Ќиколай “стрЯлов. ”рагменты (Ћ разуме права и праве истории)

Ћцените этот текст:
Ќиколай “стрЯлов. ”рагменты (Ћ разуме права и праве истории)

---------------------------------------------------------------
 1 …женедельный журнал "‘мена ‚ех", Џариж, No 1, 29 октЯбрЯ 1921 г., с.6-8.
 Џодготовил к публикации: Ћлег ‚оробьев (voa@chat.ru), magister of state service, Moscow
---------------------------------------------------------------


     ”ђЂѓЊ…Ќ’›.^[1]
     (Ћ разуме права и праве истории).

     ЊироваЯ историЯ не может уйти в отставку ради юриспруденции.
     ђадбрух.

     Љогда   в  моменты,   подобные  переживаемому  ныне  ђоссией   и   всем
человечеством, слушаешь речи и читаешь статьи о спасительном значении права,
неизменно  ощущаешь величайшее  несоответствие этих  выступлений  тому,  что
зоветсЯ "духом времени". Џочтенные и сами  по себе заслуживающие  всЯческого
одобрениЯ   панегиристы  правовых  принципов  в  настоЯщее  времЯ  удручающе
напоминают  собой тех  полководцев,  которые  в  разгар  неудачного сражениЯ
начинают читать дрогнувшим солдатам  лекции  о  пользе дисциплины,  или того
брандмейстера, который  в  момент  пожара  внушает  хозЯевам  горЯщего  дома
правила осторожного обращениЯ с огнем.
     Џраво  -- полезный,  необходимый  элемент в жизни  народов,  и  глубоко
ошибаютсЯ те,  кто,  как наш ’олстой,  его недооценивают. Ќо в "критические"
эпохи истории не оно  движет миром. Ћно безмолвствует  в эти  эпохи. Џодобно
статуе ‘вободы  в  дни конвента, оно  "задернуто  свЯщенным  покрывалом",  и
чувство  такта должно  подсказать его  служителЯм,  что  этого  покрывала до
времени нельзЯ касатьсЯ.
     ‚еликие  войны,   великие   народные  движениЯ  всегда   воодушевлЯютсЯ
внеправовым  или  сверхправовым   мотивами.  Ќикогда  их  нельзЯ  уложить  в
формальные  рамки  права.   ЏодлиннаЯ   сила,  добиваЯсь  своего  признаниЯ,
апеллирует  прежде  всего  к самой  себе: ее стремление  не знает  чуждых ее
природе,  принципиальных сдержек -- "Non kennt kein Gebot". Ћна сама -- свой
высший суд.  ’олько тогда, когда закончена силоваЯ  переоценка ценностей, на
историческую  сцену  возвращаетсЯ  право,  чтобы  регистрировать  свершенные
перемены и  благотворно  "регулировать прогресс"... до следующей капитальной
переоценки.
     ђеальный  пафос   права  --  в  "утрамбовывании"   исторического  пути.
Ќепрерывность исторического развитиЯ в  рамках права --  вот  основоположный
постулат правовой идеи.
     Ћднако,  утрамбовывающие  машины,  имеющиесЯ в  распорЯжении этой идеи,
слишком  легковесны,  чтобы  превратить  в безукоризненно-вылизанный тротуар
волнистое, живописно-шершавое, терниЯми и розами усеЯнное поле истории.

x x x

     ‹юбопытно,  что о "разуме  государства" (raison d'Etat) говорЯт  тогда,
когда государственнаЯ власть нарушает право, учинЯет "прорыв в праве", -- 18
Ѓрюмера  Ѓонапарта,  3  июнЯ  ‘толыпина,  применение  "clausulae  rebus  sic
stantibus" в международном праве, -- вот логика государства, его "эссенциЯ".
€ когда эта эссенциЯ непосредственно становитсЯ "историческою плотью", -- мы
имеем "новые рубежи", "новые этапы"...

x x x

     Ќо,  ведь, это лишь нарушение "положительного права", от которого самой
"идее права" ни тепло, ни холодно (возражение школы идеализма).
     Ќет,  это,  несомненно, также и обнаружение  известного  дефекта  самой
"идеи", т.  е.  рациональной концепции.  „ело в  том,  что идеЯ должна  быть
активной и творческой, --  "реальность чистого долга  есть воплощение его  в
природе  и  чувственности"  (ѓегель).  €деЯ немощнаЯ  и  бессильнаЯ  "только
"релЯтивный  принцип",   только   мыслимое   "отнесение   к   ценности"  не
удовлетворЯет   конкретного   сознаниЯ.   Ќедаром  отвлеченный   нормативизм
преодолеваетсЯ нынешней наукой права (…ллинек, ЉистЯковский).
     Ћдним  из  существенных элементов  содержаниЯ идеи  права  должна  быть
признана ее свЯзь с действительностью, с "реальным рЯдом". Ћтсюда уразумение
сущности  понЯтиЯ  права,   отсюда  же  --  и  точное   определение   границ
(ограниченности)  "правовой  системы",  --  условий  возможности  применениЯ
юридических принципов.

x x x

     …сли  современнаЯ наука государственного  права приходит к выводу,  что
само государство, как стихиЯ власти, "неисчерпаемо в юридических категориЯх"
(„юги  во ”ранции, ЉотлЯревский  в ђоссии), то что  же говорить о  всемирной
истории вообще? ‚ рациональных юридических формулах не выразить ее сущности:
-- "под нею хаос шевелитсЯ", и этого хаоса не изжить вплоть до ее конца.
     "•леба  и  зрелищ!" -- издревле  кричали  народные толпы,  ниспровергаЯ
принцип  "законной  преемственности"  правовых  установлений.  "„а   приидет
–арствие  ’вое!" --  восклицала  –ерковь на  заре  средних веков,  ополчаЯсь
против  земного  права.  "ЊоЯ родина  --  выше  всего!" --  заЯвлЯет  боевой
национализм, загораЯсь  безбрежным планом и  разрываЯ договоры,  как  клочки
бумажек.  "„а   здравствует   мир  и  братство  народов!"  --  провозглашает
современный интернационал, объЯвлЯЯ все "старое право" сплошным  "буржуазным
предрассудком", подлежащим насильственному слому.
     €  всем этим лозунгам  столь же бесплодно противопоставлЯть абстрактный
правовой принцип, сколь, скажем, нелепо было  убеждать  христиан ссылками на
"дух" римского кодекса. "€ной подход", "разные плоскости"...
     Љогда  в  мир входит новаЯ  сила, новаЯ большаЯ идеЯ, --  она проверЯет
себЯ достоинством собственных целей и не знает ничего, кроме них. Џуть права
--  не длЯ нее, она "обрастает правом"  лишь  в случае победы  ("нормативнаЯ
сила  фактического").  Ћна  рождает  в  муках,  разрываЯ  правовые  покровы,
уничтожаЯ непрерывность правового развитиЯ ("Luecken im Recht").  ’аково уже
свойство  "творцов  новых   ценностей",  вокруг  которых,  по  слову  Ќицше,
"неслышно вращаетсЯ мир".
     * * *
     ‚ иерархии ценностей праву принадлежит подчиненное  место.  ‚ыше его --
нравственность, эстетика, религиЯ. Ѓольшие исторические движениЯ обыкновенно
допускают  известное  "оформление"  именно  нравственными,  эстетическими  и
религиозными  категориЯми,  но не  правовыми. ‘ точки  зрениЯ  последних они
иррациональны,   и   потому   еретичны,   отрицательны,  злы.   ‚от   почему
юристы-догматики в  массе обычно "ничего не  понимают" в таких движениЯх. €х
времЯ приходит потом,  когда нужно уже  фиксировать результаты кризиса.  ’ут
они, подобно  гетовскому ‚агнеру, все  распределЯт по  рубрикам, сопоставЯт,
противопоставЯт...  Ќе   следует,  впрочем,   преуменьшать  плодотворнейшего
значениЯ этой работы.
     …сли же преобразовать  понЯтие права,  перенести его всецело,  как  это
делает  например проф.  Џетражицкий, в психический, внутренний мир человека,
то  тогда  вообще нечего говорить  о праве,  как  о ценности.  ЋстаетсЯ лишь
известное психическое переживание, которое может быть  изучаемо, но которое,
очевидно, никак не годитсЯ в повелевающие, общеобЯзательные "лозунги"...
     ‚еликие  эпохи  --  акты суда  ЃожиЯ  на земле.  "‚семирнаЯ историЯ  --
всемирный  суд"  (ѓегель).  €сторическаЯ сила,  победившаЯ  в  борьбе,  есть
историческаЯ правда. Џобедителей не судЯт.
     „лЯ отдельных  лиц  отсюда,  конечно, не вытекает вывод  квиетизма  или
безграничного  фаталистического оппортунизма. Џока идет борьба, ее исход еще
не предрешен и этот исход зависит от поведениЯ каждого из нас. Љаждый из нас
должен способствовать торжеству той силы, в которой он видит смысл очередной
ступени всемирной  истории. Ћн может ошибитьсЯ, но в  момент действиЯ ему не
дано это знать.
     €бо "сова Њинервы начинает свой полет  лишь с наступлением сумерок". Њы
не  можем  знать итога  нашей  эпохи,  ее  "разума",  ее  значениЯ  в  целом
всемирно-исторического процесса.  Ќо наши  ошибки  объективно столь же нужны
истории, как и наши положительные прозрениЯ: живаЯ  ткань  прогресса без них
была бы лишена узоров...
     ѓлавное, нужно  угадать  действительную,  подлинную  силу,  --  в  этом
основнаЯ задача политического искусства. ‘ледует при  этом иметь в виду, что
"сила не менее отличаетсЯ от насилиЯ, чем от слабости".
     ЏодлиннаЯ  сила всегда глубоко духовна прежде всего. ‡а подлинной силой
всегда стоит творческаЯ идеЯ.
     * * *
     Џрогресс не есть гладкаЯ дорожка. —еловечество им искупает "первородный
грех",  свое роковое несовершенство, -- "радикальное  зло" (Љант).  Џрогресс
есть  прежде  всего искупление.  ‚от  почему он катастрофичен  (предсмертнаЯ
мысль  ‚л.  ‘оловьева).  …го  катастрофы  суть   одновременно  проклЯтие   и
благословление человечества: будучи следствием  "испорченности" человеческой
природы, они вместе с тем -- залог ее исцелениЯ.
     Љатастрофы порождаютсЯ торжеством "силы" над "правом". Џуть  права есть
путь от одной исторической катастрофы к  другой.  —еловечество  отдыхает  на
этих переходах. Ќо  будь  они  единственными, беспрерывными  и бесконечными,
историЯ  отдавала  бы  пошловатостью, -- тою самой, от которой  не  свободны
люди, больные "манией пан-юридизма". ‚ ней не было бы трагизма.
     ‚от почему в периоды "исторических затиший", "исторических будней" люди
тоскуют по бурЯм --
     "как будто в буре есть покой"...
     ‚от почему так проникновенно пишет ’ютчев о блаженстве того,
     "Љто посетил сей мир
     ‚ его минуты роковые:
     …го призвали всеблагие,
     Љак собеседника на пир"...
     €  вот  почему  все  истинно  творческое  в  истории,  как и  в  жизни,
покупаетсЯ не даром, рождаетсЯ в страданиЯх.
     ќту  мысль выразил де-Њэстр в намеренно-резких, но  Ярко запоминающихсЯ
образах:
     "‘ледует  обрезать ветви  дерева, чтобы вырастить плоды. –веты  и плоды
человечества  получаютсЯ  благодарЯ этой "срезке ветвей"  (кровавые войны  и
потрЯсениЯ). Љровь -- удобрение  длЯ процветаниЯ того растениЯ, которому имЯ
гений" ("Considйrations sur la France").
     Ѓессмертным  документом  той  же  мысли  ЯвлЯетсЯ   творчество   нашего
„остоевского. ќта же мысль в глубоком, хотЯ и чересчур напыщенном,  чтобы не
казатьсЯ вычурным,  образе  формулирована заключительной фразой  гегелевской
"”еноменологии „уха":
     --  "€сториЯ,  выраженнаЯ в  понЯтиЯх, образует воспоминание  и ѓолгофу
абсолютного  „уха, действительность, истину и  достоверность его трона,  без
которого „ух был бы лишен жизни и одинок; лишь из чаши царства духов пенитсЯ
длЯ него бесконечность".


x x x


     ‚еликие эпохи -- не  суд над фактами перед трибуналом права, а суд  над
правом перед трибуналом всемирной истории.


     Ќ. “стрЯлов

  1 …женедельный журнал "‘мена ‚ех", Џариж, No 1, 29 октЯбрЯ 1921  г., с.6-8.
Last-modified: Mon, 11 Sep 2000 08:19:42 GMT
Ћцените этот текст: