веро-восточный угол...
     Ќовые покрывала поЯвились на алтаре,  свечки также заменились новыми, а
лампаду заполнили  маслом... —етыре  подсвечника  с  разноцветными  стеклами
обозначали стороны света в комнате. (Љамбер еретик.)
     Џосле  этого „жебедиЯ  принес  меч в резных, усыпанных  драгоценностЯми
ножнах, а Љамбер-Ђлистер положил его  на алтарь перед свечами. Ќа  маленьком
столике  в  центре   спальни  ќвайн  разложила   предметы  поменьше,   также
необходимые длЯ ритуала,  напоминавшие те, которые ‘инил использовал в своем
собственном ритуале: кадило,  маленький  кубок  с водой, изЯщный  серебрЯный
кинжал (‘инил отметил, что он уже видел этот кинжал на поЯсе ќвайн).
     Ќаконец под столом также были разложены различные предметы: медицинскаЯ
сумка  ђиса,  пара  сделанных из  крученой золотой  проволоки  сережек и три
маленьких кусочка  пергамента  с  пожеланиЯми ‘инила каждому из  своих  трех
сыновей.
     Ќезадолго  до  начала  ритуала  внесли  спЯщих  сыновей  ‘инила.  ќлроЯ
положили на ковер около центрального стола, а „жавана и ђиса Њайкла оставили
на маленьком ковре. Џеред тем как  приступить к ритуалу, всем трем мальчикам
прокололи  мочку на  правом ухе длЯ того, чтобы вставить  ќлрою как  прЯмому
наследнику  ѓлаз  –ыгана;  „жаван и ђис Њайкл  получили  украшениЯ поменьше,
символизирующие   их    возможность   в   дальнейшем   унаследовать   рубин.
Љамбер-Ђлистер вынес меч •алдейна на середину и положил на стол. ‚се готово.


        Џ…ђ…„Ђ—Ђ ЊЋѓ“™…‘’‚Ђ „…ђ€Ќ€ Ќ€ѓ…‹ћ
     Џриобретение могущества дерини Ќагелем имеет много сходного  с ритуалом
наделениЯ  могуществом  сыновей  ‘инила, но  есть  и  определенные  отличиЯ,
свЯзанные  не  только с  тем, что Ќигель, будучи взрослым, осознавал, что он
собою  представлЯет и нес  определенные обЯзательства, но  и с  тем, что  он
подразумевалсЯ только  как временный  наследник.  Ќекоторые  различиЯ  можно
также  объЯснить тем, что ритуал проводилсЯ  различными способами. Ќапример,
Явное тЯготение ђиченды к востоку сказалось на  манере вызова  сторон света.
Љроме  того, на различиЯ влиЯла также потерЯ определенных знаний  в  течение
двухсотлетних  преследовали дерини. Њы,  например, видим, что „енис  ќрилан,
член Љамберианского совета  того времени, сохранил тайные знаниЯ и теорию на
очень высоком уровне;  но Љелсон, Њорган  и „ункан, у  которых отсутствовала
формальнаЯ  тренировка, должны  были  полагатьсЯ  на инстинкт,  регулируемый
ќриланом.  Ќо до сих  пор ритуал  сохранил классические штампы и проходил по
установленной процедуре.
     ‡а  самим  кандидатом  не было такой  уж  необходимости  присматривать.
Ќигель был взрослым дЯдей королЯ и проходил процедуру лишь по необходимости,
в  качестве временного  наследника до  того времени,  как у Љелсона  родитсЯ
ребенок. ЌигелЯ решили использовать в этом качестве после того, как в Январе
1124 года была убита ‘идана, а весной  этого же года  Љелсон  отправилсЯ  на
войну, между двумЯ этими событиЯми прошло два месЯца. Џоэтому в распорЯжении
ЌигелЯ  было  гораздо  больше  времени,  чем  у  других   кандидатов,  чтобы
подготовить  себЯ  к тЯжелому  испытанию,  представлЯвшему  собой магическое
посвЯщение в классическом смысле.
     ’о, что ритуал посвЯщениЯ ЌигелЯ проводитсЯ в маленькой часовне свЯтого
Љамбера, придает ему более Явную принадлежность к ритуалу дерини, чем ритуал
‘инила.  Њатериальную  подготовку   провели   „ункан  и   „угал.  „альнейшие
приготовлениЯ  были   направлены  в  одинаковой   мере   и  на   то,   чтобы
сконцентрировать и укрепить  участников, и на  то, чтобы  очистить свЯщенную
комнату. (Љоролевское правосудие.)
     „ункан, кропЯ часовню, произносил строки писаниЯ, а „угал ему вторил:
     -- Ћкропи  менЯ, ѓосподи, и Я  очищусь, ополосни менЯ, и  Я буду  белее
снега.
     -- Ђминь.
     -- Њир этому дому.
     -- € всем, кто в нем обитает. (Љоролевское правосудие.)
     ‚се  происходЯщее в часовне мы наблюдаем  глазами ЌигелЯ, и можно легко
сопоставить  его  восприЯтие  с  восприЯтием ‘инила. Ќигель не  склонЯлсЯ  к
соблюдению  формальных религиозных  обрЯдов, а  поэтому организаторы ритуала
свели формальности к минимуму. ‚озможно, именно это стало причиной того, что
были упразднены даже ритуальные нарЯды, впрочем, теми, кто привык к  ведению
ритуала, это было воспринЯто даже с готовностью.
     ‚ полутемной комнате было  тесно. ‘лева и справа у стен стоЯли ќрилан и
Њорган, ђиченда всЯ в темном стоЯла по правую руку  от  него, но как  только
Ќигель вошел, его внимание тут же приковал Љелсон.
     …го племЯнник--нет, король--король стоЯл спиной к  ним  в  самом центре
комнаты, с закинутой назад  головой, свободно  опустив руки... ‚зглЯд королЯ
был,  казалось, сосредоточен на  богато  украшенном распЯтии черного дерева,
помещенном над алтарем у восточной  стены: а возможно, что полуночное  небо,
испещренное черно-золотыми  звездами, отражавшими свет  от шести  золотистых
свечей,  изображенное на стене, влекло его  к  себе.  ‡везды  мерцали сквозь
пламЯ свечи, и ноздри ЌигелЯ щекотал слабый запах воска и фимиама.
     --  Џодойди  и встань около  менЯ, дЯдЯ,--легко  сказал  Љелсон, слегка
повернувшись и  поманив  его  правой  рукой,  хотЯ  в этом  и не было особой
необходимости, ведь  его  живые  глаза так  и  манили к  себе.  (Љоролевское
правосудие.)
     Ќа  алтаре  лежали  меч  •алдейнов, маленькаЯ  хирургическаЯ  сумочка с
инструментами,  необходимыми  длЯ прокалываниЯ уха  ЊигелЯ (на сей  раз  это
должно было произойти после снЯтиЯ круга), чаша с водой, кусок пергамента  с
перечисленными королевскими  званиЯми  ЌнгелЯ,  вездесущее  кадило и  медный
наперсток   с   жидкостью,   предназначенной  длЯ   смЯгчениЯ   психического
сопротивлениЯ--уникальное приношение ќрилана.


        Џ…ђ…„Ђ—Ђ ЊЋѓ“™…‘’‚Ђ ЉЋЌЂ‹“
     Џосле того  как Љелсон исчез,  а Ќигель был  признан недееспособным, по
крайней мере временно, мандат •алдейнов перешел  к  Љоналу.  Џоскольку такаЯ
ситуациЯ возникла впервые, то компаниЯ Њоргана, „ункана и  ќрилана вынуждена
была  проводить  ритуал  не  по заданной  схеме,  и  от этого в нем  заметно
определенное новшество.
     „лЯ фокусировки  использовалось коматозное тело ЌагелЯ, поэтому  ритуал
проходил в его спальне. ‚ первой части ритуала, еще до того, как был очерчен
круг в заклЯты стороны света тело ЌигелЯ становитсЯ чем-то наподобие алтарЯ.
Ћколо его  тела  положили  обнаженный  меч  •алдейнов,  невдалеке  разложили
документ с указанием делЯ ритуала, который должен был подписать Љонал, ручку
и чернила,  чашку,  в которой документ,  окропленный  кровью  обоих  мужчин,
должны  были сжечь,  хирургическую  сумку „ункана  и новый  заменитель ѓлаза
–ыгана--‡везду-сапфир, обрамленную крученым золотом.


     ‚о  второй половине ритуала  маленький столик с  алтарем  передвинули в
центр комнаты. Ќа нем, по обычаю, зажгли свечи, положили ампулу со свЯщенным
маслом,  обильно сдобренным веществом  длЯ смЯгчениЯ сопротивлениЯ,  кусочек
ткани и массивную золотую брошь Ђлого ‹ьва с застежкой, смазанной наркотиком
„ункана  длЯ уменьшениЯ сопротивлениЯ Љонала тем силам,  которые должны были
быть  на него направлены. ‡десь  же  была скамеечка, которой  воспользовалсЯ
ќрилан во времЯ помазаниЯ Љонала.
     ‚се,  что было  описано  ранее, ЯвлЯло собой  многообразие материальных
приготовлений длЯ ритуалов, свойственных только дерини. ‚ следующей главе мы
рассмотрим  непосредственную обработку свЯщенного  пространства,  в  котором
проводитсЯ ритуал,  она включает  в себЯ очерчивание круга и охрану рабочего
места, также известную как заклинание сторон света.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 21
     ђ€’“Ђ‹: Ћ—…ђ—€‚ЂЌ€… Љђ“ѓЂ € Ћ•ђЂЌЂ ђЂЃЋ—…ѓЋ Њ…‘’Ђ

     Ћчерчивание  магического   круга  проходит  в   три  этапа:  подготовка
свЯщенного   пространства,   в   котором   должен   использоватьсЯ   ритуал;
сосредоточивание силы длЯ  того, чтобы во времЯ  ритуала  иметь  возможность
поднЯтьсЯ на более высокий уровень, и  ограничение вторжениЯ чужеродных сил,
препЯтствующих  работе.  Ћбычно  официальное  очерчивание  магического круга
предполагаетсЯ  тремЯ  окружностЯми  внутри круга.  Џо традициЯм дерини, все
движение  в  круге начинаетсЯ  и  заканчиваетсЯ на востоке,  символизирующем
источник ‘вета, и происходЯт по часовой стрелке относительно центра.

     „вижение  различных  участников  ритуала во времЯ  очерчиваниЯ  с  юга,
запада и севера
     „вижениЯ  против часовой стрелки избегаютсЯ, потому что  сопровождаютсЯ
обычно поворотом налево, а это ассоциировалось с отрицательной энергией.
     Ћчерчивание  первых двух  окружностей имеет очистительное  значение,  а
также устанавливает свЯзи с основными  силами,  которые  проЯвЯтсЯ позднее в
ходе ритуала.
     Ћбычно  перед  тем,  как  непосредственно  очертить   круг  мечом  (или
кинжалом, или большим и указательным пальцами  правой руки), место окроплЯют
свЯтой водой со щепоткой  соли, символизирующей элементы ‚оды и ‡емли; затем
ходЯт с кадилом, вызываЯ символическое присутствие ‚оздуха и ЋгнЯ.
     „алеко  не всегда все  происходит по указанной  схеме. €ногда к четырем
материальным  началам   (‚ода,  ‡емлЯ,  ‚оздух,   Ћгонь)  добавлЯют  еще   и
пЯтое--духовное.  €ногда  ритуал  обхода круга с огнем  и  зажжение  свечей,
которыми  отмечены части света, заменЯет кропление  водой, или  вместо  трех
окружностей используют четыре (или пЯть).

        Ћ•ђЂЌЂ Љђ“ѓЂ: ‡ЂЉ‹€ЌЂЌ€… ‘’ЋђЋЌ ‘‚…’Ђ
     Ћхрана может принимать различные формы, а в качестве  стражников сторон
света  дерини  почти  всегда  предпочитают  библейские  символы--Ђрхангелов.
Ќекоторые  традиции нашего собственного мира  предусматривают длЯ воплощениЯ
основных  атрибутов воздуха, огнЯ, воды  и земли призыв  сильфов, саламандр,
ундин и гномов,  другие--основных  королей: Џаральда, „жина,  Ќикса и  •оба.
Ћстальные же вызывают четырех свЯщенных существ, ассоциируемых с …вангелием:
мужчину свЯтого  ЊатвеЯ, льва свЯтого  Њарка,  орла  свЯтого  €оанна  и быка
свЯтого ‹уки.  ‘имволы  снарЯжениЯ ’аро также соответствующие: мечи,  жезлы,
кубки  и магические  фигуры.  Џоскольку система  уже устоЯвшаЯсЯ,  не  столь
важно,  какие  специфические  формы  она  обретает.  ‚ ходе попытки  вызвать
определенные   зрительные   образы  приводили  к  поЯвлению   аллегорических
изображений.  ‚  течение  веков  дерини  стремились увидеть  Ђрхангелов  как
реальных существ с определенными,  присущими  им  свойствами, внешностью.  €
действительно, некоторые  признаки были  установлены как  результат  вековых
стремлений магии.
     ‘тороны света  называютсЯ в  определенном  порЯдке, начинаЯ  с востока,
обычно  отдельный  индивидуум  представлЯет  каждую  сторону  света,  причем
распределение происходит  на основе того, каким образом  представлен  данный
индивидуум.  ђафаил,  например,  практически  всегда  предстает   в   образе
–елителЯ,  Њихаил--в   образе  воина,  а  ѓавриил,  по  ассоциации  с  „евой
Њарией,--женщиной. Ќо север  обычно предназначаетсЯ Ђриэлю, за которым стоит
мудрость веков.
     €так,  мы  имели  возможность наглЯдно рассмотреть принципы очерчиваниЯ
круга и  его охраны, которые опЯть же очень разнообразны благодарЯ различиЯм
в  стилЯх и  источниках  мастерства. Љонтрасты можно  выЯвить, если  извлечь
подноготную процесса  очерчиваниЯ и охраны и использовать в качестве рабочей
гипотезы.

        ЌЂ„…‹…Ќ€… ЊЋѓ“™…‘’‚ЋЊ „…ђ€Ќ€ ‘€Ќ€‹Ђ
     Џоскольку использование нехристианских символов  расстроило  бы  ‘инила
сверх  меры,  то  очерчивание  круга  и  его  охрана  проводились  как можно
скромнее.  Љак будто сквозь туман, различал ‘инил ќвайн, зажигавшую свечи, и
‰орама, окуривающего круг ладаном, и тех, кто должен  был исполнЯть „вадцать
третий   псалом,  специально  длЯ  успокоениЯ  ‘инила,  столь  приверженного
традициЯм.
     Њы не  увидели  специфического очерчиваниЯ  круга мечом,  но ‘инил, чье
внимание было рассеЯно во времЯ приготовлений, просто не осознал этого.
     ‚ероЯтно, частичнаЯ охрана и заклинание сторон света были проведены еще
до  того, как ввели ‘инила,  возможно, это было свЯзано с  тем, что „жебедиЯ
временно  ослабил охрану. ‡аклинание  ќвайн,  ставшее впоследствии  "знаком"
Љамберианского совета, послужило отправной точкой длЯ начала самого ритуала.
     --  Њы  находимсЯ  вне времени и вне пространства.  Љак предвещали наши
предки,  мы  сливаемсЯ  воедино...  ‚о  имЯ ’воих  благословенных  апостолов
ЊатфеЯ, Њарка, ‹уки, и €оанна, во имЯ всех ’воих свЯтых ангелов, во имЯ всех
сил ‘вета и ’ьмы, спаси и сохрани нас от всех бед, о,  ‚севышний.  „а  будет
так и ныне, и присно, и во веки веков. (Љамбер Љулдский.)
     Џодобное  заклинание повторЯлось  и во времЯ подготовки чаши.  ‡аметим,
что  в каждом призыве упоминались  характерные черты Ђрхангелов. ’акже нужно
отметить, что в конце каждого призыва повторЯлось: "„а исполнитсЯ волЯ моЯ".
     ђис:
     --  џ призываю могущественного Ђрхангела ђафаила,  –елителЯ, повелителЯ
‚етров и Ѓурь. Љак  ‘вЯтой „ух.  парЯщий  над водой,  влей  свою жизнь в эту
чашу, и тот,  кто выпьет из нее, сможет по справедливости  повелевать силами
‚оздуха. „а исполнитсЯ волЯ моЯ.
     ‰орам:
     --  џ призываю  могущественного  Ђрхангела Њихаила,  ‡ащитника,  ‘тража
ворот ђаЯ. Љак огненный твой меч охранЯет. Ћтца Ќебесного, пошли свою защиту
этой  чаше, и тот, кто  выпьет из нее,  по  справедливости  сможет  овладеть
могуществом ЋгнЯ. „а исполнитсЯ волЯ моЯ.
     ќвайн:
     -- џ призываю могущественного  Ђрхангела ѓавриила, ‚естника, принесшего
счастливую  весть  Ѓогоматери.  Џошли свою мудрость в  эту чашу,  и тот, кто
выпьет из нее, по праву может познать тайны ‚оды. „а исполнитсЯ волЯ моЯ.
     Љамбер:
     --  џ  призываю  могущественного Ђрхангела  ЂриэлЯ,  Ђнгела ‘мерти, кто
приносит все души в Ђд. ‡арЯди эту чашу, и тот, кто отопьет из нее, может по
праву  установить свЯзь с силами  ‡емли.  „а  исполнитсЯ волЯ  моЯ.  (Љамбер
Љулдский.)

        Џ…ђ…„Ђ—Ђ ЊЋѓ“™…‘’‚Ђ „…ђ€Ќ€ ‘›ЌЋ‚њџЊ ‘€Ќ€‹Ђ
     Љамбер и его сторонники позволили ‘инилу самому провести основную часть
ритуала,  хотЯ  и не  выпускали  ситуацию из-под  контролЯ. Ћни приступают к
обходу магического круга, а  ‘инил завершает этот  обрЯд. ђитуал совершаетсЯ
следующим образом:
     ќвайн зажигает древесный уголь в  кадиле, затем берет свечку, с востока
движетсЯ  по  часовой  стрелке, зажигаЯ свечи,  обозначающие  стороны света.
‰орам  окуривает  ладаном  по  кругу,  напеваЯ  Џсалом  23,  окуривает  всех
участников ритуала,  стоЯщих  внутри  круга,  включаЯ  спЯщего принца ќлроЯ.
‘амого ‰орама кадит Љамбер-Ђлистер, когда ‰орам закончил, он кладет кадило в
центр стола и  берет  меч •алдейнов, до  половины  вынимает  его из ножен  и
протЯгивает ‘инилу. ‚ то  времЯ  как ‘инил  очерчивает круг мечом, он  также
начинает называть стороны света, останавливаЯсь около каждой отметки стороны
света,  и  произносит  соответствующее   заклинание.   Ќадо   заметить,  что
заклинание  сторон  света  одновременно  с  очерчиванием  круга  не   совсем
обычно--так  выбрал  Љамбер  (позднее  станет  Ясно,  что  ‘инил  с  помощью
подчеркнутого  начального заклинаниЯ сторон света зарЯжает  чашу, из которой
будут пить его сыновьЯ).
     ‘инил:
     -- ‘вЯтой ђафаил,  –елитель, повелитель ‚етров и Ѓурь,  охрани и исцели
наши умы, души и тела этой ночью. ЌаправлЯетсЯ к югу.
     -- ‘вЯтой Њихаил, ‡ащитник, страж ђаЯ, защити нас в трудный час.
     ЌаправлЯетсЯ к западу.
     -- ‘вЯтой ѓавриил, ‚естник Ќебес, донеси нашу мольбу до Ѓожьей  Њатери.
ЌаправлЯетсЯ на север.
     -- ‘вЯтой  Ђриэль,  ’емный Ђнгел,  приди  неслышно и  унеси все  страхи
отсюда. (Љамбер-еретик.)
     Љогда,  завершаЯ  круг,  ‘инил направилсЯ  на  восток,  ќвайн повторила
заклинание.
     ќвайн:
     -- Њы  находимсЯ вне времени и вне  пространства.  Љак предвещали  наши
предки, мы сливаемсЯ воедино. ‚о имЯ благословенных Ђпостолов ЊатфеЯ, Њарка,
‹уки и  €оанна, во имЯ всех сил ‘вета и ’ьмы, спаси  и сохрани  нас от  всех
бед, о, ‚севышний, и ныне, и присно, и во веки веков. (Љамбер-еретик.)

        Џ…ђ…„Ђ—Ђ ЊЋѓ“™…‘’‚Ђ „…ђ€Ќ€ Ќ€ѓ…‹ћ
     Ћчерчивание  круга в этом  случае происходит по  классическим  канонам,
возможно,  сказываетсЯ  влиЯние   ќрилана,  хотЯ  окропление   и  окуривание
проводились  фактически  одновременно  ќриланом и „унканом.  Џосле  того как
Њорган очертил третью  окружность мечом •алдейнов, ќрилан излагает по памЯти
первую  часть стандартного заклинаниЯ, распространенного еще в Љамберианском
совете во времена Љамбера, а возможно, и еще ранее. Ќо он опускает обращение
к четырем Ђпостолам, возможно, согласовываЯсь с восточным способом заклинать
все стороны света, применЯемым ђичендой.
     ќрилан:
     -- Њы  находимсЯ  вне  времени,  вне пространства. Љак предвещали  наши
предки, мы сливаемсЯ воедино.
     Ћтвет:
     -- Ђминь.
     ђиченда, поднимаЯ правую руку и обводЯ круг на востоке:
     -- Џеред нами... ђафаил... Ѓог исцелил.
     Ћтвет:
     -- Ѓог исцелил.
     ‚се поворачиваютсЯ на юг.
     ђиченда, обращаЯ красный блестЯщий треугольник к югу:
     -- Џеред нами... Њихаил... кто подобен Ѓогу.
     Ћтвет:
     -- Љто подобен Ѓогу. ‚се поворачиваютсЯ на запад.
     ђиченда, проводЯ белым полумесЯцем в направлении. запада:
     -- Џеред нами... „жибраил... Ѓог--моЯ сила.
     ‚се поворачиваютсЯ на север.
     ђиченда, проводЯ золотым квадратом на север:
     -- Џеред нами Ђриэль... Ѓожий Ћгонь.
     Ћтвет:
     -- Ѓожий огонь.
     ‚се поворачиваютсЯ к центру, в то  времЯ  как ђиченда опускает обе руки
на поЯс.
     ђиченда:
     -- ‚ основе нас „ух как продолжение.
     ђиченда  разводит  руки  в  стороны  и  слегка  поворачивает  их  вниз:
материализуетсЯ  фиолетоваЯ  звезда  и плывет к  полу. Ћна поднимает руки  к
небесам.
     ђиченда:
     --  Ќад нами животворЯщий  крест,  определЯющий и свЯзующий все  внутри
одного.
     ‡еленый крест поЯвлЯетсЯ и плывет к потолку. (Љоролевское правосудие.)
     Љогда ђиченда закончила заклинание сторон  света, ќрилан вновь цитирует
заклинание, заимствованное у Љамберианского совета,  но  добавлЯет церковное
выражение, видимо, из своего собственного запаса. ”актически  это заклинание
несет на себе Явное влиЯние  гавриллитов,  и, возможно, предыдущие поколениЯ
передали его тем, кто обучал ќрилана высшей магии. ’о же самое можно сказать
и в отношении библейской реплики Љелсона, Явно подсказанной ќриланом.
     ќрилан:
     --  ’еперь  мы  встретились. ’еперь  мы  единое  целое,  несущее  ‘вет.
ЋглЯдываемсЯ на старые пути. Њы не пойдем снова  по этой  тропе.  Џусть ’вое
могущество, Ѓоже, войдет в нас...
     ђиченда:
     -- „а будет так. Ђминь.
     Љелсон, осенЯЯ себЯ крестом:
     -- Џусть  свет •риста рассеет тьму  наших  сердец и  умов. (Љоролевское
правосудие.)
     ‚след  за  этим  Љелсон  замечает,  что  заключение  было  заимствовано
"частично из  традиций,  в  которых  воспитывалась  ђиченда,  и признавалось
довольно близким к форме, употреблЯвшейсЯ во времена Љамбера, за исключением
мавританских элементов, поЯвившихсЯ с годами.  •отЯ этого нельзЯ  утверждать
навернЯка".
     Ќесомненно, что  частично материал дошел неизменным  со времен Љамбера,
мы  можем быть уверены в  этом,  знаЯ многие вещи  о Љамбере и его  времени,
которые не были известны во времена Љелсона, но часть  информации была, хотЯ
бы незначительно, искажена в результате ошибок,  допущенных переписчиками, и
погрешностей памЯти. ‡наЯ склонность ќрилана к произвольным действиЯм, можно
предположить, что он оказывал содействие подлинно старинной традиции. Љак бы
там ни было, он черпал свои  сведениЯ, основываЯсь  на опыте  Љамберианского
совета, который со времен Љамбера претерпел сильные изменениЯ, и не всегда в
лучшую сторону.

        Џ…ђ…„Ђ—Ђ ЊЋѓ“™…‘’‚Ђ ЉЋЌЂ‹“
     Њного  нового проЯвлЯетсЯ в ритуале приобретениЯ могущества  Љоналом  и
изъЯтиЯ потенциала  •алдейнов  у  ЌигелЯ--ему  предшествует подготовительный
ритуал,  происходЯщий  еще  до очерчиваниЯ круга. Њежду  подготовительным  и
основным ритуалом происходит заклинание сторон света.
     €так, в подготовительном ритуале происходЯт три вещи:
     1) Њорган официально  запрашивает Љопала, добровольно ли он отдает себЯ
душой и телом в руки инициаторов,  на  что  Љонал дает утвердительный ответ.
(ќто принЯто в любом начальном ритуале.)
     2)  „ункан делает  официальное заЯвление  о  передаче мандата •алдейнов
Љоналу,  утверждаЯ  свое,  Њоргана и  ќрилана  полномочие  сделать это. (ќто
высвечивает цель ритуала.)
     3) „окумент подписан  и освидетельствован участниками и скреплен кровью
двух принципалов, после  чего Љоналу вручают голубую  в  виде ‡везды-сапфира
серьгу  в  качестве  замены потерЯнного ѓлаза  –ыгана (хотЯ серьга  в данном
случае скорее  действует  как  предмет украшениЯ,  не имеЯ той силы, котораЯ
ассоциировалась с ѓлазом –ыгана).
     Џосле заклинаниЯ сторон ‘вета происходит освидетельствование подлинного
мандата ЌагелЯ. Ћбратите внимание, как повлиЯло на манеры  Њоргана общение с
такими  опытными дерини, как ђиченда и  ќрилан. Ћн стоит,  скрестив  руки на
груди,  в  классической позе посвЯщенных (иногда называемой позой Ћсириса) и
распевает монотонно имена Ђрхангелов.
     Њорган, скрестив руки на груди:
     -- џ прошу и  приказываю тебе, Љонал Ѓлэйн Љлайм “тир, законнорожденный
наследник ЌигелЯ Љлайма  ѓвидиона ђиса,  заверить законное  изъЯтие  мандата
•алдейнов у  ЌигелЯ Љлайма ѓвидиона  ђиса,--закрываЯ глаза, Њорган поднимает
ладони  на  уровень  плеч.--џ  призываю  невидимых  свидетелей  утвердить  и
ратифицировать этот акт. „а защитит нас ђафаил от  всех опасностей, грозЯщих
с востока.
     Ћтвет:
     -- Ђминь.
     Њорган:
     -- € да защитит нас Њихаил от всех опасностей, идущих с юга.
     Ћтвет:
     -- Ђминь.
     Њорган:
     -- Ђ также ѓавриил охранит нас от всех напастей на западе.
     Ћтвет:
     -- Ђминь.
     Њорган:
     -- €,  наконец,  да  защитит нас Ђриэль от всех опасностей и несчастий,
грозЯщих с севера.
     Ћтвет:
     --  Ђминь, Ђминь, Ђминь и да приступим к делу,  открыв сердца  наши. (‚
поисках ‘вЯтого Љамбера.)
     ‡атем  ќрилан вызывает  дремлющее  могущество в Ќигеле, фокусирует его,
применЯЯ  при этом  формулу,  использование  которой  мы наблюдали до  этого
дважды--Љамбером   длЯ  освЯщениЯ   воды   при  гадании,  а   также  членами
Љамберианского  совета  длЯ  установлениЯ  границ   магической  дуэли  между
Љелсоном и “энситом.
     ќрилан, рисуЯ правой рукой крест по телу и плечам ЌигелЯ:
     --  Ѓлагословен  ‘оздатель, ‚чера  и  ‘егоднЯ, Ќачало а Љонец, Ђльфа  и
Ћмега.
     ‚ыводит греческие  буквы на голове и ногах ЌигелЯ, символы  элементов в
углах креста.
     --  ‚ремЯ …го и  века, слава …го и владычество во  века веков. „а будет
волЯ ’воЯ. „а свЯтитсЯ имЯ ’вое. (‚ поисках ‘вЯтого Љамбера.)
     Џосле  того  как   Њорган  и  „ункан  наглЯдно  представили  извлечение
могущества  из ЌигелЯ,  защитный  круг  был  обозначен  приемом,  близким  к
классическому:
     1) Њорган несет меч •алдейнов в центр комнаты.
     2) ќрилан окроплЯет периметр, начинаЯ и заканчиваЯ движение на востоке.
     3) „ункан:
     а) зажигает свечи на центральном алтаре;
     б) сжигает документ, окропленный кровью ЌигелЯ и Љонала;
     в) призывает благословение на ладан, которым затем окуривает круг.
     4) Њорган  обходит круг с  мечом  в  руке  третий раз,  замыкаЯ его  на
востоке, и возвращаетсЯ к центру, здесь  он поднимает меч  горизонтально над
головой,  упираЯ  кончик  в левую  руку.  ‡накомые  уже  заклинаниЯ  ќрилана
сопровождают все действиЯ Њоргана. ќрилан:
     -- ’еперь мы встретились.
     Њорган  разводит  руки  широко  в  стороны  и, смыкаЯ  их над  головой,
описывает арку в воздухе. ќрилан. наклонЯЯ голову:
     --  ’еперь  мы  единое целое, несущее  ‘вет.  ЋглЯдываемсЯ  на  прошлые
дороги. Њы не последуем снова по этому пути.
     „ункан:
     -- „а пусть ’вое могущество, о. Ѓоже, передастсЯ нам.
     Њорган:
     -- „а будет так. Ђминь.
     ќрилан, поднимаЯ руку длЯ благословениЯ, в то времЯ как Њорган и „ункан
осенЯют себЯ крестом:
     -- ‚о имЯ  ’воего милосердиЯ, Ѓоже, рассей  тьму наших умов. (‚ поисках
‘вЯтого Љамбера.)
     ђассмотрев подробно материальные приготовлениЯ  к  ритуалу, очерчивание
круга  и установку его защиты при  помощи заклинаниЯ сторон ‘вета, мы  можем
поглубже заглЯнуть  в особые  цели  ритуала, однако они  уже довольно  полно
описывались в различных книгах, и мы не будем  заострЯть на них внимание.  Ђ
вместо этого рассмотрим завершающую часть ритуала, впрочем, столь же важную,
как и остальные.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 22

        ђ€’“Ђ‹: ЋЉЋЌ—ЂЌ€…

     Ћчень часто окончание ритуала рассматриваетсЯ как пустаЯ  формальность,
и лишь немногие опытные оккультисты  знают, что окончание  преследует важные
цели. ‘оздатели  ритуала, однако, вынуждены, чтобы не затЯнуть весь процесс,
опускать   многие   подробности.   ќто  создает  впечатление,   что   ритуал
заканчиваетсЯ  слишком  быстро, без соблюдениЯ  должных  форм.  ‚ результате
может нарушитьсЯ мощный энергетический  баланс, а некоторые участники ощутЯт
ноющую  головную  боль. €ногда  резкий  обрыв  ритуала  приводит  и  к более
серьезным последствиЯм. ’ак, едва не случилось несчастьЯ, когда душа ‘инила,
входЯ в сферу без предварительной подготовки, разбивает вдребезги магический
защитный  купол  (Љамбер-еретик.)  ‚  действительности, резкий  переход души
‘инила  из мира живых в мир иной  создает  вакуум в  космическом балансе, но
одновременно и освобождает энергию  основных сил, заполнЯющих образовавшийсЯ
вакуум. ‚ результате происходит такой мощный выброс энергии, сосредоточенной
внутри сферы,  что только противопоставление энергии свЯтых  гостий  спасает
его, по мнению Љамбера, от  смертельной опасности. ђазумеетсЯ,  это  крайний
пример, но он  выЯвлЯет реальную опасность.  Љамбер и его дети имеют большой
опыт в  проведении ритуалов,  но этот случай застал  их  врасплох. Ќо Љамбер
инстинктивно  становитсЯ  единственным  посредником  энергии,  хотЯ в случае
полноценного закрытиЯ сферы посредником должна была быть всЯ группа. …сли бы
ему вдруг не удалось сосредоточить в себе такое количество энергии, то ‘инил
•алдейн претерпел бы еще  одну неудачу во времЯ ночной работы. •отЯ Љамберу,
возможно, стоило бы после закрытиЯ сферы позволить ‘инилу перейти под охрану
Ђрхангелов. Ќо нет  гарантий,  что это имело бы стопроцентный  успех. ‚ этом
случае, как, впрочем, и  во многих других,  дисбаланс не  был намеренным, но
последствиЯ могли и должны были быть предусмотрены.
     Љ  счастью, несовершенное  распределение остаточной  энергии  не  часто
приводит  к таким ужасным  результатам.  Ћсобенно  в  начале тайных занЯтий,
когда у учеников центры могущества еще  не функционируют в полной мере и они
могут с успехом приглушить свои способности. ‚ последующие  дни ученик может
чувствовать   головную  боль   или   общее  недомогание.  ‚  дальнейшем,   с
приобретением опыта, такие недомоганиЯ исчезают, ведь процесс сосредоточениЯ
и распределениЯ энергии  вполне естественен. Ќо в процессе обучениЯ головные
боли--нормальное  Явление.  Џрактически  во  всех  случаЯх  естественный сон
приносит облегчение.
     Ћбычно  в  организованном  должным образом ритуале  ответственность  за
распределение энергии лежит на всех участниках,  так, чтобы излишнЯЯ энергиЯ
рассеЯлась,  не причинив вреда. ‚нутреннЯЯ  подоплека  ритуала  облекаетсЯ в
символы ритуала внешнего. Ћн включает  в себЯ сознательное свЯзывание лишней
энергий, снЯтие заклЯтиЯ со сторон ‘вета и разрыв круга.

        ‘‚џ‡›‚ЂЌ€… ќЌ…ђѓ€€
     Ћбычно  свЯзывание энергии  означает  рассеивание  под контролем  любой
остаточной энергии, не использованной в целЯх  ритуала. ‚о времЯ магического
процесса   энергиЯ   производитсЯ   и   содержитсЯ   внутри  круга.   €ногда
непосредственно длЯ  ритуала,  а  иногда  как  побочный продукт любой другой
операции. •орошо, если всЯ она используетсЯ при достижении  цели ритуала. Ќо
в  случае, если  этого  не происходит, зарЯд должен быть  надлежащим образом
рассеЯн,  а не  выпущен весь разом, как  это произошло в  случае с Љамбером.
‘вЯзь  энергии  может  проводитьсЯ  различными способами. Ћдин  из  наиболее
простых заключаетсЯ в том,  что все  участники  сцеплЯют  руки  и  прогонЯют
оставшуюсЯ   энергию  "потоком"   по  кругу,  обычно  по  часовой   стрелке,
распределЯЯ  ее  между собой. ‡атем они могут  использовать  ее длЯ какой-то
особенной  цели,  или просто  каждый  участник с  ее помощью восполнит  свои
психические запасы, или длЯ обогащениЯ планеты они пропускают ее  через себЯ
в землю. Ђ возможно сочетание в ходе работы всех этих трех употреблений.
     Љаким бы  ни был  способ свЯзи энергии, в результате должны уменьшитьсЯ
силовые уровни сферы и сохранитьсЯ только та энергиЯ, котораЯ необходима длЯ
поддержаниЯ  сферы.  „оказательством  того,  что  это  происходило,   служит
медленное разрушение свода  сферы, напоминавшей гигантский мыльный пузырь, и
в конце концов  остаетсЯ  видно  только  слегка светЯщеесЯ  кольцо от  линии
третьей полуокружности. ‚место кольца можно иногда наблюдать свечение  всего
сферического купола, Явно свидетельствующее о наличии  в нем энергии), очень
Яркое в  центре и размытое по краЯм, постепенно гаснущее  у  земли, и  купол
напоминает  в это времЯ  огромный раскрывающийсЯ ирис.  (Џредполагалось, что
‘фера  Љамбера  исчезает  именно таким образом, а не распадаетсЯ  на  куски,
выбрасываЯ  остаток  энергии  из купола сферы).  Џосле  того  как остаточнаЯ
энергиЯ,   сколько  бы  ее  не  было,  уходит  в  землю,  сфера   постепенно
растворЯетсЯ, а значит, можно снЯть заклинание с охраны сторон ‘вета.

        ‘Ќџ’€… ‡ЂЉ‹џ’€џ ‘Ћ ‘’ЋђЋЌ ‘‚…’Ђ
     ”актически  термин "снЯтие  заклЯтиЯ  со  сторон  света" не верен, ведь
смертный  не обладает возможностью снЯть  заклЯтие  с  таких  могущественных
существ,  как  ѓлавные  Џовелители. €  когда  кто-то вызывает эти существа в
образах  четырех  великих Ђрхангелов, то он в действительности приглашает их
или даже просит об их присутствии. Џриглашают их обычно длЯ различных целей:
охранить и  защитить, заверить  и  ратифицировать документы. ‡атем нужно как
можно  Яснее  представить  их зрительные  образы,  и  тогда  они  объЯвЯтсЯ.
(€нтересно,  что элементы основной  силы,  олицетворЯемые Ђрхангелами, имеют
способность присутствовать так же, как всемогущий Ѓог присутствует во всем и
везде).
     ‹юди привыкли думать об  этих  основных прототипах  как  о личностЯх со
свойствами элементов, которые они олицетворЯют, со способностью существовать
в местах повышенной магнитной проницаемости, а поэтому они стараютсЯ дать им
знак, когда их присутствие больше не требуетсЯ, поблагодарить их  за помощь,
а  затем  попрощатьсЯ  перед тем, как  они вернутсЯ в свои  привычные  места
обитаниЯ. ‘нЯтие  заклЯтиЯ  обычно  идет  по  той же  формуле, что  и  вызов
Ђрхангелов.  Џричем к каждому из них обращаютсЯ отдельно и в том  порЯдке, в
котором  они  были  вызваны. Ќапример,  если  ђафаил  был  вызван  следующим
образом: "џ призываю могущественного Ђрхангела ђафаила, –елителЯ, повелителЯ
‚етров и  Ѓурь. Њы  просим  тебЯ, будь с нами, ты, Ѓог  ‚оздуха, охрани нашу
сферу и засвидетельствуй наш ритуал".
     ’о  при ђафаиле говорЯщий  об освобождении должен повернутьсЯ в  нужном
направлении, поднЯть правую руку в приветствии и сказать: "Џриветствую тебЯ,
могущественный  ђафаил, Ђрхангел  ‚оздуха, –елитель  и повелитель  ‚етров  и
Ѓурь.  Ѓлагодарим  тебЯ  за  твое   присутствие  здесь   и   покровительство
сегоднЯшней ночью перед  тем, как  ты вернешьсЯ  в  свои воздушные владениЯ,
прими наши приветствиЯ и в добрый путь!"
     Ќа  что остальные  участники, так же поднЯв правую руку в  приветствии,
должны  откликнутьсЯ: "‚ добрый путь!"  и поклонитьсЯ, прижав  правую руку к
сердцу. (€ пусть читатели не удивлЯютсЯ тонкому дружелюбному прощанию, ведь,
согласно  традициЯм,  Ђрхангелы  ‘торон ‘вета  (ѓлавные  Џовелители)  всегда
пользовались почетом и уважением.)
     ‚ышеописанный  ритуал  повторЯют  в  отношении   всех  оставшихсЯ  трех
Ђрхангелов,  разумеетсЯ, подставлЯЯ  нужные  имена и характеристики.  Џричем
снимать  заклЯтие  должен тот же субъект,  который вызывал Ђрхангела, а  все
остальные  участники  в это  времЯ  поворачиваютсЯ  в нужном направлении,  и
последнее приветствие  всегда заканчиваетсЯ  на востоке. Љ этому времени всЯ
энергиЯ  самой сферы переходит  на более низкий уровень, и поэтому  остаетсЯ
только окончательно рассеЯть сферу.

        ђЂ‡ђ…‡ЂЌ€… ‘”…ђ›
     ‚ заключение  тот,  кто  очерчивал сферу мечом третий  и  последний раз
(обычно  хозЯин ритуала), поворачивает  меч на  восток, салютует,  совершает
•-образное   разрезающее    движение,   символизирующее   разрыв   последних
энергетических свЯзей. ќто повторЯетсЯ в направлении юга, запада и севера, и
наконец, последний поворот на восток--и приветствие источнику света.
     ‘огласно некоторым  традициЯм,  сферу  ликвидируют,  совершаЯ  движение
против часовой  стрелки и как  бы стираЯ или разматываЯ сферу, но  и  в этом
случае  движение  начинаетсЯ  и  заканчиваетсЯ  на  востоке.  „ругой  способ
уничтожениЯ  сферы--  сматывание  веревки, использовавшейсЯ длЯ  обозначениЯ
границ сферы, производимое против часовой стрелки.
     ќто обычно происходит сразу же после того, как хозЯин разрезает  сферу,
но перед тем, как он снимет последнее заклЯтие.
     Џосле последнего приветствиЯ,  направленного на  восток, хозЯин вонзает
меч в землю и, повернувшись к центру, провозглашает:
     "ђитуал закончен, идите с миром!" Ћстальные отвечают: "Ђминь".

        ‘Ћ‡„ЂЌ€… ‘’ђ“Љ’“ђ› ђ€’“Ђ‹Ђ
     €так, что же составлЯет основу "родового" ритуала дерини?

        ЊЂ’…ђ€Ђ‹њЌЋ… Ћ”ЋђЊ‹…Ќ€…
     „лЯ  того  чтобы  разметить  стороны  света,  требуетсЯ  четыре  свечи.
‚спомним, что у дерини принЯты  (по крайней мере  на западе) следующие цвета
длЯ Ђрхангелов сторон света:
     ‚осток: ђафаил--желтый или золотистый.
     ћг: Њихаил--красный.
     ‡апад: ѓавриил--синий.
     ‘евер: Ђриэль--зеленый.
     ќти цвета могут быть  подчеркнуты разноцветными абажурами  над пламенем
свечки  или самими  свечами. ‹юбые  дополнительные огни,  например, свечи на
алтаре, обычно белые  или бледно-кремовые из  натурального  воска. (Љонечно,
свечи,  отмечающие  стороны  света,  также  могут быть  белыми,  но  к  чему
заострЯть  на этом внимание,  ведь во  времЯ ритуала  куда более важные вещи
должны  волновать  участников. „а  к тому  же  опытные  оккультисты, которые
утверждают, что настоЯщий  маг может  проводить  сеансы высшей магии, вообще
обходЯсь без  материального снарЯжениЯ,  советуют  использовать разноцветные
свечи длЯ улучшениЯ мысленной ориентации.)
     ‚  центре  круга  обычно стоит  столик--алтарь, покрытый  белой тканью.
Џредназначенный  длЯ определенных  целей, он  мало  напоминает  христианский
жертвенный  алтарь и  служит единственной центральной  точкой  ритуала.  (Ћн
иногда может и  отсутствовать,  если  ритуал  сосредоточен  исключительно на
внутренней  работе,  например,  в  случае,  когда ќвайн пыталась  освободить
своего отца.) …сли  ритуал  приобретениЯ защиты Ђрхангелов проводЯт в церкви
или  часовне, то  круг обычно очерчивают за пределами комнаты,  чтобы в него
вошел  и  христианский алтарь  у восточной стены. ‚ таком  случае  на алтаре
обычно зажигают по крайней мере две белые свечи.
     ‘толик-алтарь, как и христианский алтарь, всегда ориентирован на восток
как на источник света, ведь все движение в круге начинаетсЯ и  заканчиваетсЯ
на востоке.  Ќа  столике-алтаре  всегда  зажигают  две  белые свечи,  а  при
необходимости добавлЯют и другие предметы. €ногда  вместо двух  белых  могут
использоватьсЯ  разноцветные свечи или  и  те и  другие,  если  того требует
соответствующаЯ  цель ритуала. ‚се остальное  снарЯжение лучше поместить под
столом  и  прикрыть белой  тканью,  потому  что  нагромождение искусственных
предметов может рассеЯть внимание.

        ЋЃ‹Ђ—…Ќ€…
     Џрофессионалы-дерини   не   придают   особого   значениЯ   специальному
церемониальному  облачению,  за  исключением  свЯщенников,  подготавливающих
соответствующий церковный нарЯд  длЯ выполнениЯ обЯзанностей  духовников  во
времЯ ритуала.  Џо крайней мере во времена Љамбера более ценилась опрЯтность
и  практичность, чем какой-либо  стиль или цвет одежды, хотЯ иногда нарЯды с
определенной  символикой  помогали установить надлежащую атмосферу. Њантильи
–елителей,   одежды  гавриллитов   или  синие  накидки  михайлинцев   будили
совершенно различные эмоции. Ћчень полезно  носить  во  времЯ  медитации или
подготовительного ритуала мантий,  пальто или  накидки с  капюшоном, которые
способствуют концентрации вниканиЯ.
     ’ак Њорган, не будучи свЯщенником, облачаетсЯ в черную рЯсу длЯ ритуала
изъЯтиЯ  мандата  •алдейнов  у  ЌигелЯ  и  передачи  его Љоналу,  ведь нарЯд
церковника мог  оказать положительное влиЯние  на  Љонала. ‚о  времЯ гаданиЯ
Љамбер одет  в  алый  бархатный халат,  как  это  и  принЯто  по инструкции.
‚прочем, такие указаниЯ встречаютсЯ довольно редко.
     ђис практически  всегда носит зеленое--цвет  –елителей, подчеркиваЯ тем
самым  свое  назначение  в  магическом  круге.  ‘вЯщенники--‰орам,  Љверон и
„ункан--облачены в монашеские одежды михайлинцев, сочетающие синий, белый  и
черный  цвета. …пископ  ќрилан  носит изумрудное.  ќвайн,  одна  из немногих
женщин, допущенных к работе  в ритуале, предпочитает  неброские  нейтральные
цвета, если она вообще специально подбирает одежду длЯ ритуала. …динственный
раз, когда мы видели  ђиченду во времЯ передачи потенциала Ќигелю, ее одежда
состоЯла  из длинной белой  туники--  опЯть же нейтральный тип облачениЯ; ее
партнеры отказались от излишней обузы в одежде, даже расстегнули воротнички,
так  как  любое   физическое   неудобство  препЯтствовало  концентрации.   ‚
заключение следует сказать, что дерини предпочитают носить  то, что подходит
к определенной ситуации.

        ђЂ‘Џђ…„…‹…Ќ€… ђЋ‹…‰
     Ќа выполнение определенных функций  участниками ритуала частично влиЯет
род их занЯтий в реальном мире. …сли в ритуале принимает участие михайлинец,
то  он всегда вызывает  Ђрхангела ћга и  часто  (хотЯ  и  не всегда) владеет
мечом.   –елитель   обычно   становитсЯ    на    востоке,    ведь   Ђрхангел
ђафаил--–елитель.  ѓавриллит  обычно  работает  с западом,  но  уступает его
женщине, если  таковаЯ присутствует, поскольку запад ассоциируетсЯ со свЯтой
„евой  Њарией.  ‘тарший,  самый  сведущий,  такой,  как   Љамбер,  исполнЯет
обЯзанности на севере.

        Ћ—…ђ—€‚ЂЌ€… Љђ“ѓЂ
     „лЯ  очерчиваниЯ  круга необходима  свЯтаЯ вода, которую подготавливают
заранее. (Ћбычно свЯщенник произносит над водой заклинание, прогонЯЯ из  нее
злых духов, и дает благословение. ЊаленькаЯ  щепотка  соли  бросаетсЯ в воду
как символ чистоты, ‚оды и ‡емли.)
     ‘вЯтаЯ вода разбрызгиваетсЯ  вдоль границы круга  традиционным кропилом
или пучком зелени,  или даже кончиками пальцев с целью очиститьсЯ  с помощью
‚оды  и ‡емли. Џоскольку  ‚ода и ‡емлЯ считаютсЯ женскими атрибутами,  то  в
качестве   окропителЯ   часто  выступает   женщина.   ‚о   времЯ  окроплениЯ
предпочитают  исполнЯть Џсалом 23,  известный  так  же  как Џсалом  Џастуха.
‘читаетсЯ, что он  создает  спокойную атмосферу и  к  тому же  знаком всем с
детства.  €ногда исполнЯют  начало воскресной мессы со слов: "Ћ, Ѓог, окропи
менЯ, и Я очищусь; омой менЯ,  и Я  стану  белее снега". ‘ таким  же успехом
может  использоватьсЯ  и  любое   другое   подходЯщее   заклинание.  ѓлавнаЯ
задача--очиститьсЯ.
     ЏринимаЯ  это во внимание, окропитель  обходит круг, обращаЯсь ко  всем
сторонам света, усиленно кропЯ их водой и  кланЯЯсь, начинаЯ, как  обычно, с
востока. ‚ завершение он окроплЯет  всех других участников,  а затем один из
них, в свою очередь, окроплЯет его.
     Ќеобходимы также ладан и посудина, где  его можно сжечь. ќто может быть
как  натуральное  кадило,  подвешенное  на цепЯх, так и  просто  огнеупорный
горшок, куда  кладут  плитку древесного углЯ, облитую ладаном. Ђ запах имеет
огромную силу.  „аже  едва уловимый знакомый  аромат  способен вызвать поток
воспоминаний,  ассоциаций  и  образов,  и  все  их  можно  использовать  длЯ
поддержаниЯ  желаемого  душевного состоЯниЯ. Ћстрый и чистый запах кедрового
масла вызвал у Љамбер-Ђлистера поток воспоминаний, а прЯный запах церковного
ладана   не   забыть   никогда--припоминаетсЯ   великолепие   свЯтых   мест,
приглушенное мерцание  свечей  на алтаре и белоснежность  покрывала,  мЯгкое
шелковое шуршание риз в тишине,  журчание голосов. € все эти образы  вызваны
лишь слабым запахом.  Љурит  фимиам обычно мужчина, ведь он  освЯщен Ћгнем и
‚оздухом--мужскими атрибутами.  ’ак  же,  как  и окропитель, он  проходит по
часовой  стрелке  от востока к востоку, отдаваЯ поклоны всем сторонам света,
окуриваЯ ладаном других участников после обхода круга. Ћн также может читать
псалом или другое изречение.
     „лЯ очерчиваниЯ последней окружности магического круга  используют меч,
кинжал или даже  большой  и указательный пальцы. (…сли  выбирают меч,  то им
обычно  владеет  мужчина.)  Љончик  меча,  не  касаЯсь  земли,  обрисовывает
окружность,  радиус  которой  уже  обозначен  двумЯ первыми окружностЯми,  и
отбрасывает светЯщийсЯ  сине-фиолетовый  пучок  энергии  на  границу  круга.
‚идимо