     ‹юди  глубоко  верующие  обычно  не  нуждаютсЯ  в  эти  предварительных
стадиЯх. Ћни знают, что после смерти тела они будут жить дальше и, вероЯтно,
лучше, и  самого начала болезни не боЯтсЯ  смерти; они встречают ее мирно, а
иногда Я с радостным ожиданием.
     ‹юди, побывавшие "на той стороне", но возвращенные к жизни  на земле и,
значит, испытавшие на собственном опыте умирание и смерть,  больше не боЯтсЯ
смерти. Ћдин из них сказал: "…сли это была смерть, то это не плохо".

        ѓ‹Ђ‚Ђ 12
     ’ерминальнаЯ  болезнь менЯет  характер человека. "‘мерть  --  последнЯЯ
стадиЯ  роста".  Џредсмертные  страданиЯ. ‘мысл  страданий.  •ристианство  о
страданиЯх и жизни души.

     ЏредыдущаЯ  глава  была о  последней  болезни человека, так  называемой
терминальной болезни.  Ћднако самое  важное,  вероЯтно, не в  описанных  там
стадиЯх, а в том, как эта болезнь менЯет  характер человека, понЯвшего,  что
его времЯ ограничено. Ђ  менЯетсЯ характер сильно  и почти  всегда в одном и
том же направлении. ‹юди становЯтсЯ добрее, отзывчивее, лучше. Ћни жалеют об
упущенных  возможностЯх  сделать хорошее,  о зле, причиненном другим  людЯм.
Љрасота  природы  воспринимаетсЯ острее,  чувства  чище,  любовь сильнее.  “
неверующих часто начинает просыпатьсЯ вера в Ѓога.
     ‚ книгах и  статьЯх о смерти приводитсЯ много примеров.  …. Љюблер-ђосс
издала  сборник статей  своих сотрудников  под  общим названием  "‘мерть  --
последнЯЯ стадиЯ  роста".  ‚ статье, написанной  Њусалиму  €мара  (с.  151),
описываетсЯ  стараЯ  женщина,  больнаЯ  неизлечимым  раком.  ЃогатаЯ, сухаЯ,
требовательнаЯ, всем  недовольнаЯ, она довела больничный персонал до полного
изнеможениЯ. …е не любили, боЯлись и избегали. Ќо по  мере развитиЯ  болезни
она становилась  мЯгче, приветливее и добрее. „аже ее  голос  из  визгливого
стал глубоким  и мЯгким. Ћна перестала враждовать, и у нее поЯвились друзьЯ.
Ќезадолго до смерти она сказала, что за последние три месЯца она жила больше
и лучше, чем за всю свою жизнь;  она  жалеет,  что только сейчас, а не сорок
лет  назад  она  узнала,  как  нужно жить.  „ругие авторы  пишут о том  же и
отмечают как иронию тот факт,  что жизнь к самому ее концу становитсЯ богаче
и Ярче.
     …сть   ли  это   ирониЯ?  ’акое  изменение  характера  у  тЯжелобольных
совершенно понЯтно. Џока мы живы и  здоровы, мы занЯты повседневным. ’ЯжелаЯ
болезнь вынуждает пересмотреть свое  отношение к близким людЯм, к планам  на
будущее, ко всему, что до сих пор заполнЯло жизнь. —увство, что смерть не за
горами, делает все внешнее неинтересным и неважным. Њысли обращаютсЯ внутрь,
на себЯ.  Џриходит желание осознать смысл  жизни и смерти. ЏриходЯт  мысли о
Ѓоге и  о  душе.  —еловек становитсЯ  глубже, добрее, лучше;  приближаЯсь  к
смерти, многие люди растут.
     ‚рачей,  занимавшихсЯ тЯжелобольными,  этот  рост  незадолго до  смерти
сначала  удивлЯл,  но  он  был  настолько  очевиден,  что,  например, доктор
Љюблер-ђосс  посвЯтила  этому  свой вышеупомЯнутый  сборник.  Ќазвание может
показатьсЯ противоречивым --  умирание, смерть  как стадиЯ роста. ђечь идет,
конечно, не о физическом росте,  а о росте  духовном и интеллектуальном. ќто
тоже выглЯдит  странно, однако  Љюблер-ђосс  в этой статье о  духовном росте
пишет,  что близость смерти освобождает наше истинное  "џ"  от  условностей,
когда  мы  живем  чужими мыслЯми и  приказами. ђост в том, что мы  перестаем
отражать  чье-то, а  делаемсЯ  больше сами  собой, что  мы  отбрасываем цепи
принуждениЯ, надетые  на  нас  обществом,  и,  глубже  понимаЯ  себЯ,  живем
свободнее. Ђвтор добавлЯет, что понЯть это нужно раньше, \чем к концу жизни,
чтобы начать расти раньше.
     ќто очень верно. ‘мысл жизни в росте, в развитии, и не только здесь, на
земле. „уша человека, перейдЯ после смерти  тела  в  загробный мир, получает
возможность  дальнейшего развитиЯ и там. Ђ пытаЯсь отрицать это до конца, мы
делаем последнюю часть нашей жизни и бессмысленной и очень трудной.
     ‚  последние   годы  было  опубликовано   много   трудов,   посвЯщенных
терминальной   болезни.  “ченые,  наблюдавшие  таких  больных,  пишут,   что
современный образ жизни ради удовольствий к росту личности не ведет и что во
времЯ терминальной болезни, когда менЯютсЯ и образ жизни и интересы, человек
иногда  живет  глубже  и  полнее,  чем когда-либо  перед  заболеванием. †ить
осталось  не  очень долго, но  еще  древние  философы  учили,  что важно  не
количество прожитых на земле дней, а их качество.
     “  человека, понЯвшего,  что жизнь подходит  к концу,  есть только  две
возможности --  бездеЯтельно  ждать  смерти или использовать  полностью  еще
оставшеесЯ времЯ.  ќто,  конечно, относитсЯ  не  только к  больным, но  и  к
здоровым, потому что всех нас каждый день приближает к смерти. Љогда  смерть
уже  совсем близко, раскрываетсЯ  духовнаЯ  сторона личности и больной может
стать ближе к Ѓогу и людЯм.
     Ђмериканский сенатор Џауль –онгас, заболев  неизлечимым  раком,  писал,
что болезнь заставила  его понЯть тот факт, что он когда-нибудь умрет... € в
результате  этого -- тогда, только тогда -- он понЯл, что  у  человека  есть
духовные нужды... есть всегда, болен  ли он  или  здоров...  ќто придало ему
силы, и за полученное новое знание он благодарит свою раковую болезнь.
     …сли смерть не  захватит  нас врасплох,  например во времЯ столкновениЯ
автомобилей, или  не придет незаметно  при  остановке  сердца во  времЯ сна,
нужно  быть благодарным ѓосподу. ‡а  времЯ последней болезни можно узнать  и
понЯть  больше,  чем  за всю предыдущую жизнь. Њожно  лучше  понЯть людей  и
получить радость ответной симпатии и любви.
     „октор  …лизавета  Љюблер-ђосс, глубоко  изучившаЯ  проблему  умираниЯ,
пишет, что  хотела  бы,  чтобы причиной ее смерти  был  рак;  она  не  хочет
лишитьсЯ  периода  роста  личности, который  приносит с  собой  терминальнаЯ
болезнь.
     •ристианство учит, что смысл жизни в том, чтобы к концу ее стать лучше,
чем был. ’ерминальнаЯ болезнь может дать человеку именно это.
     Љаждый  возраст  и каждаЯ  стадиЯ жизни имеют  свои  хорошие  и  плохие
стороны.  …сть хорошее и в стадии угасаниЯ, хотЯ на первый взглЯд это  может
показатьсЯ  неправдоподобным.  —то  может  быть  хорошего  в тех  страданиЯх
физических и душевных, которые приносит с собой терминальнаЯ болезнь? “ченые
называют ее стадией роста, но  длЯ  чего приобретать  новое знание  и самому
становитьсЯ лучше, если времени применить это новое больше не будет? € из-за
этого, несмотрЯ на все предыдущие соображениЯ, на душе все-таки горько.
     ‘ этой проблемой столкнулись и те  ученые,  о которых мы  писали, в том
числе и доктор Љюблер-ђосс и ее сотрудники. Ћни видели,  что нужен ответ  и,
если  хотите, утешение.  ЌачинаЯ свои труды,  почти  все они были людьми, не
верившими в  жизнь  „уха,  воспитанными на материалистической философии. —то
могли они сказать? Ћни писали, что хотЯ мы и умрем, но  жили не зрЯ,  потому
что сделанное  нами не пропадет. Ќас будут вспоминать с благодарностью, а то
хорошее  и  нужное, что мы  сделали за времЯ  жизни, пойдет на пользу другим
людЯм. ќто и все, что они могли сказать в то времЯ.
     „лЯ жизни  общества  это, может быть, и ответ, но длЯ себЯ  Я ответа не
получаю. ‡ачем же мне перед самой смертью  страдать и расти? —увствовали это
и сами  ученые, изучавшие смерть,  и писали  даже, что  все  это  похоже  на
иронию.
     Ћтвет на это  недоумение очень  простой.  Ќашли или находЯт  его и сама
Љюблер-ђосс и другие ученые. €х последние труды  и  публичные выступлениЯ на
собраниЯх и  конгрессах  свидетельствуют об их  приходе  к  вере  в Ѓога и в
загробную жизнь.
     ‚  мироздании бессмыслицы нет,  а смысл земной жизни виден только в том
случае,  если смерть  тела не есть конец существованиЯ человека. Ћб этом и о
смысле страданиЯ пишет кнЯзь …. ’рубецкой в своей книге "‘мысл жизни".
     "†изнь  в той  форме,  как  она  идет  на земле,  бессмысленна.  ‚ечный
круговорот  вещества. ‘уета  сует...  –ивилизациЯ не возвышает  человека,  а
часто служит  войне и озверению  духа. Џодъема нет.  Ѓиологизм  переходит  в
сатанизм. ‡ло одухотворЯетсЯ и становитсЯ нормой.
     Ќо у каждого человека есть  стремление к духовному, вверх. Ћткуда  оно?
‡десь оно не удовлетворЯетсЯ.
     ‚ мире бессмыслица, но раз Я это осознаю, значит, Я имею точку опоры во
вне. Њы чувствуем, что высшее есть, не находим его здесь и страдаем. Њировой
смысл есть, но он  не на земле. —тобы познать его, нужен опыт жизни в теле и
в духе. Џознать духовное на земле нельзЯ; можно только предчувствовать.
     ‚ мире страдает  высшее  и  лучшее  именно потому,  что  оно  высшее  и
божественное.
     ‚  чем  смысл?  ‘традание  сродни  блаженству.  Љогда  женщина  рождает
ребенка,  она  льет  слезы страданиЯ и  блаженства.  Ѓлагополучие огрублЯет,
создаваЯ иллюзию полноты, а страдание рождает желание полноты".
     ‘традание в нашей короткой земной жизни в какой-то степени очищает душу
и помогает ее подъему в бестелесной вечной жизни.
     €исус   •ристос  тоже  говорил   о  необходимости   и  благодетельности
страданиЯ: "Ѓлаженны плачущие,  Яко тии утешатсЯ". ќто подтверждает  апостол
Џавел, сказавший,  что, если Ѓог хочет  почтить человека наиболее полно,  Ћн
приготовлЯет его к мученичеству крови.
     ‚сЯкое  страдание  как-то  очищает  душу.  Ћно  вызывает  сочувствие  к
страдающему, а его приближает к Ѓогу и людЯм. Ћдин из отцов –еркви объЯснЯл,
что  страданиЯ необходимы потому, что без  них недавно вышедшаЯ из тела душа
грешного человека не могла  бы вынести  Яркого света Ќебесного –арства. „уша
перейдет  в загробный мир, все еще несЯ на  себе  какую-то  тЯжесть греха, и
многие  души  должны  будут претерпеть страданиЯ  за  гробом;  в этом  смысл
католического   учениЯ  о  чистилище  и  православного  о  мытарствах  души.
ЏоследнЯЯ  болезнь приносит  телесные и душевные  страданиЯ  и  страх смерти
потому, что они нужны, помогаЯ душе в какой-то степени очиститьсЯ еще в этом
мире.
     ђост духовности  на  последнем  этапе  земной  жизни не  бессмыслен,  и
страданиЯ, которые сопровождают терминальную болезнь, не напрасны.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 13
     ‘трах смерти. …го  неизбежность. —то  нас страшит? ‘мерть праведников и
грешников. ‘трах смерти и страх Ѓожий.

     ’ерминальнаЯ  болезнь  неразрывно  свЯзана  с физическими  и  душевными
страданиЯми, и страх смерти может быть самым трудным из них.
     ‘мерти  боЯтсЯ  не  только люди,  а  все живое.  ‘трах  смерти  --  это
естественное  чувство,  нужное  в  жизни  природы.  †ивотные,  птицы,  рыбы,
насекомые  прежде  всего стараютсЯ  сохранить  свою жизнь. ‘трах смерти есть
желание жизни  и  помогает сохранЯть  ее; это  -- чувство неизбежное, и всем
нам, как это ни горько, придетсЯ испытать его.
     —то же делать? Њожно ли как-нибудь  ослабить этот страх?  €ли  хотЯ  бы
объЯснить, потому что все, что мы смогли  понЯть и объЯснить, делаетсЯ менее
страшным. ‹юди мистически  боЯлись грома и молнии только до тех пор, пока не
узнали их причины.
     €ли,  может быть, лучше не  пытатьсЯ  что-либо объЯснЯть,  а  просто не
думать о том, что когда-то придетсЯ умирать? Ћднако смерть оттого, что о ней
не  думают, не исчезнет  и страх смерти тоже не исчезнет,  а уйдет глубже, в
подсознание. ’ам он будет опаснее и вреднее, чем будучи осознан; его скрытый
Яд будет все времЯ отравлЯть радость  жизни,  а к  концу ее прорветсЯ наружу
тЯжкими страданиЯми.
     ‡акрываЯ  глаза и  не думаЯ,  избавитьсЯ от  страха смерти не  удастсЯ.
‘мерть не  только естественна, но и  неизбежна. Ћднако  помнить  и думать  о
смерти не значит боЯтьсЯ ее. ЏамЯть смертнаЯ необходима и  благодетельна длЯ
полноценного  и достойного  человеческого существованиЯ. …ще в „ревнем  ђиме
учили-- "Memento mori" ("Џомни о смерти").
     •ристианские  учители  говорЯт  об этом совершенно  Ясно. ‘вЯтой  €оанн
„амаскин учил: "Џомышление о смерти важнее всех других  деланий. Ћно рождает
чистоту  неистлеваемую" и  "ЏамЯть смертнаЯ  побуждает живущих  к трудам,  к
терпеливому принЯтию огорчений, к оставлению забот и к молитвам".
     …сть мудрый житейский совет  --  "Љаждый день прожить так, как если  бы
это  был последний день вашей жизни". Ђ если вы хотите удержать  человека от
плохого  поступка, то  есть в  русском  Языке хороший призыв: "„а побойсЯ ты
Ѓога".
     ‘тараЯсь не думать о смерти, мы боимсЯ ее больше, чем могли бы.
     ЊатериалистическаЯ философиЯ, господствовавшаЯ в прошлом веке, пыталась
помочь, утверждаЯ,  что страха смерти вообще быть  не должно. Ћна советовала
людЯм: "Ќе бойсЯ смерти. Ќе может быть страшно то, что естественно". ‘казано
это авторитетно, но врЯд ли убедит кого-нибудь.
     •ристианство учит,  что страх  смерти естествен  и нужен. Њы  живем  на
земле  не  только  длЯ  того, чтобы  получать наслаждение. Љонечно,  ѓосподь
хочет, чтобы люди радовались жизни, и дал им все необходимое  длЯ этого,  но
Ћн  также дал каждому  из  нас  какую-то  жизненную  задачу  -- большую  или
маленькую, сообразно  с  нашими  силами  и  способностЯми. ‡а времЯ жизни на
земле  мы  должны сделать  что-то  входЯщее в  Ѓожий Џромысл о мире. Ћб этом
говорит  и  притча €исуса •риста  о талантах,  где  господин в  конце  веков
спрашивает у  рабов, как они использовали данное им времЯ и таланты (деньги,
но  и способности) (Њатфей 25, 14  --  30). †изнь дана  нам  длЯ того, чтобы
сделать что-то нужное и полезное, и ее нужно хранить.
     •ристианские философы, думавшие о страхе смерти, учат, что  здесь нужно
различать  два неодинаковых  состоЯниЯ, и дают  им  разные  названиЯ. €гумен
‘инайской горы пишет об этом в "‹ествице":
     "ЃоЯзнь смерти  есть  свойство  человеческого естества... а  трепет  от
памЯти  смертной  есть  признак  нераскаЯнных прегрешений...  ЃоитсЯ •ристос
смерти, но не трепещет, чтобы Ясно показать свойство двух естеств".
     ‚се мы в той или  иной степени смерти боимсЯ. Ћбычно не анализируем, не
стремимсЯ разобратьсЯ, а  просто боимсЯ.  ‘трашит неизвестное,  угрожающее и
неотвратимое.
     —его  мы,  собственно,   так  сильно  боимсЯ?  Њожет  быть,  физических
страданий, свЯзанных с умиранием? ‚
     последней  стадии жизни может  быть много телесного  страданиЯ,  но оно
присуще болезни, а не смерти. “мирание  само по  себе безболезненно и вообще
неощутимо. „аже больше  этого, если были боли, то при умирании они исчезают.
€счезают  и все симптомы  болезни, и личность человека,  переступив пугающий
порог, продолжает жить в новых условиЯх существованиЯ.
     ЃоимсЯ ли мы  пустоты,  небытиЯ, "менЯ больше  не будет", чего-то вроде
глубокого сна без сновидений и без пробуждениЯ? Њожет быть, пугает и мысль о
небытии, но еще больше мы боимсЯ чего-то другого. Ќичего не  сознавать  и не
чувствовать --  это все-таки почти как сон и само по себе не так уж страшно.
Љроме  того,  теперь мы знаем, что  при  переходе  личности в  загробный мир
сознание чаще всего вообще не терЯетсЯ, а  если терЯетсЯ, то  только на одно
мгновение.  “мерший  продолжает чувствовать и  мыслить, как  и  раньше,  без
перерыва.
     “ умирающих может быть чувство горЯ; ему жаль  покидать близких  людей,
природу, всех и все,  что  он любил  на земле, но сожаление и горе -- это не
страх смерти, а совсем другое чувство.
     Њы теперь знаем, что переход не страшен и что начало жизни  "там"  тоже
не страшно. Ћдиночества нет, а есть помощь, и первые восприЯтиЯ благополучны
и  даже приЯтны.  Ќо окончательнаЯ судьба моей души  мне  неизвестна.  Љаким
будет определение ѓоспода обо мне, Я не знаю и  уверенным  не могу быть ни в
чем. ‚се мы грешны, и  "дела  наши  идут за нами", и судьбы у всех нас будут
разные. Њы не  знаем, но подсознательно чувствуем, предчувствуем,  что после
смерти  нас  может  постигнуть  что-то нехорошее и сами мы  будем неспособны
изменить это.
     Ћдин из православных свЯтителей писал:
     "‘транно было бы, если бы в это времЯ не было у нас боЯзни неизвестного
будущего,  не  было бы страха ЃожиЯ. ‘трах  Ѓожий  будет,  он благодетелен и
нужен. Ћн помогает очищению души, готовЯщейсЯ выйти из тела". Ќо страх Ѓожий
-- это не панический страх смерти, не трепет смертный, и в наших молитвах мы
просим Ѓога даровать нам мирную и непостыдную кончину.
     Ќе  все  боЯтсЯ смерти.  ‹юди  умирают  по-разному.  ‘мерть может  быть
легкой,  но может быть и очень трудной. Ђрхиепископ •ерсонский и ’аврический
€ннокентий,  описываЯ  смерть  праведников  и  грешников,  подчеркивает  это
различие. ‚от его слова: "’ихаЯ  и непостыднаЯ  кончина есть  такое благо, к
достижению коего можно отказатьсЯ от многих удовольствий жизни. Ќо  тот, кто
работает  греху  и  служит  страстЯм,  должен знать заранее, что если  он не
исправитсЯ, то сие благо длЯ него потерЯно; что под конец жизни, при разлуке
души  с  телом, его  ожидают не покой и услаждение, а скорбь и муки.  ‘мерть
грешников  люта, говорит  слово  Ѓожие". Ћн  продолжает: "’е,  кто  были при
кончине людей  праведных, видели, что они  не умирают, а  как  бы засыпают и
отходЯт с миром куда-то от нас. Ќаоборот, смерть грешников мучительна".
     “  праведника  есть  вера и  надежда, у  грешника,  наоборот,  страх  и
отчаЯние; он к  смерти не готов, и когда  она  вдруг оказываетсЯ близкой, он
поражен ужасом, малодушием и отчаЯнием.
     „аже  у  самой грани нам не дано  знать Ѓожьего определениЯ, но  многие
могут  предчувствовать его и свою будущую  судьбу, и это предчувствие делает
переход легким и радостным или трудным и страшным.
     —асто хорошо умирали  крестьЯне,  растившие  хлеб  на  своей земле. Ћни
трудились, помогали другим, выращивали хороших  детей и  не позволили  сбить
себЯ с толку разными  безбожными философиЯми. ѓрешили, конечно, но каЯлись и
старались не повторЯть. “ них было ощущение жизни, прожитой не зрЯ. Ћни свое
дело на земле сделали и отходили легко.
     —асто  хорошо  умирали ученые, отдавшие свою жизнь науке, а  не поискам
наслаждений.
     ‹юди хорошей жизни, трудившиесЯ  и заботившиесЯ о других, умирают мирно
и, чувствуЯ приближение смерти, не страшатсЯ, а принимают ее спокойно.
     Ћтцы  –еркви учат, что "совершенное чувство смерти свободно от страха".
‚ "‚естнике  ђусского христианского  движениЯ" (No 144,  1985)  есть  статьЯ
христианского  философа   Ћ.  Њатта   эль-Њескина.   Ћн  пишет:   "Џервым  и
определенным  знаком того, что жизнь ЃожиЯ  начала действовать  в нас, будет
наша  свобода  от ощущениЯ  смерти  и ее страха.  —еловек,  живущий в  Ѓоге,
испытывает глубокое чувство, что  он  сильнее  смерти,  что он вышел  из  ее
тисков. „аже  умираЯ,  он  не будет ощущать этого;  напротив,  в  нем  будет
сильное чувство непрекращающейсЯ жизни в Ѓоге".
     ‚ третьей главе  мы упоминали, что отец ‘ергий Ѓулгаков  пережил эпизод
временной смерти  во  времЯ  операции  рака  горла.  Џозже  он  описал  свои
переживаниЯ в "Ђвтобиографических записках". Њы  цитируем их по  книге ‹. Ђ.
‡андера "Ѓог и Њир" (€ЊЉЂ-Џресс, Џариж. 1948).
     "Џосле страшной муки адского горениЯ, которое было "как бы хождением по
мытарствам,  в  котором вскрывались жгучие раны души"... прохлада и утешение
проникли  вдруг в  огненную пещь  моего сердца... џ вдруг  почувствовал, как
ничто  не  отделЯет  менЯ  от ѓоспода,  ибо Я искуплен ѓосподом... ЌебеснаЯ,
невыразимаЯ на человеческом Языке радость исполнила все  мое существо... € в
тот же миг  Я почувствовал, как все,  свЯзанное любовью и заботой с  сердцем
моим... все мои  любимые... от  менЯ  отделились,  куда-то  отошли, Я умер и
оказалсЯ  за гранью  этого мира.  ‚о мне  все  светилось особенной радостью.
џвилось сознание,  что живы и  близки одинаково все -- и живые, и умершие. џ
всех духовно чувствовал с собою... вызывал к себе,  как бы ощупываЯ, духовно
лобызал давно,  давно  умерших, так  же как и живых, и  была длЯ менЯ  также
свобода от чувства места... Ќадо всем же  царило присутствие Ѓожие. Ќавсегда
Я познал, что есть только Ѓог и милость …го,  что жить надо только длЯ Ѓога,
любить только Ѓога, искать только –арствиЯ ЃожиЯ..." (с. 35).
     ’аково было  это откровение  смерти,  от  которого ѓосподь  вернул отца
‘ергиЯ к  жизни,  "как  новорожденного,  потому  что в моей жизни  произошел
перерыв, потому что через нее прошла освобождающаЯ рука смерти" (с. 35).
     –ерковь часто называет уход праведников  из  земной жизни не смертью, а
успением,  показываЯ этим его мир  и  покой. Ђ теперь  мы  знаем, что это не
смерть  личности и  не  сон,  а  мирный  и  счастливый  переход в  загробное
существование.
     ‘мерть людей озлобленных и нераскаЯнных, преследовавших Ѓога и ближних,
бывала очень трудной. Ћни умирали в отчаЯнии и ужасе;  иногда в самое  времЯ
перехода  они видели  в  загробном  мире разных  гадов  и  страшные  фигуры,
ожидавшие  их. Ћб  этом сообщают и христианские  писатели  (в их числе  отец
‘ерафим ђозе) и ученые (в их числе …лизавета Љюблер-ђосс).
     —еловек,  растративший свою жизнь на поиски материальных благ, почета и
удовольствий,  не  думавший  ни о  Ѓоге,  ни о собственной душе, счастьЯ  не
достигает. ‚округ  него пустота; нет никого, кто по-настоЯщему любил бы его.
Ђ подумать о том, что ждет его впереди, -- страшно.
     “  таких  людей  бывают  ужасные видениЯ. ‚от  что написано в  одной из
христианских  книг:  "Џеред  кончиною  завеса,   скрывающаЯ  невидимый  мир,
приподнимаетсЯ уже рукою смерти  и умирающий видит то, что незримо  длЯ всех
прочих, окружающих его. Џраведные, уходЯщие с миром, видЯт хорошее,  светлое
и обретают мир и покой  душевный...  иногда при умирании праведников  бывает
свет,  аромат,   воспринимаемые   всеми  присутствующими...  Ђ  что   увидит
нераскаЯнный грешник? —то может предстать ему из духовного мира, кроме духов
злобы,  с которыми он при жизни вошел в невидимое, но тесное  содружество? €
сейчас  они  встретЯт  его,  чтобы  взЯть  то, что принадлежит  им,  в  свое
всегдашнее общество, в тьму кромешную".
     ’Яжело страдал перед смертью ‚ольтер. Ћн жаловалсЯ: "џ оставлен Ѓогом и
людьми" -- и, обращаЯсь к Ѓогу, обещал  сделать все,  что может, -- "но  еще
полгода жизни!".
     ‘трашные картины и мучениЯ ада видел умирающий ’алейран: "џ  страдаю, о
Ѓоже!"
     €исус •ристос  и все  христианские наставники призывают людей каЯтьсЯ и
молить  ѓоспода о прощении, всегда  и особенно когда смерть близка. ‘мертный
ужас --  это рука  спасениЯ, протЯнутаЯ  грешному человеку,  призыв  ѓоспода
понЯть весь ужас плохо прожитой жизни  и обратитьсЯ  к  Ѓогу  с молитвой  от
сердца.  —еловек, подойдЯ к роковой черте, может почувствовать себЯ  на краю
пропасти и в эти последние минуты обратитьсЯ к Ѓогу. Њольба о прощении может
успокоить измученную душу и облегчить ее участь.
     •ристианство учит, что каждому  из нас  при  переходе  в загробный  мир
придетсЯ встретить злых  духов и  пройти  их проверку.  Ћни ищут свое. €исус
•ристос сказал перед смертью: "’еперь кнЯзь мира сего приходит, но он ничего
не имеет во Њне".
     „емоны, принЯв  ужасный  вид, могут напугать грешника  и довести его до
отчаЯниЯ. Џоддавшись  страху, он отдаст себЯ еще больше в их власть.  Ќо и в
это  времЯ умирающий может молить  Ѓога о помощи и помнить,  что судьбу  его
души определЯют  не злые духи, а ѓосподь €исус •ристос. Ђрхимандрит  ‘ерафим
ђозе пишет:  "…сли  в нас будет  страх,  мы не пройдем свободно мимо владыки
мира сего".
     …сть и другаЯ опасность. Ђпостолы и отцы –еркви предостерегают нас, что
злые духи, принЯв светлый облик, могут старатьсЯ внушить умирающему, что все
хорошо и раскаЯние излишне.
     ‘вЯтой  €оанн ‹ествичних  писал в "‹ествице":  "Љогда оплакиваешь грехи
свои,  никогда  не  слушайсЯ  оного  пса,  который  внушает  тебе,  что  Ѓог
человеколюбив; ибо он  делает это с тем намерением, чтобы отторгнуть тебЯ от
плача и от бесстрашного страха. Њысль же о милосердии Ѓожием принимай только
тогда, когда видишь, что низвлекаешьсЯ в глубину отчаЯниЯ".
     …пископ  ”еофан за  много лет до последних открытий науки о жизни  души
писал: "Ѓедное времЯ наше. “хитрилсЯ враг губить души наши. ‡нает, что страх
смерти  и суда  самое  сильное  средство к  отрезвлению  души,  и  заботитсЯ
всЯчески разогнать его,  и успевает.  Ќо погасни страх этот,  отойдет  страх
Ѓожий,  а  без  страха  ЃожиЯ  совесть  становитсЯ безгласной. €  стала душа
пуста..."
     Ђрхимандрит ‘ерафим ђозе в 1980 году выпустил книгу на английском Языке
"„уша  после  смерти".  Ћн разбирает  труды доктора  Њуди и других  ученых и
приходит  к выводу, что в их заключениЯх есть ошибки, которые вредЯт  людЯм,
отвлекаЯ их от страха ЃожиЯ и покаЯниЯ. Ћтец ‘ерафим пишет: "‘егоднЯшний мир
избалован и не хочет слышать о  реальности духа и  ответственности за грехи.
ѓораздо  приЯтнее думать, что  Ѓог  не очень  строг  и  что мы безопасны под
любЯщим  Ѓогом, который не  будет  требовать  ответа. ‹учше чувствовать, что
спасение  обеспечено.  ‚ наш век мы  ждем приЯтного  и  часто видим то, чего
ждем. Ћднако действительность инаЯ". Ћн продолжает: "—ас смерти -- это времЯ
дьЯвольского искушениЯ. ‘удьба личности в вечности зависит, главным образом,
от того, как она  сама смотрит на свою смерть и  как готовитсЯ к ней. ‘тарец
Ђмвросий Ћптинский учил, что перед судом Ѓожиим имеют значение не характеры,
а направление воли. ѓлавное в христианском  отношении к  смерти --  страх  и
неуверенность... однако  страх этот не безнадежен. ‹юди хорошей жизни смерти
не боЯтсЯ".
     Џочти все свидетельства людей, получивших некоторое  познание загробной
жизни, были радостные и светлые. Ќекоторые из них  вернулись к земной жизни,
чувствуЯ себЯ в безопасности,  и  ничего не изменили в  своем  образе жизни.
Ћднако легкость перехода еще ничего не говорит о будущем суде и судьбе души.
‹егкий переход  -- это  милость ѓоспода ко всем людЯм в трудное времЯ жизни.
‘олнце  тоже  равно светит  всем людЯм,  хорошим  и  плохим. Ќо  определение
ѓоспода все еще впереди и все еще скрыто от умершего.
     Љроме  того,  не  все вернувшиесЯ  "оттуда"  имели светлые  восприЯтиЯ;
некоторые выходили не в свет, а в,
     "тусклую  тьму",  в  "серый  сумрак",   в  темноту.  …сть  рассказы  об
отталкивающих фигурах, озере огнЯ и так далее.
     Ђвва Џимен писал: "Ѓлажен, кто оплакивает себЯ здесь.  …сли мы не будем
плакать здесь, то  будем  плакать  в вечности. ЌельзЯ избежать  плача,  либо
здесь добровольно, либо там вынужденно".
     Ђвва  говорит  не  о  паническом   страхе,  который  иногда  охватывает
нераскаЯнных  людей плохой  жизни, а о  спасительном страхе  Ѓожием, милости
Ѓога к человеку, подошедшему к последней грани своей земной жизни.
     ‘трах  Ѓожий --  это  не опасение чего-то  плохого, что  может  со мной
случитьсЯ. ќтот страх рождаетсЯ от чувства величиЯ и высоты Ѓога.
     Џереход в загробный мир есть  великое таинство длЯ каждого  из  нас.  Љ
нему нужно готовитьсЯ и совершить его со всей  серьезностью, с  покаЯнием  и
молитвой, имеЯ  страх Ѓожий --  неуверенность и надежду  --  то,  что свЯтой
€оанн ‹ествичник называет "бесстрашным страхом".

        ѓ‹Ђ‚Ђ 14
     „иагноз рака и диагноз неизлечимого рака. ‚ремЯ  кризиса. „епрессиЯ или
преодоление?   Ќесколько   свидетельств.  ’ерминальнаЯ  болезнь:  страданиЯ,
соблазны.  Џомощь  ѓоспода.  ”еномен  "принЯтиЯ".  Ћбраз  жизни  терминально
больного. Њолитва солдата. Њолитвы.

     ‚ предыдущих главах терминальнаЯ  болезнь  и  сопровождающий  ее  страх
смерти  рассматривались  глазами  христианских пастырей  и  глазами  ученых,
главным  образом медиков, изучавших  умирание и  смерть  человека. ќта глава
будет о том, что он чувствует и что ему приходитсЯ менЯть в привычном образе
жизни.
     ќто трудный период жизни, но ѓосподь любит свое творение и поможет и  в
самое  темное  времЯ.  …сли заболевший найдет правильный путь  к преодолению
трудностей, он почувствует направлЯющую руку ѓоспода.
     Џока  человек здоров,  он  живет  день  ото днЯ, как  и  все. ђаботает,
развлекаетсЯ. € вдруг -- рак. ‘разу почувствовал, что все внешнее  не так уж
важно, мысли  ушли  вглубь, на себЯ. €  дано было времЯ подумать об этом,  с
болезнью стало больше свободного времени.
     ‘начала,  конечно, не  хотел признать, убеждал себЯ,  что не так уж это
плохо  и опасно. Ќо пройдет немного  времени, и обманывать себЯ он больше не
сможет.
     „иагноз  рака  это  еще  полбеды,  но диагноз неизлечимого  рака  много
труднее. ’еперь  человек  увидел и  понЯл, что его  времЯ ограничено  и что,
вероЯтно, уже скоро...
     Њомент, когда он увидел, что неизбежное касаетсЯ его самого, лично его,
это самый трудный момент во всей жизни. —еловека, близкого к вере, это может
приблизить к  Ѓогу,  однако каждый, верующий или неверующий, узнав,  что  он
поражен смертельным  недугом, неизбежно и сразу сталкиваетсЯ с  проблемой --
что же теперь будет
     и что  мне делать. ќто кризис,  и он требует  разрешениЯ. “йти от  него
нельзЯ.
     •уже всего, если  больной поддастсЯ панике: "’еперь все равно",-- или в
силу  душевной  слабости  ничего не  решит,  оставив  все,  как было.  ’огда
останетсЯ одно -- наблюдать, как развиваютсЯ симптомы болезни и  как слабеет
и гибнет тело; будут трудные и бесполезные мысли, бессонные ночи и все более
глубокаЯ тоска и отчаЯние.
     Љризис  требует  разрешениЯ.  Ќужно  принЯть неизбежное и  понЯть,  что
теперь  придетсЯ жить иначе,  чем  до сих  пор. Џрежде всего  нужно спокойно
обдумать  и решить,  что нужно  сделать в еще  оставшеесЯ  времЯ.  Ђ времени
осталось совсем  не так мало. ‘овременнаЯ медицина добилась больших успехов.
„аже  там,  где  она   не  нашла  излечениЯ  от  неоперабельного  рака,  она
обеспечивает много месЯцев и  даже год, два, а иногда и три года полноценной
активной жизни, часто без каких-либо физических страданий. Ќужно  еще долгое
времЯ  не умирать,  а  продолжать жить. Њногие больные сумели  это понЯть  и
сделать  последнюю  стадию  своей жизни  не  только  сносной,  а  светлой  и
счастливой.
     ‚ "†урнале длЯ клиницистов  о раковых заболеваниЯх"  помещена статьЯ ….
Ђ. ‚астиЯна "„уховнаЯ сторона ухода за раковыми больными".
     €ллюстрируЯ свои мысли о раковых больных, автор приводит рЯд случаев.
     •ирург доктор ђоберт  Њ. Њак, больной неоперабельным раком легкого, сам
описал  свои переживаниЯ.  ‚начале,  узнав  о  своей болезни,  он  был очень
испуган, растерЯн  и  близок к отчаЯнию. Ќо пережив первый шок, он преодолел
кризис, и вот что он пишет:
     "џ счастливее, чем был когда-либо раньше. ќти дни теперь на  самом деле
самые хорошие дни моей жизни".
     Ћн пишет, что "в то времЯ" (кризис)  он был вынужден  сделать выбор; он
мог  ничего не  решить  и предоставить болезни и лечению идти своим чередом,
или он  мог остановитьсЯ,  посмотреть на  свою жизнь и  спросить  себЯ,  что
теперь действительно важно и что еще нужно сделать.
     ‚ заключение он говорит: "ѓлубокаЯ ирониЯ человеческого существованиЯ в
том,  что  многие из  нас только после тЯжелой  травмы или даже  только  при
близости  смерти  узнают  истинную цель существованиЯ и  понимают, как нужно
жить".
     ‚ 12-й главе  приводились очень  похожие  слова  американского сенатора
ЏаулЯ –онгаса.
     Ћдин  протестантский  свЯщенник,  описываЯ  свою  терминальную болезнь,
называет ее "счастливейшим временем моей жизни".
     ќто  может  показатьсЯ  неправдоподобным,  но   это  не   выдумка,   не
бахвальство, а правда. Њногие люди, приближаЯсь к  концу своей земной жизни,
говорЯт о том же.  €счезают все мелкие заботы.  Ѓольше  нет амбиции, желаниЯ
славы,  положениЯ  в обществе, богатства.  Ѓольше радости дает  то,  что еще
окружает, ближе  люди. Џерестает огорчать собственнаЯ  слабость:  "„а, это Я
умираю, Я  больше  не хозЯин моей судьбы, но есть что-то больше всего этого,
есть вечное". ќто  уже начало религиозного чувства, и воспринимаетсЯ оно как
счастье.
     ‚се  стадии  терминальной  болезни,  о   которых  писалось   выше,  это
постепенное примирение с неизбежным, времЯ роста души. —еловек на правильном
пути, он чувствует это, и ему становитсЯ легче.
     Ћписанное  течение  терминальной  болезни бывает не у всех.  …сть люди,
которые ни за что  не  хотЯт и не смогут принЯть  близость смерти. Ћни будут
старатьсЯ жить  полнее и  активнее,  чем раньше, больше  заниматьсЯ  разными
делами -- нужными  или ненужными, больше развлекатьсЯ. Ћни  будут  заполнЯть
свое времЯ  и мысли  чем угодно,  лишь  бы забыть и  не думать о  трудном  и
страшном. Ћднако ни радости, ни облегчениЯ они не достигнут. ‡абвение иногда
достигалось,  но было временным  и неполным.  ‚  самые, казалось бы, веселые
минуты вдруг наваливалась гнетущаЯ  тоска. Ћсобенно трудны  бессонные ночи с
чувством безысходности и  тЯжелыми  мыслЯми снова и снова. Ќо во времЯ такой
трудной  ночи  может прийти понимание,  что выбрана невернаЯ дорога  и нужно
искать другую.
     ‘реди терминальных больных есть и такие, которые  не видЯт, не способны
видеть и понимать того, что с ними происходит. Ћни не прЯчутсЯ, не стараютсЯ
закрыть  глаза и не думать или занЯть свои мысли чем-нибудь посторонним. Ћни
-- почти  как дети,  просто не видЯт,  не замечают.  —аще  всего это молодые
мужчины  или  женщины.  €ногда  до  последнего  днЯ  они  не замечают  Явных
признаков близкой  смерти -- страшного исхуданиЯ, слабости, наличиЯ опухоли.
Ћни полны надежд и почти уверены, что  на  следующей неделе  их  выпишут  из
больницы и  они вернутсЯ  к привычной  работе.  Ћни  подходЯт  к  смерти без
душевных страданий, так до  конца и не  понЯв,  что они  умирают.  {Џлох тот
доктор, который всегда говорит больным всю правду об их болезни.}
     ‚ерующие люди во всем  течении терминальной болезни могут видеть помощь
ѓоспода  человеку в трудное времЯ  его жизни.  ‘ама  последнЯЯ болезнь  дает
времЯ и призывает подумать о своей душе и прийти к вере.
     ѓосподь не  спасает насильно, против нашей воли, но показывает нам путь
к Ќему.
     ‚ психике тЯжелобольного происходЯт какие-то сдвиги, помогающие ему при
переходе. ‹юди, способные  понЯть,  совершают  переход  спокойно и радостно,
неспособные  --  не  видЯт и,  сохранив  надежду  до  конца,  тоже  получают
облегчение.
     ‘ны терминальных больных часто бывают светлыми и радостными, и спЯт они
и видЯт сны по многу часов.
     Љрасота  природы  воспринимаетсЯ  сильнее.  €ногда  поЯвлЯетсЯ  чувство
общности с  природой, с людьми, со всем миром. ‹юди,  прежде  бывшие чужими,
тоже чувствуют симпатию  к тЯжелобольному,  подходЯт ближе, поЯвлЯютсЯ новые
друзьЯ.
     €ногда --  и это может случитьсЯ в любой стадии  болезни -- к  больному
приходит ощущение  блаженства; он  любим и принЯт. ‚рачи,  изучавшие феномен
умираниЯ,  назвали  это  чувство  --   "acceptance",   то  есть  "принЯтие".
“мирающему вдруг стало хорошо. ‚се хорошо. ќто состоЯние  может прийти после
молитв или обещаний,  данных  Ѓогу, но  может поЯвитьсЯ и независимо от них.
ќто дар ѓоспода, …го милосердие. —еловек не стал ни лучше, ни хуже, чем был.
Ћт него требуетсЯ только одно --  принЯть этот дар. €  все сразу  становитсЯ
другим.
     Ћ таком именно чувстве рассказывают люди, пережившие временную смерть и
возвращенные к  жизни  на  земле. ЏоЯвление  света  приносило с собой  такую
любовь, которую нельзЯ описать человеческими словами. ‘траха больше не было,
исчезали все  опасениЯ.  “мершие чувствовали  себЯ в  безопасности, все было
хорошо.
     Ћни  познавали это  чувство уже "на той  стороне", после  того  как они
перешагнули порог. Ќо это же чувство радостного освобождениЯ иногда приходит
к терминальным больным еще в земной жизни, даваЯ покой и умиротворение.
     ЌачинаЯ  с  того  времени,   когда  больной  узнал,  что   его  болезнь
неизлечима, ему придетсЯ менЯть многое  из того, к чему он привык. ‚се сразу
стало другим.  „о сих пор он был хозЯином своей жизни: поступал, как  считал
нужным, что-то организовывал, строил планы на будущее. ’еперь все это  стало
неважным и неинтересным. Ћн чувствует, что люди  относЯтсЯ к нему иначе, чем
раньше.  ‚сЯ обстановка вокруг него в чем-то изменилась, все  приобрело иной
смысл,  и нет больше  энергии и  желаниЯ  что-либо делать.  Њожет захотетьсЯ
спрЯтатьсЯ от людей и молча переносить свои страданиЯ и горе. Ќо так нельзЯ.
†изнь продолжаетсЯ, и умирать еще не завтра и не послезавтра. ’ак или иначе,
кризис будет преодолен, и жизнь придетсЯ перестраивать по-новому.
     Џрежде  всего  нужно  не  сдаватьсЯ,  а продолжать  привычную  активную
деЯтельность  -- работу, службу,  встречи с людьми,  и делать  это как можно
дольше. ’огда сохранитсЯ или вернетсЯ и желание что-то делать.
     Љое в чем придетсЯ перестраиватьсЯ. Ћн теперь в большей степени зависит
от  других, в первую  очередь,  от  близких ему людей, членов  его семьи. Ћн
должен научитьсЯ принимать их помощь  и услуги. Љонечно,  следует  и  дальше
участвовать в принЯтии решений, но нужно иногда уметь принЯть совет родных и
подчинитьсЯ,  а  не  упрЯмствовать.  ќто не  всегда  легко,  так как  именно
больному часто  хочетсЯ  доказать  другим  и  себе самому,  что он в  полном
порЯдке и может во всем  обеспечить себЯ сам. Љ сожалению, это теперь уже не
так.  Ќужно  это  признать и  вместе с  женой,  мужем, детьми жить и  дальше
дружно, но несколько иначе, чем до сих пор.
     —ерез   некоторое  времЯ  придетсЯ  решать,  поместить  ли  больного  в
какой-нибудь стационар или ухаживать за ним дома. ќтот вопрос, скорее всего,
будет обсуждать и решать вместе с семьей и сам больной; он будет разбиратьсЯ
в 18-й главе, посвЯщенной родственникам умершего.
     …ще несколько слов  о том, что делать больному, где бы он ни находилсЯ,
в семье или в стационаре.
     ‚ажнее  всего  теперь  подумать не  о  материальном,  а  о  самом себе,
направить  мысли на  духовное  и высокое.  ќто  равно относитсЯ к верующим и
неверующим. …сть  много книг -- духовных и светских, -- прочитать которые до
сих пор времени не нашлось. •орошие книги дадут хорошие и часто новые мысли.
     Њузыка. ЊелодичнаЯ музыка может принести  много  радости и  примирениЯ;
благодарЯ современной  аппаратуре она доступна каждому, и времЯ длЯ нее тоже
есть. Ќужно встречатьсЯ  с людьми, пойти в  театр и даже продолжать собирать
марки или открытки, если он это любил.
     Љогда смерть ближе, человек Ярче и сильнее  чувствует природу. Џрогулки
в  парк, лес, на  холмы, к  морю.  ‡вери  и  птицы.  ‚  природе  можно лучше
почувствовать ѓоспода в …го творениЯх,  можно и свой  близкий уход принЯть с
грустью и надеждой.
     …сли есть средства, подумайте  о путешествиЯх;  еще есть времЯ  увидеть
то, что вы всегда хотели. ‘ократ,  приговоренный к смерти, за день  до того,
как  выпить Яд  из чаши, учил  какое-то стихотворение. Ќа  вопрос удивленных
учеников он ответил: "Ђ когда же еще Я успею выучить его?"
     Љонечно, эти советы не относЯтсЯ к тому времени, когда сил осталось уже
совсем  немного. Ќо пока можно, следует старатьсЯ жить наиболее полно. ’огда
не будет угнетениЯ, а мысли о самом главном будут сильнее и глубже.
     Ќужно, конечно, устроить все  свои земные дела. Џеред самым переходом и
во времЯ  его все мысли  должны  быть  отданы главному, внимание  не  должно
отвлекатьсЯ  ни на  что  земное и  временное.  Ќужно  заранее проверить  или
составить  завещание,  чтобы  обеспечить,  чем  возможно,  своих  остающихсЯ
близких.  Ћб  этом  есть  хорошие слова  в  "ђаковом  корпусе"  ‘олженицына:
"...кому  кобыла,  кому  жеребенок,  кому зипун,  кому  сапоги... и отходили
облегченно".
     ’ерминальнаЯ  болезнь  может  принести  с  собой боли и другие  трудные
симптомы.  Ќо если есть страдание, то даетсЯ и мужество перенести его. ђЯдом
есть  люди, которые возьмут на себЯ часть тЯжести.  Љогда разделЯетсЯ  боль,
рождаетсЯ близость.
     „аже  если  болей нет, больной может  боЯтьсЯ, что  они поЯвЯтсЯ позже.
ќтого не должно случитьсЯ. Џри правильном медицинском уходе никаких болей не
будет и  любые  трудные  симптомы будут  облегчены. …сли  будет  бессонница,
помогут снотворные средства.  Џринимать снотворные можно, но так  называемые
"успокаивающие" --  транквилизаторы -- не нужно. €х действие одурманивающее,
а  последнЯЯ  стадиЯ жизни не  менее важна, чем любаЯ из предыдущих.  ѓолову
нужно иметь светлой  и мысли Ясными. „о перехода еще остаютсЯ дела, еще есть
семьЯ, еще нужно жить с  ней и длЯ нее, еще есть друзьЯ, которые  вас любЯт,
еще нужно подумать о Ѓоге и о душе... € молитьсЯ.
     Љогда придет времЯ,  нужно проститьсЯ с мужем,  женой, детьми, со всеми
близкими  и дорогими, и со всеми,  кто хочет  проститьсЯ.  Ќепременно  нужно
проститьсЯ,  как  вы  делаете  перед  отъездом в далекую  страну,  испросить
прощениЯ  и самому простить  все  несправедливости и обиды, причиненные вам.
Џодумать о всех, кого чем обидели, и постаратьсЯ загладить  эти  обиды. „ать
последние  наставлениЯ  детЯм.  ‚аши слова, сказанные в это времЯ, они могут
сохранить до конца своей жизни. Ќайдите слова утешениЯ длЯ тех, кто горюет о
вашем уходе. € после этого уйдите в себЯ и отдайте все ваши мысли ѓосподу.
     …сли вы раньше не молились,  то ведь  начать никогда не  поздно. Њногие
думают, что  если они не  верЯт в Ѓога,  то молитва бесцельна.  ќто  ошибка.
ЏонЯть  что-либо  можно,  только испробовав его.  ЌикакаЯ симфониЯ,  никакаЯ
мелодиЯ не будет полностью понЯта и оценена после того, как вы ее прослушали
в первый раз. Ќужно слушать  ее еще  и еще.  Ђ  молитва  сложнее симфонии, и
ощутить