ловой, а не
привычными шаблонами. Ћсознать новое всегда не очень  легко, принЯть же идею
бессмертиЯ  некоторым  людЯм  особенно  трудно,  так как эта  идеЯ неизбежно
приведет к мысли об ответственности за все сделанное при жизни на земле.
     „лЯ  человека плохой жизни  такаЯ мысль неприемлема.  —тобы она  его не
тревожила, он будет отрицать очевидное и будет охотно верить любым "научным"
доводам о  невозможности загробной жизни.  ‹егче всего,  конечно, просто  не
думать  и жить, как  прежде,  но  счастьЯ это  не приносит. ‚от  как один из
христианских философов описывает состоЯние ума и души такого человека:
     "—еловек порочный не видит Ѓога и света и начинает  утверждать,  что их
нет. …го рассудок --  раб его страстей. Ќе убеждайте его, ничего  не выйдет.
’акие люди не хотЯт видеть истины. Ћни тупеют -- не могут отличить истины от
лжи  и  верЯт только  тому, что им выгодно,  а  все высшее они  ненавидЯт  и
борютсЯ с ним. €х знание плоско и мелко. ‘амые опасные -- люди, образованные
науками,  но   преданные   страстЯм.   Љончают   они   помешательством   или
самоубийством".   ‘олженицын,    говорЯ    о   таком,   употреблЯет    слово
"образованщина".
     …сть очень хорошее определение невериЯ: "Ќеверие не продукт мышлениЯ, а
наоборот,  ощущение плюс  нежелание  верить".  ЂнглийскаЯ пословица говорит:
"‹юди верЯт в то, чего желают".
     Ќекоторые философы-богословы считают,  что  длЯ ощущениЯ духовного мира
человек, кроме  естественных пЯти органов чувств, должен иметь еще  и  некое
"шестое  чувство"  и  что  некоторые  люди  полностью  лишены  этого чувства
духовного. ‚рЯд ли это верно. Ћщущение духовного, присутствиЯ духовных сил в
мире есть у каждого, но, как и всЯкое другое  чувство, без употреблениЯ, без
упражнениЯ оно  может  погаснуть.  ‚ современных  условиЯх,  при непрерывной
суете,  многим никогда  не приходит  в голову мысль,  что нужно  подумать  о
духовной стороне жизни.
     Ћтцы –еркви учат, что  длЯ того, чтобы воспринЯть то, что выше материи,
нужны знание и опыт. Ќеверие никогда не бывает результатом знаниЯ. Ќаоборот.
…сли вы поговорите с кем-либо из "убежденных неверующих", то узнаете, что он
никогда  не читал свЯщенных  книг, даже …вангелиЯ, ничего не знает об учении
•риста и  вообще  этими "легендами"  не интересуетсЯ. Ђ ведь длЯ того  чтобы
"верить"  или "не верить", нужно все-таки  знать, о чем идет речь. ‚едь если
мы что-то решаем, ничего об этом  не знаЯ, то какаЯ цена нашему мнению и нам
самим?
     Ћднако  одним  отвлеченным  знанием,  одним  изучением  нельзЯ  освоить
истину, особенно истину духовную. Љроме знаниЯ, нужен и опыт. Њолитва -- это
опыт  познаниЯ Ѓога. …сли вы сомневаетесь и хотите  проверить, существует ли
духовное, нужно  обратитьсЯ к нему. –ерковь советует  начать  молитьсЯ, даже
если вы не верите.  Њолитва  -- это обращение к духовным силам, которые выше
человека. Џросьба помочь. € вы можете получить ответ.
     …сть  еще  опыт  христианской  жизни. Ћдин из  отцов  –еркви  советует:
"Џопробуйте  жить по  заветам •риста и  вы  перестанете боЯтьсЯ смерти; ваша
жизнь    станет    полной   и    счастливой,   исчезнет    пустота,    уйдут
неудовлетворенность, неЯсность и страх будущего".
     Ќе  отрыватьсЯ  от  природы  -- тоже  путь  к Ѓогу.  Џросто  смотреть и
замечать чудеса окружающего нас мира, и думать, и пытатьсЯ объЯснить их.
     ѓалина ‡аречнЯк поместила в "ђусском возрождении" статью о Џирогове.
     Ќиколай €ванович Џирогов -- крупный ученый и  отец русской хирургии. Ћн
внимательно изучал  природу и  жизнь в  ней. ‚от  как  он  сам изложил  свое
миропонимание: "‚се в природе  тем и  удивительно длЯ нас, что  в ней начало
или  сила  жизни  приспособила  все  механические  и химические  процессы  к
известным целЯм бытиЯ...  ѓлавнаЯ суть вселенной есть проЯвление творческого
плана в веществе, а вещество подвержено изменению".
     € дальше:  "...пыталсЯ  прежде  всего  познать,  что такое  "џ"...начал
усматривать самого себЯ  не  только в себе, но и  во  всей мировой жизни без
участиЯ мозговой  мЯкоти...  ’ак  мой ум открыл  высшее  начало  сознаниЯ  и
мысли".
     Љончает он следующими словами: "Њозг отдельного человека служит органом
мышлениЯ  мировой мысли.  Ќужно признать ...  существование, кроме  мозговой
мысли, другой, высшей, мировой".
     “единение тоже  может  быть опытом. ќто то, чего  не хватает  многим из
нас,  --  уединитьсЯ  в  тишине,  остатьсЯ  со своими мыслЯми и отдатьсЯ  их
свободному течению. “единение, уход внутрь самого  себЯ, это лучшее средство
длЯ избавлениЯ от мелких  забот и тревог, и тогда могут прийти другие, более
высокие ощущениЯ и мысли.
     Џоздно вечером, перед сном, можно выйти в поле или в парк, или просто в
тихий уголок сада,  посмотреть  на темное  небо  с искрами  звезд, послушать
тишину, побыть  одному  или  вдвоем, но  молча;  подумать  немного  и  можно
почувствовать что-то такое, чего в сутолоке днЯ не замечал.
     …сть   еще   один  фактор,  способствующий   развитию  невериЯ,--  наше
чрезмерное  доверие  к  так  называемой  науке;  конечно,  не  к  настоЯщей,
объективной  науке,  а  к  некоторым  учениЯм.  „лЯ   многих  слово  ученого
равнозначно слову  науки  и  принимаетсЯ  на  веру. ќто  неправильно. “ченые
ошибаютсЯ так же, как и все остальные, а иногда  и больше нас с вами. ‚ наше
времЯ  быть  универсальным  ученым невозможно;  все  современные  ученые  --
специалисты в какой-либо одной  области знаниЯ. ‡десь  они на вершине, но  в
других  областЯх  часто  знают  меньше,  чем простой  смертный. Љроме  того,
поглощенные деталЯми своей специальности, они бывают склонны терЯть что-то в
ощущении общего.
     “ниверсальные ученые --  это  почти вымершаЯ  порода людей;  мудрость и
знание -- разные вещи.
     Ќесколько слов о том, что такое ученый. ќто человек, который объективно
и без предвзЯтых мнений изучает  и исследует какой-либо феномен, предмет или
Явление (материальное  или  нематериальное) и  приходит к выводам, логически
вытекающим из  результатов  изучениЯ. Ќе  все  из  тех,  кого мы,  по  нашей
доверчивости, считаем  учеными, отвечают этим  требованиЯм.  „алеко  не  все
профессора  и   академики  --   ученые.   ‘овсем  не  обЯзательно   ЯвлЯютсЯ
объективными учеными  члены разных  научных  обществ и  институтов или люди,
получившие званиЯ и награды за научные заслуги.
     Ћчень хорошо пишет об ученых Ђлексис Љаррел в книге на английском Языке
"—еловек -- это неизвестное".
     "‚ конце концов, ученые  -- это только  люди... они  охотно  верЯт, что
факты, которые  не  могут  быть объЯснены теориЯми  настоЯщего  времени,  не
существуют. ‚ настоЯщее времЯ (он писал в 1930 -- 1935гг. - - Џрим. авт.) те
ученые,   которые   занимались  исключительно   физическими,  химическими  и
физико-химическими аспектами физиологических процессов, все  еще смотрЯт  на
телепатию и другие метафизические феномены, как на иллюзию. Ћчевидные факты,
если они выглЯдЯт неортодоксально, не признаютсЯ".
     Ќовое   большое  Явление  часто  труднее  всего  принЯть   специалистам
затронутой области;  им трудно признать ошибочность  того, во что они твердо
верили и  чему  учили всех  остальных. Ћни могут  долго  не признавать  даже
очевидное, задерживаЯ развитие науки.
     Њожно привести несколько примеров.
     „о XIX века люди  не  верили, что существуют метеориты, хотЯ  видели их
следы на земле,  а  иногда видели и сами метеориты.  ‘лепо верили  тогдашней
науке, котораЯ  объЯснЯла  людЯм, что  "камни не могут падать с неба, потому
что  там камней  нет".  Ќасколько  логичнее  их  были  древние,  объЯснЯвшие
метеориты гневом какого-нибудь божества. Ћни давали неверные  объЯснениЯ, но
признавали факты; некоторые мыслители нашего времени отрицают и сами факты.
     ‚ прошлом ученые-техники  высмеивали телефон ќдисона, биологи  и  врачи
высмеивали Џастера, а астрономы -- Љеплера  и ѓалилеЯ. Ћтрицали, высмеивали,
замалчивали. €  в наше времЯ  точно так  же сперва отрицали и высмеивали,  а
теперь стараютсЯ замолчать факт существованиЯ жизни вне тела.
     Љаррел   заканчивает  свои   рассуждениЯ  о  поклонении  людей   теории
следующими   словами:  "’аким   образом,  нам  нужно   вернутьсЯ  к  прЯмым,
непосредственным наблюдениЯм  над  нами  самими во всех  аспектах, ничего не
отбрасываЯ и просто описываЯ  то, что мы познаем". ЏродолжаЯ, он пишет,  что
"все мистические феномены тоже доступны исследованию, хотЯ и не прЯмому".
     ‘уть  любой науки  не столько  в теориЯх,  сколько  в нахождении  новых
фактов,  в  их  освоении  и  в накоплении знаний.  ‚ремЯ  от  времени, когда
обнаруживаетсЯ что-то  новое,  идущее вразрез с господствовавшими  теориЯми,
эти устаревшие теории приходитсЯ пересматривать  и перестраивать, а иногда и
вовсе  отбрасывать. ќто и происходит сейчас с той частью медицинской  науки,
котораЯ изучает смерть человеческого организма.
     „лЯ прогресса  науки  нужны и теории,  но  они  имеют  только подсобное
значение  и  менЯютсЯ по мере надобности.  …сть  два источника  познаниЯ  --
религиЯ  и наука. Њатериалисты, создаваЯ  свой  научно  обоснованный  строй,
утверждают, что религиЯ и наука  противоречат друг другу, и  многие люди  до
сих пор  верЯт  им.  Ќа  самом деле это не  так. “ религии есть несогласие с
некоторыми теориЯми, но  не с  объективной наукой и не с полученными  наукой
фактическими данными. Џротиворечий нет, наоборот, религиЯ  и наука близки  и
часто дополнЯют друг друга.
     „октор   ‚ернер  фон  Ѓраун,  руководитель  американской  программы  по
изучению  и  освоению  космоса, пишет:  "„ве наиболее мощные силы в  мире --
религиЯ и наука,  определЯют  и формируют нашу  цивилизацию  сегоднЯ.  —ерез
науку  человек  стараетсЯ  проникнуть  в тайны  мирозданиЯ, через религию он
стараетсЯ познать ‘оздателЯ.
     Ќи одна из этих  сил не действует независимо. џ не могу понЯть ученого,
который не признавал бы ‚ысшего ђазума во всей системе мирозданиЯ, равно как
и  не мог бы понЯть богослова, который отрицал бы прогресс науки. ђелигиЯ  и
наука ЯвлЯютсЯ сестрами. Ћбе они стремЯтсЯ к созданию лучшего мира".
     "—еловек также  должен научитьсЯ  понимать,  что  его  жизнь здесь  и в
потустороннем  мире  зависит от того, как он будет вести  себЯ духовно, а не
научно".
     ‚от еще две цитаты, взЯтые из трудов великих людей.
     Џаскаль: "Џоследний  шаг  разума  заключаетсЯ  в  том,  чтобы  признать
существование множества  таких  вещей, которые  выходЯт  за  пределы  нашего
познаниЯ,  и если разум  не приходит к этому  познанию, то  он весьма слабый
разум".
     ђоберт Њайер: "…сли поверхностные умы щеголЯют отрицанием существованиЯ
чего-нибудь  высшего, сверхматериального  и сверхчувственно  воспринимаемого
мира, то такое жалкое признание отдельных умов нельзЯ ставить в вину науке".
     Ћдин из  ученых  назвал поклонение науке за  счет  религии  современным
идолопоклонством.
     Ќаука добывает  новые данные двумЯ  путЯми  -- наблюдением и опытом,  а
теперь ученые,  главным образом  психологи и психиатры,  говорЯт и о третьем
пути.  ‡нание,  более  глубокое  понимание  и  даже  открытиЯ  могут  иногда
приходить к человеку из всеобщего мирового сознаниЯ, с которым как-то свЯзан
разум  отдельных  людей.  ќта  концепциЯ  уже  очень  близка  к  религии;  в
частности,  именно существованием "всеобщего сознаниЯ" объЯснЯют  тот хорошо
известный  факт, что иногда крупные  и,  казалось бы,  неожиданные  открытиЯ
делались в одно и то же времЯ разными людьми в разных местах земного шара.
     •ристианство    объЯснЯет   эти   неожиданные   открытиЯ   Ѓожественным
откровением. Ќовое познаетсЯ  не в результате  изучениЯ, а как  бы  само  по
себе. €ногда  это  не  новое  открытие,  а вдруг  пришедшее  более  глубокое
понимание  чего-то  давно  известного. —аще всего такое  приходит  человеку,
когда он наедине с Ѓогом или природой.
     Ћ мистическом просветлении ума знали еще в „ревней ѓреции. Џлатон верил
в разум и его способность познавать истину, но лишь до известной степени. Ћн
считал, что высшее знание  можно  получить только мистическим восприЯтием --
прозрением  или  просвещением  ума. €саак  ‘ирианин учил,  что  есть видение
естественное и видение  духовное. Ћ том же писали ”еодор ќдесский --  "можно
познавать умом  телесным  и умом  бестелесным",  и ‘имеон Ќовый  Ѓогослов --
"есть внешнЯЯ мудрость и сокровеннаЯ премудрость".
     ђелигиЯ и наука по-разному называют  источник этого познаниЯ -- Ѓог или
всеобщее сознание;  это  одно и то же, потому что всеобъемлющий разум -- это
одно из  свойств Ѓога. Ђстроном и философ Њедлер пишет: "€стинный ученый  не
может быть неверующим, так как естественные законы и законы Ѓога -- это одно
и то же".
     ‚  наш  материалистический  век  мало  кто  читает  труды  христианских
философов, и есть  взрослые  люди, ни разу в жизни не открывавшие …вангелиЯ.
ќто -- напрасно. ‚ этих книгах не сухаЯ ученость, а глубина чувства, Ясность
мысли  и  абсолютнаЯ  честность.  Џривлекает  и  совершенство  Языка.  Љниги
‘вЯщенного  ЏисаниЯ  -- одно из  величайших сокровищ мировой литературы. ќто
признают теперь и советские ученые. „октор философских наук ѓеннадий Ѓатыгин
пишет: "ЃиблиЯ нужна не  только  миллионам верующих, но и любому культурному
человеку".
     ЏотерЯ  веры  современным   человеком  и   его  уход  от   христианства
неестественны. ‘пособствуют  этому ненормальные жизненные условиЯ, в которые
поставлен  современный,  в  основном  городской житель.  Ћтрыв  от  природы,
муравейник большого  города  с  его суетой и  непрерывным  потоком все новых
впечатлений. “единитьсЯ и  уйти в себЯ трудно,  а  без этого более серьезные
мысли не приходЯт.
     ќто, однако,  только одна причина,  есть  и  другие. Љ  потере  веры  и
угасанию  духовной  жизни ведет деЯтельность  определенных  кругов,  которые
хотЯт заменить на нашей планете заповеди Ѓога своими собственными законами.
     ‚ тоталитарных странах это естественно.  Љоммунизм и любаЯ тоталитарнаЯ
власть  несовместимы с христианством.  „иктатору длЯ  полноты  власти нужно,
чтобы  население признавало его наивысшим авторитетом и  подчинЯлось  только
его законам. Њы писали об этом подробнее в предыдущей главе.
     ‚ так называемом свободном мире методы борьбы с христианством мЯгче, но
не  менее  упорны. ‡десь властителЯми  умов ЯвлЯютсЯ  некоторые  академики и
профессора -- главным  образом разных социальных и гуманитарных факультетов,
многие политики,  журналисты,  ведущие  персонажи  телевидениЯ, радио и  так
далее - - всЯ  наша "прогрессивнаЯ" и "либеральнаЯ" элита. €х главные усилиЯ
направлены на создание у людей  определенного умонастроениЯ еще с детства, а
затем  на удержание  его в течение  всей  жизни. Ћсновной  упор  делаетсЯ на
воспитание и обучение молодежи  и  на  обработку  умов  взрослого  населениЯ
средствами массовой пропаганды.
     „етское обучение ведетсЯ так, что все, что может зародить мысли о  Ѓоге
или о душе, исключаетсЯ  из школьных  программ. Џубличные молитвы  в  школах
запрещены. „етЯм со школьной скамьи, а иногда и в детском саду  внушают, что
верить  нужно  науке,  а  не христианскому  учению.  Ћ философах  и  ученых,
веривших в Ѓога  и  почему веривших, школьнику не скажут. Ќьютона представЯт
как ученого, разрушившего религиозные догмы, а его труды о Ѓоге не упомЯнут.
’еорию „арвина упростЯт до глупости и преподнесут как опровержение Ѓиблии. €
так далее.
     ‚ыйдЯ  из   школьного  возраста,  человек   подвергаетсЯ  постоЯнной  и
непрерывной  обработке;   почти  все  доступные,  ему  источники  знаниЯ   и
информации бьют в одну точку, внушаЯ теории бездуховного материализма.
     ‚ качестве примера можно привести хотЯ бы Ќовую Ѓританскую ќнциклопедию
изданиЯ 1986 года.
     ќто широко  известное  и почтенное издание. ‚ отделе "ЊакропедиЯ",  что
значит глубокое изучение, в 16-м томе, помещена статьЯ "‘мерть" в двенадцать
с половиной страниц (25 столбцов) убористого шрифта.
     ‘татьЯ составлена так,  чтобы  ни в  коем случае не возбудить мыслей  о
духовной стороне смерти, не говорЯ уже о бессмертии души. ‚ статье есть все,
кроме самого главного. Ќет ни слова о том, что же такое смерть и что с  нами
будет  после  нее.  ‚от  несколько  цитат  в переводе  на  русский:  "‘мерть
неизбежно  случаетсЯ  со  всеми  живущими  организмами...   понимание  этого
состоЯниЯ всегда затемнЯлось  тайной  и предрассудками...  смерть мозга есть
необходимое и достаточное условие смерти индивидуума".
     ‘татьЯ перечислЯет сроки смерти разных тканей после  смерти мозга. …сть
большаЯ статьЯ о смерти клеток.
     "“ каждой культуры, начинаЯ с „ревнего  …гипта, свое  понимание смерти"
-- следует описание разных устаревших верований и обрЯдов.
     ‡атем  идет разбор биологических и  социальных  проблем в  отношении  к
индивидууму  и  обществу  (человек  умер, а  общество  живет).  "—еловек"  в
энциклопедии -это всегда индивидуум, а не личность.
     “поминание  души  есть,  но  главным образом  в  историческом  аспекте.
‘огласно  энциклопедии  христианские  и  другие  доктрины   описывают   душу
по-разному;  существует  душа  вегетативнаЯ, чувствительнаЯ, размышлЯющаЯ. Ђ
после 1672 года, в свЯзи с развитием  анатомии, душа и тому  подобное ушли в
прошлое.
     € дальше в том же роде. Ќет ни одного слова об учении €исуса •риста и о
смерти и жизни души.  …го воскресение  не оспариваетсЯ, а проще этого  -- не
упоминаетсЯ. ‚идимо, эпохи христианства в истории человечества не  было или,
во всЯком случае, знать об этом подрастающим поколениЯм не нужно.
     Ќет никаких упоминаний о достижениЯх науки о смерти за  последние 15 --
20 лет.  Ќет  ни одного имени, ни одной цитаты из трудов тех ученых, которые
пишут о духовной стороне смерти. ЃританскаЯ энциклопедиЯ духовности мира  не
признает.
     ‘татьЯ энциклопедии рассчитана на серьезного читателЯ, но есть изобилие
изданий и длЯ  менее  разборчивых вкусов. Ћписывают  советского  космонавта,
который  сказал,  что  во времЯ своего полета  он  внимательно  осматривалсЯ
вокруг себЯ, но нигде не видел ни Ѓога, ни ангелов.
     ‚от еще  более курьезный  пример: один из  побывавших  "за  порогом"  и
возвращенный реаниматорами  к жизни  на земле видел и описал  то же самое, о
чем мы писали выше, но потом добавил: "Ќичего  ангельского", то есть никаких
там ангелов нет: он не  видел ни чертей с хвостами,  ни ангелов, играющих на
арфах, и пришел к выводу, что вера в жизнь за гробом ошибочна.
     Џомогают разрушать религию разные "комиксы",  грЯзные выдумки про жизнь
свЯтых,  про  „еву  Њарию,  даже про  ‘амого €исуса •риста.  ѓодитсЯ все что
угодно, лишь бы поколебать веру.
     Ћ том, к  чему  ведет потерЯ веры,  хорошо  пишет Ђ.  Љрессли-Њоррисон:
"“важение, жертвенность, сила характера, нравственные устои, воображение  не
рождаютсЯ  из  отрицаниЯ  и  атеизма -  -  этого  удивительного  самообмана,
заменЯющего Ѓога человеком. Ѓез  веры культура исчезает, порЯдок разрушаетсЯ
и преобладает зло". ќто, однако, гуманистов разного толка не останавливает.
     Ћб упрЯмом нежелании некоторых людей верить хорошо пишет епископ ”еофан
‡атворник в своей книге "Њысли на каждый день года".
     "‹юди не верили свидетельству €оанна Џредтечи, не верили  словам ‘амого
€исуса  •риста,  не верили сотворенным €м чудесам... так и всегда  неверы не
верЯт, что  им ни говори и  как убедительно  ни доказывай истину; ничего  не
могут  сказать против, а все  не  веруют.  ‘казать  бы: ум  у  них параличом
разбит,  так ведь о прочих  предметах они рассуждают здраво.  ’олько когда о
вере  зайдет  речь, начинают путатьсЯ в понЯтиЯх  и словах. ЏутаютсЯ  также,
когда выставлЯют воззрениЯ свои в замену положений веры, от Ѓога данных. ’ут
у них сомнениЯ возводЯтсЯ в такую опору, что твой крепкий утес.  Џрослушайте
всю их теорию -- дитЯ разберет,  что это  сеть  паутиннаЯ,  а  они  этого не
видЯт.
     Ќепостижимое  ослепление!   “порство   Ќеверов   можно   еще  объЯснить
нехотением  верить,  но откуда  само нехотение?  € отчего оно  берет в  этом
случае  такую  власть,  что заставлЯет человека умного сознательно держатьсЯ
нелогичного образа мыслей? ’ут тьма -- уж не от отца ли она тьмы?"
     •ристианство  объЯснЯет  неверие  в  Ѓога  и  в  духовную  жизнь  нашей
греховностью:  "’аково  сердце  человеческое,  грехом опороченное: имеЯ уши,
человек не слышит".  Ћдна из заповедей  блаженства,  данных €исусом •ристом,
говорит: "Ѓлаженны чистые сердцем, Яко тии Ѓога узрЯт".
     Ѓыло также сказано: "•ороший человек чувствует Ѓога интуитивно, а  грех
заслонЯет …го. ‘вЯзь с Ѓогом -через сердце, а не через ум".
     Њатериалистические  теории счастьЯ людЯм не принесли. €х темный чад все
еще окутывает землю, длЯ многих смерть -- это горький и  бессмысленный конец
их существованиЯ; ее боЯтсЯ, ее стараютсЯ не видеть, а если думают о ней, то
с ужасом и отвращением.
     Ќе  все.  Ѓыло  немало  и таких, которые  сохранили  веру в  Ѓога  и  в
бессмертие души.  ‘ейчас  все  больше  людей  возвращаютсЯ  к  христианству,
слишком  уж  изменчивы были  выводы  материалистической науки,  утверждавшей
сегоднЯ одно, а завтра совершенно противоположное.
     ’учи рассеиваютсЯ. Њир много больше, чем только материЯ. Њы не одиноки;
в  мире существует ђазум много  выше нашего, и жизнь на земле будет светлее,
чище и счастливее.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 8
     •ристианское   учение   о  жизни  после   смерти.  Ђрхиепископ  Ђнтоний
†еневский.   Џрофессор  и   архиепископ  ‹ука   ‚ойно-џсенецкий.   …ще   два
свидетельства.  Ћ  смысле  жизни  и  смерти.  „ве  дороги. ‚озможности  души
ограниченны.

     ‚ предыдущих  главах говорилось  о  последних  достижениЯх  медицинской
науки,  которые подтвердили учение –еркви и заставили  ученых пересматривать
их устаревшие теории о  смерти  и судьбе человека после смерти. •ристианство
всегда знало и учило, что  человек  имеет не  только тело, но и  душу.  „уша
человека не умирает; когда  приходит смерть,  она, выйдЯ  из умершего  тела,
попадает в совершенно новые условиЯ, но продолжает жить сознательной жизнью.
Џри этом "дела наши идут за нами" -- то, что мы сделали во времЯ нашей жизни
на земле, будет иметь последствиЯ длЯ нас самих.
     ‘вЯщенное  Џисание  говорит  о  бессмертии   души  человека  совершенно
определенно. Њы уже приводили слова ‘амого  €исуса •риста: "€стинно, истинно
говорю вам: верующий в ЊенЯ имеет жизнь вечную" (…вангелие от €оанна 6, 47).
     ЋбращаЯсь  к  ‘воим  ученикам,  €исус  •ристос сказал:  "€  не  бойтесь
убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто  может и
душу и тело погубить в геенне". ќто из …вангелиЯ от ЊатфеЯ 10,28.
     € из …вангелиЯ  от €оанна  12, 50: "...џ  знаю,  что заповедь …го  есть
жизнь  вечнаЯ. €так, что џ говорю, говорю,  как сказал  Њне Ћтец". ќто  тоже
слова €исуса •риста.
     …ще не так давно христианскому учению можно  было верить или не верить,
но теперь  не  верить  в жизнь  личности  после  смерти тела  больше нельзЯ.
ђелигиозные верованиЯ подтверждены наукой, "не верить"  в объективные данные
невозможно, и каждому придетсЯ понЯть, что  характер его  земной жизни будет
иметь длЯ него какие-то последствиЯ в будущем.
     ќто  новое знание имеет, однако, и свои границы. Њы  теперь  правильнее
понимаем  самую сущность смерти  и знаем, что  нас  ждет после  нее. Ќо  это
знание  ограничено во времени.  €звестно только то, что произойдет в  первые
минуты  и  часы,  после того  как  дыхание  остановилось  и сердце перестало
битьсЯ.
     Ђ что потом? Ћтветить на этот вопрос мы не можем. Ќаука ничего не знает
ни  о дальнейшей,  ни об окончательной судьбе  той части  человека,  котораЯ
остаетсЯ жить после смерти тела. Ћтвет на этот вопрос дает христианство.
     Ћ том, что происходит с душой сразу после ее  выхода из умершего  тела,
пишет архиепископ Ђнтоний  †еневский: "€так,  умирает  христианин. „уша его,
очистившаЯсЯ  в какой-то  степени в  самом исходе  из тела, благодарЯ только
страху смертному, покидает безжизненное  тело. Ћна жива, она бессмертна, она
продолжает жить полнотою той жизни,  которую она  начала на земле,  со всеми
своими  мыслЯми  и чувствами, со всеми  добродетелЯми  и пороками, со  всеми
достоинствами  и  недостатками.  †изнь  души  за  гробом  есть  естественное
продолжение и последствие ее жизни на земле". ‹ичность остаетсЯ неизменной.
     Ђрхиепископ  Ђнтоний  поЯснЯет  это  такими словами:  "…сли  бы  смерть
изменЯла  коренным  образом состоЯние  души,  то это  было  бы насилием  над
неприкосновенностью человеческой свободы и уничтожило бы то, что мы называем
личностью человека".
     Џосле смерти тела душа живет "всей  полнотой жизни", и значит, личность
будет и дальше  развиватьсЯ в ту  или  иную сторону. ‚от что пишет  об  этом
архиепископ Ђнтоний:
     "…сли  умерший христианин  был  благочестив, молилсЯ  Ѓогу, надеЯлсЯ на
Ќего, покорЯлсЯ …го воле, каЯлсЯ перед Ќим, старалсЯ жить  по заповедЯм …го,
то  душа его  после  смерти радостно  ощутит  присутствие  Ѓожие, приобщитсЯ
сразу, в большей  или  меньшей степени, к жизни божественной, открытой ей...
…сли  же умерший в  земной жизни потерЯл любЯщего Ћтца небесного,  не  искал
…го, не молилсЯ …му, свЯтотатствовал, служа  греху, то душа его после смерти
не найдет Ѓога, не способна будет ощутить  любовь …го. ‹ишеннаЯ божественной
жизни, ради которой был создан богоподобный  человек, неудовлетвореннаЯ душа
его начнет тосковать, мучитьсЯ в большей или
     меньшей степени... Ћжидание  воскресениЯ  тела  и ‘трашного ‘уда  будет
увеличивать радость благочестивых и скорбь нечестивых".
     Ћб этом  же  самом, но другими словами  пишет  архиепископ  ‹ука, он же
крупный ученый, хирург,  профессор  ‚алентин ”еликсович  ‚ойно-џсенецкий. Ћн
родилсЯ в  1871 году, умер  в 1961-м.  Љак ученый,  он был хорошо известен в
‘‘‘ђ  и  за  границей, а  его труд  "Ћчерки  гнойной хирургии", награжденный
‘талинской премией первой степени, был настольной книгой русских хирургов.
     ‚ойно-џсенецкий был  рукоположен в  епископы в 1923 году. —ерез 10 дней
его  арестовали, и  потом  он провел  12 лет в ссылках  и лагерЯх.  ‚о времЯ
войны, когда нужда  в  хирургах была особенно  острой,  про него вспомнили и
призвали  к  работе  с ранеными. Ћн  организовывал  госпитали, учил  врачей,
оперировал; блестЯщий  хирург,  как и  всегда раньше,  он совмещал церковное
служение  с  хирургической  работой  в  госпиталЯх.   €ногда  перед  опасной
операцией он совершал короткую службу в операционной.
     ѓлубокий мыслитель и специалист в области физических болезней человека,
он  бросил  свой  пытливый  взглЯд и  на  загробную  жизнь  души. Ћн написал
небольшую книгу  с очень глубоким содержанием "„ух, „уша  и ’ело". Ћн пишет:
"Њежду  телом  и духом существует постоЯннаЯ свЯзь и взаимодействие. ‚се то,
что  происходит  в  душе  человека в течение  его  жизни, имеет  значение  и
необходимо  только потому,  что  всЯ жизнь  нашего тела  и души, все  мысли,
чувства, волевые акты  /.../ теснейшим образом свЯзаны  с жизнью духа. ‚ нем
отпечатлеваютсЯ, его формируют и в нем сохранЯютсЯ все акты души и тела. Џод
их  формирующим  влиЯнием  развиваетсЯ жизнь  духа  и  его  направленность в
сторону  добра  или  зла.  †изнь  мозга  и  сердца  и  необходимаЯ  длЯ  них
совокупнаЯ, чудно скоординированнаЯ жизнь всех органов тела нужны только длЯ
формированиЯ  духа  и прекращаютсЯ,  когда  его формирование  закончено  или
вполне определилось его направление".
     ќти  слова  архиепископа  ‹уки  говорЯт  о самом  главном  --  что дает
человеку  жизнь  на  земле.  "†изнь  всех  органов  тела  нужна  только  длЯ
формированиЯ  духа  и прекращаетсЯ, когда  его  формирование  закончено  или
вполне определилось его направление".
     ’очно так  же понимает жизнь духа и  тела €кскуль, о котором  мы писали
выше.  Ћн  не   был  ни  архиепископом,   ни   философом,   он  был  простым
трезвомыслЯщим  человеком. ‡нание  свое он получил  не из книг, а из личного
опыта,  пережив состоЯние  временной  смерти. Џосле возвращениЯ к  жизни  на
земле  он сказал: "„уша... есть дух,  но дух, созданный длЯ жизни с телом...
тело есть  законное,  предоставленное ей жилище,  и  поэтому  она ЯвлЯетсЯ в
новый  мир  в  той  степени своего развитиЯ  и  зрелости,  каких достигла  в
совместной жизни с  телом, в положенной ей нормальной форме  бытиЯ. Љонечно,
если человек был при жизни духовно развит, духовно настроен, его душе многое
будет более сродни  и  оттого понЯтнее в этом новом мире, чем душе того, кто
жил, никогда не думаЯ о нем..."
     ‘вЯтой  новомученик ѓерман пишет о том же: "Љогда человек  полностью  и
совершенно  становитсЯ  на  путь  вечной  правды  или,  наоборот,  полностью
отворачиваетсЯ от нее, он больше не живет и должен умереть. Ћн  прошел через
все, что может ему дать эта жизнь, и он созрел длЯ будущего".
     …сли здесь на  минуту остановитьсЯ и подумать,  то станет Ясно, что это
дает ответ на вопрос о  смысле жизни и  о  цели, к которой мы должны были бы
стремитьсЯ, живЯ на земле.  ќто тот ответ, которого многие  и простые люди и
философы искали  и  не находили. Ќе  зрЯ  один  из  отцов  –еркви, говорЯ  о
философах, строивших разные сложные теории, назвал их "жалкие умники".
     Ђрхиепископ ‹ука, сказав  о  смысле  нашей  жизни на земле, продолжает,
говорЯ, что в  бессмертной душе человеческой  после смерти тела продолжаетсЯ
вечнаЯ жизнь и бесконечное развитие в направлении добра или зла.
     ‘амое страшное в  этих словах архиепископа то, что в момент смерти тела
уже определилось все дальнейшее развитие души в направлении к добру или  злу
‚ загробном мире перед душой две дороги -- к свету или от него, и душа после
смерти  тела  уже не  может  выбирать дорогу.  „орога  предопределена жизнью
человека на земле.
     „вум разным  дорогам соответствуют и  два разных состоЯниЯ  души  после
смерти  тела.  ‚от  как это  поЯснЯет  архиепископ ‹ука:  "‚ечное блаженство
праведников и  вечную муку грешников  надо понимать так, что бессмертный дух
первых, просветленный и могущественно  усиленный после освобождениЯ от тела,
получает  возможность   беспредельного  развитиЯ  в   направлении  добра   и
Ѓожественной любви, в постоЯнном общении с Ѓогом и всеми бесплотными силами.
Ђ  мрачный  дух  злодеев  и  богоборцев  в постоЯнном общении с  диаволом  и
ангелами  его  будет  вечно мучитьсЯ  своим  отчуждением от  Ѓога,  свЯтость
которого познает наконец, и той невыносимой отравой, которую таЯт в себе зло
и  ненависть, беспредельно  возрастающие в непрестанном общении с  центром и
источником зла -- сатаной.
     ‚  вечном  мучении тЯжких  грешников  нельзЯ,  конечно, винить  Ѓога  и
представлЯть  …го бесконечно  мстительным, карающим  вечной  мукой за  грехи
кратковременной жизни. ‚сЯкий человек получает и имеет дыхание „уха ‘вЯтого.
Ќикто не рождаетсЯ  от духа сатаны. Ќо как черные тучи затемнЯют и поглощают
свет, так злые акты  ума, воли и чувства,  при постоЯнном  их  повторении  и
преобладании, постоЯнно затемнЯют свет •ристов в душе злого человека, и  его
сознание все более и более определЯетсЯ воздействием духа диавола.
     Љто возлюбил зло, а не добро,  тот сам  уготовал  себе вечные мучениЯ в
жизни вечной".
     Ђрхиепископ Ђнтоний говорит то же самое  и  напоминает, что возможности
души после смерти  тела ограниченны.  ‚от  его слова: "ЏродолжаЯ жить  после
смерти  тела,  душа  всем  своим  существом располагает  полнотою личности и
самосознаниЯ. Ћна чувствует,  сознает, воспринимает, рассуждает... Ћднако не
будем забывать того,  что  душа вне тела -- неполный человек, почему не все,
возможное людЯм,  возможно их душам.  ЌесмотрЯ  на  то что души после смерти
тела  обладают  полнотою  личности  и  совершают  все  психические  функции,
возможности их  ограниченны.  ’ак, например,  человек, живЯ  на земле, может
покаЯтьсЯ  и  более  или менее изменить сам свою жизнь, от греха вернутьсЯ к
Ѓогу, „уша же сама не может, хотЯ бы и хотела, коренным образом изменитьсЯ и
начать новую жизнь, котораЯ  совершенно отличалась бы от  ее жизни на земле,
приобрести то, чего она не имела, будучи человеком.
     ‚  таком  именно смысле  надо понимать  слова о том, что за  гробом нет
покаЯниЯ. „уша живет  там и развиваетсЯ в том направлении, которое начала на
земле".
     Ђрхиепископ Ђнтоний все же оставлЯет надежду душе даже  и нераскаЯнного
грешника,  добавлЯЯ,  что "длЯ ее изменениЯ необходима помощь извне". Ћднако
сама по  себе темнаЯ душа грешника, оставшаЯсЯ темной  и  после смерти тела,
изменитьсЯ уже не может.
     ќто же говорит и ‘ам ѓосподь €исус  •ристос: "Ћтец Њой - - виноградарь.
‚сЯкую...  ветвь,  не  приносЯщую  плода, Ћн отсекает; и всЯкую,  приносЯщую
плод, очищает, чтобы более принесла плода". ќто из …вангелиЯ  от €оанна (15,
1 -- 2).
     „лЯ человека, осознавшего, что его  жизнь на земле это только часть его
жизни и  что за гробом он будет продолжать развитие, начатое здесь, все  его
временное существование приобретает особый смысл.
     ‚се  самое главное из того, что  есть  в  этой  главе,  хорошо  сказано
словами  одного христианского философа:  "‡емнаЯ  жизнь  коротка  и исчезает
совершенно  пред  бесконечной  вечностью;  но последнЯЯ  всецело зависит  от
первой.  ‡алог истинной жизни  должен  получить свое  начало здесь,  в месте
смерти".
     "€бо  приидет ‘ын —еловеческий... и тогда воздаст каждому по делам его"
(Њатфей 16, 27).
     ‘тать  на  правильную  дорогу, покаЯтьсЯ  в  своих  грехах  и  получить
прощение никогда не поздно. Љ этому призывает и евангельское повествование о
разбойнике, распЯтом на кресте рЯдом с €исусом •ристом. €скреннее  раскаЯние
перед самой  смертью принесло ему прощение грехов и вечную жизнь с  •ристом.
‘амые последние минуты нашей жизни могут оказатьсЯ и самыми важными.

        Џ…ђ…•Ћ„

     ‘мерть есть  разделение  бесплотной части живой  личности, души, от  ее
материальной  части --  тела.  „уша  не  подвержена  времени...  „уша  может
встречатьсЯ  и беседовать  с духами, с духом •ранителем.  Ќа пути от земли к
будущей жизни души проходЯт суд. ‚ысшие существа судЯт людей. Џлатон

        ѓ‹Ђ‚Ђ 9
     —то такое смерть. Ћтсутствие научного определениЯ смерти.  •ристианство
о  смерти. “  нас  одна  жизнь,  а  не  две; жизнь на  земле и за  гробом  -
непрерывный  процесс. ‘разу после перехода.  •ристианство и наука  о  начале
жизни за гробом. Џервый суд.

     —то такое смерть? Њы дошли уже до девЯтой главы и все еще не попытались
ответить на этот вопрос.
     Ќаука дает определениЯ  всем предметам,  ЯвлениЯм,  феноменам  и только
определениЯ того,  что такое смерть, наука  не дает. ‚о  всЯком случае, ни в
научных, ни в популЯрных  публикациЯх  мне не удалось найти ни одного Ясного
положительного определениЯ этого слова.
     Ћксфордский  академический  словарь  дает  совершенно бессодержательное
определение: "‘мерть - - это конец жизни".
     …сть еще несколько попыток определениЯ смерти.
     ЃританскаЯ   энциклопедиЯ  1986  года:  "Џолное  прекращение  жизненных
процессов".
     Њедицинские руководства:  "Ћтсутствие  признаков  жизни" и  "Ћтсутствие
мозговой активности, подтвержденное электроэнцефалограммой".
     22-й ‚семирный  медицинский конгресс  1968  года, специально  изучавший
проблему смерти: "ЌеобратимаЯ потерЯ функций всего организма".
     —асто  встречаетсЯ и другое, написанное псевдонаучным  Языком,  но тоже
пустое определение: "‘мерть есть окончательное прекращение жизненных функций
у животного или растениЯ".
     ѓоворЯ  о  смерти,  употреблЯют  и  другие  слова,  например:  "ничто",
"небытие" и другие похожие слова,  всегда с негативным смыслом, слова о том,
чего нет. € приходит в голову мысль, а может быть, и смерти-то тоже нет?
     ’акое   отсутствие  научного  определениЯ   смерти   отмечают   ученые,
занимающиесЯ этим феноменом. € неудивительно, что те из них, которые изучали
не только анатомию, а всего человека,  все чаще советуют вместо слова смерть
употреблЯть слово "переход", потому что  под  смертью обычно  понимают конец
человеческой жизни, а теперь известно, что со смертью тела жизнь личности не
кончаетсЯ;  личность продолжает существовать, переходЯ  в другие условиЯ, --
отсюда и слово "переход", правильно определЯющее происходЯщее событие.
     •ристианское понимание смерти можно увидеть из письма  епископа ”еофана
‡атворника  к его умирающей  сестре: "Џрощай  сестра! ѓосподь да благословит
исход твой  и путь твой по твоем исходе. ‚едь ты не умрешь. ’ело умрет, а ты
перейдешь  в иной мир,  живаЯ, себЯ помнЯщаЯ и весь окружающий мир узнающаЯ.
’ам встретЯт тебЯ батюшка и матушка, братьЯ и сестры. Џоклонись им и наши им
передай приветы  и попроси попещись о нас... даруй  же тебе, ѓосподи, мирный
исход! „ень-другой,  и  мы с тобою.  Џотому  не тужи  об остающихсЯ. Џрощай,
ѓосподь с тобою".
     •орошее  письмо,  совсем  спокойное  и  полное  уверенности  в  будущей
блаженной  жизни.  Ѓудто  он  провожает  сестру  не  в  дальнюю дорогу, не в
неведомую страну,  а  в отчий дом, где ждут нас наши близкие, умершие раньше
нас.
     ‚ …кклезиасте есть такаЯ фраза: "€ возвратитсЯ прах в  землю,  чем он и
был, а дух возвратитсЯ к Ѓогу, Љоторый дал его" (12, 7).
     •ристианство понимает смерть  как  разделение души и тела  и откровение
духовного мира. Љ такому же пониманию приходит и современнаЯ наука о смерти.
Њы уже  отмечали, что  ученые, бывшие неверующими, начав изучение процессов,
свЯзанных  с умиранием, пришли  или  приходЯт к  вере в Ѓога  и в бессмертие
души.
     ‡десь  нужно оговоритьсЯ. Љонечно, наука не говорит о бессмертии души в
вечности, этого никакаЯ наука доказать не сможет, но наука  подтвердила, что
после смерти  тела  какаЯ-то  часть  человека  выходит  из  умершего  тела и
продолжает  сознательную  жизнь.  ‘мерть тела  -- не  конец существованиЯ, а
переход  личности  или  души  из  одного  состоЯниЯ   в  другое  и  из  мира
материального в мир духовный.
     Љонечно, смерть -- самое важное событие нашей жизни, но не  потому, что
умирает  тело,  а  потому,  что все  будущее нашей  бессмертной души, нашего
настоЯщего "џ" зависит от того,  какими мы будем  в самый  момент  перехода,
потому что за гробом не начинаетсЯ новаЯ жизнь, а продолжаетсЯ прежнЯЯ.
     Њы  теперь знаем, что  самый момент смерти тела  -- то, чего мы  больше
всего  боимсЯ, -- неощутим. Џосле выхода из тела душа переходит в другой мир
и начинает там вторую часть своей жизни -- жизнь бестелесную.
     ‚ течение  многих веков о загробной жизни  души учило христианство, а в
наше времЯ  поЯвились и объективные данные, полученные и проверенные наукой.
ќто   дает  нам   возможность  постаратьсЯ  посмотреть,  подтверждаютсЯ   ли
религиозные верованиЯ этими новыми достижениЯми медицинской науки?
     „опустимо  ли это? Ћдин из христианских богословов сказал,  что  есть в
мироздании вещи, о которых "пристойнее убо хранить молчание". ќто -- хорошее
предостережение; конечно, лучше всего просто  верить, не пытаЯсь проверЯть и
не  докапываЯсь ни до  чего  своим человеческим разумом.  ‘частлив тот,  кто
способен  на это.  Ќо  что  делать тем, у кого  такой веры  нет?  ЋстатьсЯ в
сомнении и отказатьсЯ думать --  нехорошо. ђазум дан людЯм ѓосподом и завеса
над тайной смерти тоже приподнЯта по воле …го. Њне кажетсЯ, что посмотреть и
подумать следует;  нужно только  отбросить, если  они  были,  все предвзЯтые
мнениЯ и подойти к вопросу  со  спокойной объективностью  и известной  долей
скромности.
     Ћтвет на этот вопрос можно найти в  …вангелии. Ћдин из апостолов €исуса
•риста, ”ома,  тоже долго  не мог  поверить в воскресение своего “чителЯ. Ћн
сказал:  "...если не увижу на руках …го ран от  гвоздей, и  не  вложу перста
моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра …го, не поверю" (€оанн
20,  25). Ћдной  верой ”ома  не мог  принЯть воскресение  €исуса •риста, ему
нужны  были и  материальные доказательства.  €исус •ристос дал ”оме  и  это:
"...потом  говорит  ”оме: "Џодай перст твой сюда  и посмотри руки Њои; подай
руку  твою  и вложи в ребра Њои; и не будь неверующим,  но верующим!" (€оанн
20, 27). Џотом €исус •ристос сказал ”оме: "...ты поверил потому, что  увидел
ЊенЯ: блаженны не видевшие и уверовавшие" (€оанн 20, 29).
     €исус •ристос упрекнул ”ому за малую веру, но не отверг его и дал ему и
наглЯдные  доказательства.  Ќе так ли и  со многими из  нас? ‘видетельства о
жизни  души   были  даны  давно,  и  не  мало,  но  длЯ  многих  этого  было
недостаточно. Ќужно было убедитьсЯ наглЯдно. ’еперь нам дано и это.
     Љак только  вы начинаете  ближе знакомитьсЯ с  проблемой, вы,  к своему
удивлению,    обнаруживаете,    что    многие    из    Явлений,    описанных
врачами-реаниматорами,  были  давно  известны  христианским писателЯм, а  не
знали  мы  этого  просто  потому,  что  богословскую  литературу  всерьез не
принимали и не читали.
     •отЯ  христианскаЯ литература и  медицинские изысканиЯ последних  лет в
основном свидетельствуют  об  одном и  том  же,  есть  некоторые  различиЯ в
описаниЯх,  а  также  в  понимании  и  оценке  описываемого.  Џоэтому  нужно
посмотреть на всю проблему детальнее и внимательнее.
     ѓлавное   достижение   последних   лет   состоит  в   том,   что  труды
врачей-реаниматоров  полностью   подтвердили  учение  христианства  о  душе.
Џервый, самый важный и непреложный факт -- по смерти тела жизнь продолжаетсЯ
-- утвержден и