религией и наукой.
     € второе -- жизнь в  загробном мире  течет в  свете, а  не во  тьме; во
всЯком случае, в той его части, куда мы стремимсЯ. Ћб этом свидетельствуют и
‘вЯщенное  Џисание и  рассказы людей, заглЯнувших  за  завесу. Њы  приводили
много примеров и повторЯть их не будем.
     ЋписаниЯ потустороннего  света  очень интересны.  ќто  не тот  свет,  к
которому мы привыкли на земле. ќто не свет солнца.
     ‚  свЯщенных книгах  пишетсЯ,  что люди воспринимают этот  свет  тогда,
когда они видЯт или чувствуют  присутствие небесных  духовных сил. ќтот свет
сиЯл при крещении €исуса  •риста, при  …го  воскресении, при преображении на
горе ”авор. €исус •ристос сказал о ‘ебе: "џ свет миру".
     ‘вет этот необычен. ‚от несколько цитат:
     Ќа горе  ”авор:  "€ преобразилсЯ пред ними:  и просиЯло  лицо …го,  как
солнце, одежды же …го сделались белыми, как свет" (Њатфей 17, 2).
     "...и преобразилсЯ пред  ними. Ћдежды …го сделались блистающими, весьма
белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить" (Њарк 9, 3).
     Џри воскресении €исуса •риста: "...Ђнгел ѓосподень... отвалил камень от
двери гроба и сидел на нем. ‚ид его был, как молниЯ, и одежда  его бела, как
снег" (Њатфей 28, 2--3).
     Љогда фигуры Ѓогоматери,  ангелов, свЯтых  ЯвлЯютсЯ живущим на земле во
сне или наЯву, они всегда окружены светом, часто ослепительно Ярким светом.
     Њотовилов писал о ‘ерафиме ‘аровском, что, когда тот молилсЯ, Њотовилов
не мог смотреть на него. ‘вет, исходивший от лица свЯтого ‘ерафима, ослеплЯл
его.
     Њой друг был хорошо знаком с одним монахом  строгой аскетической жизни.
Ћн рассказал  мне,  что наблюдал,  как ночами  в  комнате молившегосЯ монаха
поЯвлЯлсЯ свет.
     Џациенты  Њуди и ‘абома тоже видели свет в загробном мире, но  с трудом
находили слова длЯ  его  описаниЯ. "‘олнца  не  было, а  свет всюду".  "‘вет
всюду, а теней нет".
     „октор ‘абом на стр. 66 своей книги  приводит рассказ  своего пациента,
старающегосЯ описать этот свет:  "‘вет  был иным, чем тот, который мы  знаем
здесь.  ќто  был не свет, а отсутствие тьмы, полное и совершенное. ќтот свет
не создавал теней, было просто отсутствие темноты. ‘вет не  был виден, но он
был всюду, вы были в свете".
     ‘вет  загробного мира  --  не  наш свет. „лЯ него нашли  очень  хорошее
определение -- "нездешний свет".
     „уши, видевшие в загробном мире свет, иногда слышали голос или видели в
свете  светлую  фигуру,  иногда  не  видели,  но чувствовали  "присутствие".
‘ходные описаниЯ есть и в церковной литературе.
     —ему учил ѓолос или  ”игура в свете и чему учил людей  €исус •ристос во
времЯ …го жизни на земле?
     Љогда  один из фарисеев-законников спросил  €исуса  •риста о наибольшей
заповеди  в ‡аконе, €исус •ристос сказал ему: "‚озлюби ѓоспода  Ѓога  твоего
всем сердцем твоим,  и  всею душею твоею, и всем разумением  твоим. ‘иЯ есть
перваЯ и  наибольшаЯ  заповедь.  ‚тораЯ же  подобнаЯ  ей:  возлюби  ближнего
твоего, как  самого  себЯ. Ќа  сих двух заповедЯх утверждаетсЯ  весь ‡акон и
пророки" (Њатфей 22, 37 - 40).
     €исус  •ристос  учил, что  самое главное во  времЯ  жизни  на земле  --
учитьсЯ любить.
     ‘  того времени прошло двадцать веков,  но сейчас, в наше  времЯ, ‘вет,
ЯвлЯЯсь душам  умерших  людей,  учит  тому  же.  Њы  уже  писали  об этом  в
предыдущих главах.  ‚ышедшаЯ из тела душа в присутствии ‘вета испытывает …го
неописуемую любовь и чувствует, что она в безопасности.
     ‚  третьей  главе  мы  писали о  докторе ђитчи,  которому €исус •ристос
показал, что важны не личные успехи и достижениЯ, а важна любовь.
     •ристос показывал душе ђитчи жизнь  в  потустороннем мире  и отвечал на
все  его вопросы.  ђитчи видел  что-то  похожее  на  большой научный  центр:
...громадные залы...  люди в полном самозабвении трудЯтсЯ длЯ  какой-то цели
выше  их  самих...  сложные  машины...  диаграммы и  чертежи...  будто  идет
какое-то  сложное  исследование.  ђитчи спросил  у  •риста,  что они делают?
Ћднако на  этот  раз  никакое  объЯснение  не осветило  сознание  ђитчи.  Ћн
продолжал воспринимать от •риста, как и прежде, одну любовь.
     •ристос не ответил на вопрос о  неважном и  еще раз показал душе  ђитчи
правильный  путь -- без любви даже полезные и добрые дела не принесут пользы
душе.
     Ћднако люди,  встретившиесЯ со ‘ветом, говорили  не  только об  этом. ‚
наставлениЯх ‘вета звучал  и другой мотив. „уше одной  женщины ‘вет  сказал:
"‚ернись  к жизни в теле, ты еще должна  учитьсЯ любить и накоплЯть знание".
„ругаЯ  женщина  рассказывала: "‘вет  показывал мне  самое  главное.  Ћн  не
обвинЯл, а  как бы наставлЯл менЯ, что нужно учитьсЯ любви и просто учитьсЯ,
приобретать знание, потому что это непрерывный процесс,  и Я буду продолжать
его после того, как Ћн во второй раз придет за мной".
     ‡десь может возникнуть  вопрос -- какие знаниЯ?  ‚сЯкие? ‚едь известно,
что некоторые знаниЯ, особенно поверхностные, далеко не всегда идут человеку
на пользу. ‚ "Џоучении" ”омы Љемпийского есть такое предостережение: "Љаждый
человек желает получить знание, но что значит это знание без страха ЃожиЯ...
—ем  больше и чем лучше твое познание, тем строже  ты  будешь судим,  если с
ростом твоего познаниЯ не возрастает твое благочестие".
     ‚ Ќовом ‡авете Я не нашел  прЯмых указаний на то, что нужно  учитьсЯ  и
приобретать знаниЯ, но наибольшаЯ заповедь  в ‡аконе учит возлюбить  ѓоспода
не только сердцем и душою, а "и всем разумением твоим", а апостол Џетр пишет
во втором своем послании: "‚озрастайте в благодати и познании ѓоспода нашего
и ‘пасителЯ €исуса •риста" (3,  18). Ћтцы –еркви тоже учат познавать Ѓога  в
…го творениЯх.
     ‚ыше мы приводили рассказы людей, возвращенных к жизни на земле, о том,
что они встретили в загробном мире. ЏишетсЯ об этом и в христианских  книгах
-- †итиЯх свЯтых и других.
     Ћ загробном мире пишет  епископ ”еофан ‡атворник: "‚нутри или в глубине
мира,  нам  видимого,  скрыт другой  мир, столь же реальный,  как этот, либо
духовный,  либо  тонко материальный --  Ѓог знает... но известно, что  в нем
живут свЯтые и ангелы...  „уша  стремитсЯ вверх, но только  до той  степени,
какую допускают ее  духовные  силы... ‚округ  души теперь все новое. Ћна вне
привычных  пространства  и  времени.  Ћна  может мгновенно переноситьсЯ куда
захочет, может проходить сквозь стены, двери, сквозь все материальное..."
     ЏовествованиЯ   свЯщенных   книг   и   рассказы  наших   современников,
заглЯнувших за завесу, почти идентичны. ЋписываютсЯ одни и те же  восприЯтиЯ
и  феномены: выход души  из  тела, короткий период  темноты или  прохождение
через  темный  туннель,   ‘вет,  способность  мгновенно  преодолевать  любое
пространство   и   проходить   сквозь  все   материальное,  сжатие  времени,
безуспешные попытки  контакта с живущими  на земле,  видение своего  тела со
стороны. ‚о  второй главе мы писали  о древнем враче ѓеннадии, видевшем свое
тело отдельно от себЯ  самого. ЏотустороннЯЯ  природа -- растениЯ, животные,
птицы,  небеснаЯ  музыка,  хоровое   пение  описаны  и  там  и  здесь.  Ќаши
современники и древние христиане,  переступив таинственный  порог, встречали
одно и то же.
     ‚ернувшиесЯ  "оттуда"  рассказывали  о  встречах  с  разными  духовными
существами.  Ћни видели своих прежде умерших родственников и  других близких
людей,  патриархов,  свЯтых,  ангелов,  "гидов".  •ристианство  тоже обещает
встречу с  умершими любимыми и учит, что  душу умершего очень скоро встретЯт
ангел-хранитель и встречный ангел, которому нужно молитьсЯ при жизни. Ђнгелы
будут направлЯть  и  сопровождать  душу  при ее первых  шагах в  новом мире.
Ћднако в то времЯ как современные нам  свидетельства говорЯт главным образом
о  радостных встречах  и  светлых  духах, христианские  источники пишут и  о
другом. Ћчень  рано душу  встретЯт уродливые и страшные существа. Ћни  будут
преграждать ей дорогу,  будут покушатьсЯ на  нее, грозить и  требовать свое.
•ристианские  писатели предупреждают,  что  злые  духи могут принимать любую
форму, чтобы,  даваЯ лживые  советы,  направить  душу на неверный  путь.  Њы
вернемсЯ к этому вопросу немного позже.
     ’руды реаниматоров показали, что очень скоро после перехода перед душой
"Ясно, как  на  экране", проходЯт картины ее  теперь  уже  прошедшей  земной
жизни. “мерший находитсЯ не в темноте, а в присутствии Яркого света. ‚ свете
иногда  видЯт  •риста,  ангела,  светлую  фигуру.  "‚  присутствии ‘вета  вы
испытываете неописуемую  любовь и  безопасность. ќто трудно  передать.  ‘вет
абсолютнаЯ любовь. ‚ …го присутствии вы понимаете, чем вы могли бы быть".
     ‘вет задает вопросы, в них нет порицаниЯ, но есть любовь. –ель вопросов
-- помочь душе найти верный путь.  Џри этом ‘вет показывает умершему главные
событиЯ его жизни. ќто дает душе возможность просмотреть и  переоценить свою
жизнь в теле. ‚ернувшиесЯ  помнЯт  все, „аже  мельчайшие детали,  и,  по  их
собственным словам, стараютсЯ теперь жить иначе, чем до сих пор.
     Ћ таком показе знает и религиЯ €ндии.  ‚от выдержка из книги "”илософиЯ
йогов" ђамачараки: "‚ то времЯ как "џ" медленно выходит из физического тела,
всЯ  жизнь  личности  от детства  до  старости проходит  перед его мысленным
взором... картина за картиной, быстро сменЯЯ одна другую, проходЯт перед его
сознанием,  и многие вещи становЯтсЯ понЯтными  уходЯщей  душе... выЯснЯетсЯ
смысл  многого  происходившего...  душа...  понимает  всю  свою  только  что
законченную жизнь, потому что она видит  ее  всю целиком. ќти видениЯ  имеют
характер Яркого  сна, но оставлЯют глубокое и  незабываемое впечатление; они
сыграют свою роль в будущем".
     Ђвтор  -- не индус. ђамачарака -- псевдоним.  ЌастоЯщее имЯ  автора  --
“ильЯм “окер Ђткинсон.  Ћн англичанин, родилсЯ в 1862 году, изучал философию
€ндии   и  был   учеником   свами  ‚ивекананди.   Ћн  подразумевает  будущее
перевоплощение  души. •ристианство  тоже знает об этом  просмотре  прошедшей
жизни, но смысл его понимает иначе.
     ‘вЯтой Ђфанасий Ђлександрийский в своем труде "†изнь ЂнтониЯ ‚еликого",
умершего в 365 году по ђождеству •ристову, описывает хождение по мытарствам.
Ћн  передает  рассказ свЯтой ”едоры, ЯвившейсЯ после  смерти  своей в сонном
видении  ученику ‚асилиЯ  Ќового  ѓригорию.  Ћна  сообщила  ему,  что  душа,
разлучившись с  телом, смотрит  на него,  как человек смотрит на  сброшенную
одежду.  Џотом  всЯ  земнаЯ жизнь свЯтой  ”едоры, со  всеми  ее  поступками,
особенно  греховными,  подверглась просмотру и  оценке  светлыми  и  темными
духами. Џо своему смыслу это свидетельство IV века  по ђ. X.  очень близко к
тому,  что мы знаем  теперь  о  первом  суде. ќто  знание не  ЯвлЯетсЯ новым
научным   открытием,  а  только  подтверждением  того,  что  давно  известно
верующим.
     •ристианство  всегда  учило,  что  вскоре  после  смерти  тела  душа  в
загробной жизни приходит на первый суд.
     ќто не тот --  второй и окончательный  ‘трашный  ‘уд,  который  будет в
конце веков. ‘ейчас  развитие души еще  не закончено.  Љаждый из  нас  очень
скоро после смерти тела увидит всю свою прошедшую жизнь и сможет переоценить
многое. ‚  свете истины мы увидим не только наши дела,  но и их последствиЯ.
"‚ окончании человека открытие дел его" (‘ирах 2, 27).
     Џервый суд есть оценка жизни души на земле. Џротоиерей ‘ергий  Ѓулгаков
пишет о  первом суде: "Џосле  конца  земной  жизни  --  частный  суд; это --
самоопределение состоЯниЯ, в  котором умерший переходит в загробный мир. ќто
исходное  начало   длЯ  его  продолжающейсЯ  жизни,   а   совсем  не  только
"мздовоздаЯние"...  это   скорее  самосознание,  самосуд,  нежели   судебный
приговор, это суд совести пред лицом Ѓога".
     ‘  этим  умозрительным  заключением  христианского  философа  полностью
совпадает то,  что  за последние 15 -- 20 лет открыли нам ученые,  изучавшие
смерть. "‘вет не обвинЯл и не хвалил, а как бы объЯснЯл и учил".
     ‚идимо, просмотр своей земной  жизни,  о котором рассказывают умершие и
возвращенные к жизни люди, это и  есть частный  суд. Џо сути  это не суд,  а
самооценка своей жизни на. земле, помощь ѓоспода  душе, вступающей во вторую
часть своей жизни, в жизнь бестелесную.
     „уша получает знание и силу  длЯ просмотра всех  своих мыслей, чувств и
дел в присутствии духовных сил,  причем  это  показ не только дел,  но  и их
последствий длЯ других людей. Џри виде своих дел, принесших страдание другим
людЯм, могут ЯвитьсЯ угрызениЯ совести, огорчение и желание исправитьсЯ.
     Ќа  этом первом суде душа чувствует себЯ обнаженной. ‚осприЯтиЯ  теперь
духовные.  Ћбман  и  утаивание невозможны. Џри жизни  мы  многое скрываем, а
здесь видно  все, включаЯ мысли и намерениЯ. ‚идны  и  мотивы: если что-либо
делалось по любви к  другим, душа радуетсЯ,  если  по эгоистическим мотивам,
она стыдитсЯ.
     ‚идЯ  ‘вет, душа испытывает радость и блаженство. ‘вет  --  это любовь,
понимание   и  сочувствие.  ‚  …го  присутствии  невозможны  зависть,  гнев,
ненависть,  невозможны никакие негативные эмоции.  Ќемыслимо быть  полностью
осужденным в присутствии ‘вета.
     “  нас не две жизни,  а одна.  Џосле  смерти тела развитие  души  будет
продолжатьсЯ. Џервый суд подводит итоги, оценивает сделанное за времЯ земной
жизни, показывает душе ее ошибки и направлЯет ее на правильный путь.
     ‘амое большое расхождение между  ‘вЯщенным Џисанием и трудами некоторых
современных  нам  ученых заключаетсЯ в оценке  того, что  известно.  ”акты и
ЯвлениЯ в основном одни и те же, но понимание их различно.
     Џравославный богослов иеромонах ‘ерафим ђозе издал в 1980 году книгу на
английском Языке "„уша  после смерти".  Ћн  пишет, что свидетельства  людей,
переживших временную  смерть тела,  рисуют неверную и опасную картину. ‚ ней
слишком много света. ‘оздаетсЯ впечатление, что страшитьсЯ  смерти не нужно.
‘мерть -это, скорее, приЯтное переживание, а после смерти  ничто плохое душе
не  угрожает.  €исус  •ристос никого не  порицает и  всех  окружает любовью.
ђаскаЯние и даже мысли о нем излишни.
     ќто может навести  на мысли, что, пока мы на  земле, можно наслаждатьсЯ
жизнью  и не думать  о  последствиЯх.  Ћдин из вернувшихсЯ  "оттуда"  пришел
именно к таким выводам.
     ‘ерафим ђозе  пишет об опасностЯх. ’емные духовные силы сделают все длЯ
них возможное,  чтобы  завладеть душой, вышедшей из  мертвого тела.  ‘ерафим
ђозе напоминает, что кнЯзЯ темных сил называют отцом  лжи и что и его слуги,
а не только  светлые духи встречают  душу  у порога загробного  мира. ’емные
силы могут  принимать любой облик. Ћни могут ЯвитьсЯ душе как светлые ангелы
и могут старатьсЯ внушить ей любые мысли.
     Џоследние минуты  земной жизни могут быть решающими. ЋтчаЯние, отказ от
покаЯниЯ, умирание без  обращениЯ к Ѓогу могут тЯжело отразитьсЯ  на будущей
судьбе души.
     ‡наЯ  это,  отцы  –еркви  учат  верить не всЯкому духу  и при  жизни, а
особенно  при  близости  смерти.  ‘вЯтой  €оанн  в  первом  послании  пишет:
"‚озлюбленные!  не всЯкому  духу  верьте, но испытывайте  духов, от  Ѓога ли
они... дух, который исповедует €исуса  •риста,  пришедшего во плоти, есть от
Ѓога. Ђ  всЯкий дух, который не  исповедует  €исуса  •риста,  пришедшего  во
плоти, не есть от Ѓога" (4, 1 -- 3).
     —резмерный оптимизм  может обмануть. •ристианство учит  о разной судьбе
праведников    и    нераскаЯнных    грешников.    ‘видетельства    пациентов
врачей-реаниматоров  тоже  не  всегда  светлые.  …сть  описаниЯ серой  тьмы,
страданий и даже ада.
     „умаЯ о том, что ждет нас после перехода, хочетсЯ, конечно, верить тому
светлому, что открыла нам наука о  смерти.  ќти  открытиЯ,  однако,  говорЯт
только о самом  начале жизни за гробом. ‚идимо, ѓосподь сделал  так, что сам
переход  безболезнен  и  не страшен,  но что ждет  нас во второй части нашей
жизни, в  жизни духовной, наука не знает. €звестно только, что  у каждого из
нас будет своЯ, индивидуальнаЯ судьба.
     ’о,  что известно о загробной жизни, дано нам Ѓожественным откровением.
Ћб этом знает и учит христианство.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 10
     ‘вЯщенное  Џисание и  христианские философы  о жизни в загробном  мире.
Џолнота  жизненного опыта достигаетсЯ двумЯ периодами жизни души на  земле и
за гробом.

     Ћ загробном мире  и об  “‘‹Ћ‚€џ• жизни в нем мы знаем очень немного, но
то, что нам  нужно  знать, нам открыто. Ћб  этом  пишут  свЯщенные  книги  и
христианские философы-богословы.
     “мирание тела не нарушает непрерывного течениЯ жизни  души. Љоса смерти
проходит  между  душой  и телом, отделЯЯ умершее тело  от  бессмертной  души
человека.
     Ћтцы  –еркви учат, что  основные  черты характера личности не менЯютсЯ;
она  переходит в загробный  мир  такой,  какой  ее  застала  смерть тела,  и
продолжает существование, начатое на земле. ЏерейдЯ в загробный мир и пройдЯ
частный  суд, душа познала, что есть Ѓог, живой  и любЯщий,  и  что сама она
бессмертна. Ћна уже начала стремитьсЯ быть  ближе к Ѓогу,  и, увидев  теперь
еще  раз  свою земную  жизнь,  душа многое переоценила и  понЯла,  что  было
действительно важно, а что неверно и плохо.
     Џервый  суд подвел итоги  земной жизни,  и  сознание,  что  все  земное
выполнено, помогает душе покинуть телесный  мир  без сожалениЯ. „уша  теперь
готова к тому, чтобы начать вторую часть своей жизни.
     ‚от несколько цитат о потустороннем мире.
     …пископ ”еофан, которого мы уже упоминали, пишет: "‚нутри или в глубине
мира, нам видимого, скрыт  другой  мир,  столь же  реальный, как  этот, либо
духовный, либо  тонко материальный..." •ристианский  философ,  монах ‘ерафим
ђозе пишет:  "„ушу по  смерти встречают ангелы. Ђнгелы  -- не чистые духи, у
них  есть "воздушное тело"; ЯвлЯЯсь людЯм, они  сохранЯют человеческую форму
--  юноши  в  белых  одеждах. Ђнгелы  -- единицы  и,  значит,  уже  где-то в
пространстве, а не в духе только.
     Ћни  могут  быть  только  в  одном месте.  ’олько Ѓог --  чистый дух  и
вездесущ.
     „емоны могут  ЯвлЯтьсЯ человеку в любой форме. €х множество... ќто тоже
единицы.
     „уши умерших  тоже  имеют  форму  тела человека,  поэтому умерший может
некоторое времЯ  думать, что  он жив. –арство  Ќебесное не  просто состоЯние
ума, а  более  реально. Џростое  разделение  вселенной  на материю и  дух не
точно".
     •ристианские философы считают, что нелепо думать, будто со смертью тела
уничтожаетсЯ и исчезает все, чего достигла личность за времЯ своего развитиЯ
на земле. Џротоиерей ‘ергий Ѓулгаков пишет: "‚есь мир  ЯвлЯет  великий закон
постепенного и бесконечного совершенствованиЯ форм, и  невозможно допустить,
чтобы  высшее  совершенство, достигнутое  в  земной  природе  --  духовность
человека, -- не имело дальнейшего  развитиЯ за  пределами земного мира...  €
если дан людЯм закон "Ѓудьте совершенны,  как совершенен Ћтец ваш небесный",
то, конечно, должна быть  дана  и возможность  осуществлениЯ этой  заповеди,
возможность  бесконечного  совершенствованиЯ  духа.  Ђ  длЯ этого необходимо
вечное, бессмертное существование духа".
     Ђпостол  €оанн  приводит  слова €исуса  •риста:  "€  всЯкий  живущий  и
верующий в ЊенЯ не умрет вовек" (€оанн 11,26).
     Ђрхиепископ ‹ука  (профессор  ‚ойно-џсенецкий)  пишет:  "†изнь человека
разделЯетсЯ смертью на  две половины: душевно-телесного и  духовно-душевного
бытиЯ".
     Ђпостол €аков учил, что человек есть только перваЯ ступень духовности.
     Ђрхиепископ €оанн Њаксимович  писал:  "…сли бы жизнь кончалась смертью,
она была бы бесцельной. Љ чему были бы тогда  праведность и добрые дела?  Ќо
человек был создан длЯ бессмертиЯ. Ќаша земнаЯ жизнь есть подготовка к жизни
будущей,  и подготовка кончаетсЯ со смертью.  ’ело  человека  разрушаетсЯ...
душа же продолжает жить, ни на секунду не прерываЯ своего существованиЯ.
     Љогда прекращаетсЯ телесное зрение, открываетсЯ зрение  духовное. Џосле
смерти душа будет воспринимать Яснее, чем раньше".
     ‡емное существование это только перваЯ часть жизни  личности -- жизнь в
теле.  ‚ыйдЯ из тела, личность (душа)  не будет  оставатьсЯ  неизменной, она
будет и дальше жить и развиватьсЯ.
     …сть люди,  которые представлЯют  себе загробную жизнь в виде какого-то
единообразного  и неподвижного  состоЯниЯ -- вечного  блаженства в  –арствии
Ќебесном  или постоЯнного  и тоже пассивного страданиЯ в аду. ќто  совсем не
так.  •ристианство учит не этому. ”илософы давно знают, что  все течет,  все
изменЯетсЯ. Ќеподвижного мертвого покоЯ не может быть и в смерти. Љо времени
смерти   тела  развитие  личности  не  закончилось.   ‡агробнаЯ  жизнь  есть
продолжение развитиЯ личности, начатого на земле.
     †изнь на земле полна соблазнов. Ѓезгрешных людей нет, и все мы перейдем
во  вторую  часть  нашей жизни,  в жизнь бестелесную, несЯ на себе  какую-то
большую  или  меньшую тЯжесть  греха. ‘разу после  смерти тела душа  еще  не
может, не способна будет принЯть блаженство духовной жизни; по словам одного
из  свЯтых:  "...она  не  вынесет царЯщего  там света".  „уше  еще предстоит
длительный период роста за гробом.
     •ристианство  учит, что дальнейшее развитие души к свету или от него --
будет зависеть  от ее направленности ко времени смерти к добру или злу и что
после всего опыта загробной жизни человек станет  совсем  иным в сравнении с
тем, каким он был при своем земном умирании. —еловек придет  на ‘трашный ‘уд
не таким, каким он умер на земле.
     Џолнота жизненного опыта достигаетсЯ двумЯ периодами  жизни души --  на
земле и за гробом. †ивЯ в теле, человек  не может постичь духовного мира, он
может это сделать только в жизни духовной.
     Ћтец ‘ергий Ѓулгаков пишет: "‘мерть есть великое посвЯщение, откровение
духовного мира. ‘мерть открывает человеку врата духовного мира -- поЯвлЯетсЯ
ђеальность,  самоочевидность  бытиЯ  духовного  мира,  бытиЯ   ЃожиЯ...  “же
умирающему становЯтсЯ зримы существа духовного мира и самое небо с †ивущим в
нем... ‡агробное состоЯние человека  -  - это не  смерть  и  даже не обморок
души, но продолжение его жизни, начавшейсЯ на земле. „уша, лишеннаЯ тела, не
может принимать  участие в  земной  жизни, но она  менЯетсЯ  и развиваетсЯ в
жизни духовной. Ћна получает свЯзь с миром духов --  светлых и темных -- и с
другими душами.
     ‘удьба каждого и там индивидуальна, как  и здесь, с тем  лишь отличием,
что  вместо ложного света  и полутеней  здешнего мира в  загробном мире  все
освещено светом солнца правды, проникающего в глубины душ и сердец".
     "‡агробнаЯ жизнь ущербнаЯ, -- продолжает  отец  ‘ергий,  -- но познание
Ѓога становитсЯ Явным и  смысл  всех поступков Яснее. ‘овесть -- свет Ѓожий.
’ам Ѓог так же Ясно виден, как здесь солнце".
     Ђвва „орофей (VI  век по  ђ.  X.) пишет: "„уши умерших помнЯт, что было
здесь... все заботы  об этом  мире исчезнут, но  что мы делали порочного или
благого  останетсЯ.  „уша  после  смерти  не  дремлет,  не терЯет  сознаниЯ,
сохранЯет страх, радость, горе; она начинает предчувствовать, что получит на
общем  суде. Џокинув тело, душа встречает других  духов,  хороших  или злых,
обычно тех, под чьим влиЯнием она находилась при жизни тела. ќта зависимость
останетсЯ и теперь. „альнейшаЯ судьба и приговор Ѓога  будут соответствовать
внутренней склонности души".
     Ѓогослов  €.  Њ.  Љонцевич  пишет:  "‡емнаЯ  жизнь  коротка  и исчезает
совершенно  перед  бесконечной  вечностью; но  последнЯЯ всецело зависит  от
первой.  ‡алог истинной  жизни должен  получить  свое начало здесь,  в месте
смерти".
     Ѓог  вложил  в человека стремление  и волю к добру, а не ко злу; однако
свобода  человека не нарушаетсЯ, и в земной жизни он сам выбирал свой путь и
свою судьбу. ‚ загробной жизни душа будет идти по той дороге, на которую она
стала  при  выходе из тела.  ‚ …вангелии от ЊатфеЯ (16, 26)  сказано: "ЉакаЯ
польза  человеку, если он приобретет весь мир, а душе  своей  повредит?  или
какой выкуп даст человек за душу свою?"
     Ћтцы –еркви пишут, что душе открываетсЯ лишь то, чему она сама сродни и
достойна. ‘тав  на дорогу,  ведущую  к  добру или  злу, душа  сама  в  своей
загробной жизни изменить этого уже не может.
     Џереступив порог, тот, кто был плоть, убеждаетсЯ теперь в существовании
духовного мира.  Ћн больше  не боитсЯ  смерти, и  если во времЯ своей земной
жизни  он томилсЯ  о  духовном  мире,  переход  будет  длЯ  него  величайшей
радостью.
     ЏраведнаЯ  душа  будет испытывать блаженство.  …е  состоЯние  не  будет
пассивным созерцанием раскрывающихсЯ тайн мирозданиЯ. ќто будет не покой,  а
развитие  и  удовлетворение тех  мечтаний  и  потребностей,  к  которым  она
стремилась в земной жизни. Ѓлизость к Ѓогу, просветленный ум и близость друг
к другу без какой-либо фальши, братскаЯ любовь и мир.
     ‹юди,  не верившие в Ѓога и  перешедшие в  загробный мир без раскаЯниЯ,
познают  наконец  что Ѓог и  духовный мир существуют. Ћни  будут ждать своей
окончательной судьбы с тревогой и мучительными сомнениЯми. “ каждого из них,
как и у всех умерших людей, будет своЯ индивидуальнаЯ загробнаЯ жизнь и своЯ
окончательнаЯ судьба.
     Ђрхимандрит  ‘ерафим  ђозе  пишет,  что  преданиЯ  всех  народов  --  и
просвещенных  и самых грубых -- говорЯт об ужасном состоЯнии грешников после
смерти.
     Ђрхимандрит Џантелеймон тоже пишет о них. ЏерейдЯ в загробный мир, "все
они Ясно и  в деталЯх увидЯт свои грехи на  земле.  €х будет мучить совесть,
котораЯ после смерти  станет  очень Ясной. €х также будут  мучить желаниЯ, к
которым привыкла  плоть во  времЯ  земной жизни,  так  как  удовлетворить их
больше нельзЯ. Ћни не  стремились к духовному, а  теперь поздно; и их  будет
мучить отдаленность от Ѓога и близость злых духов".
     Ќе у всех грешников одинаковаЯ  судьба.  ѓрешные души тоже претерпевают
развитие. ЌераскаЯнные грешники и великие грешники станут неисправимо злыми.
€х  ждет вечное  страдание. „ругие грешные  души получат  надежду на милость
Ѓога и жизнь вечную.
     Џротоиерей  ‘ергий Ѓулгаков пишет: "‘ила ‘вЯтого „уха в загробной жизни
действует  на всех --  верующих и  неверующих  -- кроме  тех, кому  духовное
ожесточение мешает к загробному принЯтию ‘вЯтого „уха".
     …вангелист Њарк приводит слова  ‘амого €исуса •риста:  "€стинно  говорю
вам:  будут прощены  сынам человеческим все  грехи и хулениЯ,  какими  бы ни
хулили; Ќо кто будет хулить „уха  ‘вЯтого,  тому не будет прощениЯ вовек, но
подлежит он вечному осуждению" (Њарк 3, 28 -- 29).
     „уша умершего грешника сама изменить свой характер и помочь себе уже не
может. Ћна не может делать добрых дел. ‚ысшаЯ жертва -- "положить живот свой
за  други своЯ" -- тоже  длЯ нее невозможна. Ќо остаетсЯ  надежда на милость
Ѓога  и на помощь  извне --  молитвы –еркви,  молитвы  за душу умершего  его
родных и близких.
     •ристианство учит, что в конце веков будет последний, или ‘трашный ‘уд.
"€бо приидет ‘ын —еловеческий во славе Ћтца ‘воего с ангелами ‘воими и тогда
воздаст каждому по делам его" (Њатфей 16,  27). Ћб  этом же говорит притча о
виноградаре: "...Ћтец Њой -- виноградарь. ‚сЯкую у ЊенЯ ветвь, не приносЯщую
плода, Ћн отсекает; и всЯкую, приносЯщую плод, очищает, чтобы более принесла
плода" (€оанн 15, 1--2).
     …вангелист Њатфей приводит слова €исуса •риста:
     "ибо кто имеет, тому дано будет и приумножитсЯ; а кто  не имеет, у того
отниметсЯ и то, что имеет" (Њатфей 13, 12)
     €исус •ристос,  не раз обращаЯсь  к  людЯм,  говорил:  "€меющий уши  да
слышит". Ќо ѓосподь  человеколюбив и милостив. €исус  •ристос говорил также:
"€ џ скажу вам: просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворЯт
вам; ибо всЯкий просЯщий получает..." (‹ука 11, 9-10)

        ѓ‹Ђ‚Ђ 11
     Њы  смерти  не знаем. „ва отношениЯ к смерти. ‘трах смерти. ‘овременнаЯ
цивилизациЯ стремитсЯ не видеть смерти. ’ерминальнаЯ болезнь. “спокоительные
лекарства.  „октор …лизавета  Љюблер-ђосс и  ее метод изучениЯ  терминальной
болезни. Њожно ли разговаривать с  больными о смерти. Ћдиночество смертельно
больного. Џуть к принЯтию неизбежного, пЯть стадий.

     Ђрхиепископ ‹ука писал, что жизнь  человека  состоит из  двух частей --
душевно-материальной и духовно-душевной. ‘мерть тела знаменует собой переход
души из первой части ее жизни во вторую.
     „умаЯ о конце нашего земного существованиЯ, мы часто думаем не о смерти
тела,  а  о смерти  вообще, о чем-то страшном и  непонЯтном.  ќто  -- ошибка
мышлениЯ, и она пугает. Џриходит желание спрЯтатьсЯ: "‹учше об этом вовсе не
думать". ‚  результате мы  знаем о смерти очень  мало, в то  времЯ как самое
страшное в ней именно неизвестность -- "а что со мной будет?".
     ЋтказываЯсь думать и узнавать, мы делаем неизвестность еще более темной
и страшной. Џоэтому длЯ многих людей самым  трудным  периодом жизни ЯвлЯетсЯ
преддверие  смерти -- последнЯЯ,  терминальнаЯ  болезнь, времЯ  от  момента,
когда  человек узнал, что у него неизлечимаЯ смертельнаЯ болезнь, и до того,
когда он уже совсем близко подошел к последней черте.
     Ћднако  боЯтсЯ не  все.  ђазные  люди  по-разному  встречают  смерть. ‚
"ђаковом корпусе" ‘олженицына есть замечательное  описание того,  как умирал
…фрем Џоддуев, у которого был неизлечимый рак.
     "…му сделали  третью операцию, больней  и  глубже... €так, что  ж  было
прикидыватьсЯ?  ‡а раком  надо  было  принЯть  и  дальше --  то, от  чего он
жмурилсЯ и  отворачивалсЯ два года: что пора …фрему подыхать... Ќо это можно
только выговорить, а ни умом вообразить, ни сердцем представить: как  же так
может с ним, с …фремом? Љак же это будет? € что надо делать? /.../
     € ничего он  не мог услышать в помощь  от соседей,  ни в палатах, ни  в
коридорах, ни на нижнем этаже. ‚се было переговорено, а все не то".
     …фрем был не  один такой. Ћн видел, что и другие  беспомощны и не могут
найти  ответа, а  "по их желанию врать себе до последнего, что у них не рак,
выходило,  что  все они  слабаки и  что-то в жизни  упустили.  Ќо  что же?".
‘олженицын  продолжает:  "...Ќо  вот  сейчас,  ходЯ  по  палате, он  (…фрем)
вспоминал,  как умирали те  старые в их местности на  Љаме  -- хоть русские,
хоть татары, хоть вотЯки. Ќе  пыжились они,  не отбивались, не хвастали, что
не умрут, -- все  они  принимали смерть спокойно.  Ќе  только  не оттЯгивали
расчет, а готовились  потихоньку и  загодЯ, назначали,  кому -- кобыла, кому
жеребенок, кому зипун, кому сапоги.  € отходили облегченно, как будто просто
перебирались в  другую избу. € никого из них нельзЯ было бы  напугать раком.
„а и  рака-то ни у  кого не было. Ђ здесь, в клинике, уж кислородную подушку
сосет, уж глазами  еле ворочает, а Языком все доказывает: не умру! у менЯ не
рак".
     …фрему было трудно, он хотел понЯть, откуда бралось такое спокойствие у
стариков крестьЯн, как найти путь к нему, что было такое в его жизни, что он
пропустил. Ћн думал, разговаривал  с  людьми, стал  много  читать. —итал  он
разное,  и  хорошее  и  плохое  -- искал. Џрочитал  и  "—ем люди живы"  ‹ьва
’олстого.  Ќазвание как-то отвечало  его поискам, и в конце концов он принЯл
неизбежное, нашел какой-то ответ и к концу жизни, больной неизлечимым раком,
стал спокойнее ждать смерти.
     Ќаверное,  …фрему помогли и хорошие  книги, но  главное было не в этом.
…фрем перестал обманывать самого себЯ -- у менЯ не рак, Я не умру. Ћн принЯл
правду, принЯл,  что ему скоро умирать, и с этого  момента его мысли принЯли
другое направление.  ‚место  того чтобы скрывать от  себЯ  правду, он  начал
осваивать ее. Ћн начал смотреть в глубь самого себЯ, начал думать о главном:
моЯ  жизнь близитсЯ к концу, и что Я сделал? € что теперь  или потом со мною
будет? € что еще нужно  сделать?  € …фрему стало легче.  Ђ ведь  …фрему было
труднее, чем будет нам,  когда  придет и  наше времЯ.  Ћн не  знал, что душа
бессмертна, или, во всЯком случае, мог сомневатьсЯ в этом.
     ‚ отрывке, который  мы привели, описаны два отношениЯ к смерти. € …фрем
и те,  что  "уже  кислородную подушку сосут", видЯт в смерти  врага, который
хочет  лишить их жизни.  ЃоротьсЯ с ним  они не могут и стараютсЯ не видеть,
закрыть глаза, спрЯтатьсЯ. Ђ старику крестьЯнину Ясно, что смерть -- Явление
столь же естественное, как и жизнь, и так он  ее  и  принимает --  спокойно.
Љонечно, даже  понЯв это, боЯтьсЯ  смерти мы не перестанем. Ќо  все же  если
почувствовать и умом и сердцем,  что смерть  не враг наш, а часть жизненного
процесса, то искать ответ станет легче.
     Џолностью избавитьсЯ от страха смерти мы никогда не  сможем, потому что
этот  страх нужен. †изнь дана человеку потому, что он должен что-то сделать,
выполнить на  земле, и страх смерти заставлЯет его беречь свою  жизнь. ‹юди,
прожившие свой срок в трудах и  с пользой длЯ других, часто чувствовали, что
они свое дело  на земле  уже  сделали,  и,  когда приходило их времЯ, страха
смерти у них не было.
     †изнь  -- драгоценный  дар, и чтобы его сохранить,  нам вместе с жизнью
дан и страх  смерти. ќто естественно. Ќо  плохо, когда  этот страх больше  и
сильнее, чем он того заслуживает.
     Ѓольшинство современных  людей -- мужчин и  женщин -- до тех  пор, пока
они  здоровы и благополучны, о смерти не думают. Ќет желаниЯ  подумать и нет
времени, все мысли занЯты каждодневными заботами.
     Љроме того,  всЯ наша общественнаЯ жизнь построена так, чтобы смерти не
видеть.  ’Яжело  заболел кто-либо из близких. ђаньше  лечили  дома. Џриходил
доктор,  ухаживали  мать, жена  или муж.  ’еперь  чуть  что посерьезнее -- в
больницу.  Љогда  он  или  она  умирает, при нем  обычно, да и то не всегда,
медсестра или санитарка, редко врач, но  не муж, жена,  дети, которые смерти
не знают и боЯтсЯ. Љогда умер, тело умершего в доме не лежит,  родные его не
видЯт, с ним не остаютсЯ и не прощаютсЯ. ‡атем -- короткаЯ церковнаЯ служба,
а часто и вовсе без нее,  несколько хвалебных слов, если нужен особый  почет
-- траурный марш и быстрые похороны или кремациЯ. €  на кладбище потом ходЯт
все реже, да и кладбища делаютсЯ все более неуютными и голыми.
     Ќаша современнаЯ цивилизациЯ направлена на отрицание смерти. „лЯ многих
сейчас  смысл  жизни  в  погоне за  наслаждениЯми  --  в той или иной  форме
получить удовольствие или хотЯ бы развлечение. Ђ это  со  смертью совсем  не
вЯжетсЯ. ‚ результате мы не видим смерти и привыкаем не думать  о ней,  и не
только о своей смерти но и о смерти вообще не думаем.
     •орошо  это или плохо, не будем сейчас решать. Ќе думаЯ, жить, конечно,
легче.  Ќо  зато когда смерть  вдруг  оказываетсЯ  близкой и  неизбежной  --
заболел  человек  неизлечимым раком,  -- то встречать ее особенно  трудно. Љ
симптомам   болезни  --  болЯм  и  другим   --  прибавлЯетсЯ  очень  тЯжелое
психическое состоЯние -- страх смерти, страх неизвестности. “гроза оказалась
неожиданной. —еловек не подготовлен,  он ничего не знает, и начинаетсЯ самый
трудный период человеческой жизни.
     —то же  делать?  Њожно  ли  хоть  чем-нибудь помочь? Љак  облегчить эту
предсмертную тЯгость, глубокую тоску безнадежно больного человека?
     …сть,   конечно,   разные  успокоительные  лекарства,  но  их  действие
временное, они ничего не менЯют, а дают  только забвение, после которого  на
душе еще тЯжелее. €ногда нужны и лекарства -- об этом несколько позже, -- но
нельзЯ  ли просто по-человечески? ђаньше всегда старались помочь свЯщенники.
—ем могли помогали врачи и сестры.
     Ќесколько  лет  назад нашлись  врачи,  которые серьезно  занЯлись  этим
вопросом. Ћдним из пионеров была доктор …лизавета  Љюблер-ђосс. Ћна родилась
в ‚ене, но сейчас работает в —икаго, в Ђмерике. “ нее много последователей и
сотрудников. Ћна  создала свою школу в  той области  науки, котораЯ  изучает
смерть.
     Џрежде всего нужно  было узнать  и изучить, что, собственно, так сильно
тревожит  больного, чего он боитсЯ, чего  ему  не хватает, чего он хотел бы,
ведь у каждого человека свои заботы. “знать это можно только из разговоров с
безнадежно  больными.  Ќо  как  к  этому  подойти?  ‡ахотЯт  ли  они  вообще
разговаривать? …сли  просто сесть рЯдом  и  начать  расспрашивать, то он или
она, скорее  всего, повернутсЯ лицом к стене  или скажут  несколько не очень
приветливых слов -- отстань, дескать.
     „октор Љюблер-ђосс нашла очень  простой и  честный  метод. Ћна говорила
больному,  что  ведетсЯ  научнаЯ  работа  на  тему  о  смерти,  чтобы помочь
тЯжелобольным, и что длЯ этого нужна помощь самих больных, нужно,  чтобы они
рассказали  о том,  что они  чувствуют,  думают, чего хотели  бы. Ћна просит
помочь в этой  работе. Љонечно,  избирались  только  больные, уже знавшие  о
характере своей болезни.
     Џочти  всегда,  увидев, что  здесь  не  простое  любопытство,  а что-то
серьезное,  больные начинали  разговаривать и  скоро  раскрывались. Ћни были
рады,  что  в своем  плачевном состоЯнии они  все-таки могут  быть полезными
другим. € оказывалось, что у больных всегда было много на душе такого, о чем
хотелось говорить, рассказывать, спросить.
     „о  этого приходившие  родственники и знакомые  не могли помочь им. Ћни
боЯлись говорить  о  смерти,  говорили  о  чем  угодно,  боЯсь навести мысли
больного на то,  что, по  их  мнению, он стараетсЯ забыть. Ћни сами не знали
смерти, прЯтались от нее и замалчивали, считаЯ, что  так лучше и им и самому
больному. Ђ больному хотелось  поговорить о главном, спросить, и он тоже  не
мог  и  облегчениЯ  не получал.  ‚ыразить  искреннюю  симпатию,  горе,  даже
поплакать родственники не могли, боЯсь обеспокоить больного. € у родных горе
не получало выхода, и больному легче не становилось.
     ‚от и начало пониманиЯ -- ответ на первый вопрос. “мирающий находитсЯ в
состоЯнии эмоционального одиночества, и ему трудно. Ћн  покинут. ‚округ него
создалсЯ  заговор  молчаниЯ. „аже самые  близкие люди говорЯт с ним о всЯких
мелочах,  а не  о  том, что его тревожит. Ѓольному  нужны откровенные прЯмые
разговоры и ему очень нужно искреннее сочувствие.  Ќе шаблонные  слова вроде
"ничего, обойдетсЯ" или "не унывай", а настоЯщее.
     ‘ таким больным нужно не прЯтатьсЯ, а, если есть искреннее сочувствие и
любовь, можно и нужно говорить о главном не боЯсь. Љонечно  же, и подбодрить
и  укрепить  надежду,  а  не хоронить  раньше срока.  ‚се  это не легко,  но
возможно. Ќу а если не  приходЯт слова, то лучше всего молча посидеть рЯдом.
•орошее молчание тоже рождает сочувствие и близость, и скоро придут и нужные
слова.
     „октор Љюблер-ђосс  и  ее сотрудники пишут,  что психическое  состоЯние
человека,  заболевшего  смертельным  недугом,   не  остаетсЯ  постоЯнным,  а
проходит  через несколько стадий.  Њногим больным,  большинству, в  конечном
счете  удаетсЯ  прийти к более или  менее  спокойному принЯтию  неизбежного.
‚ерующему христианину это, конечно, легче, но и многие из  тех, кто не верил
в Ѓога и бессмертие души, смогли  прийти примиренными  к концу  своей земной
жизни.
     Ћб  этих  стадиЯх,  или этапах, через которые проходит умирающий, нужно
поговорить немного подробнее.  „октор  Љюблер-ђосс и ее сотрудники различают
пЯть стадий. (Ћни пишут главным образом о современном неверующем человеке.)
     ЏерваЯ стадиЯ -- отрицание, неприЯтие трудного факта. "Ќет, не Я". "ќто
не рак". ќта стадиЯ  нужна, она  смЯгчает шок. Ѓез нее страх  и горе были бы
слишком большими. Ќа больного вдруг навалилось что-то угрожающее и страшное.
Џоймите это и вы и разделите это с ним. „айте надежду.
     Љогда  стихает  первый  шок, поЯвлЯетсЯ гнев, возмущение.  "Џочему  Я?"
"Џочему другие  и,  может быть, люди старше  менЯ будут  жить,  а  Я  должен
умереть?" ќто втораЯ  стадиЯ --  протест. Ќегодование  больного  может  быть
направлено против Ѓога -- Ѓог несправедлив. ’акое отношение к Ѓогу может вас
возмутить  и  оттолкнуть  от  больного.  ќто  было бы  неверно. —асто это --
неизбежнаЯ стадиЯ; она трудна, но она пройдет.
     ‘коро вспышка протеста стихает и приходит третьЯ  стадиЯ -- просьба  об
отсрочке.  Ћн уже понЯл, но -- "не сейчас, еще немного". Ћн уже просит Ѓога,
говорит с Ќим,  хотЯ,  может быть,  никогда  раньше к  Ѓогу не обращалсЯ. Ћн
обещает стать лучше, жить  лучше,  если ему дадут некоторое  времЯ. ЏриходЯт
начатки веры, ему хочетсЯ верить, и теперь любЯщий близкий человек, особенно
верующий, может хорошо помочь.
     —етвертаЯ стадиЯ  -- депрессиЯ. Ѓольной слабеет и видит это. "„а, это Я
умираю". Џротеста больше  нет, а  есть жалость  и  горе. …му жаль  оставлЯть
близких  и  все, что он  любил при жизни.  Ћн  сожалеет  и  о  своих  плохих
поступках,  об   огорчениЯх,  причиненных  другим;  он  стараетсЯ  исправить
причиненное им зло. Ќо он уже готовитсЯ принЯть смерть.  Ћн стал спокоен. Ћн
хочет  иногда остатьсЯ один,  не любит посетителей с пустыми разговорами. Ћн
не  хочет отвлекатьсЯ ни на что постороннее, он кончил с земными заботами  и
ушел в себЯ.
     ЏоследнЯЯ стадиЯ -- принЯтие. "’еперь уже скоро и пусть будет". ќто  --
спокойствие, принЯтие.  ќто не состоЯние счастьЯ, но  несчастьЯ  здесь  тоже
нет. Џо сути, это его победа.
     ‚ этих последних стадиЯх особенно нужна помощь близких. Ћн может быть и
один, но ему легче, когда близкий  человек с ним, рЯдом.  Џусть и без  слов.
„аже  когда спит,  он чувствует,  что кто-то рЯдом.  Ђ иногда хочет остатьсЯ
один, подумать, приблизитьсЯ к Ѓогу, помолитьсЯ.
     Љонечно, описанные  стадии  -- это только схема. „алеко  не  всегда они
идут по порЯдку, одна  за другой. €ногда их и  вовсе нет, как, например, при
смерти в момент автомобильной катастрофы.