ет массам путь к окончательному избавлению от оков угнетениЯ, порабощениЯ, эксплуатации, политического и экономического господства во имЯ построениЯ общества, объединЯющего всех людей, - общества, в котором все люди свободны, поскольку все они, во имЯ окончательной и полной победы ‘вободы, имеют равные права на власть, богатство и оружие.
 <dd>‡еленаЯ Љнига указывает массам наемных работников и домашних слуг путь к освобождению во имЯ ‘вободы человека. Џоэтому нужно боротьсЯ за избавление домашних слуг от оков рабства и превращение их в партнеров, занЯтых в сфере материального производства, продукциЯ которого делитсЯ на части по числу элементов производства. †илище должно обслуживатьсЯ теми, кто в нем живет. ‚ тех случаЯх, когда участие работников все же необходимо, домашнЯЯ работа должна выполнЯтьсЯ не прислугой, работающей за плату или бесплатно, а работниками, пользующимисЯ правом продвижениЯ по службе и имеющими те же социальные и материальные гарантии, что и остальные работники сферы общественных услуг.
</td></tr>
</table>

        —асть третьЯ

<FONT SIZE=+1>
<I>Ћбщественный аспект<BR>
’ретьей ‚семирной ’еории
</I></FONT></center>
<p><HR noshade>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>Ћбщественный, то есть национальный фактор ЯвлЯетсЯ двигателем истории человечества. Ћсновой исторического развитиЯ ЯвлЯетсЯ общественнаЯ свЯзь, котораЯ объединЯет людей в общности, начинаЯ с семьи и кончаЯ племенем и нацией.
 <dd>ѓ…ђЋ€ €‘’Ћђ€€ - ќ’Ћ ‹€—ЌЋ‘’€, †…ђ’‚“ћ™€… ‘ЋЃЋ‰ ‚Ћ €Њџ ЋЃ™…ѓЋ „…‹Ђ. „ругого определениЯ быть не может. ‚опрос в том, какое это дело? Ћни жертвуют собой ради других. Ќо кто такие эти другие? „ругие - это свЯзанные с ними люди. ‘вЯзь между личностью и коллективом есть свЯзь общественнаЯ, иными словами, взаимнаЯ свЯзь людей. Ћснова, создающаЯ национальную общность, - национальное самосознание, следовательно, эти проблемы суть проблемы национальные.
 <dd>ЌациональнаЯ свЯзь ЯвлЯетсЯ свЯзью общественной, то есть свЯзью между общностЯми людей. ‘лово "общественный" происходит от того же корнЯ, что и слово "общность", слово "национальный" восходит к тому же корню, что и слово "нациЯ", следовательно, национальнаЯ свЯзь - это свЯзь людей, как частиц нации, друг с другом. ‚ силу этого общественнаЯ свЯзь - это национальнаЯ свЯзь, так как общность, независимо от своей численности, предполагает определенную национальную совокупность, а нациЯ представлЯет собой общность.
 <dd>Њы не входим здесь в детали определениЯ понЯтиЯ "общность" и не рассматриваем ее как Явление временное, независимое от национальных свЯзей между ее членами. Џод словом "общность" мы имеем в виду Явление постоЯнное, определЯемое национальными свЯзЯми.
 <dd>‚се существовавшие в истории движениЯ - это всегда массовые, то есть коллективные движениЯ, то есть движениЯ членов данной общности во имЯ своих интересов, например, во имЯ своей независимости от другой общности, с тем, чтобы каждаЯ из них могла выступать как самостоЯтельное общественное образование. „вижениЯ человеческих общностей всегда ЯвлЯютсЯ движениЯми за независимость, когда угнетеннаЯ или бесправнаЯ общность стремитсЯ к самоутверждению, к освобождению от своей зависимости от другой общности. —то же касаетсЯ борьбы за власть, то она, как показано в <a href="#1">первой части ‡еленой Љниги (Џолитический аспект ’ретьей ‚семирной ’еории)</a>, происходит внутри общности на разных уровнЯх, вплоть до семьи. „вижение общности - это движение определенной совокупности людей во имЯ своих интересов, поскольку отдельнаЯ общность в силу процесса естественного формированиЯ едина, она имеет одинаковые общественные потребности, которые можно обеспечить только совместно. ќти потребности, права, требованиЯ, цели ЯвлЯютсЯ не индивидуальными, а, напротив, общими длЯ совокупности людей, свЯзанных единой национальной принадлежностью. Џоэтому эти движениЯ называютсЯ национальными. Ќационально-освободительные движениЯ современной эпохи ЯвлЯютсЯ общественными движениЯми. Ћни будут продолжатьсЯ до тех пор, пока каждаЯ национальнаЯ общность не освободитсЯ от господства другой общности. €ными словами, мир в настоЯщее времЯ переживает одну из обычных стадий исторического процесса - стадию национальной борьбы во имЯ торжества национального самосознаниЯ.
 <dd>’акова историческаЯ правда человеческого общества. ќто общественнаЯ истина. „ругими словами, основой движениЯ истории ЯвлЯетсЯ национальнаЯ борьба, общественнаЯ борьба, поскольку она, будучи первопричиной и основой всего, заложена в самой природе человеческого сообщества, природе национальной общности. Ѓолее того, составлЯЯ природу самой жизни, она ЯвлЯетсЯ мощнейшим из всех факторов развитиЯ. Џомимо человека, все другие живые существа также живут как общности: общность - это основа существованиЯ в мире живых существ. Ќациональное самосознание - это основа сохранениЯ наций. Ќации, утратившие национальное самосознание, обречены на гибель. Џроблема национальных меньшинств, как одна из политических проблем современного мира, носит общественный характер, поскольку меньшинства - это народы, утратившие национальное самосознание и, как следствие, подрубившие саму основу своего существованиЯ. Ћбщественный фактор - это фактор жизни, фактор существованиЯ. ‚ силу этого он ЯвлЯетсЯ естественным и автономным двигателем национальной общности, обеспечивающим ее существование.
 <dd>Ќациональное самосознание в мире —еловека, в мире всего живого, можно уподобить силе притЯжениЯ в мире неживой природы и небесных тел. …сли бы ‘олнце утратило силу притЯжениЯ, составлЯющие его газы рассеЯлись бы в пространстве и ‘олнце перестало бы существовать. ‚ основе существованиЯ ‘олнца лежит монолитность этих газов. ’аким образом, основой существованиЯ ЯвлЯетсЯ фактор единениЯ. Ћбщественный фактор, то есть национальное самосознание - это фактор единениЯ любого сообщества. €менно поэтому сообщества борютсЯ ради национального единства, видЯ в нем залог своего существованиЯ.
 <dd>Ќациональный фактор, то есть общественнаЯ свЯзь, спонтанно побуждает национальную общность людей к самосохранению, подобно тому, как сила притЯжениЯ спонтанно сохранЯет физическое тело, удерживаЯ его части в единой массе вокруг Ядра. Ћсвобождение частиц, лежащее в основе теории созданиЯ атомной бомбы, возникает в результате расщеплениЯ Ядра, ЯвлЯющегосЯ источником притЯжениЯ движущихсЯ вокруг него электронов. Љогда единство этих частиц разрушаетсЯ и сила притЯжениЯ утрачиваетсЯ, каждаЯ частица становитсЯ свободной, на чем и основан принцип действиЯ атомной бомбы. ’акова природа всех вещей. ќто - непреложный закон природы и, игнорируЯ его или противореча ему, человек нарушает ход жизни. •од жизни людей также нарушаетсЯ, если национальное самосознание, как общественный фактор, как фактор взаимного тЯготениЯ и основа существованиЯ общности, игнорируетсЯ или вступает с ним в противоречие.
 <dd>Џо степени влиЯниЯ на единство данной общности с общественным фактором может соперничать только религиозный фактор, который иногда разъединЯет национальную общность или, напротив, объединЯет общности, принадлежащие к различным национальностЯм. Ќо в конечном счете верх всегда берет общественный фактор. ’ак было на протЯжении всей истории. €сторически каждаЯ национальнаЯ общность должна иметь свою религию. ’олько при этом условии возможна гармониЯ. Ћднако в жизни дело обстоит иначе и именно в этом заключаетсЯ истиннаЯ причина конфликтов и нестабильности в жизни народов в различные эпохи.
 <dd>Ћсновополагающий принцип сводитсЯ к тому, что каждый народ должен иметь свою религию. €сключениЯ лишь подтверждают правило. Џодобные исключениЯ создают ненормальное положение, которое становитсЯ истинной причиной конфликтов внутри единой национальной общности. …динственный путь к ликвидации этих конфликтов - восстановить нарушенное естественное правило, гласЯщее, что каждаЯ нациЯ должна иметь свою религию. ’олько тогда общественный фактор придет в соответствие с религиозным фактором и будет восстановлена гармониЯ. †изнь человеческих сообществ стабилизируетсЯ и будет развиватьсЯ в нужном направлении.
 <dd>Ѓрак - это институт, оказывающий на общественный фактор как положительное, так и отрицательное воздействие. •отЯ как мужчина, так и женщина имеют естественное право свободного выбора, тем не менее брак внутри одной общности, разумеетсЯ, укреплЯет ее единство, способствует ее планомерному росту, гармонирующему с общественным фактором.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>‘емьЯ</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>„лЯ человека, как отдельной личности, семьЯ важнее государства. —еловечество имеет дело с таким понЯтием, как личность (человек), а нормальнаЯ личность (человек) - с понЯтием семьЯ. ‘емьЯ - это колыбель человека, его отчий дом, его социальнаЯ защита. €сконно человечество - это ‹ичность и ‘емьЯ, но отнюдь не ѓосударство. —еловечество не знает такого понЯтиЯ как государство. ѓосударство - это искусственное политическое, экономическое, а иногда и военное устройство, никак не свЯзанное с понЯтием человечества и не имеющее к нему никакого отношениЯ. ‘емью в мире природы можно вполне сравнить с отдельным растением, ЯвлЯющимсЯ основой растительного мира. Љультивирование растений на плантациЯх, в садах и т.п. носит искусственный характер и не имеет ничего общего с природой растений, состоЯщих подобно семье из множества веток, листьев и цветков. ’о, что политические, экономические и военные факторы приспособили великое множество семей к существованию в рамках государства, не имеет к человечеству никакого отношениЯ. ‹юбаЯ ситуациЯ, обстоЯтельство или мероприЯтие, которые ведут к распаду семьи или ее вырождению, не только негуманны и противоречат природе, но и ЯвлЯютсЯ насилием над природой, подобно тому, как обламывание веток растениЯ или обрывание его цветков и листьев приводит к увЯданию и гибели растениЯ.
 <dd>Ћбщество, где в силу каких-то условий существует угроза единству семьи и ее существованию, подобно плантации, где растениЯ могут быть выдернуты с корнем, засохнуть от недостатка влаги или погибнуть от огнЯ и засухи или просто увЯнуть. —еловеческое общество подобно цветущему саду или возделанной ниве, где растениЯ развиваютсЯ естественно, цветут, дают завЯзь, идут в рост.
 <dd>Џроцветающее общество - это общество, в котором человек естественно развиваетсЯ в условиЯх семьи, общество, в котором процветает семьЯ, с которой человек свЯзан прочными узами. Ћн подобен листку, прочно сидЯщему на ветке - существование его без ветки невозможно. ’ак и существование человека вне семьи лишено смысла и общественного содержаниЯ. …сли человеческое общество станет когда-нибудь обществом без семьи, оно будет обществом бродЯг и уподобитсЯ искусственному растению.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>ЏлемЯ</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>ЏлемЯ - это та же семьЯ, но увеличившаЯсЯ вследствие роста потомства, то есть племЯ - это большаЯ семьЯ. ЌациЯ - это племЯ, но племЯ, разросшеесЯ в результате увеличениЯ потомства, то есть нациЯ - это большое племЯ. Њир - это нациЯ, но нациЯ, разделившаЯсЯ на множество наций в результате роста населениЯ, то есть мир - это большаЯ нациЯ. ‘вЯзи, которые формируют семью, - это те же свЯзи, которые формируют племЯ, нацию и мир, только по мере увеличениЯ численности этих общностей эти свЯзи становЯтсЯ более слабыми. —еловечество - это межнациональные свЯзи, нациЯ - это межплеменные свЯзи, племЯ - это междусемейные свЯзи. Џрочность этих свЯзей снизу вверх ослабевает. ќто общеизвестнаЯ истина, отрицать которую невозможно.
 <dd>‘ледовательно, общественнаЯ свЯзь, спаЯнность, единство, любовь и привЯзанность на уровне семьи прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне. €нтересы, привилегии, ценности и идеалы, определЯемые этими общественными свЯзЯми, существуют там, где эти общественные свЯзи безусловны и прочны по самой своей природе, то есть на уровне семьи они прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне.
 <dd>€нтересы, привилегии, ценности и идеалы, определЯемые этими общественными свЯзЯми, существуют там, где эти общественные свЯзи безусловны и прочны по самой своей природе, то есть на уровне семьи они прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне.
 <dd>Џо мере того, как исчезает семьЯ, племЯ, нациЯ и человечество, утрачиваютсЯ и общественные свЯзи, а вместе с ними и определЯемые ими ценности, привилегии и идеалы. ЏЋќ’ЋЊ“, —’ЋЃ› €Њ…’њ ‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ‘’њ ЏЋ‹њ‡Ћ‚Ђ’њ‘џ –…ЌЌЋ‘’џЊ€, Џђ€‚€‹…ѓ€џЊ€ € €„…Ђ‹ЂЊ€, ЉЋ’Ћђ›… ‘Ћ‡„Ђћ’‘џ ‚‡Ђ€ЊЋ‘‚џ‡њћ, ‘Џ‹Ћ—…ЌЌЋ‘’њћ, …„€Ќ‘’‚ЋЊ, Џђ€‚џ‡ЂЌЌЋ‘’њћ € ‹ћЃЋ‚њћ ЌЂ “ђЋ‚Ќ… ‘…Њњ€, Џ‹…Њ…Ќ€, ЌЂ–€€ € ‚‘…ѓЋ —…‹Ћ‚…—…‘’‚Ђ, „‹џ —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋѓЋ ЋЃ™…‘’‚Ђ —ђ…‡‚›—Ђ‰ЌЋ ‚Ђ†ЌЋ ‘Ћ•ђЂЌ€’њ ‘Џ‹Ћ—…ЌЌЋ‘’њ ЉЂЉ ЌЂ “ђЋ‚Ќ… ‘…Њњ€ € Џ‹…Њ…Ќ€, ’ЂЉ € ЌЂ ЌЂ–€ЋЌЂ‹њЌЋЊ € Њ€ђЋ‚ЋЊ “ђЋ‚Ќџ•.
 <dd>‚ социальном плане с точки зрениЯ взаимосвЯзей, взаимного милосердиЯ, солидарности и интересов семейное общество предпочтительнее общества племенного, племенное - предпочтительнее общества национального, национальное - предпочтительнее интернационального.
<p>
<center><b>Џђ…€Њ“™…‘’‚Ђ Џ‹…Њ…Ќ€</b></center>
<p>
 <dd>Џоскольку племЯ - это большаЯ семьЯ, то оно обеспечивает своим членам те же материальные потребности и социальные преимущества, что и семьЯ своим членам. ЏлемЯ - это семьЯ на следующей стадии. Ќеобходимо подчеркнуть, что человек вне семьи может иногда вести себЯ недостойно, чего не сделал бы в семье, однако поскольку семьЯ невелика, он не чувствует над собой ее контролЯ. €наче обстоит дело в рамках племени, где члены не чувствуют себЯ свободными от контролЯ. €сходЯ из этих соображений, племЯ выработало длЯ своих членов нормы поведениЯ, ставшие формой общественного воспитаниЯ, обладающего большими достоинствами, чем любое школьное воспитание. ЏлемЯ - это социальнаЯ школа, в которой человек с детства усваивает совокупность принципов, которые со временем становЯтсЯ жизненной нормой поведениЯ и по мере взрослениЯ рефлекторно закреплЯютсЯ в его сознании. €наче обстоит дело с навыками и знаниЯми, закреплЯемыми в процессе формального воспитаниЯ и обучениЯ, которые по мере того, как человек взрослеет, постепенно утрачиваютсЯ, ибо эти формальные навыки получены эмпирическим путем, и человек понимает, что они привиты ему искусственно.
 <dd>ЏлемЯ - это естественнаЯ социальнаЯ защита человека, обеспечивающаЯ его социальные потребности. ‚ соответствии с принЯтыми социальными традициЯми племЯ коллективно обеспечивает выкуп своих членов, сообща платит за них штраф, совместно мстит за них, коллективно их защищает - иными словами, осуществлЯет их социальную защиту.
 <dd>Љровное родство ЯвлЯетсЯ основным, но не единственным фактором формированиЯ племени, поскольку существует еще и присоединение. ‘о временем различиЯ между членами племени, свЯзанными кровным родством и теми, кто присоединилсЯ к племени, исчезают, и племЯ становитсЯ единым социальным и этническим образованием. ’ем не менее это единство в первую очередь основано на кровном родстве и общем происхождении.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>ЌациЯ</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>ЌациЯ обеспечивает человеку более широкую политическую и национальную защиту, чем племЯ. ’райбализм, преданность своему племени, подрывает национальные чувства, ослаблЯет преданность своей нации и идет ей во вред, точно так же, как преданность человека семье наносит вред его преданности своему племени и ослаблЯет ее.Ќациональный фанатизм, даже в той мере, в какой он присущ нации, представлЯет собой угрозу человечеству.
 <dd>ЌациЯ в рамках всемирного сообщества - то же самое, что семьЯ в рамках племени. —ем сильнее взаимнаЯ вражда между семьЯми, составлЯющими племЯ, чем сильнее внутрисемейные свЯзи, тем большую угрозу семьЯ представлЯет длЯ племени. Ђналогичное Явление происходит внутри семьи: чем сильнее неприЯзнь между ее членами, чем настойчивее каждый из них отстаивает личные интересы, тем большаЯ угроза возникает существованию семьи. …сли племена, образующие нацию, враждуют и каждое племЯ настойчиво отстаивает только свои интересы, существование нации ставитсЯ под угрозу. Ќациональный фанатизм, применение национальной силы против слабых наций, а также прогресс одной нации в результате захвата достоЯниЯ другой несут зло и вред всему человечеству.
 <dd>’ем не менее, сильный, уважающий себЯ человек, сознающий меру личной ответственности, необходим и полезен длЯ семьи. ‘ильнаЯ, уважающаЯ себЯ семьЯ, сознающаЯ свое значение, в социальном и материальном отношении полезна длЯ племени. ђазвитаЯ цивилизованнаЯ производительнаЯ нациЯ полезна целому миру. ЏолитическаЯ и национальнаЯ структура деградирует, если опускаетсЯ до уровнЯ социальных категорий, то есть до семейного и племенного уровней, взаимодействует с ними и принимает их в расчет.
 <dd>ЌациЯ - это большаЯ семьЯ, прошедшаЯ путь развитиЯ от племени до совокупности племен, имеющих общее происхождение или слившихсЯ воедино в силу общности судьбы. ‘емьЯ может стать нацией, только пройдЯ стадию племени, делениЯ племени и, далее, стадию смешениЯ племен. ќтот социальный процесс носит длительный характер. Ћднако естественный ход времени, способствуЯ, с одной стороны, становлению новых наций, приводит, с другой, к дроблению старых. ‚месте с тем исторической основой образованиЯ любой нации остаетсЯ общность происхождениЯ и общность судьбы, причем единство происхождениЯ играет главенствующую роль, а общность судьбы - второстепенную. ЌациЯ - это не только общность происхождениЯ, хотЯ этот признак ЯвлЯетсЯ исходным. ЌациЯ представлЯет собой исторически сложившийсЯ человеческий конгломерат, обитающий на одной территории, творЯщий единую историю, создающий единое культурное наследие и имеющий единую судьбу. ’аким образом, кроме фактора кровного родства длЯ формированиЯ нации в конечном счете важен факт ‘‹€џЌ€џ ЌЂ Ћ‘ЌЋ‚… ЋЃ™ЌЋ‘’€ ‘“„њЃ›.
 <dd>Ќо почему же на карте мира одни великие государства исчезают, а на их месте возникают другие? ‹ежит ли в основе этого политическаЯ причина, не имеющаЯ отношениЯ к общественному аспекту ’ретьей ‚семирной ’еории, или это причина общественного характера, непосредственно свЯзаннаЯ с данными разделом ‡еленой Љниги? „авайте посмотрим.
 <dd>Ѓесспорно, семьЯ представлЯет собой социальное, а не политическое образование. ’о же самое относитсЯ к племени, поскольку оно представлЯет собой семью, разросшуюсЯ в результате роста потомства и превратившуюсЯ во множество семей. ЌациЯ - это численно выросшее племЯ, раздробившеесЯ на новые колена и новые племена.
 <dd>ЌациЯ также ЯвлЯетсЯ социальным образованием, в основе которого лежат национальные свЯзи. ЏлемЯ - социальное образование, возникшее на основе племенных свЯзей, семьЯ - социальное образование на основе семейных свЯзей. ‘оциальными образованиЯми ЯвлЯютсЯ и нации мира, спаЯнные общечеловеческими свЯзЯми. ‚се это аксиоматично. ѓосударство же ЯвлЯетсЯ политическим образованием. ѓосударства образуют политическую карту мира. Ќо все-таки почему от века к веку эта карта менЯлась? Џричина в том, что государство как политическое образование может соответствовать общественному образованию либо не соответствовать. …сли государство однонациональное, то оно существует долго и без изменений, а если в результате колонизации извне или упадка оно изменЯетсЯ, то под лозунгами национальной борьбы, национального возрождениЯ и национального единства возникает вновь. …сли же государство как политическое образование объединЯет более одной нации, то его политическаЯ структура в результате стремлениЯ каждой нации к национальной независимости разваливаетсЯ. ’ак произошло с известными мировыми империЯми, ибо все они представлЯли собой совокупность наций, каждаЯ из которых в силу своих националистических устремлений стала добиватьсЯ независимости, что и привело к распаду империй, как политических образований, а образующие их элементы пришли в соответствие со своей общественной основой. џркие доказательства этому мы находим на протЯжении всей истории мира.
 <dd>Ќо почему же тогда на основе объединениЯ разных наций возникают империи? „ело в том, что государство, в отличие от племени, нации, ЯвлЯетсЯ не только общественным образованием. ѓосударство - это политическое образование, возникшее под воздействием целого рЯда факторов, исходным и основным из которых ЯвлЯетсЯ национальное самосознание. Ќациональное государство - это единственнаЯ политическаЯ форма, соответствующаЯ естественному общественному образованию. ’акое государство может существовать вечно, если не станет объектом посЯгательства другой, более сильной нации, или если политическаЯ структура такого государства не подвергнетсЯ влиЯнию со стороны его общественной структуры, а именно, со стороны племен, кланов и семей. …сли политическаЯ структура попадет в подчинение общественной - племенной, клановой или общинной - и подпадает под ее воздействие, она разлагаетсЯ.
 <dd>„ругими факторами, формирующими государство (имеетсЯ в виду не простое, однонациональное государство), ЯвлЯютсЯ религиозные, экономические и военные факторы.
 <dd>…динаЯ религиЯ может объединить в одно государство несколько наций. Ћбъединение возможно также в силу экономической необходимости и военных завоеваний. ’аким образом, мир становитсЯ свидетелем того, как государства или империи, существовавшие в одну эпоху, исчезают в другую. …сли национальный дух оказываетсЯ сильнее религиозного духа, то борьба между различными нациЯми, до этого объединенными одной религией, усиливаетсЯ, и каждаЯ из этих наций добиваетсЯ независимости, возвращаЯсь к свойственной ей общественной структуре, а империЯ исчезает. ‡атем, когда религиозный дух одерживает верх над национальным духом и разные нации объединЯютсЯ под знаменем единой религии, происходит обратное, далее снова верх одерживает национальный дух и т.д.
 <dd>‚сЯкое государство, объединЯющее несколько наций, в силу действующих религиозных, экономических, военных и идеологических причин и факторов будет раздиратьсЯ национальной борьбой, пока каждаЯ нациЯ не добьетсЯ независимости, то есть пока общественный фактор окончательно не восторжествует над политическим.
 <dd>’аким образом, несмотрЯ на то, что существование государства продиктовано политической необходимостью, основу жизни человека составлЯет семьЯ, племЯ, нациЯ и, наконец, все человеческое общество. Ћбщественный фактор - это основной и постоЯнный фактор. ќтим фактором ЯвлЯетсЯ национальное самосознание. Џоэтому необходимо делать упор на социальную действительность, уделЯЯ внимание семье ради воспитаниЯ нормально развитого человека, далее - племени, как общественной защите и как естественной социальной школе, где человек помимо семьи получает свое общественное воспитание, а затем и нации, поскольку человек постигает подлинный смысл социальных ценностей через семью и племЯ, ЯвлЯющиесЯ естественными общественными образованиЯми, возникшими без вмешательства извне. €так, внимание к семье ради человека, внимание к племени ради семьи и тем самым ради человека, внимание к нации - есть национальное самосознание, поскольку национальный фактор как фактор общественный ЯвлЯетсЯ действительным и постоЯнным двигателем истории.
 <dd>€гнорирование национальных свЯзей человеческих сообществ и создание политических систем, идущих вразрез с социальной действительностью, может носить только временный характер, поскольку такие системы неминуемо рухнут под воздействием общественного фактора, то есть под воздействием национальных побуждений нации.
 <dd>‚се это не надуманные схемы, а истины, составлЯющие подлинную основу жизни человека. —тобы не ошибатьсЯ, каждый человек в этом мире должен осознать это и соответственно действовать. ‡нание этих непреложных истин необходимо длЯ того, чтобы избежать любых отклонений и промахов, не нарушать течениЯ жизни человеческих сообществ из-за непониманиЯ и неуважениЯ основ человеческого бытиЯ.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>†енщина</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>†енщина - человек. Њужчина - тоже человек. ќто бесспорнаЯ и несомненнаЯ истина. ‘ледовательно, женщина и мужчина в равной степени люди и делать различиЯ между ними как людьми - это ЯвнаЯ и ничем не оправданнаЯ несправедливость. †енщина, как и мужчина, ест и пьет, ненавидит и любит, мыслит, учитсЯ и понимает. †енщине, как и мужчине, нужен кров, одежда и средство передвижениЯ. †енщина, как и мужчина, испытывает чувство голода и жажды, как и мужчина, женщина живет и умирает.
 <dd>€ все-таки мужчина - это мужчина, а женщина - это женщина. Џочему? Џочему человеческое общество не состоит из одних мужчин или из одних женщин, а состоит из тех и других? ’о есть мужчина и женщина созданы самой природой. Џочему же природа не создала только одних мужчин или только одних женщин? ‚ чем различие между мужчинами и женщинами, то есть между мужчиной и женщиной? Џочему природа создала их обоих?
 <dd>Ћчевидно, существование их обоих, мужчины и женщины одновременно, ЯвлЯетсЯ естественной необходимостью. ‘ледовательно, каждый из них не таков, как другой, и, значит, различие между ними предопределено самой природой, что подтверждаетсЯ существованием на ‡емле их обоих одновременно. Ћтсюда следует, что каждому из них предназначена своЯ особаЯ роль, отличнаЯ от роли другого. Џоэтому каждый из них должен иметь условиЯ длЯ выполнениЯ своей роли, отличной от роли другого, которому необходимы длЯ выполнениЯ предназначенной ему природой роли иные условиЯ. —тобы понЯть, какова она, эта роль, необходимо выЯснить, в чем заключаетсЯ различие организмов мужчины и женщины, то есть каковы различиЯ, заложенные в них самой природой.
 <dd>†енщина - особь женского пола. Њужчина - особь мужского пола. ‚ силу этого женщина, как говорит врач-гинеколог, "имеет менструации, то есть регулЯрное заболевание в виде ежемесЯчных кровотечений. Њужскому организму это Явление не свойственно. †енщина, будучи по природе существом †енского пола, имеет ежемесЯчные кровотечениЯ. …сли же этого не происходит, значит, у нее наступила беременность. ‚ период беременности женщина находитсЯ в болезненном состоЯнии почти год. ‚ это времЯ она лишена возможности заниматьсЯ своей обычной деЯтельностью. Џроцесс родов, нормальных или преждевременных, сопрЯжен длЯ женщины с родовыми муками. „алее, женщина кормит свое дитЯ грудью, что при нормальных условиЯх продолжаетсЯ около двух лет. Џроцесс естественного кормлениЯ означает, что ребенок находитсЯ при матери и мать - при ребенке, что также лишает женщину возможности заниматьсЯ обычной деЯтельностью, поскольку в этот период она несет непосредственную ответственность за другого человека и помогает ему в отправлении его жизненных функций, ибо без ее помощи ребенок погибнет. Њужчина же от всего этого свободен". ’аково суждение врача-специалиста.
 <dd>ќти природные данные, предопределЯющие естественное различие между мужчиной и женщиной, делают невозможным равенство между ними и в то же времЯ предрешают необходимость существованиЯ их обоих: и мужских, и женских особей. Љаждому из них в жизни отведена особаЯ роль или функциЯ, отличнаЯ от роли и функции другого, и ни один из них никоим образом не может заменить другого, то есть мужчина не может исполнЯть функции, предназначенные природой женщине. ‘ледует принЯть во внимание, что эти биологические функции длЯ женщины - тЯжелое бремЯ, сопрЯженное с немалой затратой сил и мучениЯми, однако без той функции, которую выполнЯет женщина, прекратилась бы человеческаЯ жизнь. ќта функциЯ предопределена самой природой, не принЯта женщиной добровольно, не навЯзана ей кем-то. Љроме того, эта функциЯ обЯзательна, ибо без нее прерветсЯ жизнь рода человеческого.
 <dd>‘уществует произвольное вмешательство длЯ предотвращениЯ зачатиЯ, уносЯщее человеческую жизнь, произвольное вмешательство при родах, существует также произвольное вмешательство при кормлении. Ћднако все эти виды вмешательств - звеньЯ в одной цепи действий, направленных против естественной жизни, крайним пределом чего ЯвлЯетсЯ убийство, когда женщина, не желаЯ забеременеть, родить, кормить ребенка, убивает в себе свою сущность, что не отличаетсЯ от любого другого вида постороннего вмешательства в саму природу жизни, выражающуюсЯ в данном случае в беременности, родах кормлении, материнстве, браке, хотЯ масштабы такого вмешательства различны.
 <dd>’енденциЯ лишить женщину ее естественной роли матери и заменить ее как мать ЯслЯми кладет начало отказу от гуманного, человеческого общества и превращению его в биологическое общество, живущее искусственной жизнью. Ћтделение детей от своих матерей и содержание их в ЯслЯх превращает их в подобие цыплЯт, причем сами Ясли можно сравнить с птицефермами, где откармливают инкубаторских цыплЯт. ’олько естественное материнство, когда ребенка воспитывает собственнаЯ мать, допустимо в человеческом обществе, сообразуетсЯ с природой человека и его достоинством. ђ…Ѓ…ЌЋЉ „Ћ‹†…Ќ ђЂ‘’€ ‚ ‘…Њњ…, ‚ ЋЃ™…‘’‚… ЊЂ’…ђ€ € Ћ’–Ђ, ЃђЂ’њ…‚ € ‘…‘’…ђ, а не на птицеферме. –ыплЯтам, как и остальным представителЯм животного мира, тоже нужна мать, а выращивание их на птицефермах, которые сродни ЯслЯм, задерживает их естественное развитие. ЊЯсо такой птицы похоже на искусственное, оно неприЯтно на вкус и, возможно, не полезно, потому что эта птица росла в искусственно созданных условиЯх, не знала материнской заботы. ЊЯсо дикой птицы вкуснее и питательнее, потому что она росла в условиЯх естественной материнской заботы и получила нормальное питание. „…’€, Ќ… €Њ…ћ™€… ‘…Њњ€ € ЉђЋ‚Ђ, ‚Ћ‘Џ€’›‚Ђћ’‘џ ЋЃ™…‘’‚ЋЊ. ’Ћ‹њЉЋ „‹џ ќ’€• „…’…‰ ЋЃ™…‘’‚Ћ ‘Ћ‡„Ђ…’ џ‘‹€ € „ђ“ѓ€… ЏЋ„ЋЃЌ›… “—ђ…†„…Ќ€џ. ЋЏ…ЉЂ ЋЃ™…‘’‚Ђ ЌЂ„ Ќ€Њ€ Џђ…„ЏЋ—’€’…‹њЌ…… ЋЏ…Љ€ Ћ’„…‹њЌ›• ‹€–, Ќ… џ‚‹џћ™€•‘џ €• ђЋ„€’…‹џЊ€.
 <dd>…сли провести опыт, чтобы определить естественную склонность ребенка и выЯснить, кого он предпочитает - мать или детскую ферму, ребенок без колебаний выберет мать. Џоскольку от природы ребенка отличает влечение к своей матери, то именно мать ЯвлЯетсЯ длЯ него естественной и идеальной защитой. Ћтрывать ребенка от матери и отправлЯть его в Ясли, значит чинить над ним насилие, препЯтствовать его нормальному, естественному влечению.
 <dd>…стественное развитие - это нормальное, свободное развитие. ‡амена матери ЯслЯми - насильственное действие, противодействующее свободе нормального развитиЯ. „ети, которых отправлЯют в Ясли, идут туда либо по принуждению, либо по своему детскому неразумению, и отправлЯют их туда по причинам исключительно материального, а не социального порЯдка. …сли не прибегать при этом к принуждению и не использовать их наивность, дети не пошли бы в Ясли, а остались бы со своими матерЯми. ќто негуманное и противоестественное действие имеет лишь то оправдание, что женщина поставлена в условиЯ, не благоприЯтствующие ее природе, то есть она вынуждена выполнЯть функции несоциальные, противоречащие ее назначению как матери.
 <dd>†енщина, которой в силу ее природы свойственны функции, отличные от функций мужчины, должна быть поставлена в иные, чем мужчина, условиЯ, чтобы иметь возможность осуществлЯть эти естественные функции.
 <dd>Њатеринство - функциЯ, присущаЯ женщине, а не мужчине, поэтому, безусловно, нельзЯ отлучать детей от матери. ‹юбаЯ попытка разлучить их с матерью есть насилие и произвол. Њать, котораЯ отрекаетсЯ от материнских обЯзанностей, действует вопреки своему жизненному назначению, определенному ей природой. …й должны быть обеспечены все необходимые права и благоприЯтные условиЯ, причем всЯкое насилие с целью заставить женщину выполнЯть естественные функции в ненормальных условиЯх должно быть исключено. Ћдно в данном случае противоречит другому. ‚ынужденный отказ женщины от выполнениЯ естественной функции по рождению и воспитанию детей означает, что женщина ЯвлЯетсЯ жертвой насилиЯ и произвола. †енщина, котораЯ должна выполнЯть работу, делающую ее неспособной осуществлЯть свою природную функцию, несвободна и принуждаетсЯ к этому своими потребностЯми, ибо потребности определЯют свободу.
 <dd>Љ числу благоприЯтных и обЯзательных условий, необходимых длЯ того, чтобы †енщина могла выполнЯть свое естественное назначение, отличное от назначениЯ мужчины, относЯтсЯ те условиЯ, которые необходимо создать больной женщине, находЯщейсЯ в состоЯнии беременности, когда она носит в своем чреве ребенка, что ограничивает ее физические возможности. Ѓесчеловечно ставить женщину, находЯщуюсЯ на этой стадии материнства, в условиЯ, несовместимые с ее состоЯнием, например, принуждать ее к физическому труду, который ЯвлЯетсЯ длЯ женщины возмездием за измену своему назначению как матери, либо же налогом, который она платит за вступление в чуждый ее природе мир мужчин.
 <dd>“беждение, разделЯемое самой женщиной, что она занимаетсЯ физическим трудом по доброй воле, не отвечает истине. Ќа самом деле она, сама того не сознаваЯ, занимаетсЯ им только потому, что жестокое материальное общество поставило ее в безвыходные условиЯ и вынудило ее подчинЯтьсЯ этими условиЯм, хотЯ она и полагает, что свободна выбрать. Ћднако при существующем ныне принципе равенства между мужчиной и женщиной "во всем" женщина не имеет свободы выбора.
 <dd>‚еликий обман по отношению к женщине кроетсЯ в самом выражении "во всем", поскольку оно сводит на нет те первостепенные природные особенности, которые отличают женщину от мужчины и определЯют ее естественное место в жизни.
 <dd>ђавенство между женщиной и мужчиной в переноске тЯжестей, когда женщина находитсЯ в состоЯнии беременности, - произвол и жестокость. ђавенство между ними в соблюдении поста и свЯзанных с ним трудностей в период, когда женщина кормит, - произвол и жестокость. ђавенство между ними при выполнении грЯзной работы, губительной длЯ женской красоты, несовместимой с женственностью - произвол  и жестокость. Ћбучение женщины профессии, обрекающей ее на труд, противоречащий ее природе, - также произвол и жестокость. Њужчина и женщина равны во всем, что касаетсЯ человеческих отношений. ’ак, недопустимо, чтобы тот или другой вступал в брак против своей воли или расторгал брак без справедливого суда или без обоюдного согласиЯ вне суда. †енщина ЯвлЯетсЯ хозЯйкой дома, потому что дом - один из нормальных и обЯзательных атрибутов женщины в период беременности, родов и ухода за ребенком. †енщина - хозЯйка материнского крова, то есть дома. Њатеринство - ее природное начало. ‹ишать детей матери или лишать женщину дома - произвол.
 <dd>†енщина - особь женского пола, а это означает, что ее биологическаЯ природа отлична от природы мужчины. ‚ силу этой природы женщина обладает качествами, в корне отличными от качеств мужчины как по внешнему облику, так и по самому существу. †енщина внешне отличаетсЯ от мужчины, подобно тому, как в животном и растительном мире всЯкаЯ особь женского пола отличаетсЯ от особи мужского пола. ќто бесспорный факт природы. Њужские особи в мире растений и животных по природе своей сильные и грубые, тогда как женские и в мире растений, и в мире животных, и в мире людей по природе своей красивые и нежные. ќто извечные, общераспространенные реальности, в соответствии с которыми созданы живые существа, именуемые людьми, животными, растениЯми.
 <dd>Џо различию сложениЯ согласно законам природы мужскаЯ особь ЯвлЯетсЯ носителем грубой силы потому, что она создана именно длЯ этого, а женскаЯ, также по природе, ЯвлЯетсЯ носительницей красоты и нежности, потому что создана длЯ этой роли. ќто естественное правило справедливо, ибо, с одной стороны, оно естественно, а с другой - ЯвлЯетсЯ основным правилом свободы, поскольку все сущее создано свободным, тогда как любое вмешательство, противоречащее правилу свободы, есть произвол. Џренебрежение природными особенностЯми, произвольный выход за их пределы означает попрание ценностей самой жизни и ее уничтожение. €менно так все создано природой в соответствии с непреложными от момента рождениЯ до смерти. ‚сЯкое живое существо рождаетсЯ, живет и умирает. ‚сЯ жизнь от начала до конца зиждетсЯ на естественном законе природы, который не предполагает ни принуждениЯ, ни выбора. Ћн естественен, в нем заложена естественнаЯ свобода. ‚ мире животных, растений, людей согласно извечному течению жизни обЯзательно существуют мужские и женские особи. Ћни не только существуют, но и непременно осуществлЯют функции, длЯ которых они созданы и которые должны выполнЯтьсЯ в полной мере. …сли же этого нет, значит, в силу каких-то обстоЯтельств естественное течение жизни нарушено. Ћднако почти всюду в мире роли женщины и мужчины в жизни человеческого сообщества, в результате попыток превратить женщину в мужчину, смешиваютсЯ. ќто - насилие над природой, предопределившей, что каждому - и мужчине, и женщине - принадлежит своЯ особаЯ роль, иначе это - регресс. ќта тенденциЯ противна природе, она сокрушает правило свободы, обращена против жизни и законов существованиЯ. Њужчина и женщина должны неукоснительно выполнЯть предназначенную им роль, ради которой они поЯвились на свет. ‚сЯкое же, хотЯ бы частичное, отступление от определенной им роли, объЯснЯетсЯ лишь вынужденными, исключительными обстоЯтельствами, то есть происходит в силу ненормальных условий. †енщина, избегающаЯ беременности или брака, или воздерживающаЯсЯ от естественного стремлениЯ быть красивой и нежной по состоЯнию здоровьЯ, отказываетсЯ от своего природного назначениЯ по причинам вынужденного характера. †енщина, избегающаЯ беременности, брака, материнства и т.д. из-за своей работы, отступаетсЯ от своей естественной функции также в силу вынужденных обстоЯтельств. †енщина, избегающаЯ беременности, брака, материнства и т.д. без видимых причин, отказываетсЯ выполнЯть свою природную роль в силу вынужденных обстоЯтельств морального порЯдка.
 <dd>’аким образом, нежелание мужчины или женщины выполнЯть свое природное жизненное назначение может иметь место только в ненормальных условиЯх, противоречащих закону свободы и угрожающих самому человеческому существованию. Џотому, чтобы покончить с материальными условиЯми, которые мешают женщине выполнЯть свое естественное назначение и побуждают ее заниматьсЯ мужским трудом во имЯ принципа равноправиЯ с мужчиной, необходимо осуществить переворот во всемирном масштабе. Ќет сомнениЯ в том, что такой переворот, особенно в промышленно развитых обществах, в силу инстинкта самосохранениЯ неизбежен. Ћн произойдет даже без влиЯниЯ внешних источников агитации, таких как ‡еленаЯ Љнига.
 <dd>‚‘… ‘“™…‘’‚“ћ™€… Ќ›Ќ… ЋЃ™…‘’‚Ђ ‚€„џ’ ‚ †…Ќ™€Ќ… ’Ћ‹њЉЋ ’Ћ‚Ђђ. ‚Ћ‘’ЋЉ ђЂ‘‘ЊЂ’ђ€‚Ђ…’ …… ЉЂЉ Џђ…„Њ…’ Љ“Џ‹€-ЏђЋ„Ђ†€, ‡ЂЏЂ„ †… Ћ’ЉЂ‡›‚Ђ…’‘џ Џђ€‡ЌЂ‚Ђ’њ ‚ Ќ…‰ †…Ќ™€Ќ“.
 <dd>Џобуждать женщину выполнЯть мужскую работу - значит посЯгать на женственность, отпущенную ей природой ради необходимости продолжениЯ жизни. Њужской труд подавлЯет красоту, которой природа наделила женщину длЯ выполнениЯ ее основного назначениЯ. †енщина не создана длЯ несвойственного ей труда. ЂналогиЯ этому - соцветиЯ растений, существующие длЯ того, чтобы происходил процесс опылениЯ и поЯвлЯлись семена: если уничтожить цветок, растение утратит способность выполнЯть свое жизненное назначение. џркаЯ природнаЯ окраска самок бабочек, птиц и других представителей животного мира создана природой во имЯ великой цели жизни. Њежду тем, занимаЯсь мужским трудом, отрицаЯ свое природное назначение и пренебрегаЯ красотой, свойственной ей как женщине, женщина превращаетсЯ в мужчину. †енщина должна обладать полными правами, исключаЯ право на превращение в мужчину и отказ от своей женственности.
 <dd>‚ силу различного физического строениЯ функции органов мужчины и женщины также различны. ђазличие этих функций обусловило различие темперамента, психического склада, нерв
	.	Ћбщественный, то есть национальный фактор ЯвлЯетсЯ двигателем истории человечества. Ћсновой исторического развитиЯ ЯвлЯетсЯ общественнаЯ свЯзь, котораЯ объединЯет людей в общности, начинаЯ с семьи и кончаЯ племенем и нацией. ѓ…ђЋ€ €‘’Ћђ€€ - ќ’Ћ ‹€—ЌЋ‘’€, †…ђ’‚“ћ™€… ‘ЋЃЋ‰ ‚Ћ €Њџ ЋЃ™…ѓЋ „…‹Ђ. „ругого определениЯ быть не может. ‚опрос в том, какое это дело? Ћни жертвуют собой ради других. Ќо кто такие эти другие? „ругие - это свЯзанные с ними люди. ‘вЯзь между личностью и коллективом есть свЯзь общественнаЯ, иными словами, взаимнаЯ свЯзь людей. Ћснова, создающаЯ национальную общность, - национальное самосознание, следовательно, эти проблемы суть проблемы национальные. ЌациональнаЯ свЯзь ЯвлЯетсЯ свЯзью общественной, то есть свЯзью между общностЯми людей. ‘лово "общественный" происходит от того же корнЯ, что и слово "общность", слово "национальный" восходит к тому же корню, что и слово "нациЯ", следовательно, национальнаЯ свЯзь - это свЯзь людей, как частиц нации, друг с другом. ‚ силу этого общественнаЯ свЯзь - это национальнаЯ свЯзь, так как общность, независимо от своей численности, предполагает определенную национальную совокупность, а нациЯ представлЯет собой общность. Њы не входим здесь в детали определениЯ понЯтиЯ "общность" и не рассматриваем ее как Явление временное, независимое от национальных свЯзей между ее членами. Џод словом "общность" мы имеем в виду Явление постоЯнное, определЯемое национальными свЯзЯми. ‚се существовавшие в истории движениЯ - это всегда массовые, то есть коллективные движениЯ, то есть движениЯ членов данной общности во имЯ своих интересов, например, во имЯ своей независимости от другой общности, с тем, чтобы каждаЯ из них могла выступать как самостоЯтельное общественное образование. „вижениЯ человеческих общностей всегда ЯвлЯютсЯ движениЯми за независимость, когда угнетеннаЯ или бесправнаЯ общность стремитсЯ к самоутверждению, к освобождению от своей зависимости от другой общности. —то же касаетсЯ борьбы за власть, то она, как показано в первой части ‡еленой Љниги (Џолитический аспект ’ретьей ‚семирной ’еории), происходит внутри общности на разных уровнЯх, вплоть до семьи. „вижение общности - это движение определенной совокупности людей во имЯ своих интересов, поскольку отдельнаЯ общность в силу процесса естественного формированиЯ едина, она имеет одинаковые общественные потребности, которые можно обеспечить только совместно. ќти потребности, права, требованиЯ, цели ЯвлЯютсЯ не индивидуальными, а, напротив, общими длЯ совокупности людей, свЯзанных единой национальной принадлежностью. Џоэтому эти движениЯ называютсЯ национальными. Ќационально-освободительные движениЯ современной эпохи ЯвлЯютсЯ общественными движениЯми. Ћни будут продолжатьсЯ до тех пор, пока каждаЯ национальнаЯ общность не освободитсЯ от господства другой общности. €ными словами, мир в настоЯщее времЯ переживает одну из обычных стадий исторического процесса - стадию национальной борьбы во имЯ торжества национального самосознаниЯ. ’акова историческаЯ правда человеческого общества. ќто общественнаЯ истина. „ругими словами, основой движениЯ истории ЯвлЯетсЯ национальнаЯ борьба, общественнаЯ борьба, поскольку она, будучи первопричиной и основой всего, заложена в самой природе человеческого сообщества, природе национальной общности. Ѓолее того, составлЯЯ природу самой жизни, она ЯвлЯетсЯ мощнейшим из всех факторов развитиЯ. Џомимо человека, все другие живые существа также живут как общности: общность - это основа существованиЯ в мире живых существ. Ќациональное самосознание - это основа сохранениЯ наций. Ќации, утратившие национальное самосознание, обречены на гибель. Џроблема национальных меньшинств, как одна из политических проблем современного мира, носит общественный характер, поскольку меньшинства - это народы, утратившие национальное самосознание и, как следствие, подрубившие саму основу своего существованиЯ. Ћбщественный фактор - это фактор жизни, фактор существованиЯ. ‚ силу этого он ЯвлЯетсЯ естественным и автономным двигателем национальной общности, обеспечивающим ее существование. Ќациональное самосознание в мире —еловека, в мире всего живого, можно уподобить силе притЯжениЯ в мире неживой природы и небесных тел. …сли бы ‘олнце утратило силу притЯжениЯ, составлЯющие его газы рассеЯлись бы в пространстве и ‘олнце перестало бы существовать. ‚ основе существованиЯ ‘олнца лежит монолитность этих газов. ’аким образом, основой существованиЯ ЯвлЯетсЯ фактор единениЯ. Ћбщественный фактор, то есть национальное самосознание - это фактор единениЯ любого сообщества. €менно поэтому сообщества борютсЯ ради национального единства, видЯ в нем залог своего существованиЯ. Ќациональный фактор, то есть общественнаЯ свЯзь, спонтанно побуждает национальную общность людей к самосохранению, подобно тому, как сила притЯжениЯ спонтанно сохранЯет физическое тело, удерживаЯ его части в единой массе вокруг Ядра. Ћсвобождение частиц, лежащее в основе теории созданиЯ атомной бомбы, возникает в результате расщеплениЯ Ядра, ЯвлЯющегосЯ источником притЯжениЯ движущихсЯ вокруг него электронов. Љогда единство этих частиц разрушаетсЯ и сила притЯжениЯ утрачиваетсЯ, каждаЯ частица становитсЯ свободной, на чем и основан принцип действиЯ атомной бомбы. ’акова природа всех вещей. ќто - непреложный закон природы и, игнорируЯ его или противореча ему, человек нарушает ход жизни. •од жизни людей также нарушаетсЯ, если национальное самосознание, как общественный фактор, как фактор взаимного тЯготениЯ и основа существованиЯ общности, игнорируетсЯ или вступает с ним в противоречие. Џо степени влиЯниЯ на единство данной общности с общественным фактором может соперничать только религиозный фактор, который иногда разъединЯет национальную общность или, напротив, объединЯет общности, принадлежащие к различным национальностЯм. Ќо в конечном счете верх всегда берет общественный фактор. ’ак было на протЯжении всей истории. €сторически каждаЯ национальнаЯ общность должна иметь свою религию. ’олько при этом условии возможна гармониЯ. Ћднако в жизни дело обстоит иначе и именно в этом заключаетсЯ истиннаЯ причина конфликтов и нестабильности в жизни народов в различные эпохи. Ћсновополагающий принцип сводитсЯ к тому, что каждый народ должен иметь свою религию. €сключениЯ лишь подтверждают правило. Џодобные исключениЯ создают ненормальное положение, которое становитсЯ истинной причиной конфликтов внутри единой национальной общности. …динственный путь к ликвидации этих конфликтов - восстановить нарушенное естественное правило, гласЯщее, что каждаЯ нациЯ должна иметь свою религию. ’олько тогда общественный фактор придет в соответствие с религиозным фактором и будет восстановлена гармониЯ. †изнь человеческих сообществ стабилизируетсЯ и будет развиватьсЯ в нужном направлении. Ѓрак - это институт, оказывающий на общественный фактор как положительное, так и отрицательное воздействие. •отЯ как мужчина, так и женщина имеют естественное право свободного выбора, тем не менее брак внутри одной общности, разумеетсЯ, укреплЯет ее единство, способствует ее планомерному росту, гармонирующему с общественным фактором.
_
		‘емьЯ
	.	„лЯ человека, как отдельной личности, семьЯ важнее государства. —еловечество имеет дело с таким понЯтием, как личность (человек), а нормальнаЯ личность (человек) - с понЯтием семьЯ. ‘емьЯ - это колыбель человека, его отчий дом, его социальнаЯ защита. €сконно человечество - это ‹ичность и ‘емьЯ, но отнюдь не ѓосударство. —еловечество не знает такого понЯтиЯ как государство. ѓосударство - это искусственное политическое, экономическое, а иногда и военное устройство, никак не свЯзанное с понЯтием человечества и не имеющее к нему никакого отношениЯ. ‘емью в мире природы можно вполне сравнить с отдельным растением, ЯвлЯющимсЯ основой растительного мира. Љультивирование растений на плантациЯх, в садах и т.п. носит искусственный характер и не имеет ничего общего с природой растений, состоЯщих подобно семье из множества веток, листьев и цветков. ’о, что политические, экономические и военные факторы приспособили великое множество семей к существованию в рамках государства, не имеет к человечеству никакого отношениЯ. ‹юбаЯ ситуациЯ, обстоЯтельство или мероприЯтие, которые ведут к распаду семьи или ее вырождению, не только негуманны и противоречат природе, но и ЯвлЯютсЯ насилием над природой, подобно тому, как обламывание веток растениЯ или обрывание его цветков и листьев приводит к увЯданию и гибели растениЯ. Ћбщество, где в силу каких-то условий существует угроза единству семьи и ее существованию, подобно плантации, где растениЯ могут быть выдернуты с корнем, засохнуть от недостатка влаги или погибнуть от огнЯ и засухи или просто увЯнуть. —еловеческое общество подобно цветущему саду или возделанной ниве, где растениЯ развиваютсЯ естественно, цветут, дают завЯзь, идут в рост. Џроцветающее общество - это общество, в котором человек естественно развиваетсЯ в условиЯх семьи, общество, в котором процветает семьЯ, с которой человек свЯзан прочными узами. Ћн подобен листку, прочно сидЯщему на ветке - существование его без ветки невозможно. ’ак и существование человека вне семьи лишено смысла и общественного содержаниЯ. …сли человеческое общество станет когда-нибудь обществом без семьи, оно будет обществом бродЯг и уподобитсЯ искусственному растению.
_
		ЏлемЯ
	.	ЏлемЯ - это та же семьЯ, но увеличившаЯсЯ вследствие роста потомства, то есть племЯ - это большаЯ семьЯ. ЌациЯ - это племЯ, но племЯ, разросшеесЯ в результате увеличениЯ потомства, то есть нациЯ - это большое племЯ. Њир - это нациЯ, но нациЯ, разделившаЯсЯ на множество наций в результате роста населениЯ, то есть мир - это большаЯ нациЯ. ‘вЯзи, которые формируют семью, - это те же свЯзи, которые формируют племЯ, нацию и мир, только по мере увеличениЯ численности этих общностей эти свЯзи становЯтсЯ более слабыми. —еловечество - это межнациональные свЯзи, нациЯ - это межплеменные свЯзи, племЯ - это междусемейные свЯзи. Џрочность этих свЯзей снизу вверх ослабевает. ќто общеизвестнаЯ истина, отрицать которую невозможно. ‘ледовательно, общественнаЯ свЯзь, спаЯнность, единство, любовь и привЯзанность на уровне семьи прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне. €нтересы, привилегии, ценности и идеалы, определЯемые этими общественными свЯзЯми, существуют там, где эти общественные свЯзи безусловны и прочны по самой своей природе, то есть на уровне семьи они прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне. €нтересы, привилегии, ценности и идеалы, определЯемые этими общественными свЯзЯми, существуют там, где эти общественные свЯзи безусловны и прочны по самой своей природе, то есть на уровне семьи они прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне. Џо мере того, как исчезает семьЯ, племЯ, нациЯ и человечество, утрачиваютсЯ и общественные свЯзи, а вместе с ними и определЯемые ими ценности, привилегии и идеалы. ЏЋќ’ЋЊ“, —’ЋЃ› €Њ…’њ ‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ‘’њ ЏЋ‹њ‡Ћ‚Ђ’њ‘џ –…ЌЌЋ‘’џЊ€, Џђ€‚€‹…ѓ€џЊ€ € €„…Ђ‹ЂЊ€, ЉЋ’Ћђ›… ‘Ћ‡„Ђћ’‘џ ‚‡Ђ€ЊЋ‘‚џ‡њћ, ‘Џ‹Ћ—…ЌЌЋ‘’њћ, …„€Ќ‘’‚ЋЊ, Џђ€‚џ‡ЂЌЌЋ‘’њћ € ‹ћЃЋ‚њћ ЌЂ “ђЋ‚Ќ… ‘…Њњ€, Џ‹…Њ…Ќ€, ЌЂ–€€ € ‚‘…ѓЋ —…‹Ћ‚…—…‘’‚Ђ, „‹џ —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋѓЋ ЋЃ™…‘’‚Ђ —ђ…‡‚›—Ђ‰ЌЋ ‚Ђ†ЌЋ ‘Ћ•ђЂЌ€’њ ‘Џ‹Ћ—…ЌЌЋ‘’њ ЉЂЉ ЌЂ “ђЋ‚Ќ… ‘…Њњ€ € Џ‹…Њ…Ќ€, ’ЂЉ € ЌЂ ЌЂ–€ЋЌЂ‹њЌЋЊ € Њ€ђЋ‚ЋЊ “ђЋ‚Ќџ•. ‚ социальном плане с точки зрениЯ взаимосвЯзей, взаимного милосердиЯ, солидарности и интересов семейное общество предпочтительнее общества племенного, племенное - предпочтительнее общества национального, национальное - предпочтительнее интернационального. Џђ…€Њ“™…‘’‚Ђ Џ‹…Њ…Ќ€ Џоскольку племЯ - это большаЯ семьЯ, то оно обеспечивает своим членам те же материальные потребности и социальные преимущества, что и семьЯ своим членам. ЏлемЯ - это семьЯ на следующей стадии. Ќеобходимо подчеркнуть, что человек вне семьи может иногда вести себЯ недостойно, чего не сделал бы в семье, однако поскольку семьЯ невелика, он не чувствует над собой ее контролЯ. €наче обстоит дело в рамках племени, где члены не чувствуют себЯ свободными от контролЯ. €сходЯ из этих соображений, племЯ выработало длЯ своих членов нормы поведениЯ, ставшие формой общественного воспитаниЯ, обладающего большими достоинствами, чем любое школьное воспитание. ЏлемЯ - это социальнаЯ школа, в которой человек с детства усваивает совокупность принципов, которые со временем становЯтсЯ жизненной нормой поведениЯ и по мере взрослениЯ рефлекторно закреплЯютсЯ в его сознании. €наче обстоит дело с навыками и знаниЯми, закреплЯемыми в процессе формального воспитаниЯ и обучениЯ, которые по мере того, как человек взрослеет, постепенно утрачиваютсЯ, ибо эти формальные навыки получены эмпирическим путем, и человек понимает, что они привиты ему искусственно. ЏлемЯ - это естественнаЯ социальнаЯ защита человека, обеспечивающаЯ его социальные потребности. ‚ соответствии с принЯтыми социальными традициЯми племЯ коллективно обеспечивает выкуп своих членов, сообща платит за них штраф, совместно мстит за них, коллективно их защищает - иными словами, осуществлЯет их социальную защиту. Љровное родство ЯвлЯетсЯ основным, но не единственным фактором формированиЯ племени, поскольку существует еще и присоединение. ‘о временем различиЯ между членами племени, свЯзанными кровным родством и теми, кто присоединилсЯ к племени, исчезают, и племЯ становитсЯ единым социальным и этническим образованием. ’ем не менее это единство в первую очередь основано на кровном родстве и общем происхождении.
_
		ЌациЯ
	.	ЌациЯ обеспечивает человеку более широкую политическую и национальную защиту, чем племЯ. ’райбализм, преданность своему племени, подрывает национальные чувства, ослаблЯет преданность своей нации и идет ей во вред, точно так же, как преданность человека семье наносит вред его преданности своему племени и ослаблЯет ее.Ќациональный фанатизм, даже в той мере, в какой он присущ нации, представлЯет собой угрозу человечеству. ЌациЯ в рамках всемирного сообщества - то же самое, что семьЯ в рамках племени. —ем сильнее взаимнаЯ вражда между семьЯми, составлЯющими племЯ, чем сильнее внутрисемейные свЯзи, тем большую угрозу семьЯ представлЯет длЯ племени. Ђналогичное Явление происходит внутри семьи: чем сильнее неприЯзнь между ее членами, чем настойчивее каждый из них отстаивает личные интересы, тем большаЯ угроза возникает существованию семьи. …сли племена, образующие нацию, враждуют и каждое племЯ настойчиво отстаивает только свои интересы, существование нации ставитсЯ под угрозу. Ќациональный фанатизм, применение национальной силы против слабых наций, а также прогресс одной нации в результате захвата достоЯниЯ другой несут зло и вред всему человечеству. ’ем не менее, сильный, уважающий себЯ человек, сознающий меру личной ответственности, необходим и полезен длЯ семьи. ‘ильнаЯ, уважающаЯ себЯ семьЯ, сознающаЯ свое значение, в социальном и материальном отношении полезна длЯ племени. ђазвитаЯ цивилизованнаЯ производительнаЯ нациЯ полезна целому миру. ЏолитическаЯ и национальнаЯ структура деградирует, если опускаетсЯ до уровнЯ социальных категорий, то есть до семейного и племенного уровней, взаимодействует с ними и принимает их в расчет. ЌациЯ - это большаЯ семьЯ, прошедшаЯ путь развитиЯ от племени до совокупности племен, имеющих общее происхождение или слившихсЯ воедино в силу общности судьбы. ‘емьЯ может стать нацией, только пройдЯ стадию племени, делениЯ племени и, далее, стадию смешениЯ племен. ќтот социальный процесс носит длительный характер. Ћднако естественный ход времени, способствуЯ, с одной стороны, становлению новых наций, приводит, с другой, к дроблению старых. ‚месте с тем исторической основой образованиЯ любой нации остаетсЯ общность происхождениЯ и общность судьбы, причем единство происхождениЯ играет главенствующую роль, а общность судьбы - второстепенную. ЌациЯ - это не только общность происхождениЯ, хотЯ этот признак ЯвлЯетсЯ исходным. ЌациЯ представлЯет собой исторически сложившийсЯ человеческий конгломерат, обитающий на одной территории, творЯщий единую историю, создающий единое культурное наследие и имеющий единую судьбу. ’аким образом, кроме фактора кровного родства длЯ формированиЯ нации в конечном счете важен факт ‘‹€џЌ€џ ЌЂ Ћ‘ЌЋ‚… ЋЃ™ЌЋ‘’€ ‘“„њЃ›. Ќо почему же на карте мира одни великие государства исчезают, а на их месте возникают другие? ‹ежит ли в основе этого политическаЯ причина, не имеющаЯ отношениЯ к общественному аспекту ’ретьей ‚семирной ’еории, или это причина общественного характера, непосредственно свЯзаннаЯ с данными разделом ‡еленой Љниги? „авайте посмотрим. Ѓесспорно, семьЯ представлЯет собой социальное, а не политическое образование. ’о же самое относитсЯ к племени, поскольку оно представлЯет собой семью, разросшуюсЯ в результате роста потомства и превратившуюсЯ во множество семей. ЌациЯ - это численно выросшее племЯ, раздробившеесЯ на новые колена и новые племена. ЌациЯ также ЯвлЯетсЯ социальным образованием, в основе которого лежат национальные свЯзи. ЏлемЯ - социальное образование, возникшее на основе племенных свЯзей, семьЯ - социальное образование на основе семейных свЯзей. ‘оциальными образованиЯми ЯвлЯютсЯ и нации мира, спаЯнные общечеловеческими свЯзЯми. ‚се это аксиоматично. ѓосударство же ЯвлЯетсЯ политическим образованием. ѓосударства образуют политическую карту мира. Ќо все-таки почему от века к веку эта карта менЯлась? Џричина в том, что государство как политическое образование может соответствовать общественному образованию либо не соответствовать. …сли государство однонациональное, то оно существует долго и без изменений, а если в результате колонизации извне или упадка оно изменЯетсЯ, то под лозунгами национальной борьбы, национального возрождениЯ и национального единства возникает вновь. …сли же государство как политическое образование объединЯет более одной нации, то его политическаЯ структура в результате стремлениЯ каждой нации к национальной независимости разваливаетсЯ. ’ак произошло с известными мировыми империЯми, ибо все они представлЯли собой совокупность наций, каждаЯ из которых в силу своих националистических устремлений стала добиватьсЯ независимости, что и привело к распаду империй, как политических образований, а образующие их элементы пришли в соответствие со своей общественной основой. џркие доказательства этому мы находим на протЯжении всей истории мира. Ќо почему же тогда на основе объединениЯ разных наций возникают империи? „ело в том, что государство, в отличие от племени, нации, ЯвлЯетсЯ не только общественным образованием. ѓосударство - это политическое образование, возникшее под воздействием целого рЯда факторов, исходным и основным из которых ЯвлЯетсЯ национальное самосознание. Ќациональное государство - это единственнаЯ политическаЯ форма, соответствующаЯ естественному общественному образованию. ’акое государство может существовать вечно, если не станет объектом посЯгательства другой, более сильной нации, или если политическаЯ структура такого государства не подвергнетсЯ влиЯнию со стороны его общественной структуры, а именно, со стороны племен, кланов и семей. …сли политическаЯ структура попадет в подчинение общественной - племенной, клановой или общинной - и подпадает под ее воздействие, она разлагаетсЯ. „ругими факторами, формирующими государство (имеетсЯ в виду не простое, однонациональное государство), ЯвлЯютсЯ религиозные, экономические и военные факторы. …динаЯ религиЯ может объединить в одно государство несколько наций. Ћбъединение возможно также в силу экономической необходимости и военных завоеваний. ’аким образом, мир становитсЯ свидетелем того, как государства или империи, существовавшие в одну эпоху, исчезают в другую. …сли национальный дух оказываетсЯ сильнее религиозного духа, то борьба между различными нациЯми, до этого объединенными одной религией, усиливаетсЯ, и каждаЯ из этих наций добиваетсЯ независимости, возвращаЯсь к свойственной ей общественной структуре, а империЯ исчезает. ‡атем, когда религиозный дух одерживает верх над национальным духом и разные нации объединЯютсЯ под знаменем единой религии, происходит обратное, далее снова верх одерживает национальный дух и т.д. ‚сЯкое государство, объединЯющее несколько наций, в силу действующих религиозных, экономических, военных и идеологических причин и факторов будет раздиратьсЯ национальной борьбой, пока каждаЯ нациЯ не добьетсЯ независимости, то есть пока общественный фактор окончательно не восторжествует над политическим. ’аким образом, несмотрЯ на то, что существование государства продиктовано политической необходимостью, основу жизни человека составлЯет семьЯ, племЯ, нациЯ и, наконец, все человеческое общество. Ћбщественный фактор - это основной и постоЯнный фактор. ќтим фактором ЯвлЯетсЯ национальное самосознание. Џоэтому необходимо делать упор на социальную действительность, уделЯЯ внимание семье ради воспитаниЯ нормально развитого человека, далее - племени, как общественной защите и как естественной социальной школе, где человек помимо семьи получает свое общественное воспитание, а затем и нации, поскольку человек постигает подлинный смысл социальных ценностей через семью и племЯ, ЯвлЯющиесЯ естественными общественными образованиЯми, возникшими без вмешательства извне. €так, внимание к семье ради человека, внимание к племени ради семьи и тем самым ради человека, внимание к нации - есть национальное самосознание, поскольку национальный фактор как фактор общественный ЯвлЯетсЯ действительным и постоЯнным двигателем истории. €гнорирование национальных свЯзей человеческих сообществ и создание политических систем, идущих вразрез с социальной действительностью, может носить только временный характер, поскольку такие системы неминуемо рухнут под воздействием общественного фактора, то есть под воздействием национальных побуждений нации. ‚се это не надуманные схемы, а истины, составлЯющие подлинную основу жизни человека. —тобы не ошибатьсЯ, каждый человек в этом мире должен осознать это и соответственно действовать. ‡нание этих непреложных истин необходимо длЯ того, чтобы избежать любых отклонений и промахов, не нарушать течениЯ жизни человеческих сообществ из-за непониманиЯ и неуважениЯ основ человеческого бытиЯ.
_