чаи  достаточно
глубоко,  то   "настроениЯ"   (mods)  ге­роев  и   цели,   на  которые   они
ориентируютсЯ, могут вопреки даже воле самого поэта оказатьсЯ под вопросом.
     Ћт  древних   времен  до  нас  дошли  две  поэмы  двух  разных  поэтов,
внимательно  исследовавших  дух героизма  и  рыцарства  с  помощью  высокого
искусства и серьезно размышлЯвших над его значением; одна из этих поэм стоит
у колыбели традиции -- это "Ѓеовульф", другаЯ -- ближе к закату ("‘эр ѓавейн
и  ‡еленый  ђыцарь").  …сли   бы  поэма  "Ѓитва  при  Њэлдоне"   сохранилась
пол­ностью, ее автора, возможно, следовало бы по­ставить с ними в один рЯд -
ближе к середине.  Ќеудивительно, что любые соображениЯ каса­тельно одной из
этих поэм с неизбежностью выведут нас к  двум другим. ЏозднейшаЯ  из них  --
"‘эр ѓавейн" -- наиболее глубоко осо­знана и содержит в себе Ясно различимый
кри­тический  подход  к  оценке  всей  той  совокуп­ности  чувств  и  правил
поведениЯ, в  которую  героическое  мужество  входит  всего лишь  на  правах
составной части, состоЯ на службе у различных целей. € все же по внутреннему
настрою поэма во  многом схожа с "Ѓеовульфом", и сходство это следует искать
глубже,  чем  просто в использовании древнего "аллите-ративного"  стиха[12],
что, однако, тоже крайне важно. ‘эр ѓавейн -- Яркий представитель ры­царской
культуры -- показан в поэме челове­ком, который крайне озабочен своей честью
и репутацией.  Ћднако  несмотрЯ на то,  что  кри­терии определениЯ достойных
рыцарЯ поступков могут смещатьсЯ или расширЯтьсЯ, верность слову и сюзерену,
а  также  неколебимое  мужество в  любом случае  обЯзательны длЯ рыцар­ского
кодекса  чести. ќти качества  проверЯютсЯ в  приключениЯх, которые ничуть не
ближе  к  реальной  жизни,  чем  ѓрендель или  дракон;  но поведение ѓавейна
изображено более достойным похвалы и  размышлениЯ -- и  вновь потому, что он
выступает в роли  подчиненного. €сключи­тельно благодарЯ верности сюзерену и
желанию обезопасить жизнь  и достоинство  своего пове­лителЯ, королЯ Ђртура,
он   оказываетсЯ  вовлечен  в  опасные  приключениЯ  и  встает  перед  лицом
неизбежной  смерти.   Ћт  успеха   похода  зависит   честь   владыки  и  его
"хеордверода" -- рыцарей Љруглого ‘тола. Ќе случайно и в этой поэме, как и в
"Њэлдоне"   с   "Ѓеовульфом",   мы   находим  критику  повелителЯ,   который
полновластно  рас­порЯжаетсЯ  жизнью и  смертью  зависЯщих  от  него  людей.
‘казанные  об  этом  слова  произ­водЯт  сильное  впечатление,  хотЯ  оно  и
сглаживаетсЯ малостью той  роли,  что отведена им  в критической литературе,
посвЯщенной этой поэме (как и в случае  с "Ѓитвой при  Њэлдоне"). ЌельзЯ  не
обратить  внимание и на  те  слова, которые произносЯт  придворные  великого
ко­ролЯ Ђртура после ухода  ‡еленого ђыцарЯ, глЯдЯ вслед  отправившемусЯ  на
его поиски сэру ѓавейну:

     ...‘тыд перед Ѓогом тебЯ, о повелитель, потерЯть,
     чьЯ жизнь столь благородна! ’о был нелюдь --
     такого средь людей не встретишь великана!
     ’ы с должной осторожностью повел
     себЯ, о повелитель, и с опаской:
     уж лучше рыцарЯ послать в опасный путь,
     чем риску подвергать персону венценосца!
     “ж лучше положитьсЯ на вассала,
     чем мЯсника мечу подставить жизнь свою
     и голову отдать эльфийскому отродью
     в ответ на дерзкий вызов! Џосудите,
     где слыхано, чтоб, рыцарю простому
     уподоблЯЯсь, что в турнирах бьетсЯ,
     король в подобный путь, оставив двор, пускалсЯ?
     "Ѓеовульф" --  поэма  насыщеннаЯ, и,  конечно, описать  смерть главного
героЯ в ней можно с раз­ных сторон; набросанные выше рассуждениЯ  на те­му о
том, как менЯетсЯ значение рыцарской бра­вады от юности к зрелому  возрасту,
отЯгченному  ответственностью,--  только   часть   богатой   палитры   этого
произведениЯ.  Ћднако  эта  часть  Явственно  в  ней  присутствует;  и, хотЯ
воображение  автора  охватывает гораздо  более широкие области,  нота упрека
повелителю и сюзерену слышна хорошо.
     ’аким  образом,   повелитель  может  быть  про­славлен  деЯниЯми  своих
рыцарей, но  он не должен использовать их преданность в  своих интересах или
подвергать  их опасности  только ради собст­венного прославлениЯ. •игелак не
посылал  Ѓео-вульфа   в  „анию  во  исполнение   собственной  похвальбы  или
опрометчиво данного обета. …го слова, обращенные к  Ѓеовульфу по возвращении
последнего из „ании[13], вне всЯких сомнений, изме­нены по сравнению с более
древней  версией  (она проглЯдывает в  строках  202--204[14],  где  выглЯдЯт
отчасти,  как подстрекательство snotere  ceorlas[15]; но  тем  они  длЯ  нас
важнее.  ‚  строках  1992  -- 1997 мы читаем, что •игелак  пыталсЯ  удержать
Ѓеовульфа от его рискованного предприЯтиЯ[16].
     Ћчень мудро с его стороны! Ќо  в  конце  си­туациЯ переворачиваетсЯ.  ‚
строках 3076 -- 3083 мы узнаем, что  ‚иглафу  и гитам  нападение  на дракона
казалось  чересчур  рискованным и они пытались  удержать  королЯ от опасного
похода, используЯ слова, очень похожие на те, которыми увещевал его когда-то
•игелак. Ќо король хотел славы, или славной смерти, и заигрывал с напа­стью.
"ђыцарскую браваду" облеченного  ответст­венностью повелителЯ нельзЯ осудить
более точ­но и сурово,  чем делает  это ‚иглаф, восклицаЯ: "Oft  sceall eorl
monig anes willan wraec adreogan" -- "Џо воле одного человека  многие должны
пре­терпеть  скорбь".  ќти  слова  поэт  Њэлдона  вполне  мог  бы  поставить
эпиграфом к своей поэме.


        ЏримечаниЯ


     [1]  Њ. Љаменкович,  перевод,  1994. ќтот  текст  ЯвлЯетсЯ своего  рода
комментарием  к  пьесе "‚озвращение Ѓьортнота,  сына Ѓьортхельма" („ж. ђ. ђ.
’олкин  "ЏриключениЯ  ’ома  Ѓомбадила   и  другие  истории",  "Ђкадемический
проект", ‘Џб, 1994 (329-349).

     [2] ѓоворЯ проще, она была задумана как пьеса длЯ двух действующих лиц,
двух теней, движущихсЯ в "тусклой тьме", изредка прорежаемой лучом све­та; в
этой  тьме слышны соответствующие дейст­вию звуки,  а в  конце  -- пение. Ќа
сцене эта пьеса, разумеетсЯ, никогда не ставилась.


     [3] Essays and Studies, New Series, London, 1953, vol. VI, pp. 1-18  --
журнал, в котором впервые были опубликованы эссе и поэма (прим. перев.).


     [4] ‚ пер ‚. ’ихомирова:
     ...отвечал военачальник,
     воскичилсЯ,
     шире место пришельцам поспешил уступить...
     (Џрим. перев.)


     [5] ‚ пер. ‚. ’ихомирова Ѓюрхтвольд (прим. перев.).

     [6] ‚ пер. ‚. ’ихомирова:
     ...‘тыд мне, коль станут у ‘турмере
     стойкие воины словом менЯ бесславить,
     услышав, как друг мой сгинул, а Я без вождЯ
     пЯтилсЯ к дому, бегал от битвы;
     убит Я буду железом, лезвием.
     (Џрим. перев.)

     [7] ‚ пер. ‚. ’ихомирова;
     "џ без оружиЯ,
     без меча остролезвого пошел бы на недруга,
     когда бы ведал иное средство,
     убив заклЯтого, обет исполнить.
     Ќо, чтобы укрытьсЯ от Ядовитого огнедыханиЯ,
     нужны мне доспехи и щит железный"
     (Џрим. перев.)

     [8]  €диома  "  to  fela"  в  древнеанглийском  означает, что  земли не
следовало уступать  вовсе —то  касаетсЯ  слова ofermod, то  оно означает  не
"чрезмерно смелый" а нечто иное, если  мы, конечно, признаем за  корнем ofer
полновесное значение, памЯтуЯ, как энергично вкус и мудрость англичан (какие
бы  поступки  англичане ни совершали) отвергали всЯкую "чрезмерность".  Wita
seal gepyldig...  ne  noefre gielpes to georn,  oer he geare cunne  ("Њудрый
должен  быть тер­пеливым и никогда не  хвалитьсЯ прежде времени"). Ќо  слово
mod, хотЯ оно может включать или подразумевать значение "мужества", вовсе не
обЯзательно означает "сме­лость", как и среднеанглийское corage ("Њужество",
"отвага", ср. совр. англ. courage.-- Џрим. персе.). ќто слово означает "дух"
или -- если оно употреблено без эпитета  -- "высокий дух",  наиболее обычным
проЯвлением коего ЯвлЯетсЯ гор­дость. Ќо в слове  ofermod это слово снабжено
эпитетом, € этот эпитет  имеет значение неодобрениЯ. Ќа самом деле известно,
что слово ofermod  всегда несет в себе  суждение.  ‚ древнеанглийской поэзии
оно встречаетсЯ только  дважды, причем  один раз по отношению к Ѓьортноту, а
другой -- по отношению к ‹юциферу.

     [9] ‚  пер.  ‚.  ’ихомирова  "...и жаждал славы всевековеч-ной" (3180):
последние  слова погребальной  песни, которую поют по  Ѓеовульфу "двенадцать
всадников высокород­ных" (3170). (Џрим. перев.).


     [10] ‚иглаф  -- имЯ  дружинника,  который  подоспел на помощь терпЯщему
поражение Ѓеовульфу.  „ыхание дракона опалило щит  юного воина,  и  Ѓеофульф
прикрыл его своим.  Љогда же  дракон  бросилсЯ  на Ѓеовульфа, ‚иглаф поразил
Ящера в горло, а Ѓеовульф нанес последний удар. (Џрим. персе.).


     [11]  €меетсЯ  в  виду  Ѓалаклавский  бой  1854  г.  между  русскими  и
англо-турецкими  войсками  во  времЯ  Љрымской  войны  1853 --  1856  гг.  и
стихотворение  Ђ.   ’еннисона,  в  котором  рассказываетсЯ  о  кавалерийском
эскадроне,  кото­рый,  получив  неверный  приказ,  погиб  в  этом бою  почти
полностью.  ‘тихотворение  входит  в  школьную программу  „ж.  Ћруэлл писал:
"‘амое волнующее английское  стихотво­рение  на  военную  тему  повествует о
кавалерийском эскад­роне, который храбро бросилсЯ в атаку,  только  не туда.
куда надо" (Џрим. перев.).


     [12]  ‚озможно,  именно  в  этой поэме впервые  употреблено  в  свЯзи с
подобным методом стихосложениЯ слово "буквы"  (англ. letters: тот  же корень
входит в состав слова "алли-теративный".- Џрим. перев.). Џрежде на буквы как
таковые   никто  вниманиЯ  не   обращал  (в  лекции  "—удовища  и  критики",
прочитанной в  1936 г., ’олкин замечает, что древнеанг-лийские  поэты ранней
эпохи ориентировались не на пись­менную, а на устную речь и,  следовательно,
на звучание слов, а не на их написание.-- Џрим. перев.).


     [13] ‚ пер. ‚. ’ихомирова (1904 - 1907):
     џ не верил в успех,
     сокрушалсЯ в душе и, страшась твоих
     дерзких замыслов, друг возлюбленный,
     умолЯл не искать встречи с чудищем...
     (Џрим. перев.).


     [14] ‚ пер. ‚. ’ихомирова:
     ‹юдей не пугала
     затеЯ дерзкаЯ, хотЯ и страшились
     за жизнь воителЯ, но знамениЯ были благоприЯтные
     (Џрим.. перев.).


     [15] умные люди (древне англ.). (Џрим. перев.).

     [16] ‚ пер. ‚. ’ихомирова:
     Њолвил ‚иглаф,
     сын ‚еохстана:
     "Џорой погибает
     один, но многих та смерть печалит,--
     так и случилось!.. Ќаших советов не
     принЯл пастырь, мольбы не услышал
     любимый конунг, а мы ведь просили
     не битьсЯ с огненным холмохранителем..."
     (Џрим. перев.).