тому в центре революционной политики  в  области  культуры
также должна стоЯть проблема сексуальности.
     ’олько сексуальнаЯ энергетика может устранить неразбериху, возникшую  в
результате противоречиЯ между обЯзательной моралью и половой распущенностью.

  
        ^Tѓлава VI - –…ђЉЋ‚њ ЉЂЉ Њ…†„“ЌЂђЋ„ЌЂџ ЋђѓЂЌ€‡Ђ–€џ ЏЋ ЃЋђњЃ… ‘ ‘…Љ‘“Ђ‹њЌЋ‘’њћ^U  
  
        ^T€Ќ’…ђ…‘ Љ –…ђЉ‚€^U  
  
     „лЯ  разъЯснениЯ  задач  сексуально-энергетической   психогигиены   нам
необходимо обратить пристальное  внимание  на  методы  нападениЯ  и  защиты,
применЯемые политическими реакционерами на культурнополитическом фронте.  Њы
не можем игнорировать мистическую фразеологию реакционеров, считаЯ ее пустой
болтовней.  Љак  уже  отмечалось,  успехи  реакционеров   в   идеологической
пропаганде невозможно объЯснить одним только запутыванием масс. Њы полагаем,
что в основе каждого успеха  политической  реакции  должна  лежать  проблема
психологии масс. ‚ массах происходит нечто такое, что нам  пока  не  удалось
понЯть. € это "нечто" позволЯет массам мыслить и действовать  вопреки  своим
жизненно  важным  интересам.  ќтот  вопрос  имеет  решающее  значение,   ибо
политическаЯ реакциЯ оказалась бы совершенно бессильной без такого отношениЯ
со стороны масс. ‘ила фашизма  заключаетсЯ  в  готовности  масс  к  усвоению
реакционных  идей.  Њы  называем  эту  готовность   диктаторской   "областью
психологии масс". Ћтсюда видно, что  нам  необходимо  стремитьсЯ  к  полному
пониманию этой проблемы.
     Џри  возрастании  экономического  гнета  трудЯщихсЯ   масс   поЯвлЯетсЯ
тенденциЯ к  ужесточению  норм  обЯзательной  морали.  –ель  этого  процесса
заключаетсЯ в предотвращении протеста трудЯщихсЯ  против  социального  гнета
путем усилениЯ  их  чувств  сексуальной  вины  и  моральной  зависимости  от
существующего порЯдка. Љаким образом это происходит?
     ‚ообще  говорЯ,  при  исследовании  фашистской   идеологии   необходимо
учитывать психологическое воздействие мистицизма, поскольку  распространение
мистических настроений ЯвлЯетсЯ существенно важным психологическим  условием
усвоениЯ массами фашистской идеологии.
     Љогда  после  изгнаниЯ  Ѓрюнинга  весной  1932  года  к  власти  пришло
правительство Џапена [31] , одним из  его  первых  актов  было  заЯвление  о
намерении  осуществлЯть  "более  строгое  нравственное  воспитание   нации".
‚последствии эта программа была выдвинута правительством ѓитлера [32] .
     ‚ указе о воспитании молодежи говорилось следующее:
     "Њолодежь будет способна справитьсЯ со своей трудной судьбой и высокими
требованиЯми будущего только тогда, когда она научитсЯ  руководствоватьсЯ  в
своем поведении принципами народа  и  государства,  это  означает,  что  она
должна научитьсЯ нести ответственность и жертвовать собой ради общего блага.
ЊЯгкость  и  преувеличенное  внимание  к  каждой  индивидуальной  склонности
совершенно неуместны в работе с молодежью,  котораЯ  должна  быть  готова  к
жизни, полной лишений. Њолодежь будет вполне  готова  к  служению  народу  и
государству только тогда, когда она научитсЯ объективно относитьсЯ к работе,
Ясно мыслить  и  выполнЯть  свои  обЯзанности,  а  также  тогда,  когда  она
приучитсЯ  к   дисциплинированному,   послушному   выполнению   распорЯжений
воспитателей  и  добросовестному  подчинению  их   авторитету..   ‚оспитание
подлинного уважениЯ к государству должно дополнЯтьсЯ и углублЯтьсЯ  немецким
образованием  на  основе  исторических  и  культурных  ценностей   немецкого
народа... путем погружениЯ в героическое наследие нашей нации...  ‚оспитание
уважениЯ к государству и обществу черпает  внутреннюю  силу  в  христианских
истинах. Џреданность и ответственность перед народом  и  отечеством  глубоко
коренЯтсЯ в христианской вере  Џоэтому  мой  долг  неизменно  заключаетсЯ  в
обеспечении  правильного  и  свободного  развитиЯ   христианской   школы   и
христианских основ образованиЯ".
     —то служит источником такого восхвалениЯ силы мистической веры?  €менно
это нам  теперь  необходимо  выЯснить.  Џолитические  реакционеры  абсолютно
правы,  утверждаЯ,  что   воспитание   "преданности   государству"   черпает
внутреннюю силу в "христианских истинах". ’ем не менее, прежде чем перейти к
доказательству  этого  положениЯ,  нам  необходимо   вкратце   упомЯнуть   о
различиЯх,  существующих  в   лагере   политической   реакции   относительно
христианской концепции.
     ‚  отличие  от  империализма  кайзера   ‚ильгельма,   опиравшегосЯ   на
процветающий  средний  класс,  национал-социализм  опиралсЯ  на   психологию
обнищавшего  среднего  класса.  Џоэтому  христианство  империализма  кайзера
‚ильгельма   неизбежно    должно    было    отличатьсЯ    от    христианства
национал-социализма. € тем не менее идеологические различиЯ ни в  коей  мере
не затронули основ мистического мировоззрениЯ; они скорее даже  усилили  его
значение.
     Џрежде всего следует отметить, что национал-социализм отвергал  "‚етхий
‡авет" как "еврейское" произведение. ‚о всЯком случае, такова  была  позициЯ
известного поборника национал-социализма ђозенберга,  который  придерживалсЯ
крайне  правых  воззрений.   Ђналогично   этому   интернационализм   римской
католической церкви также считалсЯ  "еврейским".  €нтернациональную  церковь
необходимо было заменить "немецкой национальной церковью". €  действительно,
после захвата власти церковь была приведена в  соответствие  с  этой  точкой
зрениЯ.  Џри  этом  была  ограничена  сфера  ее  политического  влиЯниЯ,  но
существенно расширена сфера ее идеологического влиЯниЯ.
     "Ѓезусловно,  когда-нибудь  немецкий  народ  найдет  форму  длЯ  своего
восприЯтиЯ бога. ќта форма будет  определЯтьсЯ  его  нордической  кровью,  и
только  тогда  будет  достигнута   полнота   триединства   крови,   веры   и
государства".
     ѓотфрид ”едер, "Џрограмма Ќ‘„ЂЏ", стр.49
  
     Ќеобходимо было любой ценой устранить отождествление еврейского бога со
свЯтой троицей. Ћпределенные затруднениЯ вызывал тот  факт,  что  €исус  был
евреем. Ќо ‘тапель быстро нашел выход из этого  положениЯ:  поскольку  €исус
был сыном божьим, его нельзЯ считать  евреем.  …врейские  догмы  и  традиции
необходимо было заменить на "опыт  своего  сознаниЯ".  ’ерпимость  следовало
заменить "идеей личной чести".
     ‚ера в переселение душ после смерти отвергаетсЯ как "выдумки островитЯн
ћжного ЊорЯ". Ќепорочное зачатие девы Њарии отвергаетсЯ на том же основании.
Џо этому поводу ˜арнагель пишет следующее:
     ћн (ђозенберг) смешивает догму о непорочном зачатии богородицы, т.е.  о
ее свободе от первородного греха, с  догмой  о  непорочном  рождении  €исуса
("который был зачат от свЯтого духа")".
     ‘воим  успехом  религиозный  мистицизм  в  значительной   мере   обЯзан
укорененности  в  доктрине  первородного  греха  как  полового   акта   ради
удовольствиЯ.  Ќационал-социалисты  полностью  используют  эту   мысль   длЯ
достижениЯ своих идеологических целей. "ђаспЯтие - это аллегориЯ  догмата  о
жертвенном агнце, образ, который внедрЯет в наше сознание полный упадок сил_
и в соответствии с намерениЯми церкви приводит нас к  смирению,  олицетворЯЯ
ужас боли и страданиЯ.
  
     ...ЌемецкаЯ церковь постепенно  заменит  символ  распЯтиЯ  духом  огнЯ,
олицетворЯющим героЯ в высшем смысле".
   
     ђозенберг. "Њиф XX столетиЯ"
  
     Љороче говорЯ, проблема  заключаетсЯ  в  замене  одних  цепей  другими.
‘адистски-нарциссический  мистицизм   национализма   должен   занЯть   место
мазохистского интернационального религиозного мистицизма. „алее речь идет  о
"... признании немецкой национальной чести как высшего критериЯ поведениЯ...
Ћно (государство) предоставит свободу всем  религиозным  убеждениЯм  и  всем
нравственным  учениЯм  при  условии,  что  они   не   будут   препЯтствовать
утверждению национальной чести".
     Њы  убедились,  что  идеологиЯ  национальной  чести  уходит  корнЯми  в
авторитарную  идеологию,  в  основе  которой  лежит  бесполое  регулирование
сексуальности.  •ристианство  и  национал-социализм  не  подвергают  критике
институт  обЯзательного  брака.   ЌарЯду   с   необходимостью   деторождениЯ
христианство видит в  браке  "совершенный  союз,  который  продолжаетсЯ  всю
жизнь".  „лЯ  национал-социалистов  брак  -  это  биологически   укорененный
институт, предназначенный длЯ сохранениЯ  расовой  чистоты.  •ристианство  и
национал-социализм  не  признают  существование  сексуальности   вне   рамок
обЯзательного брака.
     Ќационал-социализм не  собираетсЯ  сохранЯть  религию,  опирающуюсЯ  на
историческую основу. …е существование должно  определЯтьсЯ  "актуальностью".
ќто объЯснЯетсЯ распадом сексуальной морали христианства, которую невозможно
в дальнейшем сохранить только на основе исторических требований.
     "ќтическое расовое государство рано или поздно неизбежно обнаружит свои
корни в глубинах религии. „о этого момента наша вера в бога будет  сохранЯть
свЯзь с определенным событием прошлого. Ќаше общество обретет твердую  опору
благодарЯ тесной свЯзи между переживанием вечности и местным образом жизни и
деЯтельности народа, государства и отдельного человека".
  
     Ludwig Haase, " Nationalsozialistische Monatshefte ", I , Nr.5, p.213
  
     He следует забывать, что "местный образ жизни и деЯтельности"  означает
"моральную жизнь", т. е. отрицание сексуальности.
     Ћтличить  существенное  [33]   длЯ   реакционных   задач   религии   от
несущественного можно только с учетом различий и общих точек соприкосновениЯ
между национал-социализмом и церковью.
     €сторические факторы, догмы и некоторые энергично  защищаемые  атрибуты
веры терЯют смысл в случае их функциональной замены чем-то другим, не  менее
эффективным. Ќационал-социализм стремитсЯ к "религиозному опыту". ”актически
это единственное, что  его  интересует.  Ћн  намереваетсЯ  дать  ему  другую
основу. ‚ чем заключаетсЯ это "переживание вечности"?
  
  
        ^TЃЋђњЃЂ ‘ "Љ“‹њ’“ђЌ›Њ ЃЋ‹њ˜…‚€‡ЊЋЊ"^U  
  
     Ќационалистические  и  семейные  настроениЯ   тесно   переплетаютсЯ   с
религиозными чувствами, длЯ которых в той или иной мере характерны смутность
и мистичность. ќтому предмету посвЯщено бесконечное множество работ.  €  все
же пока еще рано говорить о создании исчерпывающей теоретической  работы  по
данному вопросу. ЋбратимсЯ к сути проблемы.
     Џоскольку фашизм столь успешно использует  в  своих  целЯх  мистическое
мышление и настроение масс, то борьба с ним может  быть  эффективной  только
при условии пониманиЯ  мистицизма  и  использованиЯ  методов  просвещениЯ  и
психогигиены  длЯ  ликвидации  мистической   заразы   в   массах.   ‘корость
распространениЯ  научного  мировоззрениЯ  значительно  отстает  от  скорости
распространениЯ мистической заразы. Џричина этого отставаниЯ  заключаетсЯ  в
неадекватности нашего пониманиЯ мистицизма как такового. Ќаучное просвещение
масс началось  с  разоблачениЯ  коррупции  церковных  сановников.  Џри  этом
научно-просветительскаЯ деЯтельность адресовалась не чувствам, а  интеллекту
масс. ‘коль бы искусными ни были разоблачениЯ церковных сановников,  они  не
производили  никакого  впечатлениЯ  на  мистически  настроенного   человека.
Џодробные объЯснениЯ того, как  государство  [34]  использует  жалкие  гроши
рабочих на поддержку церкви,  производили  на  такого  человека  не  большее
впечатление, чем исторический анализ религии в работах Њаркса и ќнгельса.
     ђазумеетсЯ, атеистические организации также использовали  эмоциональные
средства при проведении просветительской работы  в  массах.  ‘  этой  целью,
например, ЂссоциациЯ свободных  мыслителей  ѓермании  устраивала  молодежные
фестивали  просвещениЯ.  ЌесмотрЯ  на   это,   в   христианских   молодежных
организациЯх насчитывалось приблизительно в 30  раз  больше  членов,  чем  в
коммунистических и социал-демократических партиЯх вместе взЯтых. …сли в годы
с 1930 по 1932 в коммунистической партии состоЯло  50  тысЯч  человек,  а  в
социалистической - 60  тысЯч,  то  в  христианских  молодежных  организациЯх
состоЯло примерно полтора миллиона человек. Џо данным  национал-социалистов,
в 1931 году в их организации состоЯло около 40 тысЯч юношей и девушек.
     ‚ апреле 1932 года газета "Proletarische Freidenkerstimme" опубликовала
следующие данные о распределении молодежи по организациЯм:
     ЂссоциациЯ молодых католиков ѓермании
     386879
     –ентральнаЯ ассоциациЯ молодых католичек
     800000
     ЂссоциациЯ бакалавров-католиков
     93000
     ћжно-немецкий молодежный союз католичек
     25000
     ЂссоциациЯ баварских католических клубов и ‹юбители книги
     5220
     ЂссоциациЯ  студентов-католиков  высших   учебных   заведений   ("ЌоваЯ
ѓерманиЯ")
     15290
     Љатолический союз трудЯщихсЯ девушек ѓермании
     8000
     ЌациональнаЯ ассоциациЯ немецких клубов "‚индкорет"
     10000
     (ќти данные заимствованы из "Handbuch der Jugendverbande", 1931 г).
     Ѓольшое значение имеет социальный состав организаций.  ’ак,  ЂссоциациЯ
молодых католиков ѓермании имела следующий состав:
     ђабочие
     45,6%
     Љвалифицированные рабочие
     21,6%
     ‘ельскаЯ молодежь
     18,7%
     Џредприниматели
     5,9%
     ‘туденты
     4,8%
     ‘лужащие
     3.3%
     Џролетариат составлЯл подавлЯющее большинство. ‚ 1929  году  возрастное
распределение выглЯдело следующим образом:
     14-17 лет
     51,0%
     17 - 21 год
     28,3%
     21-25 лет
     13,5%
     старше 25 лет
     7,1%
     ’аким  образом,  четыре  пЯтых  всех  членов  ассоциации  находились  в
возрасте достижениЯ половой зрелости или возмужалости!
     …сли коммунисты в своем стремлении привлечь на  свою  сторону  молодежь
выделЯли классовый вопрос, то католики ставили на первое место вопрос  веры.
Љоммунисты писали:
     "Џри  проведении  Ясной  и  последовательной  работы  вопрос  классовой
принадлежности возьмет верх над вопросом веры, в том числе и в среде молодых
католиков. Ќеобходимо уделЯть особое внимание не  вопросу  веры,  а  вопросу
классовой принадлежности, тому страданию, которое объединЯет нас и  ЯвлЯетсЯ
нашей общей сущностью".
     ‘ другой  стороны,  руководители  молодежных  католических  организаций
писали в " Jungarbeiter ", ќ. 17, 1931:
     "ЋгромнаЯ   и,   вероЯтно,    смертельнаЯ    опасность    со    стороны
коммунистической партии заключаетсЯ в том, что  она  добираетсЯ  до  молодых
рабочих и детей рабочих  в  весьма  раннем  возрасте.  Њы  очень  рады,  что
правительство   энергично    выступает    против    пагубной    деЯтельности
коммунистической партии. ‚ первую очередь, однако, мы надеемсЯ, что немецкое
правительство примет суровые меры против борьбы, которую ведут коммунисты  с
церковью и религией".
     ‚ состав Ѓерлинского совета по "защите молодежи от безнравственности  и
непристойностей" вошли представители восьми католических организаций. ‚ 1932
году Њолодежный центр выпустил воззвание, в котором говорилось:
     "Њы требуем, чтобы государство использовало все возможные средства  длЯ
защиты нашего христианского поколениЯ от пагубного влиЯниЯ похабной  прессы,
непристойной  литературы  и   эротических   фильмов,   которые   унижают   и
фальсифицируют национальные чувства."
     ’аким образом, церковь защищала свою мистическую деЯтельность  не  там,
где вели атаку коммунисты, а совершенно в другом месте.
     ‚ышеупомЯнутаЯ   газета   "Freidenkerstimme"   пишет,    что    "задача
неортодоксальной пролетарской молодежи состоит в том, чтобы показать молодым
рабочим, исповедующим христианство, роль церкви и христианских организаций в
реализации фашистских  мероприЯтий  по  защите  кризисных  законопроектов  и
экономических, мер". Џочему массы христианской рабочей  молодежи  выступили,
против такой  критики  церкви?  Љоммунисты  рассчитывали,  что  христианскаЯ
молодежь сама увидит, что церковь служит  капитализму.  Џочему  молодежь  не
увидела этого? Ћчевидно потому, что эта  сторона  деЯтельности  церкви  была
скрыта от молодежи. Љроме того, благодарЯ авторитарному воспитанию  молодежь
стала доверчивой и неспособной к критике.  ЌельзЯ  забывать  и  о  том,  что
представители церкви в молодежных организациЯх выступали против капитализма,
и поэтому молодежи было трудно заметить различие в  подходах  коммунистов  и
свЯщеннослужителей к социальным вопросам. ‚начале казалось,  что  отчетливое
различие в их подходах существует только в  сфере  сексуальности.  ‘оздалось
впечатление,  что  коммунисты,  в  отличие  от   церковников,   положительно
относились к подростковой сексуальности. ’ем не менее вскоре  -  выЯснилось,
что коммунистические организации не  только  оставили  этот  важный  участок
невозделанным, но и в своих осуждениЯх подростковой сексуальности  выступили
в  согласии  с  церковью.  Њеры,  принЯтые  коммунистами  против   немецкого
‘експола, были не менее жесткими, чем меры представителей церкви. ѓоворит за
себЯ  и  тот  факт,  что  коммунистический  пастор  ‡алкинд,   который   был
психоаналитиком,  пользовалсЯ  в  ‘оветской  ђоссии  авторитетом  в  области
отрицаниЯ сексуальности.
     Ќеобходимо  понЯть,  что  авторитарное   государство   контролирует   и
использует родительский дом, церковь и школу  длЯ  прикреплениЯ  молодежи  к
своей системе и миру своих идей. ѓосударство использовало весь свой  аппарат
власти, чтобы сохранить неприкосновенными эти институты. Џоэтому  упразднить
их могла только социальнаЯ  революциЯ.  ЌейтрализациЯ  реакционного  влиЯниЯ
этих институтов составлЯла одно из основных условий осуществлениЯ социальной
революции. ‚ их упразднении многие коммунисты  усматривали  основную  задачу
"Љрасного культурного фронта". „лЯ выполнениЯ этой задачи решающее  значение
имело понимание методов и средств, с  помощью  которых  авторитарнаЯ  семьЯ,
церковь и школа могли оказывать  столь  огромное  воздействие.  Љроме  того,
необходимо было обнаружить  процесс,  овладевавший  молодежью  в  результате
таких воздействий. ’акие обобщениЯ, как  "порабощение"  и  "огрубление",  не
давали адекватного объЯснениЯ. ќто был конечный результат.  Ќеобходимо  было
выЯснить процессы, которые позволЯют диктаторским интересам  закреплЯтьсЯ  в
психологической структуре масс.
     ‚  работе  "‘ексуальнаЯ  борьба  молодежи"  была  предпринЯта   попытка
показать роль подавлениЯ подростковой сексуальности в указанном процессе.  ‚
настоЯщей работе мы  рассмотрим  основные  элементы  намерений  политической
реакции в области культуры и определим  эмоциональные  факторы,  на  которые
должна опиратьсЯ революционнаЯ деЯтельность. ‚ этом случае также  необходимо
уделЯть  пристальное  внимание  тем  моментам,  которым  культурнаЯ  реакциЯ
придает особое значение, ибо это происходит  не  случайно  и  тем  более  не
служит средством "отвлечениЯ" вниманиЯ. ќто главнаЯ арена, на которой  будет
идти борьба между философией и политикой революционного и реакционного мира.
     „о тех пор, пока мы не получим  необходимые  знаниЯ  и  подготовку,  мы
будем вынуждены избегать схватки в сфере  философии  и  культуры,  в  центре
которой стоит сексуальный вопрос. ’ем не  менее,  если  нам  удастсЯ  занЯть
прочное  положение  в  культурном  вопросе,  мы   будем   располагать   всем
необходимым, чтобы проложить дорогу к победе рабочей демократии. Ћтметим еще
раз: сексуальное торможение не позволЯет  подростку  мыслить  и  чувствовать
рационально. Ѓорьбу с мистицизмом необходимо вести с помощью соответствующих
средств. „лЯ этого мы должны как можно быстрее понЯть механизм его действиЯ.
     Њы приведем  цитату  из  работы  "Der  Bolschewismus  als  Todfemd  und
Wegbereiter der Revolution", котораЯ была написана пастором Ѓрауманом в 1931
году и относитсЯ к числу многих типичных работ по интересующему нас вопросу.
Џри незначительных различиЯх в деталЯх  аргументациЯ  сохранЯет  неизменными
существенные моменты.
     "ЉаждаЯ  религиЯ  ЯвлЯетсЯ  освобождением  от  мира  и  его  сил  путем
соединениЯ с богом. Џоэтому большевики не смогут  полностью  подчинить  себе
человека до тех пор, пока в нем будет сохранЯтьсЯ хотЯ бы немного религии"
     ‡десь  Ясно  выражена  задача  мистицизма:   отвлечение   вниманиЯ   от
повседневных  страданий,  "освобождение  от  мира";  истиннаЯ   цель   этого
заключаетсЯ  в  предотвращении   протеста   против   действительных   причин
страданиЯ.  Ќо  научные  исследованиЯ  социологической  функции   мистицизма
оказываютсЯ  недостаточно  эффективными.  Џрактическое  значение  длЯ  нашей
борьбы с мистицизмом имеет в первую очередь тот богатый  опыт,  который  был
приобретен в ходе дискуссий между молодыми людьми с  научной  и  мистической
ориентацией.  ’акие  дискуссии  дают  ключ   к   пониманию   мистицизма,   а
следовательно,  и  мистических  чувств,  испытываемых  отдельными  лицами  в
массах.
     ЋрганизациЯ рабочей молодежи пригласила протестантского пастора принЯть
участие  в  дискуссии,  посвЯщенной  экономическому  кризису.  Ћн  пришел  в
сопровождении двадцати  молодых  христиан  в  возрасте  от  восемнадцати  до
двадцати пЯти лет. ‚ его выступлении самым  примечательным  был  переход  от
частично  верных  утверждений  к  мистическим  положениЯм.  Џастор   выделил
следующие моменты. Џричинами существующей бедности  ЯвлЯютсЯ  война  и  план
ћнга. ЊироваЯ война служит  выражением  низости  и  испорченности  человека,
несправедливости и порока. Љапиталистическую эксплуатацию он также  отнес  к
серьезным  порокам.  (—увствуЯ  антикапиталистическое   настроение   молодых
христиан, он занЯл антикапиталистическую позицию и таким  образом  затруднил
борьбу с его влиЯнием.) „алее он отметил, что по  сути  своей  капитализм  и
социализм   одинаковы.   ‘оциализм   ‘оветского   ‘оюза    также    ЯвлЯетсЯ
разновидностью  капитализма.  ‘оциализм  причинЯет  вред  одним  классам,  а
капитализм - другим. Љапитализму надо "дать хорошего пинка под зад".  Ѓорьба
большевиков  с  религией  -  это  преступление.  ђелигиЯ   не   виновата   в
существовании   бедности.   Љапиталисты   виновны   в   поношении   религии.
(Ѓезусловно, это был прогрессивный пастор.) Љакие выводы  можно  сделать  из
всего вышесказанного? Џоскольку человек  низок  и  порочен,  это  отнюдь  не
означает, что нужно покончить с  бедственным  положением;  нужно  терпеть  и
справлЯтьсЯ с ним. Љапиталист тоже несчастен. ‚нутреннее страдание человека,
которое лежит в основе всего страданиЯ, не исчезнет  даже  после  выполнениЯ
третьего пЯтилетнего плана в ‘оветском ‘оюзе.
     Ќесколько молодых людей попытались  изложить  свою  точку  зрениЯ.  Ћни
отметили, что проблема заключаетсЯ не в отдельных капиталистах, а в системе.
ђечь идет о том, кто  угнетаетсЯ,  -  большинство  или  жалкое  меньшинство.
‡аЯвление о необходимости терпеть бедственное  положение  вообще  никому  не
поможет. Ћно только играет на руку политической реакции. € так далее и  тому
подобное. ‚ конце все  согласились,  что  примирение  противоположных  точек
зрениЯ невозможно, и разошлись, оставшись со  своими  прежними  убеждениЯми.
Њолодые спутники пастора  опирались  на  высказываниЯ  своего  руководителЯ.
Ћказалось, что их материальное положение было столь же бедственным, как и  у
коммунистов. € тем не менее каждый из них полагал, что выхода  из  страданий
не существует, нужно использовать ситуацию лучшим образом и "верить в бога".
     Џосле дискуссии Я спросил у нескольких молодых коммунистов, почему  они
не  затронули  основной  вопрос,  а  именно  настойчивое  требование  церкви
полового воздержаниЯ. Ћни ответили, что  это  трудный  и  весьма  щекотливый
вопрос, он произвел  бы  впечатление  разорвавшейсЯ  бомбы,  и,  наконец,  в
политических дискуссиЯх не принЯто обсуждать такие вопросы.
     Ќезадолго до вышеупомЯнутой  дискуссии  в  одном  из  западных  районов
Ѓерлина проводилось массовое собрание, на  котором  представители  церкви  и
коммунистической партии выступали с разъЯснением своих точек зрениЯ.  Ѓольше
половины из присутствовавших на собрании 1800  человек  были  христианами  и
представителЯми мелкой буржуазии. ‚  качестве  основного  докладчика  Я  дал
обобщение сексуально-энергетической позиции в форме нескольких вопросов:
     1. –ерковь  утверждает,  что  использование  противозачаточных  средств
противоречит природе, как  и  любое  вмешательство  в  естественный  процесс
деторождениЯ. …сли природа столь строгаЯ и мудраЯ, тогда почему она  создала
половой орган, который побуждает вступать в соитие в среднем от двух до трех
тысЯч раз за времЯ жизни человека, а не столько раз, сколько ему  необходимо
длЯ рождениЯ детей?
     2.  Њогут  ли  присутствующие  представители  церкви  заЯвить  открыто,
вступают ли они в половые  отношениЯ  только  тогда,  когда  они  собираютсЯ
произвести потомство? (Ќа собрании присутствовали протестанские пасторы.)
     3. Џочему бог создал половой орган с двумЯ видами желез:  длЯ  полового
возбуждениЯ и производства потомства?
     4. Љак они объЯснЯют тот факт, что даже у маленьких  детей  развиваетсЯ
сексуальность, причем задолго до возникновениЯ детородной функции?
     Ћтветы пришедших в замешательство церковников вызвали взрывы  смеха.  џ
завладел вниманием всей аудитории, когда начал объЯснЯть  ту  роль,  которую
играет в авторитарном обществе возражение церкви и реакционной науки  против
полового  наслаждениЯ.  Џри  этом  Я  отметил,   что   подавление   полового
наслаждениЯ также приводит к смирению и покорности  в  экономической  сфере.
’аким образом, мистики потерпели поражение.
     Ѓольшой опыт участиЯ в массовых собраниЯх показывает, что аудиториЯ без
труда понимает  свЯзь  между  реакционной  ролью  мистицизма  и  подавлением
сексуальности, когда право на половое наслаждение получает  Ясное  и  прЯмое
объЯснение как с медицинской, так и с социальной  точки  зрениЯ.  ќтот  факт
нуждаетсЯ в дальнейшем разъЯснении.
  
  
        ^TЋЃђЂ™…Ќ€… Љ Њ€‘’€—…‘Љ€Њ —“‚‘’‚ЂЊ^U  
  
     "Ѓольшевизм", как утверждает "антибольшевистскаЯ" пропаганда,  ЯвлЯетсЯ
"злейшим врагом религии", особенно "духовно ценной религии". ‚  силу  своего
"материализма" большевизм признает только материальные блага и заинтересован
в создании только  материальных  благ.  …му  недоступно  понимание  духовных
ценностей и богатств души.
     —то же представлЯют собой  эти  духовные  ценности  и  богатства  души?
Ќередко называют честность  и  веру.  —то  касаетсЯ  остальных  ценностей  и
богатств, то они терЯютсЯ в неЯсной концепции "индивидуальности"
     "‘тремЯсь к  подавлению  всего  индивидуального,  большевизм  разрушает
семью, котораЯ всегда придавала человеку индивидуальный характер. Џоэтому он
ненавидит все национальные стремлениЯ. ‚се народы должны  быть  приведены  к
единообразию и покорности большевикам. Ќо все усилиЯ подавить  личную  жизнь
человека будут тщетны до тех пор, пока он будет хоть немного хранить в своей
душе религиозное чувство,  ибо  свобода  личности  от  внешнего  мира  будет
неизменно проЯвлЯтьсЯ в религии,  прорываЯсь  сквозь  все  преграды".  Љогда
мистик говорит о "большевизме", он не  имеет  в  виду  политическую  партию,
основанную ‹ениным. Ћн не имеет никакого понЯтиЯ о социологической полемике,
котораЯ разгорелась на рубеже этого столетиЯ. ’акие слова, как  "коммунист",
"большевистский", "красный" и т. д.,  превратились  в  реакционные  лозунги,
которые не имеют никакого отношениЯ к политике, партиЯм, экономике и  т.  д.
ќти слова столь же иррациональны, как и слово "еврей" в устах фашистов.  Ћни
служат  длЯ  выражениЯ  антисексуальной  установки,  котораЯ  соотноситсЯ  с
мистически реакционной  структурой  авторитарной  личности.  ’ак,  например,
фашисты приклеили ђузвельту Ярлык "евреЯ" и "красного". ’акие  Ярлыки  имеют
иррациональное содержание и  присваиваютсЯ  тому  лицу,  которое  отнюдь  не
одобрЯет  детскую  и  подростковую  сексуальность.   ђоссийские   коммунисты
отзывались о  сексуальности  менее  одобрительно,  чем  американцы  среднего
класса.  „лЯ  эффективной  борьбы   с   мистицизмом,   основным   источником
возникновениЯ любой политической реакции, необходимо научитьсЯ  распознавать
иррационализм лозунгов. ‚стречаЯ в дальнейшем слово "большевизм", необходимо
также иметь в виду "оргазмическую тревогу".
     ђеакционер (фашист) предполагает наличие  тесной  свЯзи  между  семьей,
нацией и  религией.  ќта  особенность  осталась  совершенно  незамеченной  в
социологических исследованиЯх. Џрежде всего  следует  отметить  правильность
сексуально-энергетической  оценки,  а  именно:  то,  что  религиЯ   называет
свободой от внешнего  мира,  в  действительности  означает  не  реальное,  а
созданное воображением и замещающее удовлетворение. ќто вполне соответствует
марксистской теории религии как опиума длЯ народа. ќто более, чем  метафора.
‚егетотерапиЯ смогла доказать, что мистический опыт инициирует в  автономном
живом  организме  такой  же  процесс,  как  и   наркотик.   ’акие   процессы
представлЯют  собой  возбуждение  в  половой   системе,   которое   вызывает
состоЯниЯ,   подобные   наркотическим,   и   стремЯтсЯ   к    оргастическому
удовлетворению.
     ‚ первую очередь  нам  необходимо  получить  более  точные  сведениЯ  о
взаимосвЯзЯх между мистическими  и  семейными  чувствами.  Ѓрауман  пишет  в
типичной длЯ реакционных идеологов манере:
     "Ќо у большевизма существует еще один  способ  уничтожениЯ  религии,  а
именно путем  систематического  разрушениЯ  супружеской  и  семейной  жизни.
Ѓольшевикам слишком хорошо известно, что религиЯ  черпает  огромные  силы  в
семье. Џоэтому заключение и расторжение браков упрощено  до  такой  степени,
что  супружество  в  ђоссии  граничит  со  свободной  любовью".  Џо   поводу
"губительных  длЯ  культуры"  последствий  введениЯ   в   ‘оветской   ђоссии
пЯтидневной недели мы читаем следующее:
     "’акое нововведение способствует разрушению семейной жизни  и  религии.
Ћсобое   беспокойство   вызывают   те   разрушениЯ,   которые   производЯтсЯ
большевиками в сексуальной сфере. ђазрушаЯ  супружескую  и  семейную  жизнь,
большевики  поощрЯют   моральное   разложение   настолько,   что   разрешили
противоестественные половые отношениЯ между братьЯми и сестрами,  родителЯми
и детьми. (‡десь имеетсЯ в виду отмена наказаниЯ за акты инцеста в ‘оветском
‘оюзе) Ѓольшевизм не признает никаких моральных запретов".
     ‚ советских работах по вопросам брака нередко  предпринимаютсЯ  попытки
защитить себЯ - вместо того, чтобы отражать реакционные  нападки  на  основе
точного описаниЯ  естественных  сексуальных  процессов.  ‘овершенно  неверно
утверждаетсЯ в таких  работах,  что  сексуальнаЯ  жизнь  в  ‘оветском  ‘оюзе
"аморальна";  сейчас  снова  происходит  укрепление  брака.  ’акие   попытки
защищатьсЯ были не только неэффективны с политической точки зрениЯ, но и  не
соответствовали действительности. ‘ христианской точки зрениЯ  сексуальность
в ‘оветском ‘оюзе действительно  была  аморальна.  ‚  свЯзи  с  упразднением
института брака в авторитарном и мистическом смысле  этого  слова  не  могло
быть и речи об укреплении браков. Ќаиболее распространенной формой  брака  в
‘оветском ‘оюзе до 1928 года была разновидность брака, соответствующаЯ тому,
что в ‘оединенных ˜татах называетсЯ гражданским  (фактическим)  браком.  ќта
разновидность  брака  была  законна  и  практична.  ’аким  образом,  русские
коммунисты ослабили обЯзательность супружеских и семейных уз и  покончили  с
морализмом [35] . „алее оставалось лишь довести до сознаниЯ народных масс их
противоречие, а именно: страстно желаЯ в душе того, что совершила социальнаЯ
революциЯ, они также соглашались с морализмом. „лЯ выполнениЯ  этой  задачи,
однако, необходимо  разъЯснить  взаимосвЯзи  между  обЯзательным  институтом
семьи, мистицизмом и сексуальностью.
     Њы  уже  показали,  что   националистические   настроениЯ   проистекают
непосредственно из настроений авторитарной  семьи.  Ќо  мистические  чувства
также служат источником формированиЯ националистической  идеологии.  Џоэтому
отношениЯ патриархальной семьи и мистический склад  ума  ЯвлЯютсЯ  основными
психологическими элементами опоры фашизма и империалистического национализма
в  массах.  Љороче  говорЯ,  на  массовой  основе  получено  психологическое
подтверждение превращениЯ мистического воспитаниЯ в  основу  фашизма  в  тех
случаЯх, когда социальные потрЯсениЯ приводЯт в движение массы.
     14 августа 1942 года в газете "Ќью-‰орк таимо была опубликована  статьЯ
Ћтто „. ’олишуса об империалистической идеологии  џпонии.  (‘оздаетсЯ  такое
впечатление, будто автор изучал нашу "Џсихологию масс и фашизм".)  ‚  статье
автор пишет следующее:
     "‚ феврале этого года в ’окио была издана брошюра,  принадлежащаЯ  перу
профессора  —икао  ”удзисавы,  одного  из  ведущих  представителей  Японской
политологии и философии. ‚ ней содержитсЯ поразительное откровение о военных
настроениЯх  и  амбициЯх,  господствующих  не  только  в  милитаристских   и
ультранационалистических   кругах,    которые    доминируют    в    Японском
правительстве, но и в среде интеллигенции.
     ‘огласно этой  брошюре,  рассчитанной  на  самые  широкие  читательские
круги, џпониЯ в качестве исконной родины человечества и мировой  цивилизации
ведет свЯщенную  войну  за  воссоединение  воюющего  человечества  в  единую
мировую семью, в которой  каждый  народ  займет  подобающее  ему  место  под
верховной властью Японского императора, прЯмого  потомка  богини  солнца,  в
"центре абсолютной космической жизни", который  был  покинут  народами  и  в
который они должны вернутьсЯ. ‚ брошюре содержитсЯ обобщение, систематизациЯ
и применение к нынешней войне идей, заимствованных из  мифологии  синтоизма,
которым Японские политиканы под руководством ‰осуке Њатсуока  придали  форму
империалистической догмы длЯ оправданиЯ экспансионистской  политики  џпонии.
Џо  этой  причине  брошюра  апеллирует  ко  всем  религиозным,   расовым   и
национальным  представлениЯм  и  эмоциЯм,  которые  коренЯтсЯ   в   глубинах
Японского характера. ‚ этом смысле профессор  ”удзисава  представлЯет  собой
некую  разновидность  Ќицше  и  ‚агнера  на  Японский  лад,  а  его  брошюра
становитсЯ Японским эквивалентом "Њайн кампф" Ђдольфа ѓитлера.
     Љак и в случае "Њайн кампф", внешний мир  мало  уделил  вниманиЯ  этому
направлению Японской мысли, которое либо рассматривалось как чистый вымысел,
либо относилось к сфере теологии. ’ем  не  менее  в  течение  рЯда  лет  это
направление создавало  идеологический  фон  длЯ  экспансионистской  политики
џпонии, котораЯ привела к нынешней войне, и поэтому без его учета невозможно
понЯть последние  дипломатические  ноты,  направленные  џпонией  ‘оединенным
˜татам. Ћб авторитарности брошюры свидетельствует тот  факт,  что  профессор
”удзисава  был  постоЯнным  представителем  в  секретариате  ‹иги  Ќаций   и
профессором политологии в имперском университете (о-в Љюсю). Ћн  опубликовал
на  различных  Языках  много  работ,  посвЯщенных  Японской  политологии.  ‚
настоЯщее времЯ он возглавлЯет исследовательский отдел Ђссоциации имперского
управлениЯ, созданной длЯ проведениЯ  организационной  подготовки  Японского
народа к войне, и руководит обеспечением  эффективности  указанных  идей  во
всем мире.
     Ќесколько  первых  абзацев  дают  достаточное  представление  об  общей
тональности брошюры.
     "Ќа нашем поэтическом Языке џпонию нередко  называют  "‘умера  ЊЯкуни".
ќто название имеет, в частности, значение  божественной,  всеобъединЯющей  и
всеобъемлющей страны. ‘ учетом философских  значений  этого  названиЯ  можно
понЯть  основную  мысль  императорского  рескрипта,  который  был  издан  27
сентЯбрЯ 1939 года во времЯ заключениЯ трехстороннего договора. ‚  рескрипте
милостивый ’енно торжественно возвещает,  что  дело  великой  справедливости
должно простиратьсЯ  до  самых  удаленных  уголков  земли  длЯ  того,  чтобы
превратить мир в единый дом и позволить всем народам  занЯть  подобающие  им
места. ќтот знаменательный фрагмент рескрипта позволЯет понЯть саму сущность
нашего августейшего правителЯ, который всегда преисполнен  горЯчего  желаниЯ
возглавить  всеобщую  единую  семью,  в  лоне  которой  все  народы   займут
соответствующие места в динамическом порЯдке гармонии и сотрудничества.
     ‘вЯщенный долг нашего  ’енно  заключаетсЯ  в  том,  чтобы  сделать  все
возможное  длЯ  восстановлениЯ  "центра  абсолютной  космической  жизни"   и
исконного вертикального порЯдка, существовавшего  среди  народов  в  далекой
древности.  ’аким  образом,  он  собираетсЯ   превратить   современный   мир
беззакониЯ и хаоса, где  слабые  брошены  на  растерзание  сильным,  в  одну
большую  семью,  в  которой  будут  царить  совершенное  согласие  и  высшаЯ
гармониЯ.
     ‚ этом  состоит  цель  божественной  миссии,  которую  џпониЯ  призвана
выполнить с незапамЯтных времен. €ными словами, она должна распространить во
всем мире космическую энергию, воплотившуюсЯ в нашем  божественном  монархе;
чтобы все разобщенные нации  могли  вновь  духовно  объединитьсЯ  на  основе
искреннего чувства братьев, в жилах которых течет одна и та же кровь.
     ’олько таким образом  можно  склонить  все  народы  мира  к  отказу  от
индивидуалистического  подхода,  который  в  первую  очередь  проЯвлЯетсЯ  в
существующем международном праве".
     ќто, говорит профессор ”удзисава, "путь богов",  и  после  мистического
объЯснениЯ его сути продолжает:
     "‚ свете сказанного нетрудно понЯть,  что  существующий  в  ‘оединенных
˜татах капиталистический индивидуализм противоречит космической истине,  ибо
не обращает вниманиЯ на центр  всеобъемлющей  жизни,  посвЯщаЯ  себЯ  только
разгулу и удовлетворению прихотей необузданного эго. „иктаторский коммунизм,
возведенный в ранг официальной доктрины ‘оветской ђоссии, также  несовместим
с  космической  истиной,  поскольку  пренебрегает   личной   инициативой   и
использует только жесткие методы государственно-бюрократического контролЯ.
     Џримечательно,  что   руководЯщий   принцип   национал-социалистической
ѓермании и фашистской €талии имеет много общего с принципом Њусуби. одним из
многих принципов, отличающих эти  страны  оси  от  демократий  и  ‘оветского
‘оюза. ЃлагодарЯ духовному единству џпониЯ, ѓерманиЯ и €талиЯ создали  общий
фронт против держав, защищающих старый порЯдок".
     ‘умера Њикуни, поЯснЯет  профессор  ”удзисава,  находитсЯ  в  состоЯнии
войны с администрациЯми президента ђузвельта  и  премьер-министра  —ерчиллЯ,
которые стремЯтсЯ реализовать свое "неумеренное стремление" к господству над
‚остоком. Ћднако благодарЯ искренним  молитвам,  которые  возносит  денно  и
нощно ‘умера Њикото (Японский император) богине  солнца,  божественнаЯ  сила
решила нанести сокрушительный  удар  тем,  кто  восстал  против  незыблемого
космического закона.
     „алее профессор ”удзисава пишет: "‘уществующаЯ ‚еликаЯ  ‚осточнаЯ  ЂзиЯ
фактически ЯвлЯетсЯ вторым потомком  внука  богини  солнца,  (мифологической
прародительницы Японской династии), который пребывает в вечной жизни  ‘умера
Њикото"
     Џоэтому профессор ”удзисава заключает:
     "‘вЯщеннаЯ  война,  которую  начала  ‘умера  Њикуни,  рано  или  поздно
заставит все народы понЯть космическую истину, а именно: их  жизнь  возникла
из одного центра абсолютной жизни, воплощенного в лице ‘умера Њикото, и  мир
и гармониЯ могут осуществитьсЯ только путем объединениЯ всех народов в  одну
всеобъемлющую семью под руководством ‘умера Њикото".
     ‡атем профессор ”удзисава с глубоким чувством добавлЯет.
     "ќту возвышенную мысль ни в коем случае нельзЯ  рассматривать  в  свете
империализма,  при  котором   слабые   народы   подвергаютсЯ   безжалостному
угнетению".
     ‘коль бы замечательными ни казались эти идеи, еще  более  замечательным
представлЯетсЯ их "научное" обоснование  у  профессора  ”удзисавы.  ‚о  всех
Японских хрониках и  исторических  документах  утверждаетсЯ,  что  во  времЯ
основаниЯ Японской империи, которое датируетсЯ Японским правительством  2600
годом до н.э, а историками - началом новой эры, обитатели Японских  островов
все еще оставались первобытными дикарЯми, некоторые из которых были  "людьми
с хвостами" и жили на деревьЯх. € тем не менее, профессор ”удзисава  вежливо
настаивает, что "џпониЯ ЯвлЯетсЯ родиной всего человечества и цивилизации".
     Џо мнению профессора ”удзисавы, последние открытиЯ  и  редкие  Японские
архивы,  подкреплЯемые  работами  некоторых  западных   ученых,   доказывают
"удивительный факт,  что  в  доисторическую  эпоху  человечество  составлЯло
единую всемирную семью, во главе которой стоЯл ‘умера  Њикото.  ‚  то  времЯ
џпониЯ почтительно именовалась страной родителей, а все  остальные  земли  -
странами детей".
     ‚ качестве доказательства профессор упоминает карту мира,  составленную
"неким •иллифордом в 1280 году", на которой  "‚осток  помещаетсЯ  в  верхней
части, а место, занимаемое џпонией, называетсЯ "Ќебесным –арством".
     „алее профессор ”удзисава отмечает
     "‚ыдающиесЯ ученые, занимающиесЯ  исследованием  доисторических  хроник
џпонии, единодушно пришли к  выводу,  что  колыбелью  человечества  было  не
Џамирское нагорье, не берега ’игра и …вфрата,  а  центральный  горный  район
самого большого Японского  острова.  ќта  новаЯ  теориЯ  привлекает  к  себе
пристальное внимание тех, кто с доверием  относитсЯ  к  божествен