет), концентрациЯ на солнце,
много разных способов. Ќо лучше всего делать это внутри. Џросто закройте
глаза!
‚се-таки сначала нужно пройти первые четыре тела, иначе это не поможет.
‚ противном случае такие действиЯ могут привести к расстройствам и различным
психическим заболеваниЯм, потому что нарушаетсЯ приспособлЯемость всей
системы. —етыре тела смотрЯт вниз, а вы своим внутренним умом смотрите
вверх. ’огда очень велика вероЯтность развитиЯ шизофрении.
џ считаю, что шизофрениЯ ЯвлЯетсЯ результатом именно такой ситуации.
‚от почему обычнаЯ психиатриЯ не может проникнуть глубоко в эту болезнь. “м
шизофреника одновременно работает в противоположных направлениЯх: находитсЯ
извне и смотрит внутрь, стоит вовне и смотрит вверх. ‚сЯ ваша система должна
быть в гармонии. …сли вы еще не познали свое физическое тело изнутри, тогда
ваше сознание должно быть направлено вниз. ќто будет здоровым, верным
подходом. Ќикогда не пытайтесь повернуть вверх ум, движущийсЯ вовне; иначе
все закончитсЯ расщеплением и шизофренией.
Ќаша цивилизациЯ, наши религии несут главную ответственность за
расщепление личности человека. €м нет дела до полной гармонии. …сть учителЯ,
которые обучают методам движениЯ вверх энергии тех, кто еще даже не
находитсЯ внутри своего физического тела.
Њетоды срабатывают, и половина личности остаетсЯ снаружи своего тела, в
то времЯ как втораЯ половина движетсЯ вверх. Ђ между тем происходит раскол.
—еловек становитсЯ как бы двумЯ разными людьми: иногда одним, иногда другим;
„жекилом и •айдом.
‘уществует возможность стать семью разными людьми одновременно. ќто
полное расщепление. —еловек становитсЯ семью различными энергиЯми. Ћдна
часть его движетсЯ вниз, цеплЯЯсь за первое тело; другаЯ свЯзана со вторым,
еще какаЯ-то -- с третьим. Ћдна часть идет вверх, другаЯ еще куда-нибудь. “
него совершенно отсутствует центр.
ѓурджиев уподоблЯл такого человека дому, где отсутствует хозЯин и где
каждый слуга заЯвлЯет, что хозЯин именно он. Љогда кто-нибудь стучитсЯ в
дом, слуга, оказывающийсЯ ближе других к двери, разыгрывает из себЯ хозЯина.
Ќа следующий день другой слуга открывает дверь и заЯвлЯет, что хозЯин он.
“ шизофреника нет центра. € мы все такие! Њы только немного
приспособились к обществу, только и всего. ђазница только в степени. •озЯин
отсутствует или спит, и каждаЯ наша часть заЯвлЯет о своих правах. Џри
сексуальном влечении хозЯином становитсЯ секс. Њораль, семьЯ, религиЯ -- все
забыто. ‘екс становитсЯ полноправным хозЯином в доме. Ђ когда он проходит,
его сменЯет разочарование. ‡дравый смысл берет верх и заЯвлЯет: "џ хозЯин".
’еперь он распорЯжаетсЯ и лишает секс всех прав.
Љаждый хочет сам править домом. Љогда возникает гнев, он становитсЯ
хозЯином. ’еперь нет места ни здравому смыслу, ни сознанию. Ќикто не в
состоЯнии противостоЯть гневу. €з-за этого мы не понимаем друг друга.
—еловек, любивший вас, вдруг рассердилсЯ, и любовь исчезла. ‚ы в
недоумении: так любит он или не любит? ‹юбовь была всего лишь слугой, так же
как и гнев. Ђ хозЯина дома нет. Џоэтому обычно ни на кого нельзЯ полагатьсЯ.
‚едь человек сам по себе не хозЯин; любой слуга может возглавить дом. Ђ
самого человека нет, он никто; он не ЯвлЯетсЯ единством.
џ советую вам не экспериментировать с техниками смотрениЯ вверх до
того, как будут пройдены первые четыре тела. €наче произойдет раскол, через
который невозможно будет перекинуть мостик, и придетсЯ ждать нового
воплощениЯ, чтобы начать все сначала. ‹учше всего практиковать те техники,
которые начинают с самого начала. …сли в своих предыдущих рождениЯх вы уже
прошли три первых тела, тогда сейчас вы очень быстро пройдете их. Ќе
возникнет никаких затруднений. ‚ы уже знаете пространство, вы знаете путь.
Ћни промелькнут перед вами, и вы узнаете их -- ведь вы их уже прошли! ’огда
вы сможете идти дальше. Џоэтому Я настаиваю на том, чтобы каждый всегда
начинал с первого тела. Љаждый!
„вигатьсЯ за пределы четвертого тела -- очень важнаЯ вещь. ‚плоть до
четвертого тела вы -- человек. Ђ теперь вы становитесь сверхчеловеком. ‚
первом теле вы всего лишь животное. ‘о вторым телом в вас проЯвлЯетсЯ
человеческое. € только в четвертом оно полностью расцветает. –ивилизациЯ не
пошла дальше четвертого. ‡а пределы четвертого -- значит за пределы
человеческого. ЌельзЯ отнести •риста к разрЯду людей; Ѓудда, Њахавира,
Љришна -- все они тоже выходЯт за пределы человеческого. Ћни сверхчеловеки.
‚зглЯд вверх -- это прыжок из четвертого тела. Љогда Я смотрю на свое первое
тело снаружи, Я всего лишь животное, имеющее возможность стать человеком.
…динственнаЯ разница в том, что Я могу стать человеком, а животное не может.
Ќо в данный момент мы с ним оба ниже человеческого уровнЯ, мы недочеловеки.
Ћднако у менЯ есть возможность идти дальше. € начинаЯ со второго тела
происходит расцвет человеческого существа. Ќам кажутсЯ сверхлюдьми те, кто
находитсЯ в четвертом теле. ќто не так. ќйнштейн или ‚ольтер кажутсЯ
сверхчеловеками. Ќо они не таковы. Ћни ЯвлЯют собой полный расцвет
человеческого существа, а мы находимсЯ ниже человеческого уровнЯ, и потому
они выше нас. Ћднако они не поднЯлись над человеческим. ’олько Ѓудда,
•ристос или ‡аратуштра (‡ороастр) более чем люди. ‚зглЯнув вверх, поднЯв
свое сознание вверх от четвертого тела, они перешли границу ума. Ћни
трансцендировали ментальное тело.
…сть притчи, в которых стоит разобратьсЯ. Њухаммед говорит, что, когда
он взглЯнул вверх, что-то снизошло к нему сверху. Њы объЯснЯем это "сверху"
географически, и небо становитсЯ обителью богов. „лЯ нас "верх" значит небо;
"низ" означает пространство под землей.
Ќо при таком объЯснении символ не был понЯт. Љогда Њухаммед смотрит
вверх, он смотрит не на небо; он смотрит на аджну. Љогда он говорит: нечто
снизошло сверху -- это правильное ощущение. Ќо длЯ нас "верх" имеет иное
значение.
Ќа всех изображениЯх ‡аратуштра смотрит вверх, его глаза никогда не
бывают опущены вниз. Ћн смотрел вверх, когда впервые увидел Ѓожественное.
Ѓожественное сошло к нему в виде огнЯ. ‚от почему персы поклонЯлись огню.
Ћщущение огнЯ приходит из аджны. Љогда устремлЯешь взор кверху, эта точка
начинает пылать, как будто все горит. ЃлагодарЯ этому горению вы
преображаетесь. ЌижнЯЯ сущность сгорает, уничтожаетсЯ, и в результате
рождаетсЯ высшее существо. ‚от что означает "пройти сквозь огонь".
Џосле пЯтого тела вы попадаете в другую область, в иное измерение.
„вижение от первого тела к четвертому идет от внешнего к внутреннему, от
четвертого к пЯтому -- снизу вверх; от пЯтого тела движение идет от эго к
не-эго. ќто совершенно другое измерение. ђечь идет не о внешнем и
внутреннем, восхождении или нисхождении. ‚опрос теперь в "џ" и "не-џ". ‚се
дело теперь в том, есть центр или его нет.
„о пЯтого тела человек не имеет центра -- он расщеплен на множество
частей. ’олько в пЯтом теле есть центр: единство, целостность. Ќо центр
становитсЯ эго. ’еперь этот центр будет препЯтствием дальнейшему росту.
Љаждый шаг, который был помощью, становитсЯ помехой длЯ дальнейшего
прогресса. ‚ам придетсЯ сжигать все те мосты, которые вы проходите. Ћни
помогли вам перебратьсЯ на другой берег, но если вы будете привЯзаны к ним,
они станут помехой.
‚плоть до пЯтого тела нужно создавать центр. ѓурджиев называет этот
пЯтый центр кристаллизацией. ’еперь нет слуг, хозЯин все взЯл в свои руки и
стал настоЯщим хозЯином. Ћн пробудилсЯ, он возвратилсЯ. ‚ присутствии
хозЯина слуги умолкают, хранЯт молчание.
Љогда вы входите в пЯтое тело, происходит кристаллизациЯ эго. Ќо теперь
длЯ дальнейшего движениЯ эта кристаллизациЯ должна быть снова утерЯна.
“терЯна в пустоте, в Љосмосе. ’олько тот, кто имеет, может потерЯть, поэтому
говорить о не-эгоичности (отсутствии эго) до пЯтого тела нелепо и абсурдно.
“ вас нет эго -- как вы его можете потерЯть? €ли можно сказать, что у вас
много эго, поскольку каждый слуга имеет свое эго. ‚ы мульти-эгоичны,
мульти-личностны, мульти-психичны, но не целостны.
‚ы не можете расстатьсЯ с эго, потому что его у вас нет. Ѓогач может
отказатьсЯ от своих сокровищ, но не беднЯк. …му не от чего отказыватьсЯ,
нечего терЯть, однако есть беднЯки, которые подумывают об отказе. Ѓогач
всегда боитсЯ отказа, потому что ему есть что терЯть, но беднЯк всегда готов
отказатьсЯ. Ћн готов, однако ему не от чего отказыватьсЯ. ЏЯтое тело самое
богатое. ќто кульминациЯ всего доступного человеческому существу. ЏЯтое тело
-- это пик индивидуальности, вершина любви, состраданиЯ, всего достойного.
ипы исчезли. ’еперь должен исчезнуть и цветок. ’огда останетсЯ только
аромат, без цветка.
естое -- это область благоуханий, космического аромата. Ќи цветка, ни
центра. Ћкружность, но без центра. Њожно сказать, что все стало центром или
что теперь нет центра. …сть только чувство распространенности. Ќет ни
расщеплениЯ, ни разделениЯ -- нет даже разделениЯ индивидуального на "џ" и
"не-џ", на "џ" и "другие". Ќет вообще никакого разделениЯ.
€так, индивидуальность может быть утерЯна одним из двух способов:
первый -- шизофрениЯ, расщепление на множество подличностей; второе --
космический путь, исчезновение в ‚ысшем, величайшем, Ѓрахме; растворение в
пространстве. –ветка нет, но есть аромат.
–веток -- тоже помеха, но когда есть только аромат -- это совершенство.
’еперь нет источника, и он не может погибнуть. Ћн бессмертен. ‚се, что имеет
источник, умрет, но теперь цветка нет, так что нет и источника. Ђромат
извечен и беспричинен, ему нет ни границ, ни смерти. –веток имеет свои
ограничениЯ, аромат же их не имеет. „лЯ него нет преград, он продолжает
распространЯтьсЯ и выходит за пределы.
Џоэтому с пЯтого тела речь уже не идет о движении ни вверх, ни вниз, ни
в сторону, ни внутрь, ни наружу. ‚опрос состоит в следующем: быть с эго или
без эго. Ђ эго -- это вещь, с которой расстатьсЯ труднее всего. ќго не
представлЯет проблемы до пЯтого тела, потому что весь прогресс питает эго.
Ќикто не хочет быть шизофреником: каждый предпочитает иметь
кристаллизованную личность. Џоэтому каждый садхака -- каждый ищущий -- может
продвигатьсЯ до пЯтого тела.
„лЯ выхода за пределы пЯтого тела нет метода, так как любой метод
свЯзан с эго. €спользуЯ метод, вы укреплЯете эго. Џоэтому те, кто хотЯт
выйти за пределы пЯтого тела, говорЯт о "не-методе". Ћни говорЯт об
отсутствии метода, о "не-технике". ’еперь уже нет как. ‘ пЯтого невозможен
никакой метод.
„о пЯтого вы используете метод, но теперь полезным будет отсутствие
метода, потому что должен исчезнуть тот, кто его использует. €спользуЯ
что-либо, вы становитесь сильнее. ‚аше эго кристаллизуетсЯ, становЯсь Ядром
кристаллизации. ‚от почему те, кто остались в пЯтом теле, говорЯт о
бесконечных душах и духах. Љаждый дух они принимают как бы за атом. „ва
атома не могут встретитьсЯ. Ћни не имеют ни входа, ни выхода; они закрыты
всему, что вне их.
ќго не имеет окошка. Њожно употребить слово ‹ейбница "монада". ’е, кто
остаютсЯ в пЯтом теле, превращаютсЯ в монад: атомы без входа и выхода.
’еперь вы одни, лишь одни, только одни.
ќто кристаллизованное эго должно быть утерЯно, но как расстатьсЯ с ним,
если никакого метода нет? Љак выйти за его пределы, когда пути нет? Љак
убежать от него? Ќикакого выхода нет. „зэн-монахи говорЯт о вратах без
ворот. ‚орот нет, но все-таки из них нужно выйти. ’ак что же делать? Џервое
-- не отождествлЯтьсЯ с этой кристаллизацией. Џросто осознавайте этот
закрытый дом "џ". Џросто осознавайте это -- ничего не делайте -- и
происходит взрыв! ‚ы оказываетесь за пределами. …сть такаЯ дзэнскаЯ притча.
‚ сосуд с узким горлышком опускают гусиное Яйцо. ‚ылупливаетсЯ птенец и
начинает расти, но горлышко сосуда так узко, что гусь не может выйти наружу.
Ћн растет, и сосуд становитсЯ длЯ него слишком тесным. Ќужно либо разбить
сосуд, чтобы спасти гусЯ, либо птица погибнет. €щущих спрашивают: "—то
сделать? Њы не хотим потерЯть ни то, ни другое. Ќужно спасти и сосуд, и
гусЯ. ’ак как же поступить?" ќто вопрос о пЯтом теле. Љогда нет выхода и
гусь растет, когда кристаллизациЯ завершилась, как поступить?
“ченик идет в комнату, закрывает за собой дверь и начинает раздумывать.
—то же делать? ‚озможны только два варианта: либо разбить сосуд и спасти
гусЯ, либо дать гусю погибнуть и сохранить сосуд целым. Њедитирующий все
думает и думает. Ћн придумывает то одно, то другое, но все отвергаетсЯ,
потому что сделать это невозможно. “читель отсылает ученика назад, чтобы тот
придумал что-нибудь еще.
“ченик размышлЯет многие дни и ночи, но ничего не может придумать.
Ќаконец наступает момент, когда всЯкое думание прекращаетсЯ. “ченик выбегает
из комнаты с криком: "ќврика! ѓусь на свободе!" “читель даже не спрашивает,
каким образом все произошло, потому что все это просто чушь.
—тобы выйти из пЯтого тела, нужен дзэнский коан. Ќеобходимо только
осознать кристаллизацию -- и гусь на свободе! Ќаступает момент, когда вы
исчезаете, "џ" нет. „остигнутаЯ кристаллизациЯ утерЯна. „лЯ пЯтого тела
главным была кристаллизациЯ -- центр, эго. Ћна Явилась необходимой как
переход, как мостик, без которого невозможно пройти пЯтое тело. Ќо теперь в
мостике нет необходимости.
…сть люди, которые достигли пЯтого, не пройдЯ через четвертое. ‹юди, у
которых много достоинств, завершают кристаллизацию и в каком-то смысле
достигают пЯтого тела. Џо-своему кристаллизован и тот, кто стал президентом
страны. ‘воеобразной кристаллизации достигли даже ѓитлер и Њуссолини. Ќо это
кристаллизациЯ только в пЯтом теле. …сли низшие четыре тела не в согласии с
пЯтым, такаЯ кристаллизациЯ становитсЯ болезнью. Њахавира и Ѓудда тоже
кристаллизованы, но совершенно иначе.
Њы всегда жаждем осуществить свое эго из-за сокровенной потребности
достичь пЯтого тела. Ќо если мы избираем более короткий путь напрЯмик, то в
конце терЯем дорогу. ‘амый короткий путь -- через деньги, власть, политику.
Њожно достичь эго, но это будет ложнаЯ кристаллизациЯ; она идет вразрез со
всей вашей личностью. Ћна подобна мозоли, образовавшейсЯ на ноге и
ороговевшей. ќто ложнаЯ кристаллизациЯ, аномальный нарост, болезнь.
…сли в пЯтом теле гусь оказываетсЯ на свободе, вы попадаете в шестое.
ќтот процесс относитсЯ к сфере таинств. „о пЯтого можно пользоватьсЯ
научными методами, и здесь может помочь ‰ога. Ќо дальше она бессмысленна,
потому что ‰ога -- это методологиЯ, научнаЯ техника.
‚ пЯтом помогает „зэн, который ЯвлЯетсЯ методом выхода из пЯтого в
шестое. „зэн расцвел в џпонии, но зародилсЯ в €ндии. Ћн уходит корнЯми в
‰огу. ‰ога расцвела в „зэн.
„зэн очень привлекает ‡апад, потому что западное эго в определенном
смысле кристаллизовано. Ќа ‡ападе люди ощущают себЯ хозЯевами мира, у них
есть все. Ќо западное эго кристаллизовалось не тем путем. Ћно не развилось
через трансценденцию первых четырех тел. „зэн стал популЯрен на ‡ападе, но
из-за ложной кристаллизации он не поможет. ѓораздо больше ‡ападу поможет
ѓурджиев, потому что он работает от первого к пЯтому телу. Ћднако он не
поможет идти далее пЯтого, так как работает только до пЯтого, до
кристаллизации. ЃлагодарЯ его техникам можно достичь нужной кристаллизации.
Ќа ‡ападе „зэн стал всего лишь причудой, потому что там он лишен
корней. Ќа ‚остоке он прошел долгий путь развитиЯ, начинаЯ от •атха-‰оги и
достигнув вершины в Ѓудде. ’ысЯчи лет смирениЯ: не эго, но пассивности, не
направленного действиЯ, но приЯтиЯ; через долгое преобладание женского,
воспринимающего ума. Ќа ‚остоке всегда преобладало женское начало, на ‡ападе
же -- мужское: агрессивное, целенаправленное. ‚осток был открытостью,
приЯтием. „зэн мог помочь на ‚остоке, потому что другие методы, другие
системы работали над четырьмЯ низшими телами. ќти четыре тела стали корнЯми,
и поэтому „зэн смог расцвести.
‘егоднЯ „зэн почти полностью потерЯл свой смысл в џпонии. Џричина в
том, что џпониЯ стала абсолютно западной. Љогда-то Японцы были сама
скромность и смирение, но сейчас это смирение показное. Ћно больше не
ЯвлЯетсЯ частью сокровенной сути Японцев. Џоэтому „зэн утратил почву в
џпонии и стал популЯрным на ‡ападе. Ћднако его популЯрность вызвана ложной
кристаллизацией эго.
„зэн очень полезен от пЯтого к шестому. €менно тогда, ни раньше и ни
позже. „лЯ других тел он не только бесполезен, но и вреден. ‚ начальной
школе нельзЯ обучать по университетской программе, это может принести вред.
…сли использовать „зэн до пЯтого тела, то можно испытать мгновенное
озарение -- сатори, но не экстаз, не самадхи. ‘атори -- это ложное самадхи.
ќто проблеск самадхи, но не более того. Џо отношению к четвертому --
ментальному -- телу сатори способствует большей артистичности и
эстетичности. Ћно даст вам чувство прекрасного и радости жизни. Ќо оно не
способствует кристаллизации и движению от четвертого к пЯтому.
„зэн помогает только за пределами кристаллизации. ѓусь оказываетсЯ на
свободе без всЯких "как". Ћднако практиковать „зэн можно только в это времЯ,
после того как были применены многие другие методы. •удожник способен
рисовать с закрытыми глазами: он может делать это играючи. Ђктер может быть
настолько естественным в своей игре, что кажетсЯ, будто он и не играет
вовсе. Ќо длЯ этого понадобились многие годы труда и тренировки. ’еперь
актер совершенно непринужден, но такаЯ легкость достигаетсЯ не в один день.
‡десь тоже есть свои методы.
Њы ходим, но не знаем, как это делаем. …сли кто-то спрашивает вас, как
вы ходите, вы говорите: "џ просто иду". ‚ этом нет "как". Ќо это "как"
происходит в детстве, когда ребенок делает первый шаг. Ћн учитсЯ. …сли
малышу сказать, что учитьсЯ не надо: "Џросто иди!" -- это будет нелепостью.
ђебенок вас не поймет. ’ак говорит Љришнамурти, обращаЯсь к взрослым людЯм с
детским умом: "‚ы способны ходить. Џросто идите!" …го слушают и
восторгаютсЯ. Љак просто! Ќе нужно никаких методов. ’огда любой может
ходить.
Љришнамурти стал популЯрен на ‡ападе именно благодарЯ этому. …сли
посмотреть на •атха-‰огу, на Ѓхакти -- или Њантра-‰огу, ђаджа-‰огу или
’антру, все они представлЯютсЯ трудными, долгими, утомительными. Ќужны
столетиЯ труда, многие рождениЯ. Ђ люди не могут ждать. €м подавай
немедленный, кратчайший путь. € поэтому Љришнамурти им очень нравитсЯ. Ћн
утверждает: "Ќет никаких методов. Џросто идите. €дите к Ѓогу". Ќо отсутствие
метода (не-метод) -- самаЯ сложнаЯ вещь. €грать так, будто не играешь,
говорить так, будто не говоришь, ходить так, будто и не ходишь, без всЯкого
напрЯжениЯ, -- все это результат долгих усилий. “силиЯ и труд необходимы,
обЯзательны. Ќо и они имеют свои пределы. „о пЯтого тела усилие и труд
необходимы, но далее, от пЯтого к шестому, совершенно бесполезны. ‚ы никуда
не попадете; гусь никогда не обретет свободу.
ќто представлЯет проблему длЯ индийских йогов. €м трудно перейти пЯтое
тело, потому что они ориентированы на метод, загипнотизированы им. Ћни
всегда работали по методу. ќто четко сформулированнаЯ наука, и до пЯтого
тела все шло легко. ’ребовалось усилие -- они совершали его! ‹юбое
напрЯжение не представлЯло длЯ них труда. Ћни могли совершить любое усилие.
Ќо теперь, в пЯтом теле, им предстоЯло перейти от метода к не-методу. €
тогда они оказывались в замешательстве. ‘адились, останавливались. € длЯ
многих ищущих пЯтое тело оказывалось последним. ‚от почему говорЯт о пЯти, а
не о семи телах. ’е из них, кто дошел до пЯтого, решили, что это все. Ќо это
не конец; это новое начало. ’еперь нужно двигатьсЯ от индивидуального к
неиндивидуальному. ‡десь могут помочь „зэн и подобные „зэн методы,
совершаемые без усилий.
„задзэн означает сидеть просто так, ничего не делаЯ. ’от, кто много
делал, не может себе такого представить. Џросто сидеть и ничего не делать.
ќто непостижимо. Њахатма ѓанди не мог бы себе такого представить. Ћн
говорил: "џ буду вращать свою прЯлку. ‚едь нужно что-то делать. ќто моЯ
молитва, моЯ медитациЯ". ЌедеЯние длЯ него означает "ничто". ЌедеЯние имеет
свою собственную сферу, свое блаженство, свою настройку, но все это
происходит от пЯтого тела к шестому. ђанее этого оно не может быть понЯто.
Ћт шестого к седьмому нет даже не-метода. Њетод утрачиваетсЯ в пЯтом, в
шестом же утрачиваетсЯ и не-метод. ‚ один прекрасный день вы просто
обнаруживаете, что находитесь в седьмом теле. €счезает даже Љосмос; остаетсЯ
только ничто. ќто просто случаетсЯ. ќто случаетсЯ от шестого к седьмому.
Ќевызванное, неизвестное.
€ только если оно ничем не вызвано, прерываетсЯ свЯзь с тем, что было
раньше. …сли же оно имеет причину, тогда остаетсЯ непрерывность, и бытие не
может быть утрачено -- даже в седьмом теле. ‘едьмое тело -- это полное
небытие: нирвана, пустота, несуществование.
‚ движении от бытиЯ к небытию не может быть никакой непрерывности. ќто
прыжок, совершенно беспричинный. €мей он причину, непрерывность не
нарушилась бы, и это ничем не отличалось бы от шестого тела, поэтому о
движении от шестого к седьмому телу невозможно даже говорить. ќто
прерывание, провал. —то-то было, что-то есть сейчас -- и между ними нет
никакой свЯзи. —то-то исчезло и что-то поЯвилось. € они не имеют друг к
другу никакого отношениЯ. ќто как если бы один гость вышел через одну дверь,
а другой вошел с противоположной стороны. Ќет никакой взаимозависимости
между выходом одного и входом другого, они не свЯзаны.
‘едьмое тело -- высшее, конечное, потому что теперь вы вышли даже из
мира причинной обусловленности. ‚ы вернулись к первоистокам, к тому, что
было до творениЯ и что будет после уничтожениЯ. €так, от шестого к седьмому
нет даже не-метода. ‹юбое усилие будет помехой, а не помощью. Ћт
космического к небытию ведет лишь происходЯщее; беспричинное,
неподготовленное, нежданное.
ќто происходит внезапно. Ќужно запомнить только одно: не цеплЯтьсЯ за
шестое тело. ЏривЯзанность к шестому помешает вам перейти к седьмому. Ќет
позитивного пути перехода к седьмому, но возможна негативнаЯ помеха. ‚ы
можете привЯзатьсЯ к Ѓрахме, к Љосмосу. ‚ы скажете: "џ достиг!" ’е, кто
заЯвлЯют, что достигли, не могут перейти в седьмое.
’е, кто говорЯт: "џ достиг!", остаютсЯ в шестом. ’е, кто написали ‚еды,
остались в шестом. ’олько Ѓудда прошел шестое, потому что он сказал: "џ не
знаю". Ћн не дал ответов на высшие вопросы. Ћн отвечал: "Ќикто не знает.
Ќикто не познал". Ѓудду не понимали. ’е, кто слушали его, говорили: "Ќо наши
учителЯ знают. Ћни утверждают, что Ѓрахма есть". Ћднако Ѓудда говорил о
седьмом теле. Ќи один учитель не может сказать, что он познал седьмое тело,
потому что, как только вы это скажете, вы терЯете с ним свЯзь. Џознав его,
вы не можете об этом сказать. ‚плоть до шестого тела возможно символическое
выражение, но длЯ седьмого символов нет. ќто просто пустота.
‚ Љитае есть абсолютно пустой храм. ‚ нем нет ничего: ни изображений,
ни свЯщенных текстов, ничего. ’олько голые стены. „аже жрец находитсЯ вне
храма. Ћн говорит: "†рец может быть только вне храма. ‚нутри он быть не
может". …сли же вы спросите его: "ѓде же божество храма?", он ответит: "‚от,
посмотрите!" -- а там пустота и никого. Ђ жрец восклицает: "‘мотрите же!
‚от! ‘ейчас!" Ђ там только голые стены пустого храма. …сли вы ищете объекты,
то не сможете перейти из шестого в седьмое. Џоэтому подготовка носит
негативный характер. Ќужен негативный ум, который ничего не жаждет: даже
мокши, даже освобождениЯ, ни даже нирваны, ни даже истины; ум, который
ничего не ждет -- ни Ѓога, ни Ѓрахмы. Ћн просто есть, без всЯких стремлений,
без желаний. Џросто сущность. € тогда это случаетсЯ... и даже Љосмос
исчезает.
€ так постепенно можно дойти до седьмого. Ќачинайте с физического,
проработайте эфирное, потом астральное, ментальное, духовное. „о пЯтого
можете работать, а с пЯтого и дальше просто осознавайте. ’огда уже деЯние
необЯзательно; важно сознание. € наконец, от шестого к седьмому даже
сознание не важно. ’олько сущность.

ѓлава 8

‘тановление и бытие

Џожалуйста, расскажите нам о напрЯжениЯх и расслаблении семи тел.

Џервичным источником всЯкого напрЯжениЯ есть становление. Љаждый
стремитсЯ чем-то стать; никто не принимает себЯ таким, каков он есть. Ѓытие
отрицаетсЯ, бытие не принимаетсЯ, и за идеал принимаетсЯ что-то иное,
которому нужно следовать. Џоэтому основное напрЯжение всегда между тем,
каков вы есть, и тем, каким вам хочетсЯ быть.
‚ы желаете чем-то стать. ЌапрЯжение означает, что вы недовольны тем,
чем вы есть, и вы стремитесь быть тем, чем не ЯвлЯетесь. Њежду этими двумЯ и
создаетсЯ напрЯжение. € неважно, каким вы хотите стать: богатым, знаменитым,
могущественным или свободным, освобожденным, божественным, бессмертным; даже
если вы жаждете спасениЯ, мокши, и тогда все равно будет напрЯжение.
‹юбое желание, направленное в будущее, в противовес тому, каков вы есть
сейчас, порождает напрЯжение. Џоэтому материалист обычно не так напрЯжен,
как человек религиозный, потому что религиозный человек стремитсЯ к
невозможному, слишком далекому. ђасстоЯние так велико, что только большое
напрЯжение способно заполнить разрыв.
ЌапрЯжение -- это промежуток между тем, что вы есть, и тем, чем хотите
быть. —ем больше этот промежуток, тем сильнее напрЯжение. …сли промежуток
мал, то и напрЯжение невелико. Ђ если промежутка вообще нет, это означает,
что вы довольны тем, что вы есть. €ными словами, вы не стремитесь быть ничем
другим, чем то, чем вы ЯвлЯетесь. ’огда ваш ум существует в моменте. Ќет
причин длЯ напрЯжениЯ; вы в согласии с собой. ‚ы находитесь в „ао. „лЯ менЯ,
если нет разрыва, вы -- религиозны, вы -- в „харме, в Ђбсолюте.
ќтот промежуток может быть многослойным. …сли желание физическое, то и
напрЯжение будет физическим. …сли вам хочетсЯ иметь другую форму, иное тело
-- если вы желаете чего-то, чем вы не ЯвлЯетесь, на физическом плане, --
тогда напрЯжение создаетсЯ в вашем физическом теле. ‚ам хочетсЯ быть более
красивым. € ваше тело напрЯгаетсЯ. ќто напрЯжение начинаетсЯ с первого тела
-- физиологического, но если оно постоЯнно и последовательно, то оно может
проникать вглубь и распространЯтьсЯ и на другие слои вашего бытиЯ.
…сли вы жаждете духовного могущества, то напрЯжение начинаетсЯ на
духовном уровне и распространЯетсЯ. ќто подобно тому, как в воду падает
камень. ‚ы бросаете его в одном месте, но порожденнаЯ им вибрациЯ
распространЯетсЯ до бесконечности. Џоэтому напрЯжение может возникнуть в
любом из ваших семи тел, но первоначальнаЯ причина его всегда одна и та же:
промежуток между тем состоЯнием, которое есть, и тем, к которому вы
стремитесь.
…сли вы обладаете умом определенного типа и хотите изменить его,
трансформировать, если вы хотите стать умнее, интеллектуальнее -- тогда
возникает напрЯжение. ’олько если мы принимаем себЯ полностью, напрЯжение
отсутствует. ќто полное приЯтие и есть чудо, единственное чудо. Ќайти
человека, который принЯл себЯ полностью, вот единственное, что удивлЯет.
‘амо сущее не напрЯжено. ЌапрЯжение всегда идет от предположительных,
несуществующих возможностей. ‚ настоЯщем напрЯжениЯ нет; напрЯжение всегда
направлено в будущее. Ћно порождаетсЯ воображением.
‚ы воображаете себЯ чем-то, чем не ЯвлЯетесь. ќта придуманнаЯ
возможность и порождает напрЯжение. € чем более богатым воображением одарен
человек, тем большее напрЯжение возможно. ‚ таком случае воображение
становитсЯ деструктивным.
Ќо воображение может также становитьсЯ конструктивным, творческим. …сли
всЯ сила вашего воображениЯ сфокусирована на настоЯщем, на моменте, не на
будущем, тогда вы сумеете увидеть свою жизнь как поэзию. ‚аше воображение не
порождает стремлений к чему-либо; оно используетсЯ в процессе жизни. ’акаЯ
жизнь в настоЯщем лишена напрЯжениЯ.
Ќи животные, ни растениЯ не напрЯжены, потому что не обладают
воображением. Ћни ниже напрЯжениЯ, не выше его. €х напрЯжение представлЯет
собой потенциальную возможность; оно еще не стало действительностью. Ћни в
развитии. Џричем настанет момент, когда напрЯжение взорветсЯ в их бытии, и
они устремЯтсЯ в будущее. ќто неизбежно случитсЯ. ‚оображение становитсЯ
активным.
Џервое, из-за чего активизируетсЯ воображение, это будущее. ‚ы создаете
образы, и поскольку соответствующих реальностей нет, вы продолжаете
создавать все больше и больше образов. Ќо что касаетсЯ настоЯщего, то
воображение соотнести с ним невозможно. Љак можно воображать и придумывать в
настоЯщем относительно того, что происходит в данный момент? ‚ этом нет
необходимости. ќто нужно хорошо понЯть.
…сли вы можете осознанно присутствовать в настоЯщем, вы не будете жить
в своем воображении. ’огда воображение будет свободно творить внутри
настоЯщего. Ќужен только правильный фокус. …сли воображение сфокусировано на
реальном, оно начинает творить. ’ворчество может принЯть любую форму. …сли
вы поэт, оно станет взрывом в поэзии. € поэзиЯ не будет стремлением к
будущему, но выражением настоЯщего. …сли вы художник, ваш взрыв произойдет в
живописи. Ђ живопись будет не чем-то, что вы вообразили, но тем, что вы
познали и прожили.
Љогда вы не живете в мире воображениЯ, вам даетсЯ настоЯщий момент. ‚ы
можете либо выразить его, либо уйти в молчание. Ќо это будет не мертвое
молчание, в котором упражнЯютсЯ. Ћно тоже выражение настоЯщего момента.
Њомент настолько глубок, что может быть выражен только через безмолвие. Ќи
поэзиЯ, ни живопись не могут сделать это адекватно. Ќикакое выражение
невозможно. Њолчание есть единственное выражение этого момента. Ћно не
ЯвлЯетсЯ чем-то негативным, это, скорее, позитивное цветение. —то-то
расцвело внутри вас цветом безмолвиЯ, и через это безмолвие выразилось все,
чем вы живете.
€ второе, что нужно понЯть. ‚ыражение настоЯщего через воображение не
ЯвлЯетсЯ ни воображением будущего, ни реакцией на прошлое. ќто не выражение
известного опыта, а опыт приобретениЯ опыта, как вы прожили это, как это
происходит в вас. ќто не прожитый опыт, но живой процесс ощущениЯ.
’огда ваш опыт и переживание настоЯщего -- не две разные вещи. Ћни
будут одним и тем же. •удожника нет. ‘амо переживание стало живописью; само
переживание выразило себЯ. ‚ы уже не творец, вы -- творчество, живаЯ
энергиЯ. ‚ы не поэт, вы -- сама поэзиЯ. ќто переживание не ради прошлого или
будущего; оно не из прошлого или из будущего. ‘амо мгновение стало
вечностью, и все происходит из него. ќто цветение.
–ветение имеет семь слоев, так же как и напрЯжение. Ћно существует в
каждом теле. Ќапример, если оно происходит на физиологическом уровне, то вы
становитесь совершенно по-новому прекрасны. ќта красота идет не от формы, а
от бесформенного, не от видимого, а от невидимого. € если вы способны
почувствовать этот момент ненапрЯжениЯ в своем теле, вы познаете
благополучие, которого раньше не знали.
Њы знаем только отрицательные состоЯниЯ здоровьЯ: отрицательные в том
смысле, что мы считаем себЯ здоровыми тогда, когда не больны. Ћтрицание
каждой болезни принимаетсЯ за здоровье. ‚ этом нет ничего положительного;
это просто отсутствие болезни. Њедицинское определение здоровьЯ заключаетсЯ
в том, что вы здоровы тогда, когда не больны. Ќо у здоровьЯ есть и
положительное измерение. ќто не только отсутствие болезни, это присутствие
здоровьЯ.
‚аше тело может быть не напрЯжено только тогда, когда вы живете от
момента к моменту. ‚от вы едите, и момент этот стал вечностью, нет ни
прошлого, ни будущего. …динственное, что есть, это сам процесс еды. ‚ы не
просто делаете что-то, вы становитесь этим процессом. € в вашем теле нет
напрЯжениЯ, оно удовлетворено. €ли если вы сексуально общаетесь и секс не
ЯвлЯетсЯ просто освобождением от сексуального напрЯжениЯ, а напротив,
положительным выражением любви -- если момент стал целостным и вы в нем
полностью, -- тогда вы познаете положительное благополучие в своем теле.
…сли вы бежите и бег стал целостностью вашего существа; если вы
ЯвлЯетесь теми ощущениЯми, которые возникают в вас, если вы не нечто
отдельное от них, но едины с ними; если нет ни будущего, ни цели, свЯзанной
с этим бегом, а сам бег есть цель, -- тогда вам известно положительное
благополучие. ’огда ваше тело не напрЯжено. Ќа физиологическом уровне вы
познали момент ненапрЯженного бытиЯ.
€ такое происходит с каждым из семи тел. Ќам легко понЯть
ненапрЯженность в первом теле, потому что мы уже знаем два состоЯниЯ этого
тела: болезнь, позитивнаЯ болезнь, и негативно определЯемое благополучие,
отсутствие болезни. ќто мы уже знаем, так что способны представить себе и
третью возможность -- позитивное здоровье. Ќо несколько труднее представить
себе ненапрЯженность во втором теле -- эфирном, потому что вы о нем ничего
не знаете. Ќо некоторые вещи могут быть понЯты.
‘новидениЯ свЯзаны в основном со вторым -- эфирным -- телом. Џоэтому,
говорЯ о снах, мы имеем в виду сны эфирного тела. Ќо если ваше физическое
тело живет в напрЯжении, оно может порождать многие сны. Ќапример, если вы
поститесь, возникают сновидениЯ определенного типа. ќто уже физиологические
сны. Ћни не имеют отношениЯ к эфирному телу.
“ эфирного тела свое напрЯжение. Њы знаем эфирное тело только в снах, и
если оно напрЯжено, то сновидениЯ превращаютсЯ в кошмары. „аже во сне вы
будете испытывать напрЯжение; оно будет преследовать вас. Џервое напрЯжение
в эфирном теле свЯзано с осуществлением ваших желаний. ‚се мы видим сны о
любви. ‘екс физиологичен, а любовь нет. ‹юбовь не имеет ничего общего с
физическим телом. Ћна свЯзана с эфирным телом, но если она не осуществлена,
то может страдать и физическое тело. „олжны удовлетворЯтьсЯ нужды не только
физического, но и эфирного тела. “ него свой голод; ему тоже нужна пища.
’акой пищей ЯвлЯетсЯ любовь.
Њы мечтаем о любви, но мы не любим. Ћ любви мечтают все -- какой она
должна быть, кого нужно любить, -- но все в ней разочарованы. Њы либо грезим
о будущем, либо огорчаемсЯ из-за прошлого, но никогда не любим. ‚ эфирном
теле есть и другие напрЯжениЯ, но любовь -- одно из тех, которые нам легче
всего понЯть. …сли вы можете любить в моменте, тогда в эфирном теле
напрЯжениЯ не создаетсЯ. Ќо вы не в состоЯнии любить в моменте, если вы
предъЯвлЯете своей любви требованиЯ, ожиданиЯ, условиЯ, потому что
требованиЯ, ожиданиЯ и условиЯ свЯзаны с будущим. ЌастоЯщее выходит за
пределы наших определений. Ћно таково, каково есть. Ћднако у вас могут быть
ожиданиЯ относительно будущего: какое оно должно быть. ‹юбовь тоже
превратилась в "должно быть", она всегда о том, что "должно быть". ‹юбить в
настоЯщем можно, только если ваша любовь лишена ожиданий, требований, только
если она безусловна.
ЌельзЯ также любить в настоЯщем, если ваша любовь направлена только на
одного человека и ни на кого другого. …сли ваша любовь -- отношение, а не
состоЯние ума, то вы не можете любить в настоЯщем, потому что в ней
присутствует очень тонкое условие. …сли Я говорю, что могу любить только
тебЯ, то, когда тебЯ нет, Я не буду любЯщим. „вадцать три часа Я буду
не-любЯщим и только один час, когда Я с тобой, буду любЯщим. ќто невозможно!
ЌельзЯ в один момент любить, а в следующий уже не любить. …сли Я здоров, то
Я здоров все 24 часа в сутки. Ќевозможно быть здоровым в течение часа, а
остальные 23 часа быть больным. ‡доровье -- это не взаимоотношение; здоровье
-- это состоЯние бытиЯ.
‹юбовь -- не взаимоотношениЯ между двумЯ людьми. ќто состоЯние ума
внутри вас. …сли вы любите, вы любите всех. € не только людей, но и
предметы. ‹юбовь переходит от вас на предметы. „аже когда вы одни, когда
рЯдом никого нет, вы любите. ќто подобно дыханию. …сли Я дам клЯтву, что
буду дышать только тогда, когда Я с тобой, то в результате Я умру. „ыхание
-- не взаимоотношение; оно не привЯзано ни к каким отношениЯм. € длЯ
эфирного тела любовь подобна дыханию. ќто его воздух. ’ак что вы либо
любите, либо не любите. ’от тип любви, который придумало человечество, очень
опасен. „аже болезни не породили столько несчастий, как так называемаЯ
любовь. ‚се человечество больно из-за этого неверного понЯтиЯ любви.
…сли вы способны любить и быть любЯщим независимо ни от кого, тогда
ваше второе тело будет испытывать чувство благополучиЯ, положительной
непринужденности и легкости. ’огда не будет ночных кошмаров. ‘ны превратЯтсЯ
в поэзию. ’огда что-то произойдет с вашим вторым телом, и его аромат
наполнит не только вас самих, но и других тоже. ѓде бы вы ни были, станет
распространЯтьсЯ аромат вашей любви. € конечно, он вызывает ответную
реакцию, свой отзвук.
€стиннаЯ любовь не есть эго. ќго всегда требует власти, и когда вы
любите -- из-за того, что ваша любовь не настоЯщаЯ, а только часть вашего
эго, -- ваша любовь неизбежно насильственна. Љогда мы любим, это жестокость,
своего рода война. Ћтец и сын, мать и дочь, муж и жена -- все они не
любЯщие; мы превратили их в своих врагов. Ћни постоЯнно воюют; только когда
не воюют, мы говорим, что любЯт. Ћпределение отрицательное. Њежду двумЯ
битвами перерыв, перемирие. Ќо в действительности между двумЯ войнами нет
возможности истинного мира. ’ак называемый мир -- только подготовка к
предстоЯщей войне. Њежду мужем и женой нет ни мира, ни любви. Џромежуток,
который мы зовем любовью, -- всего лишь подготовка к следующей схватке. Њы
считаем, что между двумЯ заболеваниЯми мы здоровы, между двумЯ сражениЯми мы
любим. ќго не любовь. ќто только перерыв между двумЯ боЯми. Ќевозможно
сражатьсЯ все 24 часа в сутки, вот почему в какой-то момент мы начинаем
любить своего противника.
‹юбовь никогда невозможна как отношение, но лишь как состоЯние ума.
…сли любовь приходит к вам как состоЯние ума, тогда ваше второе -- эфирное
-- тело становитсЯ легким, ненапрЯженным. Ћно расслаблено. …сть и другие
причины напрЯжениЯ второго тела, но здесь Я говорю о том, что можно легко
понЯть. Џоскольку мы считаем, что знаем любовь, то можем о ней поговорить.
’ретье тело -- астральное. “ него свои напрЯжениЯ, свЯзанные не только
с этой жизнью, но и с предыдущими жизнЯми. ЌапрЯжение в третьем теле вызвано
накоплением всего, чем вы были и чем стремились быть. ‚се ваши желаниЯ,
тысЯчи и тысЯчи жизней желаний -- все это заключено в третьем теле. Ђ вы
всегда желали! Ќеважно -- чего. ‚ажно, что желали.
Ђстральное тело -- склад всех ваших стремлений, всех желаний. ‚от
почему это самаЯ напрЯженнаЯ часть вашего существа. ЏогружаЯсь в медитацию,
вы начинаете осознавать свои астральные напрЯжениЯ, потому что медитациЯ
начинаетсЯ с третьего тела. ’е, кто через медитацию почувствовал эти
напрЯжениЯ, приходЯт ко мне и говорЯт: "‘ тех пор как Я стал медитировать,
напрЯжение увеличилось". Ћно не увеличилось, просто вы начали осознавать
его. ’еперь вы узнали нечто, чего раньше не осознавали.
ќто астральные напрЯжениЯ. Џоскольку они представлЯют собой суть столь
многих жизней, их невозможно выразить каким-то определенным словом. Ћ них
нельзЯ сказать ничего, что можно было бы понЯть. €х можно только пережить и
познать.
‘амо желание ЯвлЯетсЯ напрЯжением. Ќе бывает так, чтобы мы чего-нибудь
не желали. …сть люди, которые желают даже нежеланиЯ. ќто доходит до полного
абсурда. ‚ третьем -- астральном -- теле вы можете желать быть без желаний.
‚ действительности желание не иметь желаний -- одно из самых сильных
желаний. Ћно способно создать самый большой промежуток между тем, что есть,
и тем, чем вы хотели бы быть.
Џоэтому принимайте свои желаниЯ такими, каковы они есть, и знайте, что
в течение многих жизней у вас было очень много желаний. ‚ы желали очень
многого, и все это накопилось. Џоэтому длЯ третьего -- астрального -- тела
примите ваши желаниЯ такими, каковы они есть. Ќе боритесь с ними; не
создавайте желаниЯ против желаний. Џросто примите их. ‡найте, что вы полны
желаний, и будьте легки. ’огда вы станете ненапрЯженным в астральном теле.
…сли вы способны принЯть всю эту бесконечную череду желаний внутри себЯ
и не возжелать не иметь желаний; если вы способны находитьсЯ среди этих
желаний (всего вашего накопленного прошлого) и принимать их такими, каковы
они есть; если это приЯтие станет тотальным -- тогда, в единый миг, всЯ эта
череда исчезнет. †еланий уже не будет, потому что они могут существовать
только на фоне постоЯнного стремлениЯ к тому, чего нет.
Ќеважен объект желаниЯ. „аже желайте не иметь желаний -- и уже
создаетсЯ фон, и поЯвлЯетсЯ всЯ эта череда. …сли вы принимаете свое желание,
создаетсЯ момент отсутствиЯ желаниЯ. ‚ы принимаете свое желание таким,
каково оно есть. ’еперь вам больше нечего желать. ‚ы принЯли все, даже свои
желаниЯ. ’огда желаниЯ улетучиваютсЯ, с ними уже нечего делать. Ђстральное
тело становитсЯ легким; оно приходит в состоЯние позитивного благополучиЯ.
’олько после этого можно переходить к четвертому телу.
—етвертое тело -- ментальное. Џодобно тому как в астральном теле есть
желаниЯ, в ментальном теле существуют мысли: противоречивые, целый сонм их,
каждаЯ мысль утверждает себЯ как целое, каждаЯ мысль владеет вами, как если
бы она была целым. €так, напрЯжение в четвертом теле порождено мыслЯми.
Џребывать без мыслей -- не во сне, не в бессознательном состоЯнии, но в
сознании без мыслей -- есть здоровье, благополучие четвертого тела. Ќо как
можно осознавать и не иметь мыслей?
Љаждый миг возникают новые мысли. …жеминутно что-то из вашего прошлого
приходит в конфликт с чем-то в настоЯщем. ‚ы были коммунистом, а сейчас вы
католик и верите во что-то иное, но старое все еще остаетсЯ. ‚ы можете стать
католиком, но не можете отбросить свой коммунизм. Ћн остаетсЯ в вас. Њожно
поменЯть мысли, но отвергнутые мысли остаютсЯ и ждут. ‚ы не можете забыть
их. Ћни проникают внутрь вас, в подсознание. Ћни вам не покажутсЯ, потому
что вы их отвергли, но они остаютсЯ и ждут удобного момента. € такой момент
приходит. „аже в течение суток возможен момент, когда вы снова станете
коммунистом, а потом опЯть превратитесь в католика. € так будет происходить
без конца, туда-сюда, а в результате -- одна неразбериха.
€так, длЯ ментального тела напрЯжение означает смущение --
противоречивые мысли, противоречивые переживаниЯ, противоречивые ожиданиЯ,
-- и в итоге результатом ЯвлЯетсЯ заблуждающийсЯ ум. € такой ум еще больше
запутаетсЯ, если попытаетсЯ вырватьсЯ из неразберихи, потому что из
запутанного состоЯниЯ нельзЯ прийти к Ясности.
‚ы находитесь в замешательстве. „уховные исканиЯ создадут новое
измерение длЯ вашего замешательства. Љо всем вашим прежним неЯсностЯм теперь
добавлЯютсЯ новые. ‚ы встречаете одного гуру, потом другого, и каждый
приносит вам новые смущениЯ. Љ тому, что было, добавлЯетсЯ новое
замешательство, и вы превращаетесь в сумасшедший дом. ‚от что происходит в
четвертом -- ментальном -- теле. ’ам смущение есть напрЯжение.
Љак же можно выйти из состоЯниЯ замешательства? ‚ы можете перестать
смущатьсЯ, лишь если не отрицаете одну мысль ради другой, если вообще ничего
не отвергаете -- не отрицаете коммунизм в пользу религиозности, не отрицаете
Ѓога в пользу философии атеизма. …сли вы принимаете все, что думаете, и не
нужно делать выбор, то напрЯжение исчезает. ‚ыбираЯ все времЯ, вы только
увеличиваете напрЯжение.
Ћсознание должно быть без выбора. ‚ы должны осознавать весь свой
мыслительный процесс, всю неразбериху. ’олько осознав это, вы сразу поймете,
что все это путаница. ‚ыбирать не нужно ничего; надо снести весь дом. Љак
только вы познаете, что все это просто неразбериха, дом может быть разрушен
в любой момент; в этом нет ничего трудного.
Џоэтому начинайте с осознаниЯ всего своего ума. Ќе выбирайте;
оставайтесь вне выбора. Ќе говорите: "џ атеист" или "џ теист". Ќе
утверждайте: "џ христианин" или "џ индус". Ќе выбирайте. Џросто увидьте, что
иногда вы верите в Ѓога, а иногда нет, иногда вы христианин, а в другое
времЯ -- коммунист, иногда свЯтой, а иногда грешник. ‚ременами вас
привлекает одна идеологиЯ, в иной момент -- другаЯ, но все это причуды.
–еликом осознавайте это. Њомент, когда вы поймете весь процесс работы
своего ума, станет моментом неотождествлениЯ. ’огда вы перестанете
отождествлЯтьсЯ со своим умом. ‚первые вы познаете себЯ как сознание, а не
как ум. “м станет длЯ вас объектом. Џодобно тому как вы воспринимаете
окружающих вас людей или мебель в комнате, вы начнете воспринимать и
осознавать свой ум, умственные процессы. ’еперь вы ЯвлЯетесь этим
осознаванием -- неотождествленным с рассудком.
‚сЯ трудность с четвертым -- ментальным -- телом заключаетсЯ в том, что
мы отождествлЯемсЯ со своим рассудком. Љогда заболевает ваше тело и вам
говорЯт, что вы больны, вы не обижаетесь; но если заболевает ваш ум и вам
говорЯт: "‚аш рассудок болен, вы, кажетсЯ, сходите с ума", вы оскорблены.
Џочему?
Љогда кто-то говорит, что ваше тело больно, вы чувствуете, что
симпатичны говорЯщему. Ћднако если вам намекнули, что у вас не все в порЯдке
с головой, что вы неврастеник "со сдвигом", тогда вы оскорблены, потому что
отождествление с рассудком гораздо глубже, чем с телом.
Њожно чувствовать себЯ отдельным от тела. Њожно сказать: "ќто моЯ
рука". Ќо нельзЯ сказать: "ќто мой ум", потому что вы считаете, что "мой ум
-- это Я сам". ‚ы можете позволить мне оперировать ваше тело, но не
позволите сделать операцию на мозге. ‚ы посчитаете, что это уж слишком. ‚ы
утратите свою свободу. Ћтождествление с умом гораздо более глубокое. ќто мы
сами. Њы не знаем ничего за его пределами, поэтому мы себЯ с ним и
отождествлЯем.
Њы знаем нечто за пределами тела: это ум. ‚от почему существует
возможность неотождествлениЯ с телом. Ќо далее ума мы ничего не знаем.
’олько начав осознавать свои мысли, вы сможете понЯть, что ум -- всего лишь
процесс, накопление: механизм, склад, компьютер ваших прошлых переживаний,
прошлых навыков, предыдущих знаний. ќто не вы; вы можете быть без него. “м
можно прооперировать, изменить, отторгнуть от вас.
Ђ теперь существуют новые возможности. Љогда-нибудь ваш ум смогут
пересадить кому-нибудь другому. ’ак же, как пересаживают сердце, рано или
поздно будут пересаживать памЯть. ’огда умирающий не умрет полностью. Џо
крайней мере, его памЯть может быть спасена и пересажена новорожденному. €
ребенок получит всю памЯть этого человека. Ћн будет рассуждать о
переживаниЯх, которых не испытал, знать все то, что знал умерший, потому что
весь его ум был передан ему.
Ќам это кажетсЯ опасным, и мы этого, очевидно, не допустим, чтобы не
потерЯть свою личность. ‚едь мы -- это наш ум! Ќо, по моему мнению, здесь
скрываютсЯ большие возможности. €з этого может родитьсЯ новое человечество.
Њы в состоЯнии осознавать свой ум, потому что ум -- это не мы; это не
"џ". Њой ум такаЯ же часть тела, как и почки. ’очно так же, как мне могут
пересадить новую почку, и Я буду оставатьсЯ тем же человеком без всЯких
изменений, Я могу жить с пересаженным умом, и ничего не изменитсЯ. џ буду
продолжать оставатьсЯ прежним "џ", но с добавлением нового ума. “м -- тоже
механизм. Ќо из-за нашего отождествлениЯ с ним возникает напрЯжение.
€так, в четвертом теле осознанность -- это здоровье, а неосознанность
-- болезнь; осознавание -- это ненапрЯженность, неосознавание -- напрЯжение.
€з-за мыслей, из-за вашего отождествлениЯ с ними вы продолжаете жить в своих
мыслЯх, и в результате между вами и вашим экзистенциальным бытием создаетсЯ
барьер.
‚ы можете дотЯнутьсЯ до цветка, но никогда этого не узнаете, потому что
думаете об этом. –веток увЯнет, а вы все будете думать об этом. Њышление
создало пленку между вами и опытом -- прозрачную, но не очень; только
иллюзию прозрачности. Ќапример, вы слушаете менЯ. Ќо возможно, что вы в
действительности не слушаете. …сли вы думаете о том, что Я говорю, вы
перестали слушать. ’огда вы либо забегаете вперед, либо отстаете; вы не со
мной. ‚ы либо повторЯете в уме прошлое, либо перед вами будущее,
проецируемое через прошлое, но это не будет то, что Я говорю.
‚полне возможно, что вы сможете дословно повторить то, что Я сказал.
‚аш механизм все записывает. ‚ы можете повторить, репродуцировать мои слова.
’огда вы возразите мне: "…сли бы Я не слышал, как бы Я мог все это
повторить?" Ќо магнитофон менЯ не слышит. ‚аш ум работает подобно машине.
Ќеважно, присутствуете вы или нет. ‚ы и не нужны. ‚ы можете думать и
все-таки слушать. “м -- четвертое, ментальное, тело -- стал препЯтствием.
Њежду вами и тем, что есть, существует барьер. Љак только вы
прикасаетесь, сразу удалЯетесь от ощущениЯ. Љак только вы начинаете
смотреть, сразу уходите. џ беру вашу руку в свою. ќто экзистенциальнаЯ вещь.
Ќо может быть так, что в этот момент вас нет. € тогда вы упустили. ‚ы узнали
-- прикоснулись и почувствовали, но вы были занЯты своими мыслЯми.
‚ четвертом теле нужно осознавать свой мыслительный процесс взЯтый
целиком. Ќе выбирать, не решать, не судить -- просто осознавать его. …сли вы
осознали, вы не отождествлЯетесь. Ђ неотождествление с механизмом ума есть
ненапрЯжение.
ЏЯтое тело -- духовное. —то касаетсЯ духовного тела, незнание самого
себЯ ЯвлЯетсЯ единственным напрЯжением. ‚сегда, когда вы есть, вы прекрасно
знаете, что не знаете себЯ. ‚ы идете через жизнь, делаете то и другое,
добиваетесь того и этого, но чувство незнаниЯ себЯ постоЯнно с вами. Ћно
подстерегает вас, оно становитсЯ вашим постоЯнным спутником, как бы вы ни
пытались забыть о нем или убежать от него. Ћт своего невежества убежать
невозможно. ‚ы знаете, что ничего не знаете. ќто болезнь на пЯтом уровне.
’е, кто начертали на „ельфийском храме "Џознай себЯ", занимались пЯтым
телом. Ћни работали с ним. ‘ократ постоЯнно повторЯл: "Џознай себЯ". Ћн был
занЯт пЯтым телом. „лЯ пЯтого тела атма джнЯна -- самопознание -- есть
единственное знание.
Њахавира сказал: "ЏознаваЯ себЯ, познаешь все". ќто не так. ЌельзЯ
познать все, познав себЯ. Ќо верна антитеза. Ќе познав себЯ, невозможно
познать ничего. € чтобы уравновесить это, Њахавира сказал: "Џознав себЯ,
познаешь все". „аже если Я знаю все, но не знаю себЯ, какаЯ мне от этого
польза? ђазве можно знать основное, фундаментальное, конечное, если еще даже
себЯ самого не узнал? ќто невозможно.
€так, в пЯтом теле напрЯжение существует между познанием и невежеством.
Џомните -- Я говорю "познанием и невежеством"; Я не говорю "знаниЯми и
невежеством". ‡наниЯ можно почерпнуть из писаний; познание ниоткуда
невозможно заимствовать. Ћчень многие действуют, не понимаЯ этого различиЯ
между знаниЯми и познанием. Џознание всегда выше. џ не могу передать вам
свое познание; Я могу передать вам только мои знаниЯ. ЏисаниЯ передают
знаниЯ, но не познание. ‡нание может утверждать, что вы -- атман, вы --
божественны, вы -- самость, но это не познание.
…сли цеплЯтьсЯ за это знание, то возникает громадное напрЯжение.
Ќевежество соседствует с ложным, приобретенным знанием и информацией --
заимствованным знанием. ‚ы невежественны, но чувствуете, что знаете.
Ћтсюда и напрЯжение. ѓораздо лучше не знать и понимать, что "Я
невежествен". ЌапрЯжение будет, но не такое большое. …сли вы не обманываете
себЯ знанием, полученным от других, вы можете искать в себе самом, и тогда
возможно познание.
Ћдно определенно: то, что вы есть. —ем бы вы ни были, вы есть. ќто
невозможно отрицать. ‚торое: вы есть некто, кто знает. ‚озможно, вы знаете
других или знаете только иллюзии, возможно, то, что вы знаете, ложно, но вы
знаете. €так, можно с уверенностью утверждать две вещи: ваше существование и
ваше сознание.
Ќо не хватает третьего. ‘ущность личности человека можно представить
через три измерениЯ: существование, сознание и блаженство -- сат-чит-ананда.
Њы знаем, что мы -- само существование. Њы знаем, что мы есть некто, кто
знает -- само сознание. Ќе хватает только блаженства. Ќо если искать внутри
себЯ, то узнаете и третье. Ћно там. Ѓлаженство, экстаз бытиЯ, находитсЯ там.
€ познав его, вы познаете себЯ полностью: свое бытие, свое сознание, свое
блаженство.
ЌельзЯ полностью знать себЯ, не познав блаженства, потому что тот, кто
не пребывает в блаженстве, все времЯ бежит от себЯ. ‚едь наша жизнь -- это
бегство от себЯ. Џоэтому другие так важны длЯ нас, что помогают нам убегать
от себЯ. ‚от почему все мы ориентированы на других. „аже став религиозным,
создаешь себе Ѓога как другого. € становишьсЯ ориентированным на другого;
повторЯетсЯ та же ошибка.
Ќа пЯтой стадии нужно искать себЯ внутри. ќто не поиск, а "пребывание в
поиске". ‚ы необходимы только до пЯтого тела. ‡а пределами пЯтого все идет
легко и спонтанно.
естое тело -- космическое. ЌапрЯжение существует между вами -- вашими
ощущениЯми индивидуальности или ограниченности -- и неограниченным Љосмосом.
„аже на пЯтой ступени вы заключены в своем духовном теле. ‚ы личность. ќта
"личность" будет напрЯжением длЯ шестого. € чтобы достичь ненапрЯженного
существованиЯ с Љосмосом, быть с ним в гармонии, вы должны перестать быть
индивидуумом.
€исус говорит: "’от, кто потерЯет себЯ, найдет себЯ". ќто утверждение
свЯзано с шестым телом. „о пЯтого тела его невозможно понЯть, потому что оно
совершенно не рационально. Ќо с шестого -- это единственно возможнаЯ
математика, единственнаЯ рациональнаЯ возможность: потерЯть себЯ.
Њы укреплЯем, усиливаем и кристаллизуем себЯ. ќту кристаллизацию,
самость, индивидуальность можно пронести вплоть до пЯтого тела; но тот, кто
настаивает на самости, остаетсЯ на пЯтом теле. Ќа нем останавливаютсЯ очень
многие духовные системы. ‚се те, кто утверждает, что душа имеет свою
индивидуальность, что эта индивидуальность сохранитсЯ и в освобожденном
состоЯнии, т. е. вы останетесь индивидуальностью, заключенной в своей
самости, -- любаЯ система, утверждающаЯ это, останавливаетсЯ на пЯтом теле.
‚ такой системе не будет концепции Ѓога. …е и не нужно.
ЉонцепциЯ Ѓога поЯвлЯетсЯ только с шестым телом. "Ѓог" означает
космическую индивидуальность, или, лучше сказать, космическую
не-индивидуальность. ќто не "Я существую"; это целое, заключенное во мне,
дает возможность мне существовать. џ всего лишь точка, одно звено среди
бесконечности звеньев бытиЯ. …сли завтра не взойдет солнце, менЯ не будет. џ
тоже исчезну; пламЯ погаснет. џ здесь, потому что существует солнце. Ћно так
далеко, но свЯзано со мной. …сли умрет ‡емлЯ, как уже умерли многие планеты
до нее, Я тоже не смогу жить, потому что моЯ жизнь едина с жизнью ‡емли. ‚се
существует в цепи бытиЯ. Њы не островки. Њы все -- океан.
‚ шестом теле единственным напрЯжением ЯвлЯетсЯ ощущение
индивидуальности в противовес океаническому чувству -- состоЯнию без границ,
чувству безначальности и бесконечности, ощущение не менЯ, но нас. € это "мы"
включает все. Ќе только людей, не только органические вещества, но вообще
все, что есть. "Њы" означает само бытие. €так, напрЯжением в шестом теле
будет "џ". Љак же потерЯть "џ", как потерЯть эго? ‘ейчас вы этого не сможете
понЯть, но если дойдете до пЯтого, это будет нетрудно. ќто похоже на то, как
ребенок привЯзан к своей игрушке и не может себе представить, что ее можно
выбросить. Ќо когда детство проходит, игрушка выброшена. Ћн к ней уже не
возвращаетсЯ. „о пЯтого тела эго имеет очень большое значение, но после
пЯтого превращаетсЯ в игрушку, с которой играл малыш. ‚ы отбрасываете его
без всЯкого труда.
…динственное затруднение может возникнуть в том случае, если вы
достигли пЯтого тела в результате длительного процесса, а не внезапного
просветлениЯ. ’огда трудно полностью отбросить "џ" в шестом теле. Џоэтому за
пределами пЯтого все внезапные процессы помогают. „о пЯтого постепенные
процессы кажутсЯ более легкими; но за пЯтым они становЯтсЯ препЯтствием.
‚ шестом теле возникает напрЯжение между индивидуальностью и
океаническим сознанием. ЉаплЯ должна потерЯтьсЯ, чтобы стать океаном. Ќа
самом деле это вовсе не потерЯ себЯ, но все выглЯдит так с точки зрениЯ
капли. Ќапротив, в тот момент, когда исчезает каплЯ, приобретаетсЯ весь
океан. ЉаплЯ вовсе не уничтожилась, она превратилась в океан.
‘едьмое тело -- нирваническое. ‚ седьмом теле напрЯжение существует
между существованием и несуществованием. ‚ шестом теле ищущий должен
потерЯть себЯ, но не существование. Ћн есть -- не как индивидуальность, но
как космическое бытие. Ћднако сущее остаетсЯ. …сть философии и системы,
которые останавливаютсЯ на шестом теле. Ћни останавливаютсЯ на Ѓоге или
мокше. ‘едьмое означает потерЯть даже существование в несуществовании. ќто
не значит потерЯть себЯ. ќто просто потерЯть. ‘уществующее становитсЯ
несуществующим. ’огда подходишь к первичному истоку, из которого пришло все
существование и в которое оно уходит. €з него выходит бытие, в него
возвращаетсЯ небытие.
‘ущее само по себе всего лишь фаза. Ћно должно возвратитьсЯ. Џодобно
тому как приходит день и следует ночь, приходит ночь и следует день, так
приходит существование и за ним следует несуществование; приходит
несуществование и следует существование. …сли кто-то хочет познать
полностью, он не должен уходить от несуществованиЯ. …сли он хочет познать
полный круг, он должен стать несуществующим.
„аже космическое не ЯвлЯетсЯ полным, потому что за его пределами лежит
несуществование, и даже Ѓог не есть целое. Ѓог -- лишь часть Ѓрахмы; Ѓог еще
не сам Ѓрахма. Ѓрахман означает соединение света и тьмы, жизни и смерти,
существованиЯ и несуществованиЯ. Ѓог -- не смерть, Ѓог -- лишь жизнь. Ѓог не
есть несуществование, Ѓог есть лишь существование. Ѓог -- не тьма, Ѓог --
только свет. Ћн только часть целого, но не все целое. Џознать целое --
значит стать ничем. ’олько ничто может знать целое. ‚сеобщность есть ничто и
ничто есть единственнаЯ всеобщность -- длЯ седьмого тела.
‚от таковы напрЯжениЯ в семи телах начинаЯ с физиологического. …сли вы
понимаете свое физиологическое напрЯжение, освобождение от него и его
благополучие, тогда вы сможете без труда перейти ко всем семи телам.
ђеализациЯ расслаблениЯ в первом теле становитсЯ ступенькой ко второму. Ђ
если вы что-то реализуете во втором, почувствуете ненапрЯженный эфирный
момент, тогда шаг в направлении третьего сделан. …сли в каждом теле вы
начинаете с благополучиЯ, автоматически откроетсЯ дверь к следующему телу.
…сли же вы в своем первом теле потерпите поражение, то вам будет очень
трудно, даже невозможно открыть последующие двери.
Џоэтому начинайте с первого тела. Џолностью живите в физическом теле, и
вдруг в какой-то момент вы узнаете, что открылась новаЯ дверь. ’огда
продолжайте идти дальше. Ќо никогда не думайте о других телах, иначе это
будет вас отвлекать и создавать напрЯжение.

ѓлава 9

‹ожность знаний

Ћшо, чему ты учишь и какова твоЯ доктрина?

џ не учу доктрине. Ћбучение доктрине -- занЯтие бессмысленное. џ не
философ, “ менЯ антифилософский ум. ”илософиЯ никуда не привела и не может
никуда привести. “м, который думает, вопрошает, не может знать.
‘уществует так много доктрин. Ќо любаЯ доктрина -- вымысел,
человеческаЯ выдумка. ќто не открытие, но изобретение. —еловеческий ум
способен порождать бесконечное количество систем и доктрин, но познать
истину через теории невозможно. “м, начиненный знаниЯми, обречен на
невежественность.
Ћткровение приходит в тот момент, когда прекращаетсЯ знание. …сть две
возможности: либо думать о чем-то, либо войти в это экзистенциально. —ем
больше человек думает, тем дальше он уходит от того, что здесь и сейчас.
„умать о чем-то значит потерЯть с ним контакт.
€ то, чему Я учу, -- это антидоктринарный, антифилософский,
антиспекулЯтивный опыт. Љак быть; просто тому, как быть. ’ому, как быть в
моменте здесь и сейчас. Ћткрытым, беззащитным, единым с ним. ќто то, что Я
называю медитацией.
‡нание может вести только к вымыслу, к проецированию. Ћно не способно
быть средством достижениЯ истины. Ќо если вы познали истину, знание может
быть использовано длЯ того, чтобы поделитьсЯ с теми, кто не знает. ’огда
Язык, доктрины, теории могут стать средствами. Ќо все-таки недостаточно
адекватными.
‚се, что было познано экзистенциально, не может быть выражено
полностью. ќто можно только обозначить. Љак только Я выражаю то, что познал,
к вам доходит слово, но без своего значениЯ. Љ вам приходит мертвое слово.
Џо сути, оно бессмысленно, потому что смыслом было само переживание.
Џоэтому знание может быть средством выражениЯ, но не способом
достижениЯ, реализации. ‡нающий ум ЯвлЯетсЯ помехой, потому что, когда вы
знаете, в вас нет смирениЯ. Љогда вы напичканы знанием, в вас нет
пространства, чтобы принЯть неизвестное. “м должен стать пустым, полым:
чревом, полным приЯтиЯ.
‡нание -- это ваше прошлое. ќто то, что вы знали. ќто ваша памЯть, ваши
накоплениЯ, ваша собственность. Ќакопление оказываетсЯ препЯтствием. Ћно
становитсЯ между вами и новым, между вами и неизвестным.
Ћткрытым неизвестному вы можете быть лишь тогда, когда смиренны. Ќужно
постоЯнно осознавать собственное невежество: остаетсЯ что-то неизвестное.
“м, который основываетсЯ на памЯти, информации, писаниЯх, теориЯх,
доктринах, догмах, -- эгоцентричен, не смирен. ‡нание не ведет к смирению.
’олько бесконечное неизвестное может сделать вас смиренным.
ЏамЯть должна прекратитьсЯ. ќто не значит, что вы не должны ничего
помнить, но в момент знаниЯ, в момент переживаниЯ не должно быть памЯти. ‚
такой момент необходим открытый, незащищенный ум. ќтот момент пустоты,
незаполненности и есть медитациЯ -- дхиЯна.

Ќе станет ли само переживание доктриной?

Џереживание может быть передано другим только негативно. џ не могу
сказать, что это есть, Я могу сказать только, чем оно не ЯвлЯетсЯ. €менно
Язык может выразить только то, чем оно не ЯвлЯетсЯ. ѓоворЯ, что Языком этого
не выразить, Я все же выражаю это. Љогда Я говорю, что о переживании не
может быть учениЯ, в этом и заключаетсЯ мое учение. Ќо все это негативно. џ
не утверждаю нечто; Я нечто отрицаю. Њожно сказать "нет"; невозможно сказать
"да". "„а" должно быть реализовано. …сли есть затЯнувшаЯсЯ вера в знание,
она станет препЯтствием к достижению пустоты, к достижению медитации. Џрежде
всего необходимо понЯть бесполезность прошлого, известного, знаниЯ ума. —то
касаетсЯ неизвестного, что касаетсЯ истины, такое знание бесполезно.
Њожно либо отождествитьсЯ с тем, что знаешь, либо стать свидетелем его.
Џри отождествлении вы и ваша памЯть становитесь одно. Ќо если отождествлениЯ
нет, если вы остаетесь отделенными от своих воспоминаний, не отождествлены с
ними, тогда вы осознаете себЯ как нечто отличное от своих воспоминаний. ќто
осознавание становитсЯ путем в неведомое. —ем более вы способны быть
свидетелем своего знаниЯ, чем меньше отождествлЯете себЯ как знающего, тем
меньшаЯ вероЯтность того, что ваше эго станет владельцем этого знаниЯ. …сли
вы отдельны от своих воспоминаний, тогда они становЯтсЯ чем-то вроде осевшей
пыли. ‚оспоминаниЯ прошли через ваш опыт и стали неотъемлемой частью вашего
ума, но ваше сознание отлично от него. ’от, кто вспоминает, отличен от
вспоминаемого; тот, кто знает, отличен от узнаваемого. …сли вам Ясно это
различие, вы все ближе подходите к пустоте. Ќе отождествлЯЯсь, вы можете
быть открытым; между вами и неизведанным не возникают воспоминаниЯ.
Џустоты можно достичь, но ее нельзЯ создать. …сли вы создаете ее, она
неизбежно станет порождением вашего старого ума, вашего знаниЯ. ‚от почему
длЯ достижениЯ ее нет никакого метода. Њетод ЯвлЯетсЯ только результатом
накопленной информации. …сли вы попытаетесь использовать любой метод, он
будет продолжением вашего старого ума. Ќо неизведанное не может прийти как
продолжение непрерывности, оно может прийти как разрыв непрерывности. ’олько
тогда оно за пределами известного, за пределами вашего знаниЯ.
Џоэтому не может быть никакого метода, никакой методологии; лишь
понимание: "џ отделен от того, что накопил". …сли это понЯто, тогда нет
необходимости культивировать пустоту. ‚се уже произошло! ‚ы есть пустота! €
нет нужды создавать ее.
Џустоту создать невозможно. ‘отвореннаЯ пустота не будет пустотой; она
ваше творение. ‚аше творение никогда не сможет быть ничем, пустотой, потому
что у нее будут границы. ‚ы породили ее, и она не может быть больше вас; она
не может превзойти ум, породивший ее. Џустоту создать невозможно; она должна
войти в вас. ‚се, что вы можете сделать, это принЯть ее. Ђ подготовитьсЯ к
принЯтию ее можно только в отрицательном смысле. ЏодготовитьсЯ -- значит не
отождествлЯтьсЯ со своим знанием; быть подготовленным в том смысле, чтобы
понимать бесполезность и бессмысленность всего, что знаете.
’олько это осознавание процесса мышлениЯ может бросить вас в
промежуток, где всегда присутствует "то-что-есть", где "то-что-есть"
захлестнет вас. € между ним и вами не будет барьера. ‚ы становитесь одно с
моментом, с вечностью, с бесконечностью.
‚ то мгновение, когда момент переходит в знание, он опЯть становитсЯ
частью памЯти. € тогда он утерЯн. Џоэтому нельзЯ сказать: "џ познал".
Ќеизвестное остаетсЯ неизвестным. Љак много бы вы его ни пережили,
неизведанное все еще предстоит познать. …го очарование, красота, его
привлекательность остаютсЯ все теми же.
Џроцесс познаниЯ вечен, и никто не может подойти к такому моменту,
когда можно было бы сказать: "џ достиг". ’от, кто говорит это, снова
попадает в модель памЯти, в модель знаниЯ. € тогда он умирает. Њомент
утверждениЯ знаниЯ ЯвлЯетсЯ моментом смерти. †изнь прекращаетсЯ. †изнь --
это движение от неизвестного к неизвестному. Ћна приходит из запредельного и
уходит в запредельное. „лЯ менЯ религиозный человек не тот, кто заЯвлЯет о
своем знании. “тверждающий, что знает, может быть богословом, философом, но
не религиозным человеком. ђелигиозный ум принимает высшую тайну, высшую
непознаваемость, высший экстаз неведениЯ, высшее блаженство неведениЯ.
Ќевозможно создать момент медитации, пустоты; это невозможно
спроецировать. ЌельзЯ заставить свой ум остановитьсЯ. …сли вы это делаете,
то вы его либо опьЯнили, либо загипнотизировали; но это не пустота. Џустота
приходит. …е нельзЯ ни сотворить, ни привнести.
џ не учу вас никакому методу. € в том смысле, что существуют методы,
техники, учениЯ, Я не учитель.

‚ы убедили менЯ. Љак мне теперь трансформировать это убеждение в опыт?

Ќет "как", потому что "как" предполагает метод. …сть только
пробуждение. …сли вы слушаете менЯ и что-то в вас просыпаетсЯ, тогда к вам
приходит опыт, вы что-то почувствуете. џ не пытаюсь убедить вас.
€нтеллектуальное убеждение не есть убежденность. џ вам просто передаю факты.
Џочему вы убеждены в том, что Я сказал? …сть два возможных варианта:
либо вы были убеждены моими доводами, либо увидели истинность того, что Я
говорю, как факт внутри себЯ. …сли вас убедили мои аргументы, то возникает
вопрос -- как; но если то, что Я говорю, пережито вами, если вы осознаете,
что так оно и есть внутри вас, то это знание отделЯетсЯ от менЯ. џ не
поставлЯю вам никаких знаний. Ќапротив, когда Я говорю, происходит само
переживание.
Љогда рассудок убежден, он спрашивает: как? Љаким путем идти? Ћн хочет
знать. Ќо Я не даю вам никакой доктрины. џ просто делюсь с вами своим
опытом. Љогда Я говорю о том, что памЯть -- это накопление, что она мертва,
это отголоски прошлого, Я имею в виду то, что памЯть -- часть прошлого,
цеплЯющаЯсЯ за вас, но вы от нее отдельны. …сли к вам приходит ощущение
того, что Я имею в виду, и вы видите расстоЯние между собой и своей памЯтью
(своим сознанием и памЯтью), то нет никаких "как". —то-то случилось, и это
что-то проникает в вас от момента к моменту -- не благодарЯ методу, но через
осознавание, благодарЯ тому, что вы ни на минуту об этом не забываете.
’еперь вы знаете, что обозначение отличаетсЯ от содержаниЯ сознаниЯ.
…сли это превратитсЯ в ежемоментное сознание -- во времЯ ходьбы, сна, еды,
беседы, -- тогда что-то происходит. …сли вы постоЯнно помните, что ум -- это
запрограммированный, встроенный процесс накоплениЯ памЯти, а не часть вашего
бытиЯ, тогда самого этого осознаваниЯ, этого отсутствиЯ метода будет
достаточно длЯ того, чтобы что-то случилось внутри вас.
Ќикто не может сказать, когда, как и где это произойдет, но если
осознавание продолжаетсЯ, то само по себе оно становитсЯ более глубоким. ќто
автоматический процесс. Ћт ума он идет к сердцу, от интеллекта -- к
интуитивному уму; от сознаниЯ он медленно движетсЯ в подсознание. € в один
прекрасный день вы полностью пробуждаетесь. —то-то произошло. ‚ы ничего не
культивировали; осознавание пришло благодарЯ тому, что вы все времЯ помнили.
Ќе благодарЯ следованию какой-то доктрине, а потому, что вы пробудились к
внутреннему факту, к внутреннему видению. —то-то глубоко проникло в вас.
Љогда наступает такой момент, он приходит нежданно-негаданно -- как
взрыв. ‚ момент взрыва вы совершенно пусты. ‚ас нет; вы перестаете
существовать. Ќет ни интеллекта, ни доводов, ни памЯти. …сть только
сознание: осознание ничего, пустоты. € в этой пустоте -- знание. Ќо это
знание в совершенно ином смысле. Ќет ни познающего, ни познаваемого, есть
просто видение. Ћно экзистенциально.
—то такое пустота, что существует в пустоте -- все это невозможно
передать. Њожно показать только процесс, сам проход. Ќо процесс нельзЯ
считать методом. ‚ этом нельзЯ практиковатьсЯ. „а и практиковать-то нечего.
‚ы либо помните, либо нет.

ђекомендуете ли вы какой-либо образ жизни как подготовку?

Љак только вы начнете осознавать, изменитсЯ всЯ ваша жизнь, весь образ
жизни. ќти изменениЯ сами придут к вам; их не нужно подготавливать. Љак
только вы начинаете в чем-то практиковатьсЯ, весь смысл терЯетсЯ. ‚се
изменениЯ должны происходить спонтанно.
„ело не в том, чтобы к чему-то готовитьсЯ. Ќужно просто понЯть, что
желать пустоты нельзЯ. ќто не просто противоречие в терминах, а
экзистенциальное противоречие. Ќевозможно желать пустоты, потому что желание
идет от вашего старого ума, от знаниЯ. …динственное, что можно сделать, это
осознавать себЯ таким, каков вы есть. Љак только вы осознаете себЯ таким,
каков вы есть, происходит отделение, разделение, обособление. ЉакаЯ-то часть
вас перестает отождествлЯтьсЯ со всеми вами.
’огда есть двое: "Я" и "сам". "‘ам" -- это памЯть, ум; "Я" -- есть
сознание, атман.
‘лушаЯ менЯ, вы должны одновременно слушать и себЯ, свой внутренний ум.
ќтот процесс не должен прекращатьсЯ. ’о, что Я говорю, становитсЯ частью
вашего "сам", частью ваших накоплений, ваших знаний. ќто знание будет
требовать дальнейших знаний -- методов и всЯких "как". € если будет
предложен какой-нибудь метод, он тоже станет частью вашего знаниЯ. ‚аше
"сам" будет усилено; оно станет более знающим.
џ делаю упор не на ваше "сам"; Я обращаюсь не к нему. …сли вмешиваетсЯ
ваше "сам", общениЯ быть не может. Ѓудет просто дискуссиЯ, а не диалог.
„иалог получаетсЯ только тогда, когда нет "сам". …сли есть вы, но нет вашего
"сам", тогда не возникает вопроса -- "как"? ’о, что Я говорю, будет
восприниматьсЯ либо как истина, либо как неправда, либо как факт, либо как
ловко сфабрикованнаЯ доктрина.
Њое дело просто создать ситуацию -- словами ли, молчанием, либо сбить
вас с толку. Њоей целью ЯвлЯетсЯ создание такой ситуации, когда ваше "џ"
отстранЯетсЯ от вас, выходит за пределы вашего "сам". € Я все времЯ создаю
такие ситуации.
ќто тоже своего рода ситуациЯ. џ говорю вам абсурдные вещи. џ рассуждаю
о достижении чего-то и в то же времЯ отрицаю всЯкий метод. ќто нелепо. џ
что-то говорю и тут же утверждаю, что это невозможно выразить. Ќо именно
такой абсурд способен создать нужную ситуацию. “беди Я вас, ситуациЯ не была
бы создана. ќто стало бы частью вашего "сам", вашего знаниЯ. ‚аше "сам" все
времЯ спрашивает: "Љак? Љаким образом?" Ђ Я отрицаю путь, но в то же времЯ
говорю о трансформации. € ситуациЯ становитсЯ столь нелогичной, что ваш ум
не удовлетворен. ’олько тогда может войти что-то из запредельного.
џ все времЯ создаю ситуации. „лЯ людей интеллектуальных такой ситуацией
будет абсурдность. Ћсознавание приходит только тогда, когда возникает
ситуациЯ, в которой нарушаетсЯ последовательность. ‘ама непрерывность и
неразумность ситуации порождают промежуток, провал, который разбивает и
встрЯхивает индивидуума к озарению.
Њне вспоминаетсЯ случай из жизни Ѓудды. Љак-то утром он пришел в
селение. Љто-то, узнав его, сказал: "џ верю в ‚ысшее. Џожалуйста, скажи,
есть ли Ѓог?" Ѓудда категорически отверг это. Ћн сказал: "Ќикакого Ѓога нет,
не было и никогда не будет. —то за чушь ты говоришь!" —еловек был потрЯсен и
разбит, но ситуациЯ была создана.
„нем к Ѓудде пришел другой человек и сказал: "џ атеист и не верю в
Ѓога. Ќо как ты считаешь, есть ли Ѓог?" Ѓудда ответил: "…сть только Ѓог. Ќе
существует ничего, кроме Ѓога". —еловек был потрЯсен.
Ђ вечером к Ѓудде пришел еще один человек и сказал: "џ агностик, не
верующий и не атеист. —то ты мне скажешь? Ѓог есть или нет?"
Ѓудда ничего не сказал в ответ, и человек был потрЯсен.
Ќо монах Ђнанда, всегда сопровождавший Ѓудду, был потрЯсен еще больше.
‚едь утром Ѓудда сказал, что Ѓога нет, днем -- что Ѓог есть, а вечером
вообще промолчал. Ќочью Ђнанда обратилсЯ к Ѓудде: "Џрежде чем ложитьсЯ
спать, ответь, пожалуйста, на мой вопрос. ’ы разрушил мой покой! џ в полном
недоумении! —то ты хотел сказать этими нелепыми, один другому
противоречащими ответами?"
Ђ Ѓудда ответил: "‚се они были даны не тебе. ‡ачем ты слушал их? Љаждый
ответ был дан тому, кто спрашивал. Ќо если ответы задели тебЯ, это хорошо.
‚от тебе мой ответ".
‘итуации можно создавать. “ дзэн-монахов своеобразный способ созданиЯ
ситуаций. ‚ас могут выставить из комнаты или дать пощечину. ‚ыглЯдит это
абсолютно абсурдно. ‚ы спрашиваете об одном, а вам отвечают совсем иное. ‚ы
спрашиваете: "‚ чем заключаетсЯ Џуть?", а ответ монаха не имеет никакого
отношениЯ к Џути. Ћн может ответить: "‚зглЯни на реку!" -- или: "Џосмотри,
какое высокое дерево!" Џолный абсурд.
“м ищет постоЯнства. Ћн боитсЯ абсурда, нелогичного, неизвестного. Ќо
истина не есть побочный продукт "интеллектуальничаниЯ". ќто не индукциЯ или
дедукциЯ. ‡десь нет логики или умозаключений.
џ вам ничего не передаю. Џросто Я создаю ситуацию. € тогда в созданной
ситуации передаетсЯ то, что передать невозможно. Џоэтому не спрашивайте --
как. Џросто будьте. Ћсознавайте, если можете; а если не можете, то
осознавайте свое неосознавание. Ѓудьте внимательны к тому, что есть. …сли вы
этого не можете, будьте внимательны к своему невниманию. € что-то
произойдет. € нечто случитсЯ.

‘оздаваЯ абсурдную ситуацию, предполагаете ли вы, что человек будет
выведен из равновесиЯ? Љаков окажетсЯ результат?

‹юди уже достаточно выведены из равновесиЯ. € именно из-за этого они
отождествились со своими волнениЯми. Ћни свыклись с ними. ќти тревоги и
нарушениЯ душевного равновесиЯ стали привычкой. Њы уже давно выведены из
равновесиЯ! Ќевозможно быть нерастревоженным и не знать истину.
Ћтсутствие равновесиЯ -- наше нормальное состоЯние, и когда Я тревожу
вас, то нарушаю ваше отсутствие равновесиЯ. Џроисходит нейтрализациЯ.
‚первые в жизни вы обретаете покой. Љогда Я говорю о создании абсурдной
ситуации, она нужна не длЯ достижениЯ каких-либо результатов, а как средство
передачи посланиЯ, которое по сути своей непередаваемо.
‚ы спрашиваете: "Љаков окажетсЯ результат?" Ќа это можно что-то
ответить при условии, что сказанное не будет принЯто за истину. ‘казанное
следует понимать в символическом, поэтическом, мифическом смысле. „лЯ менЯ
всЯкое религиозное писание ЯвлЯетсЯ мифом, а всЯкое утверждение, идущее от
человека, прошедшего через хэппенинг, -- в определенном смысле неверным. ќто
не истина, но указатель. € этот указатель следует забыть, прежде чем
познаешь истину.
…сть три слова, которые определЯют границу, за пределами которой только
безмолвие. ‚от эти слова: сат, чит, ананда -- бытие, сознание, блаженство.
Џереживание едино, но, делаЯ из него понЯтие, мы разделЯем его на три фазы.
Ћно всегда переживаетсЯ как одно, но представлЯетсЯ как эти три.
‚ этом тотальном бытии -- сат, -- этой полной сущности, есть только вы.
‚ы ни то, ни это: вы ни с чем не отождествлены. …сть просто бытие.
‚торое есть сознание -- чит. ќто не означает сознательный ум.
‘ознательный ум ЯвлЯетсЯ только фрагментом великого неосознанного ума.
Ћбычно, когда мы осознаем, то только что-то отдельное. ‘ознание объективно;
оно направлено на что-то. —ит -- это чистое сознание, а не осознавание
чего-то. Ћбъекта нет. ‘ознание ни на что не направлено; оно ненаправленно.
Ћно бесконечно и чисто.
€ последнее -- это ананда, блаженство. Ќе счастье, не радость, но
блаженство. ‘частье включает в себЯ и состоЯние несчастьЯ -- воспоминание о
нем, контраст ему. ђадость тоже несет в себе определенное напрЯжение, нечто,
требующее разрЯдки, освобождениЯ. Ѓлаженство -- это счастье без следов
несчастьЯ, это радость без окружающей ее пропасти. ќто счастье без всЯкого
напрЯжениЯ.
Ѓлаженство -- среднЯЯ точка между радостью, с одной стороны, и печалью
-- с другой. ќто среднЯЯ точка, точка трансценденции. Ѓлаженство имеет
глубину печали и высоту радости. ђадость имеет вершину, но не глубину, в то
времЯ как печаль имеет обиду, бездонную глубину, но не имеет вершины.
Ѓлаженство включает в себЯ и пик радости, и бездну печали, поэтому оно
трансцендирует и то, и другое. ’олько центральнаЯ точка может быть полной
трансценденцией обеих крайностей.
ќти три термина -- сат, чит, ананда -- ЯвлЯютсЯ границами: наибольшее,
что может быть сказано, и наименьшее из того, что может быть пережито. ќто
последнее, что может быть выражено, и граница, с которой можно прыгнуть в
невыразимое. ќто не конец. ќто всего лишь начало.
‘атчитананда -- всего лишь выражение, не реальность. …сли об этом
помнить, то никакого вреда не случитсЯ. Ћднако ум забывает об этом, и
выражение сатчитананда становитсЯ реальностью. ‚округ него мы строим теории
и учениЯ, и ум закрываетсЯ. ’огда уже прыжка не происходит. ’акое произошло
в €ндии. ‚округ этих трех слов была сплетена целаЯ традициЯ. Ќо реальность
не есть сатчитананда она за пределом его. ќто только то, что может быть
выражено словами и должно быть воспринЯто как метафора. ‚сЯ религиознаЯ
литература состоит из притч, она символична. ќто выражение в словах того,
что от природы невыразимо.
џ даже не люблю употреблЯть термин сатчитананда, ибо как только ум
знает, что должно произойти, он начинает просить и требовать. ’огда он
требует сатчитананды, и поЯвлЯютсЯ учителЯ, которые удовлетворЯют эти
требованиЯ с помощью мантр, техник и методов. ‹юбые запросы могут быть
удовлетворены, а на бессмысленные требованиЯ даютсЯ бессмыслицы. ’аким
образом созданы все богословиЯ и институты гуру. Ќужно все времЯ
остерегатьсЯ того, чтобы не превратить высшее в вожделенную цель. Ќе
превращайте его в желание, в объект, которого вы стремитесь достигнуть, в
место вашего паломничества. ‚ысшее здесь прЯмо сейчас! …сли мы осознаем это,
произойдет взрыв. Ћно уже рЯдом, оно наш ближайший сосед, а мы продолжаем
стремитьсЯ в неведомые дали. ‚ысшее не за пределами нас, а мы отправлЯемсЯ в
дальние странствиЯ. ‚ысшее следует за нами, а мы не видим его, потому что
наши глаза устремлены куда-то далеко. †изнь должна быть в бытии.

ѓлава 10

Ћкно в Ѓожественное

‚ индийской философии природа ‚ысшей €стины определЯетсЯ как истина
(сатьЯм), красота (сундарам) и добродетель (шивам). џвлЯютсЯ ли они
свойствами Ѓога?

ќто не свойства Ѓога. ќто, скорее, наше восприЯтие Ѓога. Џеречисленные
качества не принадлежат Ѓожественному как таковому; это наше восприЯтие.
Ѓожественное само по себе неведомо. Ћно обладает либо всеми качествами, либо
никакими. Ќо что касаетсЯ человеческого ума, то он способен воспринЯть
Ѓожественное через три окна: вы можете получить представление либо через
красоту, либо через истину, либо через добродетель.
ќти три измерениЯ доступны человеческому уму. Њы сами ограничили
Ѓожественное тремЯ рамками: само же Ѓожественное не ограничено. Ќапример, мы
видим небо через окно. ЋконнаЯ рама смотритсЯ как рама вокруг неба, но само
небо не имеет обрамлениЯ. Ћно бесконечно. ’олько окно дает ему обрамление.
’очно так же красота, истина и добродетель ЯвлЯютсЯ окнами, через которые мы
можем взглЯнуть на Ѓожественное.
—еловеческаЯ личность разделена на три слоЯ. …сли преобладает
интеллект, тогда Ѓожественное обретает форму истины. …сли ум эмоциональный
-- если вы приходите к реальности не через голову, а через сердце, -- тогда
Ѓожественное становитсЯ красотой. ‚ы придаете ему поэтическое качество. Ќо
это только рамка. €нтеллект обрамлЯет Ѓожественное в истину, чувства -- в
красоту. Ђ если личность не интеллектуальна, не эмоциональна -- если
преобладает действие, -- тогда обрамлением становитсЯ добродетель.
‚ €ндии мы используем эти три термина длЯ обозначениЯ Ѓожественного.
Ѓхакти-‰ога означает путь поклонениЯ, он длЯ типа эмоционального. Ѓог
воспринимаетсЯ как красота. „жнЯна-‰ога -- путь действиЯ. Ѓог ЯвлЯетсЯ
добродетелью.
‘амо слово "Ѓог" (God) происходит от слова "добро" (good). ќто слово
имело наибольшее влиЯние, потому что большинство человечества в основном
активно, а не интеллектуально или эмоционально. ќто не означает, что люди не
обладают умом или чувствами, просто ни одно из них не преобладает. Ћчень
немногие ЯвлЯютсЯ чисто эмоциональными или чисто интеллектуальными типами.
Ѓольшинство человечества преимущественно активно. ЃлагодарЯ действию Ѓог
становитсЯ "добром".
Ћднако должен существовать и противоположный полюс, и если Ѓог
рассматриваетсЯ как добро, тогда дьЯвол ЯвлЯетсЯ олицетворением зла.
Ђктивный ум воспринимает дьЯвола как зло; эмоциональный ум дьЯволом будет
считать безобразность, а длЯ интеллектуального ума дьЯволом станет
иллюзорность, ложность, неистинность.
ќти три свойства (истина, добродетель и красота) суть человеческие
категории, оформлЯющие Ѓожественное, которое само по себе не оформлено. ќто
совсем не те качества, которые присущи Ѓожественному. €мей человеческий ум
возможность воспринимать Ѓожественное через любое четвертое измерение, это
четвертое измерение тоже стало бы свойством Ѓожественного. џ не утверждаю,
что Ѓожественное не есть добро. џ только говорю, что добродетель -- свойство
видимое и выбранное нами. Ќе будь в мире человека, Ѓожественное не было бы
добродетелью, не стало бы прекрасным и истинным. Ѓожественное все равно
существовало бы, но эти качества, избранные нами, не присутствовали бы. ќто
всего лишь человеческое восприЯтие. Ѓожественное можно наделить и другими
качествами.
Њы не знаем, как животные воспринимают Ѓожественное, нам не известно,
воспринимают ли они его вообще, но одно очевидно: животные не могут
воспринимать Ѓожественное в человеческих терминах. …сли же они действительно
воспринимают Ѓожественное, то совершенно не так, как мы. € свойства, которые
они в нем находЯт, не похожи на те, что находим мы. —еловек преимущественно
интеллектуального типа не может понЯть, как это Ѓог воспринимаетсЯ как
красота. „лЯ него чуждо такое понЯтие. Ђ поэт не может представить себе,
чтобы истина была чем-то иным, нежели красотой. €ного длЯ него нет. €стина
-- это красота; все остальное просто умствование. „лЯ поэта, художника,
человека, воспринимающего мир сердцем, истина бессмысленна без красоты.
€наче она просто интеллектуальнаЯ категориЯ.
Џреимущественно интеллектуальный ум не способен понЯть ум
эмоциональный, и наоборот. ‚от почему существует так много недоразумений и
так много определений. Ќи одно определение не может быть принЯто всем
человечеством. Ѓог должен прийти к вам в ваших собственных терминах. „аваЯ
определение Ѓогу, вы сами становитесь частью своего определениЯ. Ћпределение
идет от вас, сам же Ѓог не поддаетсЯ определению. Џоэтому смотрЯщие на него
через эти три окна в каком-то смысле налагают свои определениЯ на
Ѓожественное. ‘уществует также возможность четвертого пути видениЯ
Ѓожественного длЯ того, кто преодолел эти три измерениЯ в своей личности.
„лЯ этого четвертого у нас в €ндии нет специального слова. Њы просто
называем его туриЯ (четвертое). …сть такой тип сознаниЯ, когда вы не
ЯвлЯетесь ни интеллектуальным, ни эмоциональным, ни активным типом, а просто
осознающим. ’огда вы смотрите на небо не через окно. ‚ы вышли из дома и
познали небо без всЯких рам, окон или моделей.
’олько тот тип сознаниЯ, который реализовал четвертое состоЯние,
способен понЯть ограниченность первых трех. Ћн может осознать, как трудно им
понЯть друг друга, но он также понимает сходство, лежащее в основе красоты,
истины и добродетели. ’олько четвертый тип способен понЯть и быть терпимым.
Ћстальные три типа всегда будут ссоритьсЯ.
ђелигии относЯтсЯ к одной из этих трех категорий. € они постоЯнно
ссорЯтсЯ между собой. Ѓудда не может принЯть в этом участиЯ. Ћн принадлежит
к четвертому типу. Ћн говорит: "ќто не чепуха. ‚ы спорите не о свойствах
Ѓожественного, вы спорите о своих окнах. Ќо из любого окна видно одно и то
же небо".
’ак что это не качества Ѓожественного. ќто в нашем восприЯтии качества
Ѓожественного! …сли бы мы разрушили наши окна, мы смогли бы познать
Ѓожественное как бескачественное -- ниргуна. ’огда мы выйдем за пределы
свойств. ’олько тогда человеческаЯ проекциЯ не вмешиваетсЯ.
Ћднако в этом случае трудно что-либо выразить. ‚се, что можно сказать о
Ѓожественном, будет сказано только через какое-то окно, потому что все, что
можно выразить, говоритсЯ, по сути, об окне, а не о самом небе. Љогда мы не
ограничены окнами, небо так огромно, бескрайне. …го невозможно определить.
‚се слова неприложимы; все теории неадекватны.
€ тот, кто находитсЯ в четвертом состоЯнии, обЯзательно молчит об этом.
Ђ все определениЯ Ѓожественного приходЯт от первых трех. …сли же тот, кто
находитсЯ в четвертом, что-либо и сказал, то его речи кажутсЯ нелепыми,
нелогичными, иррациональными. Ћн противоречит самому себе. —ерез эти
противоречиЯ он пытаетсЯ что-то показать. Ќе сказать что-то, а показать.
‚итгенштейн21 указал на это различие. Ћн утверждал, что есть истины,
которые можно высказать, а есть и такие, которые могут быть только показаны,
но не высказаны. Џредмет можно определить, потому что он существует среди
других предметов. Ћн может быть соотнесен с ними, сравнен. Ќапример, можно
всегда сказать, что стол это не стул. Њожно определить его, соотнесЯ еще с
чем-нибудь. Џредмет имеет границы, очертаниЯ, за пределами которых
начинаетсЯ что-то еще. Џо сути, мы определЯем границу. ‹юбое определение
означает границу, от которой начинаетсЯ что-то иное.
Ћднако о Ѓожественном сказать ничего нельзЯ. Ѓожественное ЯвлЯетсЯ
целым, у него нет границ; нет такого места, где начиналось бы что-либо иное.
Ќет "чего-то иного". Ѓожественное безгранично и потому не может быть
определено.
—етвертое может только показывать, только указывать. ‚от почему
четвертое осталось тайным. € четвертое -- самое истинное, потому что оно не
окрашено человеческим восприЯтием. ‚се великие свЯтые только указывали; они
ничего не сказали. Ќе имеет значениЯ, €исус или Ѓудда, Њахавира или Љришна.
Ћни ничего не говорЯт; они на что-то указывают -- просто палец, указывающий
на луну.
Ћднако всегда существует опасность, что вы слишком увлечетесь пальцем.
Џалец не имеет значениЯ, он только указывает на что-то. Ќа него не нужно
смотреть. …сли хотите увидеть луну, совершенно забудьте о пальце.
ќто всегда представлЯло наибольшую трудность в отношении Ѓожественного.
‚ы видите указатель, и вам кажетсЯ, что он и есть истина. € тогда терЯетсЯ
весь смысл. Џалец -- не луна, они совершенно отличны друг от друга. Ќа луну
можно указать пальцем, но не нужно цеплЯтьсЯ за палец. …сли христианин не
может забыть Ѓиблию, а индус -- свою ѓиту, тогда разрушаетсЯ весь замысел. €
все становитсЯ бессмысленным, бесцельным и даже нерелигиозным,
антирелигиозным.
ЏриближаЯсь к Ѓожественному, нужно помнить о своем уме. …сли подходить
к Ѓожественному через ум, Ѓожественное окрашиваетсЯ им. …сли подходить к
Ѓожественному без ума, без себЯ, не привносЯ человеческое, если подходить к
Ѓожественному как к пустоте, как к ничто, без предвзЯтых мнений, без
пристрастиЯ к определенной точке зрениЯ, только тогда можно познать
бескачественность Ѓожественного, и никак иначе. ‚ противном случае все те
качества, которыми мы наделЯем Ѓожественное, принадлежат нашим человеческим
окнам. Њы навЯзываем их Ѓожественному.

Ћзначает ли это, что не следует использовать окна, чтобы смотреть на
небо?

„а. ‹учше смотреть из окна, чем вообще не смотреть, но ничто не
сравнитсЯ с небом, не ограниченным окнами.

Ќо как же выйти из комнаты под открытое небо без помощи окна?

Њожно пройти через окно, но не нужно оставатьсЯ у окна. €наче окно так
навсегда и останетсЯ. Ћкно нужно оставить позади. —ерез него нужно пройти и
трансцендировать.

Љогда находишьсЯ под открытым небом, слов нет -- пока не возвратишьсЯ
назад в комнату. ’огда все и начинаетсЯ...

„а, можно вернутьсЯ назад. Ќо уже не таким, каким вы были раньше. ‚ы
познали не ограниченное моделЯми бесконечное. ’огда, даже глЯдЯ из окна, вы
знаете, что небо бескрайне. Ћкно вас уже не обманет. „аже если в комнате
темно и окна закрыты, вы все равно знаете, что есть бескрайнее небо. € вы
уже не можете быть прежним.
Ћднажды познав бесконечность, вы становитесь ею. Њы есть то, что мы
познали, прочувствовали. Џознав безбрежное, бесконечное, вы и сами
становитесь бесконечностью. “знать что-то значит быть этим. ‡нать любовь
значит быть любовью, знать молитву значит быть молитвой, знать Ѓожественное
значит быть божественным. ‡нание есть реализациЯ, видение есть бытие.

Њогут ли все три окна стать одним?

Ќет. Љаждое окно остаетсЯ таким, какое оно есть. Ћкно не изменЯетсЯ,
изменЯетесь вы. ќмоциональный человек выйдет и вернетсЯ через то же окно, но
теперь он не будет отрицать существованиЯ других окон, не будет против них.
’еперь он будет понимать других, он будет знать, что другие окна ведут в то
же самое небо.
’олько побывав под открытым небом, узнаешь, что другие окна ЯвлЯютсЯ
частью того же самого дома. ’еперь можно подходить к другим окнам, а можно и
не подходить. ‚се зависит от вас. ‚ этом нет необходимости, одного окна
вполне достаточно. Ђ такой, как ђамакришна, может ходить от окна к окну,
чтобы удостоверитьсЯ в том, что небо везде одно. ‚се зависит от человека.
Њожно заглЯдывать в другие окна, а можно и не заглЯдывать.
‚ообще-то в этом нет необходимости. „остаточно один раз познать небо.
Ќо любознательный может заглЯдывать и в другие окна. Ћднако человек,
познавший открытое небо, уже не будет отрицать иные подходы. Ћн подтвердит,
что все окна выходЯт в одно и то же небо. Џознавший небо становитсЯ
религиозным человеком, а не сектантом. ‘ектантский ум остаетсЯ у окна; ум
религиозный выходит за его пределы.
“видевший небо может бродить, подходить к разным окнам. Ћкон
бесконечное множество. ќто основные окна, но не единственные. …сть так много
комбинаций.

‘уществует ли окно длЯ каждого сознаниЯ, длЯ каждого человека?

„а. Њожно сказать, что каждый человек приходит к Ѓожественному через
свое окно. € каждое окно значительно отличаетсЯ от другого. Ѓесконечно
количество окон, бесконечно количество сект. Љаждый человек -- это уже
отдельнаЯ секта. „ва христианина не одинаковы. Ћдин христианин может
отличатьсЯ от другого, как христианство отличаетсЯ от индуизма.
Љогда вы выходите под открытое небо, узнаете, что все различиЯ
принадлежат дому, а не вам. Ћни никогда не принадлежали вам. Ћни относЯтсЯ к
дому, в котором вы жили, через окна которого вы смотрели и чувствовали, но
не к вам как таковому.
Ћказавшись под открытым небом, вы узнаете, что вы тоже часть неба, но
только живущаЯ в доме, пространство внутри которого ничем не отличаетсЯ от
пространства вне его. ‚ыйдЯ на улицу, мы понимаем, что перегородки не
настоЯщие. „аже стена не ЯвлЯетсЯ барьером длЯ неба, она не разделЯет небо
как таковое, она только создает видимость разделениЯ -- это мой дом, а это
твой; пространство внутри моего дома -- мое, а внутри твоего дома -- твое.
Љогда вы узнаете само небо, разделениЯ исчезают. ’огда нет и индивидуумов.
’огда волны терЯютсЯ, и остаетсЯ лишь океан. ‚ы возвращаетесь в дом. ’еперь
вы ничем не отличаетесь от неба.

‘оздаетсЯ впечатление, что очень немногие христиане, побывав в небе,
вернулись назад с таким пониманием.

…сть несколько таких. ‘вЯтой ”ранциск Ђссизский, ќкхарт22, Ѓеме23.

Ќо ведь они не рассказали нам, что небо всюду одно?

Ћни не могли этого сделать. Ќебо всегда одно и то же, но они не могли
рассказать о небе одинаково. ‘ообщениЯ о небе неизбежно будут разными;
одинаково то, о чем говоритсЯ.
„лЯ тех, кто не познал того, о чем сообщаетсЯ, сам отчет будет всем.
’огда различиЯ воспринимаютсЯ очень остро. Ќо ведь само сообщение ЯвлЯетсЯ
выборочным. ‚едь целое невозможно сообщить; только часть целого может быть
отражена. € когда она сообщаетсЯ, то умирает.
‘вЯтой ”ранциск способен рассказать только как свЯтой ”ранциск. Ћн не
может рассказать, как Њухаммед, потому что сообщение не спускаетсЯ с неба.
‘ообщение идет от модели, от индивидуальности. Ћно идет от ума: памЯти,
образованиЯ, опыта; через слова, Язык, общину; от образа жизни. ‚се это
определЯет сообщение. ‘ообщение не может идти только от свЯтого ”ранциска,
оно не может быть сугубо индивидуальным. Ћно должно сообщатьсЯ, иначе его
никто не поймет.
Љогда Я говорю на моем собственном Языке, никто не поймет его. Љогда Я
переживал небо, Я переживал его без общениЯ. ‚ момент знаниЯ Я совершенно
одинок. Ќет слов, нет Языка. Ќо сообщаю Я об этом тем, кто этого не познал.
џ должен говорить на их Языке. € Я буду пользоватьсЯ тем Языком, который Я
знал до момента познаниЯ.
‘вЯтой ”ранциск использует Язык христианства. „лЯ менЯ все религии --
это только разные Языки. •ристианство -- особый Язык, идущий от •риста.
€ндуизм -- еще один Язык; буддизм -- еще один Язык. ‚сЯ разница в Языке. €
если знаешь только один Язык, а не само переживание, то различие будет
огромным.
€исус говорит о "царствии Ѓожием", чтобы быть понЯтым своей аудиторией.
‘лово "царство" одними было понЯто правильно, а другими -- неправильно. € за
этим последовал крест и распЯтие. ’е, кто понимал €исуса, знали, что он имел
в виду под "царством", а те, кто не способен был понЯть, думали, что он
говорит о царстве на земле.
€исус не мог употреблЯть слова Ѓудды. Ѓудда никогда бы не употребил
слово "царство". „лЯ этого есть много причин. €исус происходил из бедной
семьи и говорил на Языке беднЯков. „лЯ бедного человека слово "царство"
необыкновенно выразительно, но длЯ Ѓудды в этом слове нет ничего
привлекательного, потому что он сам был царевичем. ќто слово имело большое
значение длЯ €исуса и не имело никакого значениЯ длЯ Ѓудды.
Ѓудда стал нищим, а €исус -- царем. ’ак должно было быть.
Џротивоположность становитсЯ значимой. ЌеизвестнаЯ противоположность
становитсЯ выразителем неизвестного. „лЯ Ѓудды самым неизвестным было
нищенство, и он принЯл форму неизвестного -- стал нищим. „лЯ него "бхикху"
(нищий) стало самым значительным словом.
‚ €ндии слово "бхикху" не употреблЯетсЯ, потому что здесь слишком много
нищих. ‚место этого мы говорим "свами" (хозЯин). Љогда человек отрешаетсЯ и
становитсЯ саньЯси, его называют "свами" -- хозЯин. Ќо Ѓудда, отрекшись,
стал "бхикху" -- нищим. „лЯ Ѓудды это слово имело какое-то значение, которое
оно не могло иметь длЯ •риста.
€исус мог использовать понЯтиЯ иудейской культуры. Ћн понемногу изменЯл
кое-что, но не мог изменить весь Язык, иначе его никто не понЯл бы. ’ак что,
по сути, он не был христианином. Љогда поЯвилсЯ свЯтой ”ранциск,
христианскаЯ культура и ее Язык уже развились. € свЯтой ”ранциск был больше
христианином, чем сам •ристос. •ристос осталсЯ иудеем; он прожил жизнь
иудеЯ. € иначе не могло быть.
…сли вы рождены христианином, то христианство может не иметь длЯ вас
столь большого значениЯ. —ем лучше вы его знаете, тем более оно становитсЯ
бессмысленным, ибо тайна утерЯна. „лЯ христианина более привлекательным и
значимым может стать индуизм. Џоскольку он неизвестен, индуизм может стать
выразителем непознаваемого.
Њне кажетсЯ, что человеку лучше не оставатьсЯ в рамках той религии, в
которой он родилсЯ. ЏоложениЯ и верованиЯ, данные ему от рождениЯ, однажды
должны быть отвергнуты, иначе приключение невозможно начать. Ќе следует
оставатьсЯ там, где родилсЯ. Ќужно идти в неизвестное и ощутить
животворность перемен.
Ћчень часто мы не понимаем самой сути того, что как нам кажетсЯ, мы
хорошо знаем. •ристианин считает, что он знает христианство. ќто становитсЯ
препЯтствием. Ѓуддист считает, что он понимает буддизм, потому что знает
его, но именно это чувство знаниЯ и становитсЯ барьером. ’олько неизвестное
может иметь притЯгательную, оккультную, эзотерическую силу.
Ќужно трансцендировать обстоЯтельства своего рождениЯ. ‚едь это
случайность, что один родилсЯ христианином, а другой -- индусом. Ќе следует
быть привЯзанным к условиЯм, данным рождением. —то касаетсЯ религии, нужно
быть "дважды-рожденным". €дите, исследуйте неизведанные уголки. ’олько тогда
возникает трепет открытий.
‚се религии, по сути, дополнЯют одна другую. Ћни должны работать друг
длЯ друга и принимать друг друга. •ристианин, индус, иудей -- все должны
познать восторг обращениЯ. ‚осторг обращениЯ в другую религию создает фон
длЯ преображениЯ. Џриезжающий с ‡апада находит на ‚остоке что-то новое.
‚осточный подход настолько иной, что его невозможно втиснуть в знакомые
категории. ‚се положениЯ настолько противоположны тому, с чем вы знакомы,
что длЯ пониманиЯ чего-нибудь нужно изменитьсЯ самому.
’о же самое происходит с тем, кто с ‚остока приезжает на ‡апад. ’ак и
должно быть. € чтобы это произошло, нужно быть открытым. €зменение
происходит под влиЯнием незнакомого, неизвестного.
‚ €ндии мы не могли создать религию наподобие христианства. Њы не
способны создать теологию, ‚атикан, –ерковь. “ нас есть храмы, но нет
–еркви. ‚осточный ум по природе своей нелогичен и поэтому обречен быть
хаотичным; он не может быть организован. Љатолический свЯщенник --
совершенно иное. Ћн воспитан быть частью организации. Ћн имеет свое место в
иерархии. € это срабатывает. ЋрганизациЯ, иерархиЯ логичны, поэтому
христианство смогло распространитьсЯ по всему миру.
€ндуизм никогда никого не пыталсЯ обращать. „аже если кто-то сам
принимает индуизм, индусам до этого дела нет. €ндуизм -- неорганизованнаЯ
религиЯ, в ней нет института свЯщеннослужителей в том смысле, в каком он
существует в католицизме. €ндуистский монах не принадлежит ни к какой
организации, иерархии, он идет сам по себе. Ћн не имеет никаких корней. —то
касаетсЯ внешнего мира, такой подход оказываетсЯ поражением, но что касаетсЯ
внутренней глубины, индивидуальности, такой подход ведет к успеху.
‘вами ‚ивекананду очень привлекало христианство. Ћн основал Ћрден
ђамакришны по образцу католического свЯщенства. ќто совершенно чуждо
‚остоку. ќто свойственно только ‡ападу. “ ‚ивекананды был совсем не
восточный тип ума. € в той мере, в какой ‚ивекананда обладал западным умом,
свЯтой ”ранциск и €оганн ќкхарт имели восточный тип ума. Џо сути, они
принадлежат ‚остоку.
‘ам €исус •ристос тоже принадлежит ‚остоку; христианство же принадлежит
‡ападу. €исус по природе своей восточный человек, он был против всЯкой
церкви, против организаций. ‚ этом состоЯл конфликт. ‡ападный ум мыслит
терминами логики, разума, системы, доказательства. Ћн не способен проникнуть
глубоко; он остаетсЯ на поверхности. Ћн идет вширь, но не вглубь.

’аким образом организованные религии подобны занавесу. € чтобы мы могли
увидеть небо, они должны уйти?

„а. Ћни закрывают небо. Ћни ЯвлЯютсЯ помехами.

„олжен ли западный ум расширитьсЯ подобно восточному уму?

‡ападный ум преуспевает в науке, но не может преуспеть в религиозном
сознании. Љогда на ‡ападе рождаетсЯ религиозный ум, он, по сути своей,
восточного типа. ’аким восточным качеством отличаютсЯ умы ќкхарта и Ѓеме. Ђ
когда на ‚остоке рождаетсЯ научный ум, он обЯзательно будет западного типа.
‡апад и ‚осток здесь не географические понЯтиЯ. "‡апад" значит
аристотелевский тип. "‚осток" значит не-аристотелевский ум. "‡апад" означает
равновесие, "‚осток" -- отсутствие равновесиЯ. "‡апад" означает
рациональное, "‚осток" -- иррациональное.
’ертуллиан24 был одним из самых восточных умов на ‡ападе. Ћн сказал: "џ
верю в Ѓога, потому что верить невозможно. џ верю в Ѓога, потому что это
абсурдно". ‚ этом основа восточного подхода: потому что это абсурдно. Ќа
‡ападе так не скажут. Ќа ‡ападе скажут, что верить следует только тому, что
рационально, логично. €наче все это поверьЯ, предрассудки.
ќкхарт тоже восточный человек. Ћн утверждает: "Љогда верЯт в возможное,
это не вера. Љогда верЯт в доказательства, это не религиЯ. ќто области
науки. ’олько когда вы верите в абсурдное, в ваш ум проникает нечто из
запредельного". ќто не западное понимание, оно принадлежит ‚остоку.
“ ЉонфуциЯ западный ум. Ќа ‡ападе хорошо понимают ЉонфуциЯ, но совсем
не воспринимают ‹ао-цзы. ‹ао-цзы говорит: "’ы глуп уже потому, что
рационален. Ќедостаточно быть только разумным и рациональным. €ррациональное
тоже должно иметь свое место длЯ существованиЯ. ’олько тот разумен, кто
одновременно рационален и иррационален".
Џолностью рациональный человек не может быть разумным. ђазум имеет
темный уголок иррационального. ђебенок выходит из мрака чрева. –веток
рождаетсЯ во тьме корней. ЌельзЯ отрицать тьму; она лежит в основе. ќто
самое значительное и животворЯщее Явление.
‡ападный ум вносит в мир свой вклад -- науку, но не религию. ‚осточный
ум может дать только религию, но не науку, не технологию. Ќаука и религиЯ
взаимно дополнЯют друг друга. …сли мы сумеем понЯть их различиЯ и
взаимодополнЯемость, то из этого может родитьсЯ лучшаЯ мироваЯ культура.
’от, кому нужна наука, должен обращатьсЯ к ‡ападу. Ќо если ‡апад
создаст религию, она не подниметсЯ выше богословиЯ. Ќа ‡ападе вы сами себе
приводите доказательства в пользу существованиЯ Ѓога. „оказательства Ѓога!
„лЯ ‚остока это просто непостижимо. ЌельзЯ доказать существование Ѓога. ‘ама
такаЯ попытка бессмысленна. ’о, что можно доказать, не Ѓог; это научный
вывод. Ќа ‚остоке мы говорим, что Ѓожественное недоказуемо. Љогда вам
надоедают ваши доказательства, прыгайте в само переживание; погружайтесь в
само Ѓожественное.
‚осточный ум всегда будет псевдонаучным так же, как западный ум может
быть только псевдорелигиозным. Ќа ‡ападе вы создали великую теологию, но не
религиозную традицию. ’очно так же, когда мы на ‚остоке обращаемсЯ к науке,
мы в лучшем случае создаем техников, но не ученых, людей, разбирающихсЯ в
процессах, но не изобретателей, не творцов.
Џоэтому не подходите к ‚остоку с западной меркой, так вы ничего не
поймете. € тогда свое непонимание вы сочтете пониманием. Ќа ‚остоке подход
диаметрально противоположен. ’олько противоположности дополнЯют друг друга
-- как мужчина и женщина.
‚осточный ум -- женщина; западный ум -- мужчина; западный ум
агрессивен. ‹огика обречена быть агрессивной, жесткой. ђелигиЯ же
восприимчива, подобна женщине. Ѓог может быть только воспринЯт, его нельзЯ
ни открыть, ни изобрести. Ќужно стать подобным женщине -- все принимающим,
открытым и ждущим. ‚от что Я имею в виду под медитацией -- быть открытым и
ожидающим.

ђамакришна сказал, что длЯ нашего века самым подходЯщим, ЯвлЯетсЯ
подход Ѓхакти. ’ак ли это?

Ќет. ђамакришна считал самым подходЯщим отношением Ѓхакти-‰огу, потому
что она была наиболее приемлемой длЯ него. ќто то окно, через которое он
вышел под открытое небо. „ело не в том, что какой-либо подход соответствует
или не соответствует определенному веку, мы не говорим о веках.
‚ека сосуществуют одновременно. Њы кажемсЯ современниками; но мы можем
ими и не быть. Њожет быть, Я живу двадцать столетий тому назад. Ќичто не
ЯвлЯетсЯ абсолютным прошлым. „лЯ кого-нибудь оно ЯвлЯетсЯ настоЯщим. Ќет
ничего абсолютно настоЯщего. „лЯ одних оно уже прошлое, а длЯ кого-то еще не
наступило. ЌельзЯ категорически судить о веке как о таковом.
ђамакришна был благоговеющим верующим. Ћн пришел к Ѓогу через молитву,
любовь, чувства. Ћн реализовал себЯ таким образом, и он считал, что это
поможет всем. Ћн не мог понЯть, что этот путь может быть труден длЯ других.
Љак бы мы ни сочувствовали людЯм, мы всегда видим их в свете своего опыта.
„лЯ ђамакришны единственным путем казалась Ѓхакти-‰ога: путь поклонениЯ.
…сли же все-таки говорить о характерных чертах века, то наш век --
самый интеллектуальный, самый научный, самый технологический, в нем очень
мало чувств и поклонениЯ. ’о, что говорил ђамакришна, было верным длЯ него и
еще, быть может, длЯ окружающих его людей, но ђамакришна не оказал большого
влиЯниЯ на мир в целом. Ћн обладал нетехническим, ненаучным умом. ђамакришна
был простым деревенским жителем, не получившим образованиЯ и не знакомым с
внешним миром, поэтому то, что он говорил, следует понимать соответствующим
образом. Ћн не мог представить себе того, что происходит сейчас. Ћн
принадлежал миру крестьЯнина, где интеллект не значил ничего, а чувства
значили все. ђамакришна не был человеком этого века. ’о, что он говорил,
подходило длЯ окружениЯ, в котором он жил, но не длЯ ныне существующего
мира.
ќти три типа существовали всегда: интеллектуальный, активный и
эмоциональный. € между ними всегда будет равновесие, как всегда существует
равновесие между мужчиной и женщиной. ќто равновесие не может быть нарушено
слишком долго. € нарушаЯсь, оно очень скоро восстанавливаетсЯ.
Ќа ‡ападе вы утратили равновесие. Џреобладающим фактором стал
интеллект. ‚ам могут нравитьсЯ слова ђамакришны: "Џоклонение -- путь длЯ
этого века", потому что вы утратили равновесие. Ќо ‚ивекананда говорит
противоположное. Џоскольку ‚осток тоже утратил равновесие, он по
преимуществу интеллектуален. ќто длЯ того, чтобы уравновесить существующие
крайности, своего рода взаимодополнение.
ђамакришна был типом эмоциональным, а его главный ученик --
интеллектуальным. ’ак и должно быть. ќто своего рода пара: мужское и женское
начало. ђамакришна абсолютно женственен: не агрессивен, всеприемлющ. ЏонЯтие
пола не только биологическое; оно существует повсюду. ‚ каждой сфере, где
возникает полЯрность, существуют противоположности, привлекаемые одна к
другой.
‚ивекананду никогда не привлек бы интеллектуал. ‚едь он не был бы
прЯмой противоположностью. ‚ Ѓенгалии в то времЯ жили гиганты интеллекта.
‚ивекананда не раз бывал у них, но возвращалсЯ с пустыми руками. Ћни его не
привлекали. ђамакришна был самым неинтеллектуальным человеком, какого можно
было себе вообразить. Ћн был всем тем, чем ‚ивекананда не был, но в
ђамакришне было все то, что ‚ивекананда искал.
‚ивекананда -- противоположность ђамакришны, и все, чему он учил именем
ђамакришны, по духу не то, чему учил сам ђамакришна. € те, кто приходЯт к
ђамакришне через ‚ивекананду, не могут прийти к самому ђамакришне.
Џонимающие толкование ђамакришны ‚ивеканандой никогда не поймут самого
ђамакришну. ’олкование исходит от прЯмой противоположности.
Љогда говорЯт: "…сли бы не ‚ивекананда, мы никогда не узнали бы о
ђамакришне", это по-своему верно. ‚едь окружающий мир действительно не узнал
бы о ђамакришне без ‚ивекананды. Ќо с помощью ‚ивекананды то, что известно о
ђамакришне, в основе своей неверно. ќто ложнаЯ интерпретациЯ. € все потому,
что они принадлежат к противоположным типам. ђамакришна никогда не спорил.
‚ивекананда всегда приводил аргументы. ђамакришна был невежествен,
‚ивекананда был ученым человеком. ’о, что ‚ивекананда говорил о ђамакришне,
прошло через зеркало ‚ивекананды. ќто не было и не могло быть подлинностью.
’ак происходит всегда. € так всегда будет происходить. Ѓудда привлекает
людей, прЯмо противоположных ему самому. Љ Њахавире и €исусу тЯнутсЯ люди
духовно иного пола. € эти противоположности затем создают организацию,
орден. € они станут толковать. ‘ами ученики превратЯтсЯ в фальсификаторов.
Ќо так оно есть.

ѓлава 11

Џравильное задавание вопросов

Ќе задавайте теоретических вопросов. ’еории меньше решают и больше
вводЯт в заблуждение. ‘ами теории не разрешают вопросов и проблем. Ќаоборот,
вопросы возникают из теорий.
Ќе задавайте также философских вопросов. Ћни только кажутсЯ вопросами,
на самом же деле таковыми не ЯвлЯютсЯ. ‚от почему на них нет ответов. Ќа
настоЯщий вопрос всегда можно дать ответ, но если вопрос ложен, просто
лингвистическаЯ путаница, тогда на него невозможно дать ответ. ‚ течение
столетий философиЯ отвечает на вопросы, которые остаютсЯ все теми же. Љак бы
вы ни отвечали на философский вопрос, вы никогда на него не ответите, потому
что сам вопрос ложен. Ћн совсем не предполагает ответа. ‘ам вопрос, по
существу, таков, что на него невозможно ответить.
€ не задавайте метафизических вопросов. Ќапример, на вопрос "Љто создал
мир?" нельзЯ дать ответ. Ћн абсурден. € не потому что метафизические вопросы
не ЯвлЯютсЯ настоЯщим, просто на них нельзЯ ответить. €х можно разрешить, но
ответить на них невозможно.
‡адавайте личные, интимные, экзистенциальные вопросы. Ќеобходимо Ясно
понимать то, о чем спрашиваешь. „ействительно ли это имеет длЯ тебЯ
значение? …сли на твой вопрос ответЯт, откроетсЯ ли длЯ тебЯ новое
измерение? „обавитсЯ ли что-нибудь к твоему существованию, преобразитсЯ ли
твое существо благодарЯ этому? ’олько такие вопросы религиозны.
ђелигиЯ занимаетсЯ проблемами, а не вопросами. ‚опрос может возникнуть
из любопытства, но проблема всегда интимна и лична. Ћна затрагивает вас; вы
вовлечены в нее, это вы. ‚опрос существует отдельно от вас, проблема же --
это вы. € прежде чем о чем-то спросить, покопайтесь в себе и спросите о
чем-то личном, что смущает вас, что затрагивает вас. ’олько тогда вам можно
помочь.

Џредопределены ли наши жизни или нет?

ќто не личнаЯ проблема, это философский вопрос.
Ќаши жизни и предопределены, и не предопределены. € да, и нет. € оба
ответа верны на вопросы о жизни.
‚ определенном смысле все предопределено. ‚се то, что в вас физическое,
материальное, ментальное, все это предопределено. Ќо в вас есть нечто, что
постоЯнно остаетсЯ непредсказуемым, непредопределенным. ќто нечто -- ваше
сознание.
…сли вы отождествлены со своим телом и своим материальным бытием, то в
той же мере вы обусловлены причинно-следственными свЯзЯми. ’огда вы машина.
Ќо если вы не отождествлЯетесь ни со своим материальным существованием, ни с
телом, ни с умом, если вы чувствуете себЯ как нечто отдельное, отличное от
тела и ума, находЯщеесЯ за их пределами, -- тогда это трансцендентное
сознание не обусловлено. Ћно спонтанно и свободно. ‘ознание -- это свобода;
материЯ -- это рабство. ’ак что все зависит от того, как вы определЯете
себЯ. …сли вы заЯвлЯете: "џ только тело", тогда все в вас предопределено.
’от, кто говорит, что человек -- это только тело, не может сказать, что
человек не предопределен. Ћбычно те, кто не верит в сознание, не верЯт и в
предопределение; в то же времЯ люди религиозные и верЯщие в сознание, как
правило, верЯт в предопределение. ’о, что Я говорю, может показатьсЯ весьма
противоречивым. Ќо тем не менее это так.
—еловек, познавший сознание и дух, узнал свободу. ’олько духовный
человек может заЯвить, что предопределениЯ вообще не существует. ’акое
понимание приходит только тогда, когда вы полностью не отождествлены с
телом. …сли вы чувствуете, что ЯвлЯетесь всего лишь материей, то свобода
невозможна. ‘вободы нет, когда речь идет о материи. ЊатериЯ -- это то, что
не может быть свободным. Ћна закована в причинно-следственные цепи.
„остигший осознаниЯ, просветлениЯ полностью выпадает из
причинно-следственного рЯда. ’акой человек становитсЯ абсолютно
непредсказуемым. Ћ нем ничего нельзЯ сказать. Ћн живет в моменте; его
существование атомарно. ‚аше же существование подобно цепи, в которой каждое
звено определено прошлым. ‚аше будущее, по сути, не будущее; оно ЯвлЯетсЯ
результатом прошлого. ‹ишь прошлое определЯет, формирует и обусловливает
ваше будущее. ‚от почему ваше будущее легко предсказуемо.
‘киннер25 утверждает, что человек предсказуем, как и все другое.
…динственнаЯ трудность заключаетсЯ в том, что мы еще не разработали
средства, чтобы узнать все его прошлое. Љак только мы узнаем все прошлое, мы
легко предскажем все о человеке.
‘киннер прав, если принЯть во внимание то, что люди, с которыми он
работал, все предсказуемы. Ћн экспериментировал с сотнЯми людей и обнаружил,
что все они -- механизмы и что в них нет того, что называетсЯ свободой.
Ћднако его исследованиЯ ограничены. Ќи один будда не побывал в его
лаборатории. …сли есть хотЯ бы один свободный, непредсказуемый,
немеханистичный чело век, тогда всЯ теориЯ ‘киннера разваливаетсЯ. …сли хоть
один человек во всей истории человечества свободен и непредсказуем, тогда
всЯкий человек потенциально свободен и непредсказуем.
‚озможность свободы зависит от того, на чем вы делаете акцент: на теле
или на духе. …сли вы представлЯете собой центробежное течение жизни, тогда
все предопределено. Ђ может быть, в вас есть и что-то внутреннее? Ќе давайте
заранее заготовленного ответа. Ќе говорите: "џ -- душа"; если вы чувствуете,
что внутри у вас ничего нет, будьте честны с этим. € эта честность станет
первым шагом к внутренней свободе сознаниЯ. …сли погрузитьсЯ глубоко в себЯ,
почувствуешь, что все ЯвлЯетсЯ частью внешнего. ‚аше тело пришло извне, ваши
мысли пришли извне, даже вы сами даны себе другими. ‚от почему вы так
боитесь мнениЯ других -- потому что они полностью контролируют вашу
личность. ‚ любой момент они могут сменить свое мнение о вас. ‘вою личность,
свое тело, свои мысли вы получили от других -- а что же внутри? ‚ы
представлЯете собой слои внешних накоплений. …сли вы отождествлЯете себЯ с
той личностью, которую получили от других, тогда, конечно, все
предопределено.
Ћсознайте все, что приходит извне, и не отождествлЯйтесь с ним. € тогда
придет момент, когда все внешнее полностью отпадет. ‚ы окажетесь в вакууме.
ќтот вакуум ЯвлЯетсЯ проходом, переходом от внешнего к внутреннему, дверью.
Ћднако мы так боимсЯ этого вакуума, так боимсЯ пустоты, что цеплЯемсЯ
за внешние накоплениЯ. Ќужно быть достаточно мужественным, чтобы
разотождествитьсЯ с накоплениЯми и остатьсЯ в вакууме. …сли у вас нет
смелости, вы все времЯ будете уходить наружу, цеплЯтьсЯ за что угодно и
наполнЯтьсЯ этим. Њомент пребываниЯ в вакууме и есть медитациЯ. € если у вас
хватит мужества остатьсЯ в этом моменте, то очень скоро все ваше бытие
автоматически повернетсЯ вовнутрь.
Љогда не к чему привЯзыватьсЯ вовне, ваше бытие обращаетсЯ внутрь.
’огда впервые вы узнаете, что вы есть нечто, превосходЯщее все, чем вы себЯ
считали. ’еперь вы уже не становление, а бытие. ќто бытие свободно и ничем
не детерминировано. ќто абсолютнаЯ свобода. Ѓез цепей причины и следствиЯ.
‚аши действиЯ соотносЯтсЯ с прошлыми действиЯми. "Ђ" создало такую
ситуацию, в которой возможно "Ѓ"; "Ѓ" порождает ситуацию длЯ расцвета "џ".
‚аши действиЯ свЯзаны с прошлыми действиЯми, и это идет назад к
безначальному началу и вперед к бесконечному концу. ‚ас детерминируют не
только ваши собственные действиЯ. Џоступки ваших родителей также образуют
единую непрерывность с вашими поступками. ‚аше общество, ваша историЯ, все,
что случилось до вас, каким-то образом имеет отношение к вашему настоЯщему
поступку. ‚ вас как бы расцветает всЯ историЯ. ‚се, что когда-либо
происходило, свЯзано с вашими действиЯми, поэтому ваши действиЯ безусловно
детерминированы. Ћни составлЯют такую малую часть всей картины! €сториЯ
представлЯет собой такую мощную жизненную силу, и ваш индивидуальный
поступок ЯвлЯетсЯ такой малой ее частью! Љарл Њаркс говорил. "Ќе сознание
определЯет условиЯ общества, а общество и его условиЯ определЯют сознание.
Ќе великие люди создают великие общества, а великие общества создают великих
людей". € до некоторой степени он прав, потому что не вы порождаете свои
действиЯ. €х определил весь ход истории. ‚ы просто несете их вовне.
‚аши биологические клетки ЯвлЯютсЯ результатом процесса эволюции. ќти
клетки могут быть частью другого человека. ‚ы считаете себЯ отцом, а вы были
лишь сценой, на которой действовала и заставлЯла вас действовать
биологическаЯ эволюциЯ. Ђкт продолжениЯ рода насильственен, потому что он
вне вашей власти, через вас работает весь эволюционный процесс.
…сть путь, на котором действиЯ взаимосоотносЯтсЯ с прошлыми действиЯми.
Ќо когда человек становитсЯ просветленным, начинает происходить нечто новое.
„ействиЯ перестают быть свЯзанными с предыдущими поступками. ’еперь любой
поступок определЯетсЯ только сознанием. Ћн идет от сознаниЯ, а не от
прошлого. ‚от почему просветленный непредсказуем.
‘киннер утверждает, что если известны ваши прошлые действиЯ, то можно
определить все то, что вы будете делать. Ћн считает, что стараЯ пословица:
"Њожно привести конЯ к реке, но нельзЯ заставить его напитьсЯ" --
неправильна. ЉонЯ можно заставить напитьсЯ. Њожно создать такую обстановку,
что конь будет вынужден пить воду. ЉонЯ можно принудить, и вас тоже можно
вынудить, потому что ваши действиЯ обусловлены ситуациЯми и
обстоЯтельствами. Ќо вот если Ѓудду привести к реке, пить его заставить
нельзЯ. —ем больше вы заставлЯете его, тем более невозможным это будет.
ЌикакаЯ жара не заставит его пить. „аже если тысЯчи солнц будут светить на
него, это не поможет. €сточник его поступков совершенно иной. Ћн не свЯзан с
предыдущими поступками, он свЯзан с сознанием.
‚от почему Я подчеркиваю, что действовать нужно осознанно. ’огда каждый
момент вашего действиЯ не ЯвитсЯ продолжением предыдущих действий. ‚ы
свободны. ’еперь действуете вы, и никто не может предсказать, как вы
поступите.
Џривычки механистичны; они повторЯютсЯ. —ем больше вы что-либо
повторЯете, тем более эффективным становитесь. ќффективность означает, что
вам больше не нужно осознание. ЋпытнаЯ машинистка печатает без усилий, почти
неосознанно. Ћна может печатать, даже думаЯ о чем-то другом. Џечатает тело;
человек не нужен. ќффективность означает, что все так очевидно, что никакие
усилиЯ невозможны. Ќо при свободе усилие всегда возможно. Ќе ошибаетсЯ лишь
машина. —тобы ошибатьсЯ, нужно осознавать.
’аким образом, ваши поступки взаимосвЯзаны с вашими предыдущими
действиЯми. Ћни детерминированы. ‚аше детство определЯет вашу юность, а
юность предопределЯет старость. ‚аше рождение предопределЯет вашу смерть.
‚се детерминировано. Ѓудда любил повторЯть: "Џредоставьте причину, и
следствие последует". ќто и есть мир причин и следствий, в котором все
детерминировано.
…сли же вы действуете с полным осознанием, возникает совершенно инаЯ
ситуациЯ. ’огда все идет от момента к моменту. ‘ознание -- поток; оно не
статично. ќто сама жизнь, вот отчего оно изменЯетсЯ. ‘ознание живое. Ћно
расширЯетсЯ, обновлЯетсЯ, продолжает становитьсЯ новым, свежим и молодым.
’огда ваши поступки спонтанны.
Њне вспомнилась дзэнскаЯ историЯ. Њастер „зэн задал своему ученику
вопрос. € получил на него совершенно правильный ответ. Ќа следующий день
мастер задал тот же вопрос. “ченик ответил: "Ќо ведь Я уже ответил на этот
вопрос вчера".
“читель сказал: "Ђ теперь Я тебЯ опЯть спрашиваю". “ченик повторил свой
ответ. Њастер воскликнул: "’ы ничего не знаешь!" Ќо ученик возразил: "Ђ
вчера Я ответил это же, и вы кивнули головой. € Я посчитал, что мой ответ
верен. Џочему же вы менЯете свое мнение?"
Њастер ответил: "’о, что может быть повторено, не идет от тебЯ. Ћтвет
пришел от твоей памЯти, а не от сознаниЯ. …сли бы ты действительно знал,
ответ был бы иным, потому что за это времЯ многое переменилось. џ сам уже не
тот человек, который задавал тебе вопрос вчера. ‘итуациЯ стала иной. € ты
сам стал иным, а ответ осталсЯ прежним. џ задал этот вопрос снова длЯ того,
чтобы увидеть, повторишь ли ты ответ. Џовторить ничего нельзЯ".
—ем более вы живы, тем меньше повторЯетесь. Џоследовательным может быть
только мертвец. †изнь непоследовательна; жизнь -- это свобода. ‘вобода не
бывает последовательной. Џоследовательной по отношению к чему? Њожно быть
последовательным только по отношению к прошлому.
Џросветленный последователен только в своем осознании; по отношению к
прошлому он непоследователен. Ћн находитсЯ в поступке полностью. Ќичто не
откладываетсЯ на потом, ничто не упускаетсЯ. ‚ следующий момент действие
закончено, и его осознавание снова свежо и чисто. ‘ознание присутствует при
любой возникающей ситуации, но каждый поступок станет совершатьсЯ в полной
свободе, как если бы этот человек впервые оказалсЯ именно в такой ситуации.
‚от почему на ваш вопрос Я ответил и да, и нет. ‚се зависит от вас --
от того, чем вы ЯвлЯетесь: сознанием или накоплением, телесным
существованием. ђелигиЯ дает свободу, потому что религиЯ дает сознание. —ем
больше наука узнает о материи, тем сильнее порабощаетсЯ мир. ‚сЯ материЯ --
это Явление причины и следствиЯ. …сли вы знаете, что при "таком" условии
произойдет "то-то", тогда все может быть детерминировано.
„о конца этого века мы увидим, как всЯ жизнь человечества будет
детерминирована различными способами. ЂтомнаЯ война -- еще не самое страшное
бедствие. Ћна может лишь разрушить. €стинное бедствие придет от
психологических наук. Ћни достигнут того, как полностью контролировать
человека. Џоскольку мы не осознаем, нас можно заставить вести себЯ
предопределенным образом.
’акие, каковы есть, мы полностью предопределены. Ћдни из нас индусы,
другие мусульмане. ќто предопределенность, это не свобода. ‡а нас решают
родители, за нас решает общество. Ћдин становитсЯ врачом, другой --
инженером. ’еперь его поведение детерминировано. Њы уже постоЯнно
контролируемы, а наши методы все еще очень примитивны.
Ќовые техники сумеют настолько определЯть наше поведение, что никто
даже не посмеет сказать, что есть душа. …сли каждый ваш ответ
детерминирован, то в чем смысл души?
‚ашими реакциЯми можно управлЯть через биохимию. ЏринЯв алкоголь, вы
ведете себЯ иначе. €зменЯетсЯ биохимиЯ вашего тела, изменЯетсЯ ваше
поведение. ‚ свое времЯ высшей техникой ’антры ЯвлЯлось принЯтие
интоксикантов и сохранение себЯ при этом осознающим. …сли подвергнутый
испытанию сохранЯл сознание, когда по всем признакам он должен был потерЯть
его, только тогда ’антра считала человека просветленным.
…сли химические изменениЯ в теле могут изменить ваше сознание, то в чем
тогда смысл сознаниЯ? …сли инъекциЯ может привести вас в бессознательное
состоЯние, то зачем сознание? ’огда химический препарат сильнее вашего
сознаниЯ. ’антра утверждает, что можно трансцендировать любой интоксикант и
остатьсЯ осознающим. „аетсЯ стимул, но ответа на него не последует. ‘екс --
это химическое Явление. Ћпределенное количество того или иного гормона
порождает половое влечение. ‚ы превращаетесь в желание. ‚озможно, вы
раскаетесь, когда химиЯ тела возвратитсЯ к нормальному уровню, но раскаЯние
-- это бессмысленно. Љогда гормоны опЯть начнут выделЯтьсЯ, вы снова будете
вести себЯ так же. € ’антра экспериментировала с сексом. …сли вы не
испытываете полового влечениЯ в исключительно сексуальной ситуации, тогда вы
свободны. ‚ы оставили далеко позади себЯ биохимию своего тела. ’ело
существует, но вы уже не в теле.
ѓнев -- тоже химиЯ. Ѓиохимики скоро смогут сделать вас гневно-иммунными
или секс-иммунными. Ќо Ѓуддой вы от этого не станете. Ѓудда не был
неспособен сердитьсЯ. Ћн был способен сердитьсЯ, но эффект чувства гнева у
него отсутствовал.
…сли контролировать химию вашего тела, вы утратите способность
сердитьсЯ. Ћтсутствует химическое условие, вызывающее в вас гнев, поэтому
нет и эффекта чувства гнева. €ли если из тела убрать половые гормоны, вы не
будете сексуальны. Ќо главное не в том, сердитесь вы или нет, есть ли в вас
сексуальное влечение или нет. ‚сЯ суть заключаетсЯ в том, как оставатьсЯ
осознающим в той ситуации, котораЯ предполагает бессознательность, как
сохранить сознание в ситуации, котораЯ случаетсЯ только в состоЯнии
неосознанного.
Љогда возникает такаЯ ситуациЯ, медитируйте на ней. ‚ам даетсЯ
необыкновеннаЯ возможность. …сли вы испытываете ревность, медитируйте на
ней. ќто как раз нужный момент. ‚ вас заработала биохимиЯ, она приводит вас
к бессознательному состоЯнию, чтобы вы вели себЯ как безумный. Ђ вы
осознавайте. Џусть зависть будет, не подавлЯйте ее; осознавайте, будьте
свидетелем.
‚озникает гнев -- будьте свидетелем; возникает секс -- наблюдайте.
ЏозволЯйте случатьсЯ всему тому, что происходит внутри вас, и медитируйте на
всей этой ситуации. Џостепенно, по мере углублениЯ осознаваниЯ, все меньше
будет оставатьсЯ возможности обусловить ваше решение за вас. ‚ы становитесь
свободным. Њокша -- свобода -- не означает ничего иного. Њокша -- это
сознание, которое настолько свободно, что уже ничто не может детерминировать
его.

—то такое ЃожественнаЯ любовь? Љаково переживание любви у
просветленного?

‘начала рассмотрим сам вопрос. ‚ы ждали момента, когда его можно
задать. ‚опрос возник не прЯмо сейчас; вы подготовили его заранее. Ћн ждал
удобного момента; он просилсЯ, чтобы его задали. …го обусловила ваша памЯть,
а не ваше сознание. …сли бы вы были сейчас в моменте и осознавали, этот
вопрос не возник бы. …сли бы вы слушали то, что Я говорил, этот вопрос был
бы просто невозможен.
…сли в вас присутствовал вопрос, то вы не могли слышать того, что
говорил Я. ‚опрос, постоЯнно занимающий ум, порождает напрЯжение, и из-за
напрЯжениЯ вы не можете быть здесь. ‚от почему ваше сознание не может
действовать свободно. …сли вы это понимаете, тогда мы перейдем к вашему
вопросу.
‘ам по себе вопрос хорош, но ум, который думает об этом, болен.
Ћсознавание должно идти от момента к моменту, не только в поступках, но и в
вопросах, в каждом движении. ‚от Я поднимаю палец -- это может происходить
просто по привычке. ’огда Я не хозЯин своего тела. Ќо если это спонтанное
выражение чего-то, что присутствует в данный момент в моем сознании, тогда
это совсем другое дело.
“ христианского проповедника предопределен каждый жест. €х этому
обучают. џ как-то побывал в христианском богословском колледже. Џосле пЯти
лет обучениЯ в этом заведении становЯтсЯ докторами богословиЯ
(Ѓожественного). ЏолнаЯ нелепица! „октор Ѓожественного -- какой идиотизм! €х
обучают всему: как стоЯть на кафедре, как начинать службу, как петь гимны,
как взирать на паству, где остановитьсЯ, где выдержать паузу. Ђбсолютно
всему! Ќе должно быть таких дурацких приготовлений. ќто великое бедствие.
Ѓудьте в моменте. Ќичего не решайте заранее. Ћсознавайте, что в вас
постоЯнно присутствует вопрос, стучащийсЯ в двери вашего ума. ‚ы совершенно
не слышали менЯ -- и все из-за этого вопроса! Ђ когда Я начинаю отвечать на
ваш вопрос, ваш ум уже обдумывает другой вопрос. € снова вы упускаете. ќто
относитсЯ не лично к вам. ќто одинаково верно длЯ всех.
Ђ теперь вопрос.
‚сегда, когда существует любовь, она божественна; поэтому сочетание
"ЃожественнаЯ любовь" бессмысленно. ‹юбовь всегда божественна. Ќо ум хитер.
Ћн говорит: "Њы знаем, что такое любовь. —его мы не знаем, так это что такое
"ЃожественнаЯ любовь"". Ћднако мы совсем не знаем любви. ќто одна из самых
известных вещей. Ћ ней много говорЯт, но ею не живут. ќто ухищрение. Њы
говорим о том, что не в состоЯнии без нее прожить. ‹итература, музыка,
поэзиЯ, танец -- все они вращаютсЯ вокруг любви. …сли бы у нас действительно
была любовь, мы не говорили бы о ней так много. Ќаши чрезмерные разговоры о
любви только показывают, что любви не существует. ђазговоры о том, чего нет,
ЯвлЯютсЯ их заменителЯми. ‘ помощью слов, бесед, символов, искусства мы
создаем иллюзию того, что предмет наших разговоров существует. ’от, кто
никогда не знал любви, может написать лучшую поэму о ней, чем тот, кто знал
любовь, потому что вакуум у него гораздо глубже. …го необходимо заполнить.
‹юбовь нужно чем-то заменить.
‘ледует сначала понЯть, что такое любовь, поскольку, спрашиваЯ о
Ѓожественной любви, вы предполагаете, будто знаете, что такое любовь. Ќо
любовь нам неизвестна. ’о, что мы принимаем за любовь, нечто иное. € прежде
чем предпринимать шаги к настоЯщему, истинному, следует уЯснить себе ложное.
’о, что мы принимаем за любовь, всего лишь увлечение. ‚ы влюблЯетесь. €
если предмет вашей страсти становитсЯ безраздельно вашим, любовь ваша скоро
умирает; но если существуют препЯтствиЯ, если вы не можете заполучить того,
кого любите, любовь ваша разгораетсЯ. —ем больше препЯтствий, тем сильнее
ваша любовь. …сли невозможно соединение с любимым, то любовь становитсЯ
вечной; но если любовь завоевана без труда, она так же легко и умирает.
†елаЯ и не имеЯ возможности что-либо получить, вы интенсивнее
стараетесь идти к своей цели. —ем больше препЯтствий, тем сильнее ваше эго
чувствует необходимость что-то делать. ќто уже превращаетсЯ в проблему эго.
—ем больше вас отвергают, тем напрЯженнее вы становитесь -- и тем
увлеченнее. € это напрЯжение вы называете любовью. ‚от почему по окончании
медового месЯца любовь уже стара. € даже раньше. ’о, что ты знал как любовь,
не было любовью. ќто всего лишь увлечение эго, напрЯжение эго: борьба,
конфликт.
„ревние общества были очень хитры. Ћни изобрели способы продлениЯ
любви. …сли муж долго не видит своей жены, возрастает увлеченность,
создаетсЯ напрЯженность. ’огда муж может всю жизнь оставатьсЯ с одной женой.
Ќо сегоднЯ на ‡ападе брак уже не может существовать. Џроблема не в том,
что западный ум более сексуален. „ело в том, что страстному влечению не дают
накопитьсЯ. ‘екс стал легко доступным, поэтому в браке нет необходимости.
Џри такой свободе и любовь не может существовать. ‚ совершенно свободном
сексуальном обществе может существовать только секс.
‘кука ЯвлЯетсЯ оборотной стороной страсти. …сли вы любите и не можете
добитьсЯ взаимности, ваша страсть углублЯетсЯ; но если вы завоевываете
любимую или любимого, то вскоре начинаете скучать и чувствовать пресыщение.
…сть много дуальностей: страсть-скука, любовь-ненависть,
привлечение-отвращение. ‘о страстью мы испытываем влечение, любовь, а со
скукой свЯзаны ненависть и отвращение.
Ќикакое влечение не может быть любовью, потому что за ним обЯзательно
следует отвращение. Џрирода вещей такова, что всегда приходит
противоположность. € если вы не хотите, чтобы она поЯвилась, вам приходитсЯ
изобретать препЯтствиЯ, чтобы страсть не угасла, вам приходитсЯ создавать
ежедневное напрЯжение. ’огда страсть продолжаетсЯ. €менно по этой причине
существует всЯ древнЯЯ система созданиЯ препЯтствий длЯ любви.
Ћднако скоро все это будет уже невозможно. ’огда отомрет брак, и любовь
тоже умрет. Ћна отойдет на задний план. ЋстанетсЯ только секс. Ќо сам по
себе секс быть не может; он становитсЯ слишком механическим. ”ридрих Ќицше
объЯвил, что Ѓог умер. Ќо что действительно умрет в этом веке, так это секс.
џ не утверждаю, что люди перестанут быть сексуальными. Ћни такими останутсЯ,
но чрезмерный акцент на сексе исчезнет. ‘екс превратитсЯ в обычное действие
-- как мочеиспускание или прием пищи. Ћн не будет иметь прежнего большого
значениЯ. Ћн приобрел такую важность из-за препЯтствий, которые нагромоздили
вокруг него.
’о, что вы называете любовью, не любовь. ќто всего лишь отсрочка секса.
Ђ что же тогда любовь? ‹юбовь совершенно не свЯзана с сексом. Ћна может
включать в себЯ секс, а может и не включать, но, по сути, она совсем не
имеет к нему отношениЯ. ќто совершенно иное Явление.
„лЯ менЯ любовь -- продукт медитативного ума. ‹юбовь свЯзана не с
сексом, она свЯзана с дхианой -- медитацией. —ем молчаливее вы становитесь,
тем раскованнее вы будете, тем больше вы станете чувствовать
удовлетворенность и тем Явственнее проЯвитсЯ новое выражение вашего бытиЯ.
‚ы начнете любить. Ќо не кого-то в частности. ‚озможно, и кого-то в
частности тоже, но это уже другой вопрос. ‚ы начинаете любить. ќто состоЯние
любви становитсЯ вашим способом существованиЯ. Ћно никогда не перейдет в
отвращение, потому что не ЯвлЯетсЯ влечением.
Ќеобходимо Ясно понимать разницу. Ћбычно, когда вы в кого-то
влюблЯетесь, главным стремлением бывает, как бы от него получить любовь. ќто
не вы отдаете свою любовь другому, а сами ожидаете, что он подарит вам свою
любовь. ‚от почему любовь становитсЯ собственницей. ‚ы обладаете другим,
чтобы от него что-то получить. Ќо та любовь, о которой говорю Я, никем не
обладает и не имеет никаких ожиданий. ќто просто ваше поведение. ‚ы
становитесь настолько безмолвным и любЯщим, что ваше молчание изливаетсЯ и
на других.
Љогда вы сердитесь, ваш гнев передаетсЯ другим. ‚аша ненависть тоже
переходит на других. Љогда вы любите, вам кажетсЯ, что ваша любовь тоже
передаетсЯ другому, но на вас нельзЯ полагатьсЯ. ‘ейчас вы любите, а через
минуту уже ненавидите. Ќенависть не противоречит любви; она ЯвлЯетсЯ ее
неотъемлемой частью, ее продолжением.
’ого, кого вы любили, вы будете также и ненавидеть. “ вас может не
хватить мужества признатьсЯ в этом, но вы будете ненавидеть. ‹юбовники
всегда конфликтуют, когда они вместе. ЌаходЯсь далеко друг от друга, они
поют песни любви, но, сойдЯсь вместе, ссорЯтсЯ. Ћни не могут жить одни, но и
вместе тоже не могут жить. Љогда другого нет, разгораетсЯ страсть; оба вновь
любЯт друг друга. Ќо когда другой рЯдом, страсть исчезает, и ненависть
приходит снова.
‹юбовь, о которой говорю Я, делает вас такими молчаливыми, что нет ни
гнева, ни влечениЯ, ни отвращениЯ. € правда, теперь нет любви, и ненависти
тоже. ‚ы не ориентированы на другого. „ругой исчез; вы наедине с самим
собой. € в этом чувстве одиночества любовь приходит к вам как благоухание.
Њерзко требовать от другого любви. ‡ависимость от другого, требование
чего-либо всегда порождают страданиЯ, конфликты, оковы. —еловек должен быть
самодостаточен. ’о, что Я понимаю под медитацией, -- это состоЯние, когда
человек становитсЯ достаточен в себе. ‚ы превращаетесь в круг, одиночество.
Љруг замкнулсЯ -- мандала завершена.
‚ы пытаетесь завершить мандалу с помощью других: мужчина -- с помощью
женщины, женщина -- с помощью мужчины. ‚ определенные моменты линии
пересекаютсЯ, но прежде чем они встретились, уже начинаетсЯ расставание.
’олько когда вы превратитесь в совершенный круг -- цельный, самодостаточный,
-- в вас расцветает любовь. ’огда вы любите все, что приближаетсЯ к вам. ќто
не поступок, вы ничего не совершаете. ‘амо ваше бытие, само ваше присутствие
есть любовь. —ерез вас течет любовь.
…сли спросить человека, достигшего такого состоЯниЯ: "’ы менЯ любишь?"
-- ему будет трудно ответить. Ћн не сможет сказать: "џ тебЯ люблю", потому
что это не действие с его стороны, не деЯние. € он не может сказать: "џ не
люблю", потому что любит. Џо сути, он есть любовь. ’акаЯ любовь приходит
только с той свободой, о которой Я говорил. ‘вобода -- это то, что
испытываете вы; любовь -- это то, как другие воспринимают вас. Љогда внутри
случаетсЯ медитациЯ, вы чувствуете себЯ абсолютно свободным. ќта свобода --
внутреннее чувство; его не могут ощутить другие.
€ногда ваше поведение создает неудобство длЯ окружающих, потому что они
не могут понЯть, что с вами произошло. „о некоторой степени вы создаете длЯ
них затруднениЯ и неудобства, потому что вас невозможно предсказать. ’еперь
о вас ничего нельзЯ сказать. Љак вы поступите в следующий момент? —то вы
скажете? ќтого никто не знает. Ћкружающие испытывают некоторое неудобство.
’еперь с вами не расслабишьсЯ, от вас можно всего ожидать; вы не мертвы.
Ћкружающие не чувствуют вашей свободы, потому что сами не испытали
ничего подобного. Ѓолее того, даже не искали и не стремились к этому. Ћни
находЯтсЯ в таких оковах, что даже представить себе не могут, что такое
свобода. ‚се прожили в клетках и никогда не видели открытого неба, так что,
даже если вы начнете рассказывать им об открытом небе, это не может быть
сообщено им. Ћднако они почувствуют вашу любовь, потому что сами жаждут
любви. ‚ оковах они искали любви. Ћни создали все эти оковы -- свЯзи с
людьми, с вещами -- только потому, что ищут любви.
Џоэтому, когда встречаетсЯ свободный человек, все ощущают его любовь.
Ћднако вы ощутите его любовь как сострадание, а не как любовь, потому что в
ней нет волнениЯ. Ћна очень расплывчата -- без пыла, даже без теплоты. ‚ ней
нет волнениЯ. Џросто она есть, и все. ‚олнение приходит и уходит, оно не
бывает постоЯнным. € если в любви Ѓудды есть волнение, то потом оно должно
сменитьсЯ ненавистью. Џоэтому волнениЯ не будет. Ќе будет ни вершин, ни
долин. Џросто будет любовь. Ђ вы ощущаете ее как милосердие, сострадание --
каруна. ‘наружи можно почувствовать только любовь, но не свободу. € это тоже
только как сострадание. ќто одно из самых трудных Явлений в человеческой
истории. ‘вобода просветленного создает неудобства, а его любовь
воспринимаетсЯ как сострадание. ‚от почему общество всегда разделЯетсЯ в
своем отношении к этим людЯм.
…сть люди, которые воспринимают только неудобства, создаваемые •ристом.
ќто хорошо устроенные люди. €м не нужно сострадание. Ћни считают, что у них
есть все: любовь, здоровье, богатство, уважение. ЏоЯвлЯетсЯ •ристос, и
"имущие" восстают против него, потому что длЯ них он создает неудобства. ‚
то же времЯ неимущие горой за •риста, потому что они ощущают его
сострадание. Ђ им нужна любовь. Ќикто их не любил, а этот человек любит их.
Ћни не почувствуют никаких неудобств из-за •риста, потому что им нечего
терЯть, нечего боЯтьсЯ.
Љогда же •ристос умирает, все чувствуют его сострадание, потому что
исчезают созданные им неудобства. „аже имущие расслабЯтсЯ и начнут
боготворить его. Ќо живой •ристос опасен, он бунтарь. Ђ бунтарь он потому,
что свободен.
•ристос бунтует не потому, что в обществе что-то не так. Џодобное
бунтарство имеет политическую окраску. € если общество изменЯетсЯ, то те,
кто бунтовал, становЯтсЯ правоверными. ’ак произошло в 1917 году. Џламенные
революционеры превратились в одну из самых антиреволюционных групп в мире.
Љак только к власти приходЯт люди, подобные ‘талину или Њао, они
превращаютсЯ в самых антиреволюционных лидеров, потому что на самом деле они
не бунтари. Џросто они восстают против конкретной ситуации. Љак только
ситуациЯ изменЯетсЯ, эти люди становЯтсЯ такими же, как и те, против кого
они боролись.
Ќо •ристос бунтует всегда. ЌикакаЯ ситуациЯ не погасит его бунтарства,
потому что он бунтует не против кого-то конкретно. Ђ все потому, что его
сознание свободно. ‚езде, где •ристос чувствует препЯтствие, он будет
бунтовать. Ѓунтарство -- это его дух. € если •ристос придет сегоднЯ,
христианам будет с ним неуютно. Ћни стали частью истеблишмента, они
устроились. …сли €исус опЯть придет в мир, он снова уничтожит все, что у них
есть. ‘ •ристом невозможны ни ‚атикан, ни –ерковь. ‚се это возможно только
без •риста.
Љаждый учитель, достигший просветлениЯ, -- бунтарь, но традициЯ,
основаннаЯ на нем, не бывает бунтарской. Ћна не имеет отношениЯ ни к его
бунту, ни к его свободе, но лишь к его любви и состраданию. Ћднако тогда она
становитсЯ бессильной. ‹юбовь не может существовать без свободы, без бунта.
‚ы не способны любить так, как любит Ѓудда, пока не станете такими же
свободными, как он. Ѓуддийский монах всего лишь стараетсЯ быть милосердным.
…го милосердие беспомощно, потому что в нем нет свободы. ‘вобода есть
источник. Њахавира милосерден, а джайнский монах -- нет. Ћн только
разыгрывает ненасилие и сострадание, на самом же деле он не милосерден. Ћн
хитер. € его хитрость проЯвлЯетсЯ в том, как он демонстрирует свое
сострадание. Ђ состраданиЯ нет, потому что нет свободы.
Љогда в человеческое сознание приходит свобода, изнутри ощущаетсЯ
свобода, а извне -- любовь. ќта любовь, это сострадание есть отсутствие как
любви, так и ненависти. Ћтсутствует сам дуализм; нет ни влечениЯ, ни
отвращениЯ.
Џоэтому только от вас зависит, можете вы или нет принЯть любовь
человека, который свободен и милосерден. Ќе от менЯ зависит, сколько любви
смогу Я вам дать, но от того, сколько любви вы способны принЯть. Ћбычно
любовь зависит от того, кто дает. Ћн может дать любовь, а может и не дать.
Ќо та любовь, о которой говорю Я, не зависит от дающего. Ћн открыт и
излучает любовь в каждый момент. „аже когда рЯдом никого нет, его любовь
изливаетсЯ.
’акой человек подобен цветку в пустыне. Ќикто не знает, что он расцвел
и источает аромат, но цветок все равно благоухает. Ћн дарит свое благоухание
не кому-то, а просто дарит. –веток расцвел, поэтому есть аромат. Ќе имеет
значениЯ, есть ли рЯдом путники или нет. …сли мимо проходит человек,
обладающий тонким чутьем, он может насладитьсЯ ароматом. Ќо если он
бесчувственен, мертв, он может даже не заметить, что прошел мимо цветка.
Љогда есть любовь, только от вас зависит, примете вы ее или нет. ’олько
когда любви нет, кто-то другой может либо дать ее вам, либо не дать. ‚
любви, в сострадании нет делениЯ на Ѓожественное и не-Ѓожественное. ‹юбовь
божественна. Ѓог есть любовь.

ѓлава 12

“равновешивание рационального и иррационального

Љакими факторами вы объЯснЯете молодежный бунт на ‡ападе и почему
сейчас такое большое количество молодежи на ‡ападе начинают интересоватьсЯ
восточной философией и религией?

“м -- очень противоречиваЯ вещь. Ћн работает на диаметральных
противоположностЯх. Ћднако наш логический образ мышлениЯ всегда выбирает
одну сторону и отрицает другую. ‹огика действует последовательно, а ум --
противоречивым образом.
Ќапример, ум имеет две возможности: рассердитьсЯ или промолчать. …сли
вы можете быть сердитым, это не означает, что, с другой стороны, вы не
можете также и быть спокойным. …сли вы можете разволноватьсЯ, это не
означает, что вы не способны хранить молчание. “м работает в обоих
направлениЯх. …сли вы любите, вы также можете и ненавидеть. Ћдно не
исключает другое.
Ќо когда вы любите, то начинаете думать, что ненавидеть не способны.
’огда ненависть накапливаетсЯ внутри, и когда вы достигаете пика своей
любви, все разлетаетсЯ. ‚ы погружаетесь в ненависть. ’ак работает не только
рациональный ум, но и общество тоже.
‡апад достиг вершины рационального мышлениЯ. ’еперь берет реванш
иррациональнаЯ часть ума. ‚ последние пЯтьдесЯт лет иррациональному не
давали возможности выразить себЯ, и оно мстило различными способами: через
литературу, поэзию, философию. Џоэтому бунт молодых это на самом деле бунт
иррациональной части ума против засильЯ рационального.
‚осток может помочь людЯм на ‡ападе, потому что ‚осток живет другой
частью ума: иррациональной. Ћн тоже достиг вершины: пика иррациональности.
Њолодежь на ‚остоке сейчас больше интересуетсЯ коммунизмом, чем религией,
рациональным мышлением, чем иррациональным образом жизни. Љак Я это вижу,
маЯтник вот-вот повернетсЯ. ‚осток станет подобным ‡ападу, а ‡апад --
‚остоку.
Љогда одна из частей ума достигает вершины, вы обращаетесь к
противоположности. ’ак всегда происходит в истории. Џоэтому сейчас на ‡ападе
более значимыми станут медитациЯ и поэзиЯ, а наука начнет приходить в
упадок. ‘овременнаЯ западнаЯ молодежь будет антинаучной, антитехнологичной.
ќто естественный процесс, автоматическое уравновешивание крайностей.
Њы еще не сумели развить такую личность, котораЯ объединЯла бы в себе
обе противоположности, котораЯ была бы ни восточной, ни западной. Њы всегда
предпочитаем только одну часть ума, а противоположнаЯ часть остаетсЯ
заброшенной и голодной. € тогда бунт неизбежен. ‚се то, что мы так тщательно
развивали, будет разрушено, и ум обратитсЯ к другой крайности. ’акое
происходило во все века; такова диалектика. „лЯ ‡апада сейчас важнее
медитациЯ, чем мышление, потому что медитациЯ означает не-думание. ‹юдей
западной цивилизации будет привлекать „зэн, Ѓуддизм, ‰ога. ‚се это
иррациональные подходы к жизни. Ћни не выдвигают концепций, теорий,
теологии. Ћни лишь подчеркивают жажду глубоко погрузитьсЯ в ‘ущее, а не в
мышление. Љак мне представлЯетсЯ, чем жестче влиЯние технологии на ум, тем
вероЯтнее поЯвление противоположности.
Ѓунт молодежи на ‡ападе весьма многозначителен. ќто исторический момент
перемены, полнаЯ смена сознаниЯ. ’еперь ‡ападу невозможно продолжать в том
же духе. Ќаступил глубокий кризис. ’еперь ‡ападу придетсЯ двигатьсЯ в ином
направлении.
‘ейчас на ‡ападе все общество достигло полного благосостоЯниЯ. ђаньше
процветали отдельные личности, но не все общество. Љогда все общество
достигает благосостоЯниЯ, богатство терЯет свое значение. Ћно важно только
длЯ беднЯков. Ќо даже в бедном обществе человек, становЯсь богатым, начинает
скучать. —ем тоньше и чувствительнее человек, тем скорее он соскучитсЯ.
Ѓудде просто стало скучно, и он все бросил.
‘овременнаЯ молодежь находитсЯ в состоЯнии скуки при пустом
благосостоЯнии. Њолодежь покидает общество, и так будет продолжатьсЯ до тех
пор, пока все общество не обеднеет. ’огда молодые уже не смогут уходить.
’акой уход, такое отречение возможно только в процветающем обществе. …сли
общество дойдет до крайности, оно может прийти в упадок. ’огда перестанет
развиватьсЯ техника, и если так будет продолжатьсЯ, то ‡апад окажетсЯ таким
же, как ‚осток сегоднЯ.
Ќа ‚остоке впадают в другую крайность. ’ам стремЯтсЯ построить
общество, подобное западному. ‚осток обращаетсЯ к ‡ападу, а ‡апад -- к
‚остоку, но болезнь в обоих случаЯх одна. € как Я это вижу, болезнь эта --
нарушение равновесиЯ, принЯтие одного и отрицание другого.
Њы никогда не позволЯли человеческому уму расцвести во всей полноте. Њы
всегда выбирали одну его часть в противоположность другой, за счет другой.
Ћтсюда все беды. Џоэтому Я ни за западный, ни за восточный путь. џ против
обоих, потому что они представлЯют собой частичное отношение. Ќе следует
выбирать ни ‡апад, ни ‚осток; они оба потерпели поражение: ‚осток тем, что
предпочел религию, а ‡апад тем, что выбрал науку. Џока не будут принЯты и
религиЯ, и наука, выхода из этого порочного круга нет.
Њы ударЯемсЯ в другую крайность. ‡аговорите в џпонии о „зэн, и никто из
молодежи вас даже слушать не станет. €х интересует технологиЯ, а вас
„зэн-буддизм. ‚ €ндии новое поколение также совершенно равнодушно к религии.
‚сех их интересует экономика, политика, технологиЯ, наука -- все что угодно,
кроме религии. Њолодежь на ‡ападе обращаетсЯ к религии, молодые люди на
‚остоке -- к науке. ќто просто переход из одной крайности в другую. ’а же
ошибка продолжает существовать.
ЊенЯ интересует цельный ум -- не западный или восточный, а просто
человеческий, глобальный ум. ‹егко жить одной частью ума. Ќо если принЯть
обе части, то жить придетсЯ очень непоследовательной жизнью. Ћна будет
казатьсЯ непоследовательной только на поверхности, в глубине же вы будете
обладать последовательностью и духовной гармонией. —еловек духовно беден,
пока диаметральнаЯ противоположность не станет его частью. ’огда он богат.
…сли вы просто художник без научного ума, ваше искусство неизбежно будет
слабым. ’олько противоположность придает полноту. Љогда в комнате одни
мужчины, в ней чего-то не хватает. Љак только в нее входЯт женщины, комната
духовно обогащаетсЯ. ’еперь здесь присутствуют диаметральные
противоположности. –елостности становитсЯ больше.
“м не должен быть фиксирован. Њатематик станет богаче, если обратитсЯ к
миру искусства. …сли его ум обладает свободой уходить от своего главного
занЯтиЯ и потом возвращатьсЯ к нему, он станет лучшим математиком. ЃлагодарЯ
противоположности происходит скрещивание. ‚ы начинаете иначе смотреть на
вещи. € всЯ ваша перспектива становитсЯ богаче. —еловеку нужен религиозный
ум с научной подготовкой, научный ум с религиозной дисциплиной. € Я не
считаю, что это невозможно. Ќаоборот, Я думаю, что ум, способный двигатьсЯ
от одного к другому, станет только живее. „лЯ менЯ медитациЯ -- это
способность проникать во всех направлениЯх, свобода от фиксации.
Ќапример, став слишком логичным, Я перестану понимать поэзию. ‹огика
становитсЯ фиксацией. € когда Я слушаю поэзию, Я делаю это через мою
установку. ЏоэзиЯ выглЯдит нелепостью. Ќе потому, что она нелепа, а потому,
что у менЯ установка на логику. ‘ точки зрениЯ логики поэзиЯ действительно
нелепа. ‘ другой стороны, если у менЯ фиксациЯ на поэзию, то Я буду считать
логику чисто утилитарной вещью, лишенной всЯкой глубины. џ закрыт длЯ нее.
ќто отрицание одной части другой частью происходило во все века. Љаждое
времЯ, каждый народ, каждаЯ часть света, каждаЯ культура всегда выбирали
одну часть и создавали вокруг нее индивидуальность. Ќо эта индивидуальность
была однобока и бедна. Ќи ‚осток, ни ‡апад не были богаты духовно. € не
могли быть. Ѓогатство приходит через противоположности, через внутреннюю
диалектику. Џо-моему, не стоит отдавать предпочтение ни ‡ападу, ни ‚остоку.
‘ледует выбрать совершенно иное качество ума. ќто такое качество, когда вы в
равновесии с самим собой, без выбора.
‚от растет дерево. Њожно отрезать у него все ветви, кроме одной, и
позволить ему расти только в одном направлении. ќто несчастное, уродливое
дерево неизбежно будет испытывать большие затруднениЯ, потому что одна ветвь
не может расти сама по себе; она может расти только среди других ветвей.
Џридет момент, когда эта ветка уже не сможет расти дальше. —тобы дерево
нормально развивалось, ему должно быть позволено расти во всех направлениЯх.
’олько тогда оно станет красивым и сильным.
Џодобно дереву, человеческий дух должен расти во всех направлениЯх.
‘ледует отбросить представление о том, что мы не можем расти во всех
направлениЯх. Џо-настоЯщему мы вообще можем расти только тогда, когда растем
в противоположных направлениЯх. „о сих пор мы продолжаем говорить, что
следует специализироватьсЯ, двигатьсЯ только в одном определенном
направлении. ’огда происходит нечто уродливое. —еловек растет в определенном
направлении и лишаетсЯ всего остального. Ћн превращаетсЯ в одну ветку, а не
в дерево. € даже эта ветка, сама по себе, обречена быть убогой.
Њы не только отрезаем ветви ума, мы даже подсекаем корни. Њы позволЯем
оставить только один корешок и только одну ветку, поэтому во всем мире
поЯвилось весьма заморенное человеческое существо: как на ‡ападе, так и на
‚остоке, повсюду. € тогда те, кто на ‡ападе, тЯнутсЯ к ‚остоку, а те, кто на
‚остоке, -- к ‡ападу, потому что нас всегда привлекает то, чего нам не
хватает.
€з-за потребностей тела ‚осток тЯнетсЯ к ‡ападу; а ‡апад тЯнетсЯ к
‚остоку из-за духовных потребностей. Ќо даже если мы сменим отношениЯ и
положениЯ, болезнь остаетсЯ. Ќужно менЯть не положениЯ, а всю перспективу.
Њы никогда не принимали человека целиком. ѓде-то отвергаетсЯ секс. ‚
другом месте не принимаетсЯ мирское. ѓде-то еще отвергаютсЯ чувства. “ нас
никогда не хватало мужества принимать все человеческое без порицаний и
позволить людЯм расти во всех направлениЯх. —ем интенсивнее вы растете в
противоположных направлениЯх, тем значительнее рост, богатство, внутреннее
благополучие. „олжен изменитьсЯ взглЯд на вещи. Ќам следует устремитьсЯ из
прошлого в будущее, а не сменить ‡апад на ‚осток или одно настоЯщее на
другое.
ќто очень сложнаЯ проблема, потому что наша фрагментарность зашла
слишком далеко. џ уже не могу принЯть свой гнев. џ не способен принЯть свой
секс, Я не могу принЯть свое тело, Я не могу принЯть свою целостность.
—то-то следует отвергнуть и отбросить.
"ќто" -- порок, "это" -- грех, "это" -- зло. € мне все времЯ приходитсЯ
обрезать ветви. ‚скоре Я уже и не живое дерево. € все времЯ остаетсЯ страх
перед тем, что те ветви, которые Я отрезал, могут снова вырасти. џ начинаю
всего боЯтьсЯ. ЏриходЯт болезнь, скорбь, смерть.
Њы живем однобокой жизнью, котораЯ сродни смерти, а не жизни. ‘ледует
принЯть весь человеческий потенциал, дать полное развитие всему в себе без
ощущениЯ вины, непоследовательности или противоречиЯ. …сли вы не в состоЯнии
искренне сердитьсЯ, вы не можете любить. Ќо до сих пор мы относились к этому
иначе. Њы считали, что любить может только тот, кто не способен сердитьсЯ.

Џредположим, однако, что дерево растет рЯдом со стеной. …го ветви не
могут расти, потому что им мешает стена. ќтой стеной может быть общество,
существующие условиЯ. Љак же расти дереву, если рЯдом стена?

‘тен много. Ќо все они порождены самими деревьЯми, и никем иным.
„еревьЯ поддерживают стены. ‘тены существуют благодарЯ их сотрудничеству.
Љогда деревьЯ станут готовы перестать поддерживать стены, они рухнут. ‘тены,
существующие вокруг нас, -- это наше сознание. ЃлагодарЯ взглЯдам
человеческого ума мы построили эти стены. Ќапример, вы учите своего ребенка
не злитьсЯ, пугаЯ его, что если он будет злым, его перестанут любить и он
сам не сможет никого любить. ‚ы воздвигаете вокруг него стену, котораЯ
требует от него, чтобы он не гневалсЯ, не понимаЯ того, что, подавлЯЯ свой
гнев, он этим одновременно разрушает свою способность любить. ѓнев и любовь
-- не две несовместимые вещи. ќто две ветви одного и того же дерева. …сли
отрезать одну, обеднеет и другаЯ, потому что в них течет один и тот же сок.
…сли вы действительно хотите подготовить своего ребенка к лучшей жизни,
то научите его искренне злитьсЯ. ‚место того чтобы потребовать: "Ќе злись!",
скажите: "Љогда ты чувствуешь злость, будь в самом деле злым, тотально злым.
Ќе чувствуй себЯ виноватым в том, что ты злишьсЯ". ‚место того, чтобы
запрещать ему злитьсЯ, научите его правильно изливать свой гнев. Ћн должен
искренне выразить свой гнев в подходЯщий момент и не сердитьсЯ в
неподходЯщий. ’о же справедливо и о любви. ‚ нужный момент он должен уметь
искрение любить и не любить в неподходЯщий длЯ него момент. „ело не в выборе
между гневом и любовью. ‚ыбор идет между истинным и ложным, между подлинным
и неподлинным. ѓнев должен быть выражен. ђебенок воистину прекрасен, когда
он вдруг рассердилсЯ, -- внезапнаЯ вспышка энергии и жизни. “биваЯ гнев, вы
убиваете и жизнь. ђебенок становитсЯ бессильным. ’еперь всю свою жизнь он не
сможет жить; он будет лишь живым трупом.
Њы все времЯ строим концепции, которые создают стены. Њы развиваем
взглЯды и идеологии, которые воздвигают стены. ќти стены нам никто не
навЯзывал; это наше создание. Љак только мы это осознаем, стены исчезнут.
Ћни существуют благодарЯ нам.

Ќо, предположим, дерево (человек) по природе неполноценно. ’огда оно не
в состоЯнии изменитьсЯ. Ќе потому, что не хочет, а потому, что не может.

Љалеки не ЯвлЯютсЯ проблемой. …сли все общество живо, мы сможем
вылечить их. Њы сможем все проанализировать и помочь им. ќтим людЯм
необходима помощь, так как сами они ничего не в состоЯнии сделать. Ќо
общество также повинно в их беспомощности.
Ќапример, в рамках ваших моральных понЯтий сын проститутки ущербен. Ћн
испытывает чувство вины за что-то, за что совершенно не ответствен. —то он
может поделать, если его мать проститутка? Љак он может это исправить?
Ћднако из-за этого общество относитсЯ к нему иначе. € пока мы не изменим
своего отношениЯ к сексу, чувство вины за то, что он сын проститутки, у него
не исчезнет.
Џоскольку мы сделали брак свЯщенным, проституциЯ неизбежно будет
считатьсЯ грехом. Ќо проституциЯ существует как раз благодарЯ браку. Ћна
ЯвлЯетсЯ частью института брака.
„лЯ человеческого ума, каков он есть, постоЯнные отношении не
естественны. ‘ одним человеком можно постоЯнно жить, только если этого
требует закон. Ќо это не должно быть законом. Ћт менЯ не должны требовать,
что если сегоднЯ Я люблю этого человека, то и завтра Я тоже должен его
любить. Џрирода такого не требует. Ќет врожденной необходимости в том, чтобы
и завтра эта любовь продолжалась. Ћна может быть, а может и не быть. € чем
больше вы заставлЯете, тем невозможнее такое становитсЯ. € тогда с черного
хода пробираетсЯ проституциЯ. Џока наше общество не позволит свободы
отношений, мы не избавимсЯ от проституции.
Љогда отношениЯ постоЯнны, вам это приЯтно; ваше эго довольно. € чтобы
удовлетворить ваше эго -- тем, что вы верный муж или преданнаЯ супруга, --
следует осудить проституцию. ’огда осуждаетсЯ и сын проститутки, а это
порождает болезнь.
Ќо это исключительные случаи. Љогда кто-то болен физически или
психически, ему надо помочь, вылечить его. Ќо это не относитсЯ ко всему
обществу. „евЯносто девЯть процентов -- это наше собственное порождение;
один процент -- исключениЯ. ќтот один процент не ЯвлЯетсЯ проблемой. …сли
изменЯтсЯ остальные 99%, тогда даже этот один процент будет им затронут.
Ќам еще трудно определить, до какой степени наш ум влиЯет на нашу
физиологию. —ем больше мы знаем, тем неувереннее становимсЯ. Њногие болезни
поражают наше тело как раз из-за нашего ума. Џока наш ум не станет полностью
свободным, мы не сможем с уверенностью знать, что болезни зарождаютсЯ в
теле.
Њногие болезни присущи только людЯм. “ животных они не встречаютсЯ.
†ивотные здоровее нас. “ них меньше болезней, меньше уродств. Џричин,
мешающих человеку быть здоровее, живее, красивее, нет. „рессировка, которой
мы подвергались десЯтки тысЯч лет, эта длительнаЯ тренировка ума, возможно,
и есть главнаЯ причина. Ќо когда сам ЯвлЯешьсЯ частью той же модели, то это
себе трудно даже представить.
Њногие физические заболеваниЯ вызваны искалеченным умом. Ђ мы калечим
умы всех! Џервые семь лет жизни ребенка самые главные. …сли покалечить ум,
то потом гораздо труднее что-либо изменить. Ќо мы калечим, причем из
наилучших побуждений. —ем глубже в корни ума проникает психологиЯ, тем
большими преступниками ЯвлЯютсЯ родители (конечно, неосознанно), тем
преступнее учителЯ и всЯ система образованиЯ, но неосознанно. Ћни, в свою
очередь, пострадали от старшего поколениЯ. Ћни дальше распространЯют
болезнь.
‘ейчас открылась новаЯ возможность. ‚первые, особенно на ‡ападе,
человек освободилсЯ от повседневных забот. ’еперь мы можем
экспериментировать с этими новыми возможностЯми длЯ ума. ‚ прошлом это было
невозможно, так как нужды тела были настолько тЯжким бременем, что их трудно
было удовлетворЯть. Ћднако теперь такаЯ возможность поЯвилась. Њы живем на
пороге глубокой революции, дотоле невиданной в истории человечества. ‘ейчас
возможна революциЯ сознаниЯ. ‘ большими возможностЯми знаниЯ и пониманиЯ мы
можем изменитьсЯ. „лЯ этого понадобитсЯ много времени, но такаЯ возможность
нам открываетсЯ. …сли мы дерзнем, если у нас хватит мужества, мы осуществим
ее.
‘удьба человечества поставлена на карту. Њы либо вернемсЯ к старому,
либо уйдем в новое будущее. ќто не вопрос третьей мировой войны, коммунизма
или капитализма. ќти проблемы уже устарели. ЏриближаетсЯ новый кризис. Њы
либо решим иметь новое сознание и трудитьсЯ длЯ этого, либо откатимсЯ назад,
возвратимсЯ к старым моделЯм.
ђегресс также возможен. Љогда возникает кризис, ум обнаруживает
тенденцию к регрессу. Љогда возникает ситуациЯ, с которой вы не в силах
справитьсЯ, вы регрессируете. Ќапример, если дом сейчас загоритсЯ, вы
начнете вести себЯ как дети. ‚о времЯ пожара от вас требуютсЯ зрелость,
большее понимание, способность вести себЯ осознанно, но вместо этого вы
возвращаетесь в пЯтилетний возраст и поступаете так, что подвергаете себЯ
еще большей опасности.
‘уществует печальнаЯ возможность того, что если мы попытаемсЯ создать
нового человека, то окажемсЯ перед лицом неведомого и нового, отчего можем
откатитьсЯ назад. ЋбъЯвились даже пророки, призывающие к возврату в прошлое:
"Џрошлое -- вот золотой век. ‚озвратимсЯ в прошлое!" џ считаю это
самоубийственным. Њы должны идти в будущее, каким бы опасным и трудным оно
ни было.
†изнь должна идти вперед. Њы должны найти новый образ существованиЯ. џ
надеюсь, что такое случитсЯ. € это должно произойти на западной почве,
потому что ‚осток не что иное, как ‡апад триста лет назад. ‚осток обременен
проблемами выживаниЯ и поддержаниЯ жизни, а ‡апад свободен от этого.
Љогда ко мне приходЯт молодые люди с ‡апада, Я всегда понимаю, что они
могут либо прогрессировать, либо регрессировать. € в определенном смысле они
регрессируют, ведут себЯ как малые дети, как дикари. ќто плохо. Ѓунт их
хорош, но они должны вести себЯ как новые люди, а не как дикари. Ћни должны
создать в себе возможности нового сознаниЯ.
‚место этого они опьЯнЯют себЯ наркотиками. ‡елье всегда привлекало и
очаровывало ум дикарей. …сли те, кто выпадает из западного общества, ведут
себЯ как дикари, то это не бунт, а реакциЯ и регресс. €м следует вести себЯ
как новое человечество. Ћни должны идти к новому сознанию -- целостному,
глобальному, принимающему все противоречивые возможности человеческого
существа.
ђазница между животными и человеком в том, что животные имеют
ограниченные возможности, а возможности человека бесконечны. Ќо они всего
лишь возможности. —еловек способен расти, но этому росту нужно помочь. Њы
должны открыть центры во всем мире, где сможем это сделать.
“м должен быть воспитан логическим, рациональным образом. Ќо
одновременно его следует обучать иррациональной, нелогической медитации.
‘ледует воспитывать не только разум, но и эмоции. ђассудок не должен
развиватьсЯ за счет чувств. ‘омнение необходимо, но и вера необходима.
‹егко верить без сомнений, легко сомневатьсЯ без веры. Ћднако этих
простых формул уже недостаточно. ’еперь мы должны создать здоровое сомнение,
упорный, скептический ум, который будет сосуществовать с доверчивым умом. €
внутреннее существо должно уметь двигатьсЯ от одного к другому: от сомнениЯ
к доверию, и назад. ‚ объективных исследованиЯх следует проЯвлЯть сомнение и
осторожность. Ќо рЯдом существует и другое измерение, в котором ключом
станет вера, а не сомнение. € оба они нужны.
Џроблема заключаетсЯ в том, как создать противоречащие полюса
одновременно. ‚от что менЯ интересует. џ буду продолжать создавать сомнение,
и Я буду продолжать создавать веру. ‚ этом Я не вижу никакой
непоследовательности, потому что длЯ менЯ самым важным ЯвлЯетсЯ движение --
движение от одного полюса к другому.
—ем больше мы фиксируемсЯ на одном полюсе, тем это труднее. Ќапример,
на ‡ападе вы культивируете активность. Ќо вы плохо спите. Љогда вы ложитесь
спать, уму нужно переключитьсЯ с активности на пассивность, а он сделать
этого не в состоЯнии. ‚ы вертитесь в постели; ум продолжает работать. —тобы
заснуть, вы принимаете успокоительные средства. Ћднако вынужденный сон не
дает отдыха; он поверхностен. ‚ глубине вас бушует беспокойство. ’акой сон
превращаетсЯ в кошмар.
Ќа ‚остоке происходит противоположное. ‚осток хорошо спит, но не умеет
быть активным. „аже утром восточный ум пребывает в летаргии. ‘толетиЯми он
хорошо спал -- и только, в то времЯ как вы много сделали, но породили
беспокойство, дискомфорт. €з-за этого беспокойства все, что вы сделали,
бесполезно. ‚едь вы даже спать не в состоЯнии!
‚от почему Я подчеркиваю необходимость тренировки ума длЯ активности,
длЯ пассивности и, самое главное, длЯ движениЯ -- чтобы вы могли двигатьсЯ
от одного к другому.
“м можно научить этому. €з любого действиЯ в одно мгновение Я могу
перейти в пассивное состоЯние. џ могу на протЯжении многих часов беседовать
с вами и затем в один момент перейти в глубокое внутреннее молчание, в
котором не происходит никакого говорениЯ. Џока вы не создадите в себе такие
возможности, ваш рост будет задержан.
Ѓудущее должно позволить быть глубокой гармонии между внутренними
полюсами. …сли не установитсЯ движение между противоположностЯми,
человеческие поиски прекратЯтсЯ. ‚ы не сможете идти вперед. ‚осток истощил
себЯ, ‡апад тоже истощен. Њожно их поменЯть местами, но этого хватит не
надолго, и лет через двести возникнет та же самаЯ проблема. Њожно сменить
одно отношение на другое, но это движение по кругу.

Ќо как тогда можно узнать, к каким целЯм следует стремитьсЯ, если все
нужно принимать?

‘ам поиск цели ЯвлЯетсЯ частью рационального процесса. Ѓудущее
существует благодарЯ разуму. ‚от почему длЯ животных нет ни будущего, ни
цели. Ћни живут, но у них нет цели. ђазум порождает идеалы, порождает цели,
он порождает будущее. ЌастоЯщаЯ проблема заключаетсЯ не в том, какаЯ цель
верна, а какаЯ нет. ѓлавный вопрос в том, вообще иметь или не иметь цели.
Ќовое поколение спрашивает: иметь цель или не иметь? Љак только у вас
поЯвлЯетсЯ цель, вы начинаете отворачиватьсЯ от жизни. ‚ы формируете свою
жизнь соответственно своей цели. ЌастоЯщее терЯет значение. …го следует
подогнать под будущее.
“м, ориентированный на цель, -- это рассудок, а ум, ориентированный на
жизнь, -- иррациональность. ’ак что вопрос не в том, как иметь правильную
цель. ‚опрос в том, как сделать так, чтобы рассудок не стал единственным
Явлением ума.
ђассудку необходимо иметь цели; без них он не может. Ќо это не должно
становитьсЯ диктатом; пусть это станет одной из растущих ветвей. ђассудок
должен существовать -- такова необходимость, но есть еще одна часть
человеческого ума -- пустаЯ, не имеющаЯ цели, существующаЯ как младенцы и
животные. Ћна существует только здесь и сейчас. ќта пустаЯ, иррациональнаЯ
часть испытывает более глубокие сферы жизни, любви, искусства, ей нет нужды
до будущего, поэтому она глубоко погружаетсЯ в "здесь" и "сейчас". ђассудок
следует развивать, но и одновременно должна развиватьсЯ иррациональнаЯ
часть.
Њногие ученые очень религиозны. ‡десь возможны два случаЯ. ќто либо
глубокаЯ гармониЯ, либо попеременное открывание и закрывание двух выходов
без всЯкой гармонии. џ могу быть ученым, затем оставлЯю свой мир науки и иду
молитьсЯ в церковь. ’огда молитсЯ не ученый. ќто не гармониЯ -- это глубокое
раздвоение. Њежду ученым и верующим диалога нет. “ченый и не приходил в
церковь.
Љогда такой человек возвращаетсЯ в лабораторию, он уже не верующий.
Њежду ними двумЯ глубокое раздвоение; обе ипостаси не накладываютсЯ одна на
другую. ‚ таком ученом вы найдете дихотомию, а не гармонию. Ћн говорит вещи,
которых потом сам стыдитсЯ. Ћн делает научные заЯвлениЯ, которые
противоречат его уму верующего.
Џоэтому многие ученые были шизофрениками. Ћдна часть их была одним,
другаЯ -- другим. ќто не то, что Я называю гармонией. Џод гармонией Я
подразумеваю способность двигатьсЯ от одного к другому, не закрываЯсь ни
одному. ’огда молитьсЯ идет ученый, а в лабораторию -- верующий. Ќет ни
расщеплениЯ, ни промежутка.
‚ противном случае можно стать двумЯ лицами. Ћбычно мы состоим из
множества лиц; у нас много обличий. ‘начала мы отождествлЯемсЯ с одним,
потом переключаем скорость и становимсЯ кем-то иным. ќта смена передач не
есть гармониЯ. Ћна порождает внутри вас очень большое напрЯжение. ‘ таким
количеством личностей трудно расслабитьсЯ. Ќеразделенное сознание, способное
переходить в диаметральную противоположность, возможно только тогда, когда
мы представлЯем себе человеческое существо как единое по природе своей --
когда нет порицаниЯ противоположностей.
‘омнение -- неотъемлемаЯ часть труда ученого. ‚ера -- тоже его часть.
ќто два взглЯда из разных измерений на одну и ту же вещь. Џоэтому ученый
может молитьсЯ в своей лаборатории; и ничего особенного в этом нет. ‘омнение
ЯвлЯетсЯ частью его работы, инструментом его труда, так же как и вера. ‚
этом нет врожденной дихотомии. …сли вы можете легко и свободно переходить от
одного к другому, то даже само движение не ощутимо. ‚ы движетесь, но не
чувствуете движениЯ. „вижение ощущаетсЯ только тогда, когда есть
препЯтствие. Џри глубокой гармонии движение не ощутимо.
€ еще одно: говорЯ "‚осток" и "‡апад", Я не подразумеваю того, что на
‡ападе не было восточных умов, а на ‚остоке -- западных. џ говорю об общей
тенденции. Љогда-нибудь нам стоит написать историю мира, где мир делилсЯ бы
не географически, а по психологическому принципу. ‚ этой истории на ‚остоке
было бы много западных лиц, а на ‡ападе -- не меньше восточных.
џ не хочу сказать, что на ‡ападе не существует обеих тенденций. Ћднако
главное направление на ‡ападе было в сторону рационального роста, даже в
религии. ‚от почему –ерковь обрела такую власть.
€исус очень иррационален, но у апостола Џавла ум был научным и очень
рациональным. •ристианство принадлежит апостолу Џавлу, а не €исусу. Џри
таком анархисте, каким был он, просто невозможна такаЯ большаЯ организациЯ.
€исус был восточным человеком, а апостол Џавел -- нет.
Њежду наукой и церковью возник конфликт. Ћбе они рациональны. Ћбе
пытались дать рациональное объЯснение религиозному Явлению. € –ерковь с
самого начала была обречена на поражение, потому что религиозные понЯтиЯ
сами по себе иррациональны. ђассудок терЯетсЯ, когда дело касаетсЯ религии.
‚от почему –ерковь оказалась побеждена наукой.
Ќа ‚остоке между наукой и религией конфликта не было, потому что
религиЯ никогда не претендовала на область рассудка. Ћбе не принадлежат к
одной и той же категории, поэтому им не о чем спорить.

Љаким образом религиЯ становитсЯ рациональной?

‚ этом виновата не религиЯ. ќто случаетсЯ, когда религию начинают
систематизировать. Ќи Ѓудда, ни €исус не стремЯтсЯ к идеалу. Ћни живут
спонтанно; они растут по-своему. Ћни растут, как дикие деревьЯ, но потом
такие дикие деревьЯ становЯтсЯ образцами длЯ подражаниЯ их поклонников.
Џоследователи начинают порицать и одобрЯть, у них поЯвлЯютсЯ предпочтениЯ,
осуждениЯ.
ђелигиЯ состоит из двух частей: первой -- глубоко религиозной личности,
спонтанной; второй -- последователей, создающих символ веры, догматы и
дисциплину согласно идеалу. ’огда длЯ буддистов поЯвлЯетсЯ идеал -- "нужно
быть таким, как Ѓудда", -- и создаютсЯ ограничениЯ. ‚ам приходитсЯ во многом
разрушать себЯ, потому что только тогда вы сможете стать идеальным. ‚ы
должны стать подражанием.
џ считаю это преступлением. ђелигиознаЯ личность прекрасна; но
религиозное вероисповедание -- просто рациональнаЯ вещь. ќто рассудок,
пытающийсЯ осмыслить нерациональное Явление.

Ќо разве ум Ѓудды иррационален?

Ѓудда рационален, но у него были очень иррациональные промежутки. Ћн
чувствовал себЯ непринужденно и в иррациональном тоже. Ќаше представление о
Ѓудде отражает, скорее, последующую традицию, чем самого Ѓудду. Ѓудда был
совсем иным.
—тобы постичь Ѓудду, у нас нет иного выхода, кроме чтениЯ буддистов.
Ћни создали долгую традицию в две тысЯчи лет, и это они сделали Ѓудду очень
рациональным. Ќо он таким не был. ’аким и нельзЯ быть, если глубоко
погрузитьсЯ в ‘ущее. —асто приходитсЯ быть иррациональным. € Ѓудда таким и
бывает! Ќо чтобы узнать это, приходитсЯ отказатьсЯ от всей традиции и
непосредственно встретитьсЯ с Ѓуддой. ќто трудно, но возможно. Љогда Я
говорю с рациональным человеком, он неосознанно отбрасывает все, что не
рационально. Ќо когда менЯ слушает поэт, то же предложение длЯ него означает
нечто совершенно иное. ђациональный человек не замечает поэзии слов. Ћн
видит только логику и доказательства. Ђ поэт воспринимает слова по-другому.
„лЯ него слова имеют оттенки и поэтичность, совершенно не свЯзанные ни с
какими доводами.
Џоэтому облик Ѓудды зависит от человека, который его видит. Ѓудда жил в
€ндии в тот период, когда всЯ страна переживала кризис иррационального. ‚ед,
“панишад, мистицизма. „вижение против всего этого было очень мощным,
особенно в Ѓихаре, где жил Ѓудда.
Ѓудда был вдохновенной, обаЯтельной личностью. Ћн производил на людей
огромное впечатление. Ћднако интерпретациЯ Ѓудды не могла не быть
рациональной. †иви Ѓудда в другое времЯ, в другой части света, не имеющей
ничего против мистицизма, он был бы воспринЯт как великий мистик, а не как
интеллектуал. ’о лицо, которое вам известно, принадлежит определенному
историческому времени.
Љак его вижу Я, Ѓудда по своей природе не рационален. ‚се понЯтие
нирваны -- мистическое. Ћн был даже более мистичным, чем “панишады, потому
что, как бы таинственно они ни выглЯдели, “панишады содержат достаточно
рационализма. Ћни говорЯт о переселении души. Ѓудда же говорил о переселении
без души. ќто более таинственно. “панишады говорЯт об освобождении, при
котором вы остаетесь. €наче все становитсЯ чепухой! …сли менЯ не будет в
высшем состоЯнии бытиЯ, то все усилиЯ бессмысленны и бесполезны. Ѓудда же
говорит, что усилие необходимо, а вас... не будет. Ѓудет только пустота. ќто
более мистическое понЯтие.

ѓоворЯ о регрессе, имеете ли вы в виду, что люди регрессируют по
сравнению с неким образом социально общепринЯтого, установленным самим
обществом?

Ќе с образом. Ќечто иное. Љогда Я говорю, что люди ведут себЯ как дети,
Я имею в виду то, что они не растут.
‹юди регрессируют, идут назад. “ менЯ нет эталона, которому они должны
соответствовать. ‘ледовать нужно не образцу, а понЯтию роста. џ вовсе не
хочу, чтобы вы подгонЯли себЯ под какой-то образец. ‚от первое, что Я
говорю: люди возвращаютсЯ к прошлому, а не растут к будущему. “ менЯ нет
образца, по которому должно расти дерево. Ќо оно обЯзано расти: оно не
должно регрессировать. ‚се дело в росте и регрессии, а не в каких-либо
эталонах.
‚торое: говорЯ, что люди регрессируют, Я подразумеваю, что они
реагируют на слишком рациональное общество. €х реакциЯ переходит в другую
крайность. ‚ ней заключена та же самаЯ ошибка. ђазум следует принЯть, а не
отбрасывать. €сключаЯ его, вы совершаете ту же ошибку, которую допускают,
когда исключают иррациональность.
‚икторианскаЯ эпоха породила человека, который стал лишь фасадом,
маской, но не был живым внутри. Ћн представлЯл собой образец поведениЯ и
хороших манер -- скорее лицо, чем живое бытие. ќто стало возможным потому,
что критерием всего мы сочли только разум. Ђ иррациональное, анархическое,
хаотическое мы отодвинули подальше и подавили. ’еперь же анархическаЯ
сторона начинает мстить, и она может сделать одно из двух: либо разрушить,
либо построить. …сли она разрушает, это регресс. ’огда она мстит подобным же
образом -- отрицаЯ. Ћна будет отрицать рациональную сторону, и вы
превратитесь в несмышленых детей. ‚ы пойдете назад. …сли анархическаЯ
сторона созидает, то она не повторЯет той же самой ошибки. Ћна объединЯет в
себе и разум, и иррациональное. ’огда все существо растет. Ќе может расти ни
тот, кто подавил рациональное, ни тот, кто подавил иррациональное. ђасти
нужно только в целостности. ‚от почему Я говорю о росте. € у менЯ нет
никакой модели, согласно которой следует расти.

Ќе ЯвлЯетсЯ ли большинство проблем результатом христианских понЯтий
греха и вины?

„а, это так. €наче и быть не может. ЏонЯтие греха создает вокруг себЯ
определенное сознание. ’акого понЯтиЯ нет у восточного ума. Ћно заменено
понЯтием невежества. ‚ восточном сознании корнем всЯкого зла ЯвлЯетсЯ
невежество, а не грех. ‡ло существует из-за вашего невежества. Џоэтому все
дело не в вине, а в дисциплине. ‘ледует быть более осознающим, более
знающим. Ќа ‚остоке знание есть трансформациЯ, а медитациЯ ЯвлЯетсЯ
инструментом этой трансформации.
‚ христианстве грех стал центральным понЯтием. ќто не только ваш грех,
но первородный грех всего человечества. Ќад вами тЯготеет понЯтие греха. ќто
порождает чувство вины и напрЯжение. €менно поэтому христианство не сумело
развить настоЯщих техник медитации. Ћно дало только молитву. Љак боротьсЯ с
грехом? Ѓыть моральным и молитьсЯ!
Ќа ‚остоке нет ничего подобного „есЯти ‡аповедЯм. Џроблемы ‚остока
отличаютсЯ от западных. „лЯ приезжающих с ‡апада проблемой ЯвлЯетсЯ чувство
вины. ‚ глубине души они чувствуют себЯ виноватыми. „аже те, кто бунтует,
чувствуют себЯ виноватыми. ќто психологическаЯ проблема, больше свЯзаннаЯ с
умом, чем с бытием.
‚ первую очередь необходимо освободитьсЯ от чувства вины. ‚от почему
‡ападу пришлось развить психоанализ и исповедь. Ќа ‚остоке эти вещи и не
поЯвлЯлись, потому что в них не было необходимости. Ќа ‡ападе необходимо
исповедоватьсЯ -- только так можно избавитьсЯ от сидЯщего глубоко внутри
чувства вины. ‹ибо вам приходитсЯ подвергатьсЯ психоанализу, чтобы выбросить
из себЯ эту вину. Ќо ее невозможно выбросить раз и навсегда, потому что
понЯтие греха остаетсЯ. € чувство вины снова накапливаетсЯ. Џоэтому и
психоанализ, и исповедь помогают только на времЯ. € вам снова и снова
приходитсЯ ходить на исповедь. ќто все временное облегчение от того, что
общепринЯто. Ђ основу болезни -- понЯтие греха -- мы принимаем как нечто
незыблемое.
Ќа ‚остоке это вопрос не психологии, а бытиЯ. ќто проблема не
психического здоровьЯ, а скорее, духовного роста. ‘ледует расти духовно,
больше осознавать. ‘ледует изменЯть не поведение, а сознание. Ђ тогда
менЯетсЯ и поведение.
•ристианство больше печетсЯ о вашем поведении. Ќо поведение -- это
вопрос внешний. ‚ажно не то, что вы делаете, а то, чем вы ЯвлЯетесь. ЊенЯЯ
свое поведение, вы мало что измените. ‚ы останетесь прежним. ‚нешне вы
будете свЯтым, а внутри останетесь таким, каким были раньше. Џроблема
приезжающих с ‡апада заключаетсЯ в том, что они стыдЯтсЯ своего поведениЯ.
Њне приходитсЯ силой заставлЯть их осознать свою более глубокую проблему --
проблему бытиЯ, а не психики.
Ѓуддизм и джайнизм тоже породили чувство вины, но несколько иного рода.
‚ частности, у джайнов очень глубокое чувство неполноценности. ќто не
христианское чувство вины, потому что понЯтиЯ греха нет, но достаточно
глубокий комплекс того, что, пока не перейдешь определенную черту, ты
неполноценен. € этот комплекс неполноценности действует так же, как и
чувство вины.
„жайны так же не создали никаких медитационных техник. Ћни только
породили множество правил: "делай это", "не делай того". ‚се вращаетсЯ
вокруг поведениЯ. —то касаетсЯ поведениЯ, джайнистский монах безупречен, но
его внутреннее бытие очень бедно. Ћн ведет себЯ как марионетка. ‚от почему
джайнизм омертвел.
Ѓуддизм не омертвел так, как джайнизм, потому что у него несколько иной
акцент. ќтическаЯ часть буддизма вытекает из его медитативной части. …сли и
есть необходимость изменить поведение, то только длЯ того, чтобы помочь
медитации. ‘амо по себе поведение бессмысленно. ‚ христианстве и джайнизме
оно значительно само по себе. …сли совершаешь добрые дела, тогда и сам
становишьсЯ добрым. ‚ буддизме это не так. Ќеобходимо внутренне изменитьсЯ.
•орошее поведение помогает, оно становитсЯ частью, но центральное место
занимает медитациЯ. €з этих трех только буддизм, в отличие от джайнизма и
христианства, развил глубокую медитацию. ‚се остальное в буддизме -- только
вспомогательные средства, но не основные. €х можно даже отбросить. …сли вы
способны медитировать без всЯкой помощи, то все вспомогательные средства
можете отбросить.
€ндуизм идет еще глубже. ‚от почему он смог развитьсЯ в самых различных
направлениЯх, даже таких, как ’антра. ’антра использует даже то, что вы
называете грехом. €ндуизм очень здоров, хотЯ и хаотичен. Ќо все здоровое
неизбежно хаотично; его невозможно систематизировать.

*1 - ќскапизм (от англ. escape -- бежать, спастись) -- стремление
личности уйти от действительности в мир иллюзий.
Ќазад к тексту

*2 - Њахавира (настоЯщее имЯ ‚ардхамана, 6 в до н.э.) -- один из
крупнейших проповедников джайнизма. ‡а аскетический образ жизни получил
имена „жина (победитель) и Њахавира (великий герой).
Ќазад к тексту

*3 - Џроизносимые в утвердительной форме звуки и словосочетаниЯ с целью
самовнушениЯ определенной мысли или состоЯниЯ; нечто вроде прообраза
звукотерапии, применЯемой в современной медицине.
Ќазад к тексту

*4 - ‚веденный ќренфельсом термин (нем. Gestalt -- форма, образ) в
гештальт-психологии, применЯющийсЯ в качестве основы при исследовании
сложных психических Явлений.
Ќазад к тексту

*5 - €ндийский подвижник, принесший на ‡апад технику трансцендентальной
медитации.
Ќазад к тексту

*6 - ’рансценденциЯ -- выход за пределы области Явлений, возможностей
опыта, превышение возможности человеческого познаниЯ (лат.).
Ќазад к тексту

*7 - „жидду Љришнамурти (р. 1897 г) -- индийский поэт и религиозный
мыслитель, объЯвленный теософами новым мессией (1910 г). ‘огласно
Љришнамурти, истина познаетсЯ интуитивно, в состоЯнии свободного раскрытиЯ
личности, в свЯзи с чем любаЯ философскаЯ или религиознаЯ система
препЯтствует этому.
Ќазад к тексту

*8 - Ќравственный принцип саньЯсы, выражающийсЯ в воздержании от
потворства своим слабостЯм, отречении от мирской жизни.
Ќазад к тексту

*9 - Ђдвайта-веданта ("‚еданта недвойственности") -- индийское
религиозно-философское учение, разновидность ‚еданты, развитаЯ анкарой (8
-- 9 вв.). “тверждает нераздвоенность основного духовного начала
(брахмана-атмана), его единственную реальность и иллюзорность эмпирического
мира (майЯ).
Ќазад к тексту

*10 - „ас ђам Ѓхагаван (1869 -- 1958) -- индийский философ, развивавший
принципы ‚еданты. Ќе соглашаЯсь с трактовкой объективного мира как иллюзии
(майЯ), утверждал что конечнаЯ реальность есть триединство субъекта ("џ"),
объекта ("не-џ" или "ќто") и их отношениЯ -- взаимоотрицаниЯ ("не") и
взаимоутверждениЯ ("есть"). ќто помогает избежать опасности отождествлениЯ
субъекта и объекта ("џ есть ќто") и их дуалистического отрыва друг от друга
("џ не есть ќто").
Ќазад к тексту

*11 - ѓурджиев ѓ. €. (1877 -- 1949) -- американский философ, уроженец
Ђрмении. …го учение о "четвертом пути" изложено в десЯти книгах "‚се и всЯ".
„лЯ того, чтобы обрести свое первоначальное естество, а значит, и
бессмертие, человек должен следовать по "четвертому пути", ибо три
традиционных пути -- "факира", "монаха" и "йога" -- не могут вывести его из
тупика, обусловленного астральными причинами. ’олько совершенствуЯ
одновременно тело, ум и эмоции, человек может обрести сверхъестественную
силу, оставаЯсь при этом в обычных условиЯх жизни.
Ќазад к тексту

*12 - ћнг Љарл ѓустав (1875 -- 1961) -- швейцарский психолог и философ,
основатель "аналитической психологии". ђазвил учение о коллективном
бессознательном, в образах которого (архетипах) видел источник
общечеловеческой символики, в том числе прошлого и сновидений (см. его
"Њетаморфозы и символы либидо").
Ќазад к тексту

*13 - ‚ Ђдвайта-веданте -- иллюзорность воспринимаемого мира,
скрывающего под видимым многообразием свою истинную сущность -- Ѓрахмана как
единственную реальность.
Ќазад к тексту

*14 - ‚ брахманизме и индуизме -- один из трех высших богов,
Ѓог-создатель, творец ‚селенной и всего сущего.
Ќазад к тексту

*15 - Ѓезант Ђнни (1847 -- 1933) -- английскаЯ просветительница,
боровшаЯсЯ за достижение €ндией самоуправлениЯ, глава индийской ‹иги
гомрулЯ.
Ќазад к тексту

*16 - Ѓлизкие к масонству члены тайных религиозно-мистических обществ в
XVII -- XVIII в. в ѓермании, ђоссии и других странах.
Ќазад к тексту

*17 - ѓермес ’рисмегист -- автор герметических трактатов эпохи
эллинизма и поздней античности, утверждавший, что записал их со слов бога
ѓермеса. "Џоймандр" -- это размышлениЯ о Ѓоге и его эманациЯх, о человеке и
его спасении, о мире и его конце. ’рактат "€зумруднаЯ скрижаль" заложил
основы алхимии.
Ќазад к тексту

*18 - ќссены или ессеи (от арам. хасайЯ -- благочестивые) -- члены
полумонашеского ордена, возникшего в €удее около 150 г. н.э. †или
обособленными колониЯми в пустынЯх.
Ќазад к тексту

*19 - Џ. „. “спенский (1878 -- 1947) -- русский и английский философ.
‘близившись в 1915 г. в Њоскве с ѓ. €. ѓурджиевым развивал его учение об
идее "четвертого пути".
Ќазад к тексту

*20 - Ђльфред Ђдлер (1870 -- 1937) -- австрийский психолог, основатель
"индивидуальной психологии". ‘огласно теории Ђдлера, путь человека к
самоутверждению лежит через преодоление им комплекса неполноценности.
Ќазад к тексту

*21 - ‚итгенштейн ‹юдвиг (1889 -- 1951) -- австрийский философ,
представитель аналитической философии, выдвинувший программу построениЯ
"идеального" Языка -- прообраза математической логики.
Ќазад к тексту

*22 - ќкхарт €оганн (1260 -- 1327) -- немецкий философ, в своем учении
об абсолюте выделЯвший Ѓожественное "ничто" ("бездну") как основу Ѓога и
всего бытиЯ.
Ќазад к тексту

*23 - Ѓеме џкоб (1575 -- 1624) -- немецкий философ-пантеист,
разработавший мистические основы натурфилософии.
Ќазад к тексту

*24 - ’ертуллиан Љвинт ‘ептимий ”лоренс (160 -- 220) -- христианский
теолог, утверждавший веру в Ѓога в силу ее несоизмеримости с разумом „уши и
Ѓога представлЯл как тела особого рода.
Ќазад к тексту

*25 - ‘киннер Ѓеррес ”редерик -- американский психолог-бихевиорист.
Ќазад к тексту

Ђнглийский оригинал:
неизвестен
Џеревод:
неизвестен
‚зЯто с изданиЯ:
Љаpма: пеpвое пpоникновение: [‘боpник]. - •.: ’оpсинг, 1996. - 637с;
ISBN 5-86882-205-3
‘канирование, проверка, html верстка:
„митрий ‘имерзин

(5 июнЯ 2002 г.)

Last-modified: Sun, 14 Sep 2003 16:02:53 GMT
Ћцените этот текст:

ѓлава 1.	‚нутреннЯЯ революциЯ
ѓлава 2.	’айна медитации
ѓлава 3.	‘екс, любовь и молитва: три ступени Ѓожественного
ѓлава 4.	Љундалини-‰ога: возвращение к корнЯм
ѓлава 5.	ќзотерические игры: препЯтствие к росту
ѓлава 6.	ЏсихологиЯ сновидений
ѓлава 7.	’рансценденциЯ семи тел
ѓлава 8.	‘тановление и бытие
ѓлава 9.	‹ожность знаний
ѓлава 10.	Ћкно в Ѓожественное
ѓлава 11.	Џравильное задавание вопросов
ѓлава 12.	“равновешивание рационального и иррационального