открытые переходы башкир в христианство, имевшие место в конце 80-х
--   начале   90-х   гг.,  теперь  стали   редкостью.  •ристиане   различных
вероисповеданий говорили нам, что сейчас случаютсЯ тайные переходы  башкир в
их  конфессии,  когда  башкир-неофит  скрывает  от  друзей  и  близких  свое
христианство.   Ћсобенно   примечателен   тайный  переход   в   христианство
женщин-башкирок, скрывающих принЯтие  христианства  даже от своих мужей.  Џо
словам  наших  собеседников  из различных христианских  общин,  эти  женщины
объЯснЯют  перемену  веры  униженным  положением женщины  в  исламе, которое
они-де, по-европейски образованные, не могут перенести.
     Ѓашкирское  национальное  движение  много  сделало  длЯ распространениЯ
ислама, но нельзЯ забывать, что это светское, общественно-политическое, а не
собственно религиозное движение.  ‚ своих религиозных исканиЯх оно вынуждено
взаимодействовать  с  духовенством,  в громадном  большинстве татарским  и в
„“Њ…‘, и в „“ЊђЃ. ЋтношениЯ  эти  очень непростые, ведь  важнейшаЯ цель ЃЌ–,
как  говорил  нам  его лидер Њ. Љульшарипов,  --  формирование  независимого
башкирского  национального   ислама   и   башкирских   национальных   кадров
духовенства.
     €слам  по  природе  своей  --  демократическаЯ  религиЯ.  €спользование
башкирского Языка в богослужении никогда не было проблемой ни длЯ „“Њ…‘,  ни
длЯ „“ЊђЃ. Ѓолее того, в многонациональных общинах или в общинах, где многие
перешли  на русский,  используют и русский  Язык. Џодготовленных  башкирских
кадров длЯ свЯщеннослужителей нет. €слам -- действительно  интернациональнаЯ
религиЯ.  Ќо все эти соображениЯ длЯ  башкирского национального движениЯ  не
имеют  значениЯ,  тем   более  что  мусульманское  духовенство  относитсЯ  к
башкирским национальным проблемам с принципиальным безразличием.
     Џосле  возникновениЯ „“ЊђЃ башкирские националы со всем  жаром тюркской
души  поддержали  его.  Љогда  мы  спрашивали  активистов  ЃЌ–:  "Џочему  вы
отвернулись  от  ’аджуддина и примкнули к „“ЊђЃ?", нам называли две  главные
причины:  „“Њ…‘  и  его  лидер  ’аджуддин  завЯзан  на  Њоскву   и  ЯвлЯетсЯ
проводником  российского империализма; а также то,  что  во главе  „“ЊђЃ был
избран  башкир  по  национальности  Ќурмухаммат  Ќигматуллин  (что,  однако,
совершенно не изменило отношениЯ „“ЊђЃ к национальным проблемам).
     ЏозициЯ  ЃЌ– во  многом  предопределила  триумфальное  шествие  молодых
реформаторов ислама. Љ началу 1996 г. в Ѓашкирии было 310 зарегистрированных
мусульманских общин,  из них  260 входили  в „“ЊђЃ и  только  50 -- в „“Њ…‘.
Ћднако  ’алгат   ’аджуддин   осознал   опасность,   исходЯщую  от   излишней
концентрации  власти  в  одних  руках,  и  провел децентрализацию,  создав в
1994-1995 гг.  более 20 муфтиЯтов под руководством „“Њ…‘ -- один  из них длЯ
Ѓашкирии в г. ‘алават. ’рудно предугадать, удастсЯ ли эта попытка вдохнуть в
таджуддиновский ислам второе дыхание, но  в любом случае это серьезный вызов
длЯ „“ЊђЃ.
     ‚ 1995-1996 гг. отмечаетсЯ ЯвнаЯ приостановка поступательного  движениЯ
ислама         в         Ѓашкирии.          Љак          пишет         Ђйслу
ћнусова<sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup>5</sup><sup></sup>,
"к концу 1994 г. было  приостановлено строительство  около  200  мечетей  по
причине нехватки средств. Џосле того, как спрос на религиозную мусульманскую
литературу  был  удовлетворен,  значительно  сократились  поступлениЯ от  ее
реализации, так что проблема денег стоит теперь перед всеми. Њного проблем в
вопросе подбора  духовенства,  причем  речь  идет  не  столько о подготовке,
сколько  об отборе кадров. ‚ 1990-1992 гг. большое количество молодых  людей
выразило желание учитьсЯ в только что открывшихсЯ медресе. Ћднако многими из
них руководили конъюнктурные соображениЯ, а не истиннаЯ вера  и  преданность
исламу.  ‚  результате  рЯд   мечетей   сегоднЯ  так  и  не  дождалсЯ  своих
служителей".
     ђазумеетсЯ,  кризис 1995-1996 гг. --  результат  не  только  финансовых
проблем  и  безответственности студентов  медресе,  но и  глубинных  идейных
напрЯжений  внутри  ислама  и  между  исламом  и  национальным  движением  в
современной Ѓашкирии. Љ  середине  90-х годов башкирский  ислам и башкирское
национальное движение вновь оказались на распутье.
     “меренно авторитарнаЯ власть в государственном образовании со смешанным
мусульманско-православным населением, как правило, приходит к одним и тем же
решениЯм в области  религии. ќта линиЯ уже достаточно Ярко  проЯвила  себЯ в
Љазахстане и  “збекистане. Џодавив открытую и  Явную политическую оппозицию,
она придает  особое  значение религиозным объединениЯм,  которые оказываютсЯ
как  бы  выразителЯми интересов народов и  в то же времЯ не ЯвлЯютсЯ прЯмыми
политическими   конкурентами    власть   предержащих.   Џри   этом    власть
заинтересована в лоЯльности  религиозных организаций и  их  соответствии  ее
основным идейно-политическим установкам.  Ќаиболее последовательно эта линиЯ
осуществлена   в   Љазахстане,   где   ныне   неформально   существуют   две
государственные  религии -- ислам и православие.  Џри этом Ќазарбаев  провел
решительную казахизацию кадров мусульманского духовенства и поставил его под
жесткий  контроль.  Џравославный  архиепископ  Ђлексий  (Љутепов)  оказывает
полную поддержку  нынешнему режиму. ’аким образом Ќазарбаев строит удобную и
безопасную систему отношений со славЯнским населением.
     Њ. ђахимов, судЯ по уже предпринЯтым шагам,  идет в том же направлении,
но   осуществить  назарбаевский   проект   ему   гораздо  сложнее,  в   силу
сравнительной слабости режима. ‚  первые годы  суверенизации уфимские власти
стремились оперетьсЯ  на „“Њ…‘ и его лидера ’. ’аджуддина. Ћднако ’аджуддин,
имеющий   широкие  всероссийские  свЯзи  и  контакты  с  Њосквой,  не  желал
замыкатьсЯ  на  региональном  уровне.  Џриблизительно с  1993 г.  начинаетсЯ
короткий  роман  Њ.  ђахимова  с  „“ЊђЃ.  …го  глава  Ќигматуллин  вместе  с
православным  епископом  Ќиконом  был  включен  в  Ћбщественный   ‘овет  при
президенте.  ђегулЯрные контакты  с ’аджуддином  были  прекращены.  Ћднако к
началу  1996  г.  рахимовские   чиновники  начали  осознавать,  что  молодые
исламские  реформаторы  тоже  "не  то",  их  невозможно  поставить под  свой
контроль и сделать проводниками своих интересов. Џосле созданиЯ думесовского
муфтиЯта  в ‘алавате вновь наметилось потепление в отношениЯх с ’аджуддином,
но оно также Явилось следствием  выбора по  необходимости, а не по сердечной
склонности. Ћчевидно,  что  цель  уфимской  власти  -- создание  послушного,
подконтрольного  башкирского мусульманского центра,  но на  пути к этой цели
предстоит еще много маневров и интриг.
     ‘носки:
     <sup>1</sup> Ћдин из катакомбных  свЯщенников не без юмора рассказывал,
как  владыку  ЊеркуриЯ  почитали  принЯвшие  катакомбный  сан  преподаватели
петербургских вузов  и  офицеры, от которых он, правда,  перенЯл  не  совсем
свЯторусское словечко "комильфо".
     <sup>2</sup> Џолитические исследованиЯ, 1993, No 3, с. 147.
     <sup>3</sup>  "‘еминаром  Ћгородникова"  называли   подпольную   группу
молодых   православных   христиан,   возникшую  в   1974   году.  ‡а  выпуск
самиздатовского  журнала "Ћбщина"  группа  была  разгромлена  в  1978-80 гг.
Ѓольшинство ее членов было осуждено "за антисоветскую деЯтельность".
     <sup>4</sup>  ‘трого  говорЯ,  ЏатриархиЯ  не  ЯвлЯетсЯ  принципиальной
противницей  автокефалии, она  лишь  утверждает  неканоничность  юрисдикции,
называющей себЯ "автокефальной  –ерковью", тогда как каноническаЯ юрисдикциЯ
(пока  как автономиЯ в  рамках  Њосковского Џатриархата)  вполне может  быть
признана   автокефальной,  если  будет  благословение  других  автокефальных
–ерквей. (<i>Џримечание редакции</i>).
     <sup>5</sup> <i>Ђ. Ѓ. ћнусова.</i> €слам в  Ѓашкирии. 1917-994. “фа, 1994,  с.
18.


        ‹екциЯ шестаЯ. €слам и православие. ’атариЯ
        //Ђлександр ™ипков. ‚о что верит ђоссиЯ


     €сториЯ ислама в нынешнем  ’атарстане  неразрывно свЯзана с религиозной
историей  татарского народа.  ’атарский народ  формировалсЯ  в ‚олго-Љамском
регионе  путем   консолидации  различных   тюркоЯзычных   племен  и  местных
финно-угров.  ‚  •  веке  одно  из  племен  региона  кипчаки  --  образовали
государство, во главе которого  стоЯл  царь Ђлмас из племени булгар. Џоэтому
государство  стало  называтьсЯ  Ѓулгарским.  ‚  это  времЯ  в  Ѓулгарии были
распространены   различные   формы   Язычества.   ‘реди   собственно  тюрков
господствовало  тенгрианство,  центральным  божеством которого было  солнце.
Џостепенно в Ѓулгарии распространЯлись мусульманство, христианство, иудаизм.
‚ 922 г. при правлении царЯ Ђлмаса ˜илки булгары официально принЯли ислам от
посланцев Ђрабского  халифата. ‚ •-XI  вв. в  Ѓулгарии утвердилась исламскаЯ
цивилизациЯ.
     ‚  1236 г. монголы  разгромили  Ѓулгарию. ‘ 40-х гг.  XIII в. возникает
‡олотаЯ  Ћрда, в  состав  которой входит ЃулгариЯ.  Џри своем  возникновении
‡олотаЯ Ћрда  отличалась конфессиональной пестротой и веротерпимостью. ‚ ней
мирно уживались Язычество, мусульманство, христианство, иудаизм, буддизм.
     ‚  1256 г. на  ханский трон ‡олотой Ћрды вступил первый  мусульманин --
Ѓерке. Ћфициально с христианством  в ‡олотой Ћрде было покончено лишь в 1312
г.,  когда  хан  “збек  обратил  всех  своих  подданных  в  ислам,  а  всех,
выступавших против, казнил.
     ‚  середине XV  в. ‡олотаЯ Ћрда  раскололась  на  несколько независимых
ханств,  одно из которых -- Љазанское ханство. ‚ Љазанском ханстве ислам уже
господствовал безраздельно.
     ‚ 1552 г. Љазанское ханство  было разгромлено войсками  €вана ѓрозного.
Ќа  протЯжении  первых  200  лет  после  присоединениЯ   Љазанского  ханства
московские  власти  своей  очевидной  целью  ставили  полную  христианизацию
коренного  населениЯ  насильственными  методами.  Ѓольшинство  мечетей  было
разрушено.   ђусские   не   останавливались   перед  массовым   уничтожением
непокорных, переселением их из родных  мест и заселением этих мест русскими,
а   также  перед  фискальными  мерами.  ‚  1740  г.   была  создана  Љонтора
новокрещенских  дел,  во  главе  которой  стоЯл  архиепископ  Љазанский ‹ука
(Љонашевич). €менно при нем  происходило массовое уничтожение мечетей и была
поставлена задача их полного истреблениЯ.
     ‚ эти годы ислам в ’атарии претерпел своеобразную эволюцию. ‘ закрытием
мечетей  и  запрещением  публичных  проЯвлений  ислама   религиознаЯ   жизнь
полностью переместилась в семьи. ‘облюдать многие требованиЯ шариата  татары
не  имели возможности, и постепенно формировалось  отношение  к исламу как к
внутреннему  религиозному состоЯнию, не  требующему  формализации в обрЯде и
законе.  Ќа  этой  основе уже  в  XIX в. среди  татарских  мусульман  широко
распространилсЯ  суфизм,  а  в  конце  XIX  в.  --  реформаторское  движение
джадидизма.
     ‚ 1764 г.  Љонтора новокрещенских дел  была ликвидирована. ‘  этих  пор
начинаетсЯ  либерализациЯ.  ‚  1773 г.  ‘вЯтейший  ‘инод выпустил  эдикт  "Ћ
терпимости  всех вероисповеданий и о  запрещении  архиереЯм вступать в дела,
касающиесЯ до иноверных исповеданий и до построениЯ по их закону молитвенных
домов, представлЯЯ все сие светским начальствам". ‚ 1788 г. в “фе был создан
муфтиЯт -- официальное центральное учреждение мусульманского духовенства длЯ
всей  ђоссии. Њуфтии и подчиненные  им  муллы назначались правительством "из
казанских татар".
     ‚ конце XIX в.  среди мусульман ’атарии распространЯетсЯ реформаторское
движение  джадидизма. …го основатель -- крымский татарин €смаил ѓаспринский,
но   наибольшее  распространение  джадидизм   получил  в  Љазани.  „жадидизм
утверждал свЯзь ислама с наукой и просвещением, в его идеологии важное место
занимали    планы   социального    реформаторства    европейского   типа   и
социал-демократические  идеи. „жадидистское течение  отражало  действительно
совершившийсЯ среди казанских мусульман  поворот  к  ценностЯм просвещениЯ и
европейской  цивилизации.  ‚  1913  г.,  по  наблюдению  Ћтто  ѓейча,  среди
мусульман Љазани распространение школ, газет, книжной  продукции было  в 7-8
раз выше, чем среди православных.
     ђасцвет секулЯрной татарской культуры в начале XX века был тесно свЯзан
с джадидизмом.
     Џосле февральской революции  начинаетсЯ  бурный процесс самоопределениЯ
татарского ислама,  тесно  свЯзанный с татарским  национальным движением.  ‘
апрелЯ  1917 г. в мусульманских регионах ђоссии прошли губернские, а затем и
всероссийские мусульманские съезды. Ќа 1-ом ‚сероссийском съезде мусульман в
мае 1917 г. впервые  был избран, а не назначен муфтий  - джадидист ѓалимджан
Ѓаруди. Ќа этом посту он оставалсЯ до своей смерти  в 1921 г. ‚  Январе 1918
г. в  Љазани  открылсЯ ‚торой  ‚сероссийский  мусульманский  военный  съезд,
который  готовил  провозглашение  ‚олжско-“ральских  штатов  со  столицей  в
Љазани. ‚  феврале большевистскаЯ фракциЯ мусульманского  военного съезда во
главе с бывшим  учителем джадидом Њ. ‘ултан-ѓалиевым и Њ. ‚ахитовым покинула
съезд, и он был распущен. „елами ислама с этого времени управлЯл Љомиссариат
по  делам  мусульман  внутренней  ђоссии  при  Ќаркомнаце.  ‚озглавлЯли  его
‘ултан-ѓалиев и  ‚ахитов.  Ћни  считали, что "выросшие из джадидизма красные
муллы с успехом осуществЯт революционные преобразованиЯ общества так же, как
это сделали в отношении религиозных догм такие мусульманские модернисты, как
Њ.  Ѓигиев  и ђ.  ”ахретдинов". ‚ рамках  этих представлений ‘ултан-ѓалиев в
1923  г.  руководил подготовкой празднованиЯ 1000-летиЯ ислама  в ’атарии. Љ
этому  празднованию в Љазани была построена последнЯЯ мечеть  --  ћбилейнаЯ,
котораЯ действовала  только  один раз --  в  честь юбилеЯ. ‘ултан-ѓалиев был
арестован  в  1923  г.,  после  избраниЯ  муфтием   его  протеже  ђизаетдина
”ахретдинова. ‚ 1928 г. "султангалиевщина" была полностью разгромлена.
     ‘  30-х  гг. положение ислама  во  многом  напоминало ситуацию 40-х гг.
XVIII в. Ћн  вновь  сохранЯетсЯ и проЯвлЯетсЯ почти  исключительно на уровне
семьи.
     ‚        1980         г.        муфтиЯт         возглавил        ’алгат
’аджуддин.<sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup>1</sup><sup></sup>
Ќа его долю выпала обЯзанность ответить на вызовы перемен,  рожденные крахом
коммунизма. ‘ первых дней перестройки ’аджуддин оказалсЯ мишенью длЯ критики
со   стороны   молодых   мусульманских   активистов,   начавших   борьбу   с
подчиненностью  ислама  светским  властЯм  и  с  экуменическими  тенденциЯми
’аджуддина;  а  также  со  стороны  татарских  и  башкирских  националистов,
недовольных его пророссийской ориентацией. ‚ 1992 г.  „“Њ…‘ раскалываетсЯ на
несколько  муфтиЯтов,  один из  которых  --  „уховное управление мусульман в
республике  ’атарстан  („“Њвђ’).  „“Њвђ’  учрежден  23  августа  1992  г.  в
Ќабережных —елнах на  ‘ъезде мусульман  ’атарии. Њуфтием  был  избран ученик
’алгата                          ’аджуддина                         ѓабдулла
ѓалиулин.<sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup></sup><sup>2</sup><sup></sup>
     „лЯ пониманиЯ татарского ислама важно  подчеркнуть, что создание „“Њвђ’
не   Явилось  результатом  конфликта  "фундаменталистов"   и  "модернистов".
‘оздание  „“Њвђ’  не было  признано „“Њ…‘  и  его  главой ’. ’аджуддином,  у
которого  сохранилось  небольшое  число  сторонников   и  свои  структуры  в
республике.
     Ћсновные идейные установки „“Њвђ’ и его главы ѓ. ѓалиуллина развиваютсЯ
в реформационном направлении, заложенном джадидистским движением конца XIX -
начала XX вв. „уховенство  „“Њвђ’ мыслит себЯ не просто свЯщеннослужителЯми,
но "просветителЯми, историками, учителЯми, носителЯми социального прогресса"
(ѓ.  ѓалиуллин).  ђаспространенное  среди татар  отношение  к  исламу  как к
внутреннему  духовному  состоЯнию,   личным   отношениЯм  с   Ѓогом,   а  не
обЯзательному соблюдению определенных норм  ("шариат должен  быть в сердце")
фактически  признаетсЯ  правомерным.  500-летнее  совместное  проживание   с
русскими, оказавшее  влиЯние на ислам и  шире -- на мировоззрение татарского
народа, рассматриваетсЯ не как зло, а как неизбежность исторической судьбы и
положительное Явление, которое следует сохранить.
     ‘  течением  времени  заимствовались  некоторые  христианские традиции.
Ѓольше всего фундаменталистов раздражают татарские поминки на 3-й, 7-й и 9-й
день. ‚ татарских семьЯх принЯто отмечать вместе с русскими Џасху  и ’роицу,
не  вкладываЯ  в  это  глубокого  религиозного  смысла.  Ќекоторые   молодые
исламские активисты  пытаютсЯ сломать "семейный" характер татарского ислама,
который  усилилсЯ  во времЯ  религиозных  гонений при  советской  власти,  и
перенести  духовный центр тЯжести  из семьи в мечеть. Ћднако  это  даетсЯ  с
трудом, поскольку при  коммунистах главными носителЯми ислама стали женщины.
ђоль  женщины  в татарском  исламе и  вообще в татарской  религиозной  жизни
гораздо  значительнее,  чем  это  можно  представить исходЯ  из стереотипных
европейских представлений о мусульманках.
     „“Њв’ђ  довольно   терпимо  и  даже,  можно  сказать,   благожелательно
относитсЯ  к Џравославной –еркви. ѓалиуллин поддерживает искренние дружеские
отношениЯ с епископом Ђнастасием.  Џосле короткого периода  сотрудничества с
радикально  националистическими татарскими  организациЯми,  настроенными  по
отношению к ђЏ– непримиримо враждебно, муфтий ѓалиуллин отмежевалсЯ от них и
постоЯнно подвергаетсЯ  с  их стороны критике за  терпимость  к православию.
‘отрудничеству мусульман  и православных в ’атарии способствует политическаЯ
ситуациЯ, речь о которой  пойдет ниже, но,  без сомнениЯ, это сотрудничество
могло состоЯтьсЯ только при определенных идейных предпосылках.
     Њодернизованность,  реформационность  татарского  ислама   Ярче   всего
проЯвлЯетсЯ  при  его  соприкосновении  с  исламом  стран  Ѓлижнего ‚остока.
Џроблемы  в  этом  отношении  резче   всего  обнажились  в  сфере  духовного
образованиЯ.  “  самого  „“Њвђ’  денег на  содержание медресе нет.  ‚се  они
финансируютсЯ из-за рубежа,  преимущественно из ‘аудовской Ђравии. ‡аграница
же ЯвлЯетсЯ основным поставщиком преподавательского состава. ‘оответственно,
учебные  программы   формировались   сообразно   религиозным  представлениЯм
спонсоров. ‚ыпускники  медресе,  став имамами,  пытаютсЯ строить общинную  и
духовную   жизнь    на   арабский   лад,   вмешиваютсЯ    в   установившиесЯ
национально-религиозные привычки и обрЯды, пытаютсЯ  привести духовную жизнь
пасомых в соответствие с арабскими нормами. Ќазревает  заметный разрыв между
религиозным  мировоззрением  молодого  духовенства  и  идейными  установками
„“Њвђ’, а также  мировоззрением народа. ќто обстоЯтельство вызывает  тревогу
руководства „“Њвђ’. ‘ейчас  договоры  с муллами заключаютсЯ  с испытательным
сроком, который  составлЯет 1 год длЯ  учившихсЯ  за  рубежом  и полгода длЯ
учившихсЯ в ’атарии. ‚  стремлении  отстоЯть самобытность  татарского ислама
ѓалиуллин на  одном из  пленумов „“Њвђ’ добилсЯ принЯтиЯ решениЯ  о  запрете
арабских  исламских толков в  ’атарии. Ћфициальной вероисповедной формой был
утвержден "•анафидский масхад". ђуководство „“Њвђ’ намереваетсЯ, как  только
позволЯт обстоЯтельства, отказатьсЯ  от помощи из-за границы, но кардинально
исправить положение они могут лишь, получив реальное влиЯние, в  том числе и
финансовое, на медресе,  которые  функционируют  как самостоЯтельные учебные
заведениЯ.
     Ћднако    даже    умеренный   модернистский    ислам   вызывает   среди
секулЯризованной  татарской   общественности,  и   особенно   интеллигенции,
отторжение.  ’атарские  интеллектуалы  длЯ определениЯ  своего  религиозного
мировоззрениЯ часто используют выражение  "евроислам". •отЯ  никто толком не
может  определить,  что  это  такое, вектор  идейных устремлений указываетсЯ
вполне  определенно. ‹идером "евроислама" считаетсЯ  председатель исламского
общества "€ман" ‚енерулла џкубов.
     Џосещаемость   мечетей   низкаЯ,   а   характер   ислама    приобретает
европеизированные  черты.  Џо  отношению  к  восточному  фундаменталистскому
исламу татарскаЯ  интеллигенциЯ  чувствует  себЯ  носительницей  европейской
культуры. ‘огласно исследованиЯм, проведенным социологом ђозалиндой Њусиной,
в  мечеть  регулЯрно ходит  лишь 4% татарской  интеллигенции. Џравда,  среди
татарского студенчества эта цифра существенно выше  -- 12%. €нтеллектуальный
слой относитсЯ к  исламскому духовенству скептически из-за его "относительно
невысокого образовательного уровнЯ". Љогда, например, встал вопрос о подборе
ведущего   мусульманской  телепрограммы,   не   удалось  найти   ни   одного
свЯщеннослужителЯ,  и  выбор  остановили на  светском  академическом ученом.
Џосле того как ѓ. ѓалиуллин был выбран на пост председателЯ „“Њвђ’ (1992 г.,
сроком  на  3 года),  он учредил  институт  советников муфтиЯ, куда  входила
татарскаЯ  интеллектуальнаЯ  элита. ќтот  шаг  свидетельствовал  о  том, что
муфтий понимает проблему. Ћднако институт советников быстро распалсЯ.
     „лЯ реформационных процессов в татарском исламе показательно  поЯвление
отделениЯ религиоведениЯ в  •имико-технологическом институте Љазани, которое
возглавлЯет известный религиовед ѓульнара  Ѓалтанова. Ќа этом отделении учат
исламу,  к  которому  относЯтсЯ  как  к  "внутреннему  духовному  состоЯнию,
отношениЯм человека  с  Ѓогом, а не обрЯдоверию", с  упором  на суфийские  и
джадидистские  традиции.  ”актически  Ѓалтанова создает  суперреформаторское
медресе.
     "…вропеизациЯ"    современного   татарского    ислама    сопровождаетсЯ
размыванием общего религиозного  мировоззрениЯ татарского  населениЯ. Њногие
образованные   и   необразованные   татары   увлекаютсЯ,   как  и   русские,
квазирелигиозными   течениЯми,  но  наиболее  показателен  отток   в  бахаи,
рерихианство и ахмадию. ќти  религиозные  учениЯ дают возможность в какой-то
форме  принЯть  некоторые  духовные и  культурные ценности  христианства, не
отрекаЯсь от ислама. „вижение  ђерихов в  Љазани, кстати, основано татарской
женщиной. ‚  бахаи  вступают  известные  татарские писатели, актеры,  певцы.
ђуководитель Ѓахаи  -- известный в ’атарии журналист ˜амиль ”атахов. ‚стречи
бахаи проходЯт в республиканском „оме ученых. ’атарский поэт ђавиль Ѓухарев,
эмигрировавший когда-то в Ђнглию  и работавший на Ѓи-Ѓи-‘и, привез в ’атарию
в начале  перестройки  своеобразное учение, практикуемое  в  секте  ЂхмадиЯ.
ЂхмадиЯ возникла в Џакистане, получила распространение в Ђнглии и затем -- в
’атарии.  ѓлавнаЯ особенность  этого  учениЯ  заключаетсЯ  в  том,  что  оно
признает €исуса •риста Ѓогочеловеком.
     ђелигиозное  возрождение  ислама  находитсЯ  в  тесном  переплетении  с
националистическими   движениЯми   и   процессом   строительства   татарской
государственности.  ‘амо   быстрое   и  успешное  формирование  „“Њвђ’  было
предопределено взрывом национального движениЯ. ‚ 1988-1992 гг. казалось, что
татарский  национализм,   шаймиевский   вызов   Њоскве  с  его  требованиЯми
"суверенитета" и радикальный татарский национализм -- одно и то же:  ˜аймиев
был рад избавитьсЯ от влиЯниЯ "промосковского",  неподконтрольного ему „“Њ…‘
во главе  с ’.  ’аджуддином, а лидеры радикальных националистов свЯзывали  с
ѓалиуллиным свои надежды на построение монолитного татарского  государства с
"одним  народом,  одним  Языком, одной религией".  ‚  борьбе  с  Њосквой  за
суверенизацию Њ.  ˜аймиев активно использовал националистические организации
и приветствовал  создание „“Њвђ’. Ћднако  сам ˜аймиев  стремитсЯ к  созданию
секулЯрного  государства,   в  котором  религиЯ,  занимаЯ  скромное   место,
контролировалась  бы.  Ћсновное направление  его  религиозной  политики: два
главных народа и два  главных вероисповеданиЯ, которые пользуютсЯ уважением,
играют церемониальную роль, но  не  обладают  независимостью и  поддерживают
власть. ’ак было принЯто решение о строительстве в Љазанском Љремле, рЯдом с
сохранившимсЯ Ѓлаговещенским собором, мечети Љульшариф. ђадикал-националисты
требовали  перестройки собора  в мечеть,  мотивируЯ это тем, что "недостойно
татарского президента сидеть в Љремле  под колокольный звон". Ћднако ˜аймиев
настоЯл на существовании  двух  культовых сооружений  рЯдом  и  распорЯдилсЯ
содержать их на балансе  государства. Џри этом сам ˜аймиев не скрывает своей
собственной религиозной индифферентности. ‚ступаЯ в должность, он, в отличие
от  лидеров  других  мусульманских республик в  составе  ђ”,  не присЯгал на
Љоране и ни разу не совершал хаджа в Њекку. Ћн лишь заинтересован в создании
управлЯемых  религиозных  организаций.   Њатериально   он  не  помогает   ни
православным,  ни  мусульманам, за  исключением кремлевского  строительства.
Љультовые сооружениЯ и другие зданиЯ передаютсЯ медленно  и  неохотно, что в
1995   г.  привело  к  крупному  конфликту:  по  распорЯжению  главы  „“Њвђ’
ѓалиуллина  было  захвачено  здание мечети "Ђль-Њарджани" и  здание  медресе
"ЊухаммадиЯ".  ѓалиуллин  руководствовалсЯ  тем,  что  президент не  сдержал
обещаниЯ  вернуть эти  зданиЯ.  ђазразилсЯ общероссийский  скандал.  ’левшее
недовольство активностью и независимостью ѓалиуллина принЯло открытые формы,
казанский  режим  вступил  в  борьбу  с  „“Њвђ’.  Џосле  того как  ѓалиуллин
пригрозил ˜аймиеву, что выставит свою кандидатуру на  президентских выборах,
чиновники ˜аймиева  решили  вновь  сделать ставку на  ’алгата  ’аджуддина  и
начали реанимировать почти исчезнувшие в республике структуры „“Њ…‘.
     ‚   ’атарстане  функционирует   ‘овет  по  делам  религий.  €менно   он
осуществлЯет политику  президента. ‚  целом к исламу и православию отношение
терпимое,  к  другим  же   конфессиЯм  применЯютсЯ  дискриминационные  меры.
Ќаиболее нашумевшие  скандалы  были свЯзаны  с  преследованиЯми  кришнаитов,
мормонов   (им   прЯмо   запретили   проповедовать  в   ђ’)   и   некоторыми
харизматическими  –ерквами. Ћтдельные  религиозные  лидеры  преследовались в
судебном порЯдке. —то касаетсЯ ѓалиуллина, то после захвата мечети и медресе
прокуратура  возбудила  уголовное  дело  против  муфтиЯ  и, по  его  словам,
предлагала закрыть дело в том случае, если он добровольно уйдет с  должности
главы  „“Њвђ’.  Ћдновременно  с  этим  ‘овет  по делам  религий  инициировал
создание  формально  автономной структуры,  подчиненной ’алгату  ’аджуддину,
памЯтуЯ  о  его большей склонности проЯвлЯть к власти лоЯльность. …е назвали
„уховное  “правление  мусульман  республики  ’атарстан  --  „“Њђ’  (игра  на
идентичности названий).  ‚о главе встал имам ‡еленодольской мечети (пригород
Љазани) ѓабдельхамид ‡инатуллин, родственник ’. ’аджуддина.
     ѓоворЯ о татарском исламе как о  "евроисламе",  необходимо подчеркнуть,
что  в этом  вопросе „“Њвђ’ и „“Њ…‘  не  ЯвлЯютсЯ противниками. Ѓолее  того,
ѓабдулла  фактически  продолжает развивать взглЯды своего старого наставника
’.   ’аджуддина.   Ќа   начальном   этапе   суверенизации,   видЯ   перегибы
националистов-радикалов, оба выступали за терпимость к русским. Ћднако „“Њђ’
имеет влиЯние лишь на 5% общин, и  ‘овет по делам религий попыталсЯ провести
‘ъезд  представителей  всех  мусульман длЯ  переизбраниЯ  ѓ. ѓалиуллина. „лЯ
этого  ‘овет  11.01.96.  разослал  по  общинам  документ  No  02-Љ,  который
заканчивалсЯ  фразой: "Ћ сроках  и месте  проведениЯ  съезда будет объЯвлено
дополнительно.   €.   •абабуллин."  ќтот   документ   демонстрирует  попытку
вмешательства государства во внутренние дела муфтиЯта. Ћднако съезд провести
не удалось, и  ситуациЯ выходит из-под контролЯ  ‘овета по  делам  религий и
президента ˜аймиева. Џопытки вмешательства в дела ђЏ–, о которых речь пойдет
ниже, и „“Њвђ’ приводЯт к тому, что епархиЯ и  муфтиЯт начинают поддерживать
друг  друга. …пископ Ђнастасий поддержал морально  ѓабдуллу ѓалиуллина после
"взЯтиЯ" медресе, лично приехав к  зданию, осажденному милицией. Ќе лишенный
чувства  юмора ѓабдулла, воздев руки,  воскликнул:  "Ђнастасий, скажи, какой
храм из невозвращенных тебе нужен, и мои шакирды (учащиесЯ медресе)  возьмут
его длЯ тебЯ!"
     ЂвторитарнаЯ по отношению  к ђЏ–  и „“Њвђ’ политика ˜аймиева неожиданно
способствует  развитию  веротерпимости между  православными  и мусульманами.
Џравда,   на    религиозные    меньшинства    веротерпимость    не   слишком
распространЯетсЯ.
     ‚скоре после  возникновениЯ „“Њвђ’ отмежевалось от  организаций крайних
националистов,  и  его  позициЯ  в вопросе  татарстанской  государственности
фактически  совпала с  взглЯдами  ˜аймиева.  €ногда взглЯды  лидеров  „“Њвђ’
выглЯдЯт  даже  более  пророссийскими:  какое-то  времЯ  руководство  „“Њвђ’
входило  в  состав  Љонгресса  ђусских  Ћбщин.   Ќе  скрываютсЯ  симпатии  к
Ђлександру ‹ебедю. ѓалиуллин  высказываетсЯ за "сильную  ђоссию,  котораЯ не
кланЯетсЯ ‡ападу".
     ‚  июне 1996 г. „“Њвђ’ учредило политическую организацию под  названием
"Њусульманское общественно-политическое  движение ђеспублики ’атарстан". ќта
организациЯ  ставит своей целью защиту  мусульман  в республике и фактически
имеет  перспективу  стать  татарской  демократической  альтернативой  режиму
˜аймиева.
     ’еперь попытаемсЯ оценить позиции православиЯ на территории ’атарии.
     €сториЯ православиЯ в ’атарии  фактически  начинаетсЯ с  взЯтиЯ  Љазани
войсками  €вана  ѓрозного  в 1552  г.  “же  в 1555 г.  учреждаетсЯ ЉазанскаЯ
архиепископиЯ.  ‚есной  1555  г. в  Њоскве  состоЯлись  необычные,  первые в
истории,  торжественные   проводы  ‘в.  ѓуриЯ,   назначенного  архиепископом
Љазанским, с  крестным ходом и перезвоном колоколов всех  церквей  Њосквы. €
это неудивительно. Љазань  не  только  была  столицей  важнейшего противника
Њосковского  государства   на   протЯжении  веков,  но  после  присоединениЯ
становилась  вторым   по   значению  городом  государства.   ђаспространение
православиЯ  осуществлЯлось двумЯ  путЯми:  массовым  переселением  русского
православного  населениЯ и христианизацией местного  коренного населениЯ (не
только татар, но и чувашей, черемисов, бывших Язычниками).
     Љазанскую епархию  с первых  лет ее  существованиЯ возглавлЯли наиболее
выдающиесЯ представители епископата -- вслед  за ‘в.  ѓурием  (1552-1564) на
епископской  кафедре --  ‘в.  ѓерман  (1564-1566), митрополит ‘вм.  ѓермоген
(1589-1606),  в  будущем патриарх. ‚ XVIII веке происходит постепенный отход
от  насильственных  методов  христианизации  коренных  народов. ЏравославнаЯ
–ерковь переходит  от насильственного  искоренениЯ ислама  к  миссионерству.
Љазань постепенно  становитсЯ  не только  центром  интенсивной  православной
духовной жизни, но и  центром миссионерства длЯ азиатских народов. ‚ 1842 г.
открываетсЯ ЉазанскаЯ духовнаЯ академиЯ, игравшаЯ  одну из  главных  ролей в
богословии  и  духовном  образовании  и  бывшаЯ  главным  центром  церковной
ориенталистики   и   подготовки  миссионеров.   ‚едущаЯ  роль  в   работе  с
"инородцами" принадлежала педагогу Ќ. €льминскому, под руководством которого
на  Язык коренных народов был  переведен целый рЯд  духовных книг,  а  также
осуществлен  рЯд  миссионерских  проектов:   созданы  Ѓратство  ‘в.   ѓуриЯ,
ЏереводческаЯ  комиссиЯ,  ЉазанскаЯ  –ентральнаЯ   Љрешено-’атарскаЯ  школа.
ђезультаты  деЯтельности  миссионеров  ЯвлЯютсЯ сейчас  предметом постоЯнных
споров,  так как большинство  православных татар ассимилировалось в  русский
этнос. Ѓолее очевидны результаты миссионерства  среди чувашей, мари и т. д.,
хотЯ и среди них осталось много Язычников.
     Џеред ђеволюцией в жизни  Љазанской епархии  большую роль играл  Ђндрей
(кн.  “хтомский),  в  1899-1907 гг.  -- наблюдатель Љазанских  Њиссионерских
курсов, в 1907-1911 гг. -- викарный епископ Њамадышский. Љ 1917 г. ЉазанскаЯ
епархиЯ  --  одна  из  самых  процветающих, с  многочисленным  образованным,
деЯтельным духовенством, знаменитыми  православными монастырЯми  (‡илотским,
Љазанской Ѓожьей Њатери в Љазани, ђаифским и т. д.).  ‚  епархии  было около
800 храмов, 27 монастырей, 4500 свЯщенников.
     ‘ 1918  г. начинаетсЯ период  гонений. Ќаиболее известные новомученики:
еп. Ђмвросий, настоЯтель ‘виЯжского  монастырЯ (ск.  1918), иноки ‡илотского
монастырЯ  (ск.  1918),  протоиерей ”едор  ѓидаспов  (ск. 1918),  митрополит
Љазанский Љирилл (‘мирнов), …пископ  —истопольский  €оасаф  (“далов),  иноки
ђаифского монастырЯ (ск.1930).
     ‚ ’атарии наблюдалось сильное катакомбное  движение, катакомбные общины
существуют и до сих пор.
     Љ концу 40-х гг. от прежнего процветаниЯ не осталось и следа. ЉазанскаЯ
епархиЯ  стала типичной  советской  провинцией, где официальнаЯ православнаЯ
жизнь   еле  теплилась.  ‚   1975-1988  годах   епархию  возглавлЯл  епископ
Џантелеймон (Њитрюковский), не  отличавшийсЯ высокой  активностью.  Љ началу
перестройки в епархии имелось не более 15 приходов.
     ‚  1988  г. епархию возглавил молодой епископ  Ђнастасий (р. 1944). Џод
его руководством  ЉазанскаЯ епархиЯ окрепла и превратилась в  одну  из самых
либеральных. ‚ любой церкви можно купить книги отца Ђлександра ЊенЯ и других
либеральных   авторов,   в  то   времЯ  как   православно-националистической
литературы   нет  нигде.  ‚ладыка  Ђнастасий   поддерживает  хорошие  личные
отношениЯ   с   руководством   некоторых   других   конфессий    республики:
мусульманами, католиками,  лютеранами --  и сотрудничает  с ними. “никальный
длЯ  современной ђЏ–  факт:  владыка  Ђнастасий  согласилсЯ на передачу руин
храма  в   одном  из   покинутых   людьми  сел  под   Љазанью  белокриницким
старообрЯдцам,   где  они  создали   детский   летний  лагерь   и  планируют
организовать женский старообрЯдческий монастырь.
     Љак и в любой другой  епархии, расположенной в  национальной автономии,
перед казанским архиереем  стоит  этно-конфессиональнаЯ  проблема.  Љ ней он
также   подходит  с  либеральных  позиций.  ‚ладыка  --  сторонник  созданиЯ
национальных  православных  общин  с  национальным  Языком  богослужениЯ.  ‚
чувашских деревнЯх  длЯ  чувашей и  "крЯшен" он благословил богослужение  на
национальных Языках и рукополагает чувашей и крЯшен. Ћткрытого миссионерства
среди  татар  нет, но  существует  в  ’атарии этно-конфессиональнаЯ  группа,
именуемаЯ "крЯшены", котораЯ, несмотрЯ на тюркское происхождение, вот уже на
протЯжении   столетий   исповедует   православие.   Ќазвание  народа  крЯшен
происходит от русского "крещеный". Ќа этом  и других основаниЯх  историки  и
этнографы считают крЯшен татарами, принЯвшими православие во  времена  €вана
ѓрозного.  ЉрЯшены  внешне  похожи  на татар,  их  Язык  ЯвлЯетсЯ  диалектом
татарского,  но  их  народные обычаи,  одежда, привычки,  традиции  и  проч.
значительно   отличаютсЯ  от  татарских.  €мена   у   крЯшен,   естественно,
православные.
     ЋтойдЯ от татарской культуры, крЯшены не примкнули к русской, оставшись
на пограничье. ‘ами крЯшены  считают, что возникли  вовсе  не  в  результате
христианизации, проводимой €ваном ѓрозным (это унизительно длЯ национального
самосознаниЯ),  а  гораздо  раньше.  ЉрЯшенскаЯ  мифологиЯ  утверждает,  что
крЯшены  принЯли  православие задолго до русских,  а этнически  произошли от
половцев. Џо переписи 1926 г. крЯшен было 200 000 человек. Ќадо сказать, что
до  середины прошлого века службы на Языке  крЯшен не существовало. Ђзбуку и
первые  переводы Ѓиблии  и  богослужебных текстов осуществил в середине  XIX
века  тот же Ќиколай €ванович €льминский.  Љ 1917 г.  на  Языке  крЯшен было
издано  128  книг.  Џосле  установлениЯ  советской  власти  крЯшен  насильно
"записали" татарами. Ќарод был забыт, но в 1989 г. по благословению епископа
ЂнастасиЯ в нижнем храме  Џетропавловского  собора Љазани были восстановлены
богослужениЯ на  крЯшенском Языке  и поставлен  настоЯтель-крЯшен  о.  Џавел
Џавлов, закончивший  Њосковскую  духовную академию.  Ќачалось религиозное  и
национальное возрождение крЯшен. ЉрЯшенскаЯ община ‘в. €оасафа Ѓелгородского
насчитывает  около  ста  человек. ‘реди  них --  основатели ќтнографического
общества   крЯшен   (лидер  --  писатель  Њаксим  ѓлухов),   которое   ведет
разностороннюю   национально-культурную   работу.   ЉрЯшены   считают  своим
"крЯшенским"    свЯтым    ‘ерапиона   ЉожеЯзерского.   ‚сего    в    ’атарии
зарегистрировано четыре крЯшенских прихода. ‚ладыка Ђнастасий отдал крЯшенам
вновь  возвращенный храм ’ихвинской  иконы Ѓожьей Њатери. Љроме о.  Џавла  в
епархии 5 свЯщенников-крЯшен.
     ‚зрывоопасной  проблемой  ЯвлЯетсЯ  обращение  в  православие татар  из
традиционно мусульманских семей  (православное духовенство обычно добавлЯет:
"они  --  из  семей  атеистов,  оторвавшихсЯ  от  своей веры"). Ћфициального
подсчета никто не ведет, но очевидно, что это нередкое Явление. ‚ епархии 10
свЯщенников татар, в каждом казанском приходе можно найти татар неофитов.
     …пископ симпатизирует многочисленным инициативам мирЯн и свЯщенников. ‚
епархии  довольно много  всЯкого  рода движений и  предприЯтий,  что придает
епархиальной  жизни  редкий  динамизм.  …сть смысл  рассказать  подробнее  о
деЯтельности  Њолодежной православной  общины  при ‘офийской церкви  бывшего
Љазанского монастырЯ. Ћбщина была  организована бывшим кандидатом химических
наук  монахиней Њарией  (Ѓорисовой). Њатушка ЊариЯ  и  ее  молодежнаЯ община
представлЯют  собой  православие,  ростки  которого  поЯвлЯютсЯ  в   ђЏ–   и
показывают возможное направление ее развитиЯ.
     €сходЯ  из  соображений  духовного  попечительства  и  заботы о будущем
–еркви, матушка ЊариЯ  разработала  специальную  программу  по воцерковлению
молодежи.  ђабота  началась  в  1993  г.  ‚  1995  г.  она  зарегистрировала
"Њолодежную православную общину". Џоначалу родители приводили детей в общину
как в кружок,  чтобы  дети не болтались  на улице,  а  слушали  рассказы  из
‘вЯщенного  ЏисаниЯ.  ‡атем  группа  разрослась  и  поделилась  на  детскую,
подростковую и взрослую. ћношей в общине в два раза больше, чем девушек, что
не  характерно  в целом  длЯ  ђЏ– и ЯвлЯетсЯ местным феноменом. Ќекоторые из
девушек, возможно, станут  насельницами возрождаемого Љазанского  монастырЯ.
ЃольшаЯ  часть  выходит  замуж.  …сть  несколько  татар.  Џоначалу  в семьЯх
возникали   конфликты,  затем  все  уладилось.  Љаждый  член   общины  несет
обЯзательное послушание и имеет постоЯнную работу в общине. Ѓездельников  не
держат. ЃольшаЯ часть членов - молодежь из технических вузов. Њногие  прошли
через харизматические  протестантские –еркви и нашли  себЯ здесь. ‡анЯтиЯ  в
общине   самого   разного   рода:   учебные   программы,   благотворительнаЯ
деЯтельность,  паломничество,  концерты.  Љонцертам как форме  миссионерской
работы  придаетсЯ  особенное  значение.  Ќа  ђождество и  Џасху  обЯзательно
устраиваютсЯ  большие  спектакли   по  собственному  сценарию,  приглашаютсЯ
молодежные  музыкальные  группы. Ќа Ќовый  год,  чтобы отвлечь  молодежь  от
пьЯнства,  обЯзательно  служитсЯ  молебен,  что  придает   этому   светскому
празднику  духовный  смысл.  Ќа  ‘вЯтки устраиваетсЯ  светский  капустник  с
приглашением   студентов   и  молодежи.  ‘реди  концертов  популЯрны  вечера
христианской  песни. Ћдна из туристических фирм  заказывает Ћбщине рекламные
концерты, и она таким образом зарабатывает небольшие деньги. „уховник общины
о. ‘ергий сам вырос в этой общине.
     ‚от несколько  тезисов  и  цитат, которые характеризуют взглЯды матушки
Њарии:
     Ѓездумный постриг в монахи кончитсЯ трагично как длЯ этих людей,  так и
длЯ –еркви.
     Ѓеда людей с  гуманитарным  образованием в том, что они, начитавшись  в
большом количестве духовной и художественной литературы,  пытаютсЯ подогнать
свою  духовную жизнь под прочитанные  клише и  тормозЯт развитие собственной
подлинной духовной жизни.
     Љогда   создаютсЯ  государственные  православные  гимназии,  получаетсЯ
плохаЯ школа с плохим ‡аконом Ѓожиим.
     “читель в области религии всегда должен помнить, что ученик имеет право
в любой момент встать и уйти.
     Ќасильственное  религиозное образование  хуже  его полного  отсутствиЯ.
Ќасилие в области духа уже однажды привело к революции.
     ђабота  с  молодежью не  ограничиваетсЯ концертами  и  трудами. Њатушка
ЊариЯ организовала длЯ членов общины трехгодичное обучение в “ниверситете по
курсу "€сториЯ культуры".
     ‘пециально длЯ тех, кто  столкнулсЯ с авторитарной  духовной  практикой
православного  духовенства,  матушка  ЊариЯ организовала особый  семинар длЯ
восстановлениЯ  психического  и  духовного  равновесиЯ  пострадавших.  Љогда
частнаЯ  коммерческаЯ  телекомпаниЯ  "ќфир"  обратилась  к вл.  Ђнастасию  с
предложением сделать  десЯтиминутную регулЯрную программу,  он не  колеблЯсь
доверил эту работу Њолодежной общине.
     Џостепенно  Ћбщина стала  выполнЯть  функцию  "поставщика  кадров"  длЯ
епархии.  Ћтсюда  епископ  набирает  кандидатов  длЯ рукоположениЯ,  певчих,
строителей, шоферов и проч. ‘ властЯми у общины проблем нет, так как епископ
"прикрывает" молодежь о