        Њуаммар Ђль-Љаддафи. ‡еленаЯ Љнига

---------------------------------------------------------------
     1-Я часть вышла в ‹ивии в Январе 1976, 2-Я - 2.2.1978, 3-Я - 1.6.1979
     Ћригинал этого текста расположен на сайте ѓригориЯ Ѓелонучкина "Џолитика"
     http://www.cityline.ru/politika/text/zelkniga.html і http://www.cityline.ru/politika/text/zelkniga.html
---------------------------------------------------------------


</pre>

<h2><font color=green>Љ советским читателЯм</font></h2>
</center>
 <dd>Џриветствую великие народы огромного ‘оветского ‘оюза. Џриветствую ваше руководство, добившеесЯ величайших результатов в области мысли и на поприще практических дел со времен Њаркса и ‹енина. Џриветствую ѓорбачева.
 <dd>Ћбыкновенный человек, ездивший на осле, держа в руках свЯщенное писание, стал всемирно известным благодарЯ книгам, собственноручно написанным им тростниковой палочкой на древнем пергаменте задолго до поЯвлениЯ и типографии, и глЯнцевой бумаги. „ругой, восседаЯ на верблюде, повторЯл в короткой проповеди все, что было накоплено людьми. Ќыне Ясно: слова его были конечной истиной, на которую опираютсЯ все существующие с той поры философские теории. Ѓосоногий, покрытый лохмотьЯми человек, пасший коз, стал всемирным пророком.
 <dd>’акже и ѓорбачев: спокойно и просто призывает к перестройке, к переосмыслению всего, что было накоплено, решительно и с неведомым доселе упорством простирает руку к вздымающейсЯ перед ним крепчайшей стене, чтобы сотрЯсти, а если потребуетсЯ, то и разрушить ее.
 <dd>џ, простой бедуин, который ездил на осле и босым пас коз, проживший жизнь среди таких же простых людей, вручаю вам свою маленькую, состоЯщую из трех частей <A HREF="greenbook.txt">‡еленую книгу</A>, схожую со знаменем €исуса, скрижалЯми ЊоисеЯ, и краткой проповедью того, кто ехал на верблюде.
 <dd>’у, которую Я написал, сидЯ в палатке, ставшей известной миру после того, как ее атаковало 170 самолетов, подвергнувших ее бомбардировке с целью сжечь рукописный черновик моей ‡еленой книги. џ прожил годы в пустыне средь ее безлюдных и безбрежных просторов под открытым небом, на земле, покрытой небесной сенью. ‘егоднЯ Я вижу, как мир переживает великий политический, экономический и социальный кризис. џ собирал поучительные истории, поговорки, Я изучил историю. џ нашел, что ‡еленаЯ Љнига, символ окончательного освобождениЯ от насилиЯ и эксплуатации, достижениЯ свободы и счастьЯ, уже создана человечеством. Њне открылось, что цель людей - счастье. —то счастье - это обещанный или утраченный рай. Џуть к нему - свобода. ’от, кто в чем-то нуждаетсЯ, несвободен, он - раб своей потребности. ’от, кто нуждаетсЯ, не может быть счастливым, ибо он не свободен. ‡а свободу надо постоЯнно боротьсЯ, чтобы сохранить ее; в этом и заключаетсЯ радость труда.
 <dd>„емократиЯ включает два слова - народ и кресла. Ћна означает власть народа. ‚ласть помимо народа есть представительство или опекунство. Џредставительство - это обман, к которому прибегают правители. Ќароду и только народу должны принадлежать их кресла. Њы живем в эпоху масс, стремЯщихсЯ утвердитьсЯ у власти. Љаждый человек стремитсЯ к власти. ‚ремЯ, отмеренное Ђллахом длЯ власти одного правителЯ, прошло. ‡авершилсЯ и период, когда народ избирал того, кто им правит. Ќаступил этап народного самоуправлениЯ. Ќо как осуществить его? ‚ этом и состоит исторический вопрос, ответ на который содержитсЯ в ‡еленой книге: созданием народных конгрессов и комитетов. Ќет демократии без народных конгрессов. Љонгрессы и комитеты должны существовать повсюду. ’ак, после эпохи республик, наступило времЯ джамахирии, эпоха, когда каждый и управлЯет, и правит. Ќастала эпоха перестройки, эпоха всемирной теории, эпоха ‡еленой книги.
 <dd>ђеволюционеры, воспринЯвшие теорию Љарла Њаркса, неимущего мыслителЯ из чужой страны, с иной религией, говорЯщего на другом Языке, - примкнули к ней не из чувства фанатизма, но верЯ в то, что она научна. ‚ наши дни они воспринимают идеи перестройки и ‡еленой книги потому, то эти идеи предлагают научно обоснованный выход из полемики между прежними учениЯми и переживаемого ими кризиса.
 <dd>Џерестройка, основаннаЯ на перестройке мысли, есть единственный путь к ’ретьей ‚семирной теории, изложенной в ‡еленой книге, к созданию джамахирии - общества, которое воплощает мечту о коммунизме, безвластии, ѓороде ‘олнца. ‹юди создали ‡еленую книгу своими мечтами, надеждами, своим дыханием, страданиЯми, радостЯми, идеалами, своей мудростью, чувствами, делами, своей жертвенностью. Ћни искали путь к счастью в свободе, к освобождению своих потребностей, от диктата других. Ћкончательное решение заключено в том, что наемные рабочие становЯтсЯ партнерами, которые сами производЯт и потреблЯют плоды своего труда. ‚ том, чтобы жилище принадлежало тому, кто в нем живет.
 <dd>‡еленаЯ Љнига, созданнаЯ людьми, жила в россыпи чувств, мечтаний, подобно тому, как Љоран был такой же россыпью идей, начертанных на древесных листьЯх, кости, коже и собранных халифом Ћсманом. Ћна подобна ’оре, записанной на досках.
 <dd>џ лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Љниги, зеленый цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развитиЯ, цвет раЯ.
 <p align=right><B>Њуаммар Љаддафи</B>

        —асть перваЯ

<FONT SIZE=+2>ђешение проблемы демократии<BR>
(‚ласть народа)
</FONT><p><FONT SIZE=+1>
<I>Џолитический аспект<BR>
’ретьей ‚семирной ’еории
</I></FONT></center>
<p><HR noshade><p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>Ћрудие правлениЯ</B><p></FONT></center></td></tr>
<td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd> <dd>ѓлавнаЯ политическаЯ проблема человеческого общества - это проблема орудиЯ власти".
 <dd>"„аже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой".
 <dd>"ќта проблема стоит со всей серьезностью с самого момента возникновениЯ современных обществ".
 <dd>‚ наши дни народы и общества постоЯнно сталкиваютсЯ с этой проблемой, подвергаЯсь риску и страдаЯ от тех тЯжелых последствий, к которым она приводит. „о сих пор не удалось найти окончательного демократического решениЯ этой проблемы. ‡еленаЯ Љнига дает окончательное теоретическое решение проблемы орудиЯ власти.
 <dd>‚се существующие ныне в мире политические системы ЯвлЯютсЯ порождением борьбы за власть между орудиЯми правлениЯ - будь то мирнаЯ или вооруженнаЯ борьба классов, кланов, племен, партий или просто отдельных лиц. Џобедителем в ней всегда выходит орудие правлениЯ - отдельнаЯ личность, группа людей, партиЯ, класс, побежденным же всегда оказываетсЯ народ, то есть подлиннаЯ демократиЯ.
 <dd>ЏолитическаЯ борьба, в результате которой побеждает, например, кандидат, набравший 51% голосов избирателей, приводит к установлению диктаторского орудиЯ правлениЯ, облаченного в фальшивую тогу демократии, поскольку 49% избирателей оказываютсЯ под властью орудиЯ правлениЯ, за которое они не голосовали, а которое было им навЯзано, а это и есть диктатура. ЏолитическаЯ борьба такого рода нередко заканчиваетсЯ победой того орудиЯ правлениЯ, которое представлЯет меньшинство, что происходит в том случае, когда голоса распределЯютсЯ между группой кандидатов, причем один из них получает голосов больше, чем каждый другой, отдельно взЯтый. …сли же подытожить голоса, поданные за остальных кандидатов, то окажетсЯ, что они составлЯют подавлЯющее большинство, однако считаетсЯ, что победил первый кандидат и победил, к тому же, законным демократическим путем! Ђ на деле - налицо диктатура в фальшивом обличье демократии. ’аково истинное лицо существующих в сегоднЯшнем мире политических режимов. Ќе Ясно ли, что все они фальсифицируют подлинную демократию и ЯвлЯютсЯ диктаторскими режимами.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>Џарламенты</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>Ќикакого представительства от имени народа</b></FONT></td><td rowspan=4 width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>Џарламенты составлЯют основу существующей традиционной современной демократии, но представительство народа в парламентах ЯвлЯетсЯ обманом, а парламентаризм - это порочное решение проблемы демократии.
</td></tr><tr><td valign=top width=20%>
<FONT color=green><b>Џредставительство - это обман</b></FONT></td><td width=79%>
 <dd>Ћсновное назначение парламента - выступать от имени народа, что само по себе недемократично, поскольку демократиЯ означает власть самого народа, а не власть тех, кто выступает от его имени. ‘ам факт существованиЯ парламента означает власть без народа. ЏодлиннаЯ демократиЯ возможна лишь при участии самого народа, а не его представителей.
</td></tr><tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>Џарламент - это не власть народа</b></FONT></td><td width=79%>
 <dd>Џарламенты стали узаконенным барьером, мешающим народу осуществлЯть свою власть, отстранившим массы от участиЯ в политике и монополизировавшим их власть. Ќароду оставлено чисто внешнее фальсифицированное проЯвление демократии - право на стоЯние в длинных очередЯх к урнам на избирательных участках.
<p>
 <dd>—тобы выЯвить подлинную сущность парламента, необходимо обратитьсЯ к его истокам. Џарламент избираетсЯ либо всем населением в избирательных округах, либо партией или коалицией партий, либо назначаетсЯ. ‚се эти методы не могут считатьсЯ демократическими, ибо распределение населениЯ по избирательным округам означает, что один депутат представлЯет тысЯчи, сотни тысЯч и даже миллионы людей, в зависимости от количества избирателей. ќто значит, что депутат совершенно не свЯзан с избирателЯми никакими тесными организационными свЯзЯми, поскольку он, как и все остальные депутаты, считаетсЯ представителем всего народа. ’аково требование господствующей традиционной демократии. ‚ силу этого массы полностью оторваны от депутата, а депутат, едва получив голоса избирателей, окончательно отрываетсЯ от масс. Ћн монополизирует власть масс и право решать за них их дела.
</td></tr><tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>Џарламенты - фальсификациЯ демократии</b></FONT></td><td width=79%>
 <dd>’аким образом, мы видим, что традиционнаЯ демократиЯ, господствующаЯ в современном мире, обеспечивает члену парламента неприкосновенность и окружает его ореолом свЯщенности, отказываЯ в том же самом простым людЯм. ќто означает, что парламенты стали средством узурпации и присвоениЯ власти народа и, следовательно, народы вправе путем народной революции боротьсЯ во имЯ того, чтобы сокрушить именуемые парламентами орудиЯ монополизации демократии и попраниЯ суверенной воли масс, и провозгласить во весь голос новый принцип - Ќ€ЉЂЉЋѓЋ Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ђ Ћ’ €Њ…Ќ€ ЌЂђЋ„Ђ!
 <dd>…сли парламент сформирован партией, победившей на выборах, то он ЯвлЯетсЯ не народным парламентом, а парламентом партийным и представлЯет данную партию, а не народ. €сполнительные органы власти, назначенные таким парламентом, представлЯют власть победившей партии, а не власть народа.
 <dd>’о же самое относитсЯ и к парламенту, в котором каждаЯ партиЯ получает определенное количество мест. ‡анЯвшие эти места депутаты ЯвлЯютсЯ представителЯми своих партий, а не представителЯми народа. Ћрганы власти, образованные коалицией партий, представлЯют власть коалиционных партий, а не власть народа.
 <dd>Ќарод в условиЯх таких режимов становитсЯ жертвой междоусобной борьбы. €спользуЯ народ в борьбе за власть противоборствующие политические силы обманывают и эксплуатируют его, чтобы заполучить его голос. Њежду тем люди, подобно четкам, безропотно передвигаютсЯ в длинных очередЯх, чтобы бросить в избирательные урны свои бюллетени, - точно так, как они бросают обрывки бумаги в урны длЯ мусора. ’акова традиционнаЯ демократиЯ, господствующаЯ в нынешнем мире, будь то однопартийные, двухпартийные или многопартийные системы, или системы, вообще не имеющие партий. Ћтсюда Ясно, что ЏЂђ‹ЂЊ…Ќ’‘ЉЋ… Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ћ - ЋЃЊЂЌ. —то же касаетсЯ парламентов, которые формируютсЯ путем назначениЯ депутатов или по праву наследованиЯ депутатских мест, то они вообще не подпадают ни под одну из форм демократии. „алее, поскольку система выборных парламентов основана на агитации ради получениЯ голосов, она ЯвлЯетсЯ „…ЊЂѓЋѓ€—…‘ЉЋ‰ системой в полном смысле этого слова, ибо голоса можно покупать и подтасовывать. ‚едь бедные не могут составить конкуренции в предвыборных кампаниЯх, поэтому богатые, только богатые, одерживают верх.
 <dd>’еориЯ представительного правлениЯ была выдвинута философами, мыслителЯми и литераторами в ту пору, когда короли, султаны и завоеватели помыкали народами, как бессловесным скотом. Џределом желаний народов в те времена было иметь своих представителей, которые говорили бы от их имени с такого рода правителЯми. Ќо даже в этом желании им отказывали, и народы прошли долгий и мучительный путь борьбы, прежде чем осуществить свою цель.
 <dd>Ќо сегоднЯ, в век республик, когда наступает эпоха масс, демократиЯ, представленнаЯ горсткой депутатов, выступающих от имени широких масс, стала абсурдом. ќто - устаревшаЯ теориЯ и изжившаЯ себЯ практика. ‚ласть должна полностью принадлежать народу.
 <dd>‘амые жестокие диктатуры, которые когда-либо знал мир, существовали в условиЯх парламентских режимов.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>ЏартиЯ</B><p></FONT></center></td></tr>
<tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>ЏартийнаЯ система есть выхолащивание демократии</b></FONT></td><td rowspan=2 width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>ЏартиЯ - это современнаЯ диктатура, это современное диктаторское орудие правлениЯ, поскольку партиЯ - это власть части над целым. ќто новейшее орудие диктатуры. Џоскольку партиЯ - это не отдельнаЯ личность, то видимость формальной демократии создаетсЯ образованием собраний депутатов, комитетов, а также с помощью пропаганды, проводимой ее членами. ЏартиЯ ни в коей мере не ЯвлЯетсЯ демократическим орудием, так как она образуетсЯ из группы людей, объединенных либо общими интересами, общими воззрениЯми, общей культурой, общей территорией или общей идеологией. ќти люди создают партию длЯ осуществлениЯ своих интересов или навЯзываниЯ обществу своих взглЯдов и установлениЯ господства в нем своей идеологии. €х цель - добитьсЯ власти под видом осуществлениЯ своей программы. ‘ точки зрениЯ подлинной демократии недопустимо, чтобы одна партиЯ правила всем народом, поскольку народ - это множество интересов, взглЯдов, характеров, территорий и убеждений. ЏартиЯ - это диктаторское орудие правлениЯ, позволЯющее сторонникам какой-то одной точки зрениЯ или лицам, объединенным каким-то одним интересом, править всем народом. Ћтносительно народа партиЯ лишь меньшинство. –ель образованиЯ партии - создание орудиЯ правлениЯ народом, иными словами, правлениЯ теми, кто стоит вне партии, при помощи партии, ибо партиЯ зиждетсЯ на деспотическом авторитарном принципе подчинениЯ народа партии. Џри этом считаетсЯ, что приход к власти есть средство осуществлениЯ ее целей, которые - как предполагаетсЯ - совпадают с целЯми народа. ќта теориЯ, призваннаЯ оправдать диктатуру партии, ЯвлЯетсЯ основанием длЯ оправданиЯ любой диктатуры. Љоличество партий не менЯет существа дела. Ѓолее того, чем больше партий, тем острее между ними борьба за власть, что сводит на нет все завоеваниЯ народа и подрывает любую программу, направленную на благо всего общества. ќта борьба, сводЯщаЯ на нет завоеваниЯ народа и подрывающаЯ эти программы, используетсЯ соперничающей партией длЯ оправданиЯ попыток выбить почву из-под ног правЯщей партии, чтобы занЯть ее место. ‚ междоусобной борьбе партии редко обращаютсЯ к оружию. Ћни обычно прибегают к осуждению и очернению деЯтельности друг друга. ЏодобнаЯ борьба неизбежно затрагивает высшие и жизненные интересы общества. Џри этом часть этих интересов, если не все, приноситсЯ в жертву драке за власть между орудиЯми правлениЯ, поскольку удар по этим интересам дает оппозиционной партии - или партиЯм - более веские аргументы против правЯщей партии или коалиции партий. ЋппозиционнаЯ партиЯ, будучи по своему характеру также орудием правлениЯ, чтобы прийти к власти, должна ниспровергнуть стоЯщее у власти орудие правлениЯ. —тобы доказать некомпетентность последнего, оппозиционнаЯ партиЯ стараетсЯ свести на нет его достижениЯ и дезавуировать программу его деЯтельности, даже если эта программа служит интересам общества. ’ем самым интересы общества и программы общественного развитиЯ приносЯтсЯ в жертву межпартийной борьбе за власть. Џоэтому несмотрЯ на атмосферу политической активности, создаваемую борьбой партий в условиЯх многопартийной системы, эта борьба, с одной стороны, оказывает разрушительное воздействие на политические, социальные и экономические стороны жизни общества, а с другой - приводит к победе нового орудиЯ правлениЯ, подобного прежнему, иными словам, к падению одной партии и победе другой, но к поражению народа, то есть к поражению демократии. Љроме того, партии продажны и могут быть подкуплены как изнутри, так и извне.
<p>
</td></tr><tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>Џартии раскалывают общество</b></FONT></td><td width=79%>
 <dd>Џо своей сути партиЯ возникает как представитель интересов народа. ‚ дальнейшем руководство партии становитсЯ представителем интересов членов партии, а затем партийный лидер делаетсЯ представителем интересов партийного руководства. ‚полне очевидно, что игра в партию - это ханжеский фарс, облеченный в форму демократии, но по существу построенный на эгоизме и деспотизме, в основе которого лежит маневрирование, трюкачество и политиканство. ќтим подтверждаетсЯ, что партийнаЯ система есть современное орудие диктатуры. ЏартийнаЯ система ЯвлЯетсЯ откровенной, неприкрытой формой диктатуры. Ћднако мир еще не прошел этот этап, и поэтому справедливо назвать ее "диктатурой современной эпохи".
<p>
 <dd>Џарламент, создаваемый победившей партией, ЯвлЯетсЯ парламентом данной партии, а исполнительнаЯ власть, образованнаЯ этим парламентом, ЯвлЯетсЯ властью данной партии над народом. ‚ласть партии, котораЯ, как предполагаетсЯ, представлЯет интересы всего народа, на деле ЯвлЯетсЯ заклЯтым врагом другой части этого народа, врагом партии или нескольких партий, стоЯщих в оппозиции, и ее - или их - сторонников в народе. ЋппозициЯ не ЯвлЯетсЯ органом контролЯ народа за деЯтельностью правЯщей партии, она лишь выжидает подходЯщий момент, чтобы занЯть место правЯщей партии у кормила власти. ‡аконным органом контролЯ в соответствии с положениЯми современной демократии ЯвлЯетсЯ парламент, большинство в котором составлЯют члены данной партии. ’аким образом, контроль находитсЯ в руках партии, стоЯщей у власти, а власть - в руках партии, осуществлЯющей контроль. Ћтсюда Ясно, сколь лживы, фальшивы и несостоЯтельны существующие в современном мире политические теории, на которых базируетсЯ демократиЯ в ее нынешнем виде.
 <dd>"ЏартиЯ представлЯет часть народа между тем как ‘“‚…ђ…Ќ€’…’ ЌЂђЋ„Ђ Ќ…„…‹€Њ."
 <dd>"ЏартиЯ правит от имени народа, на деле же Ќ€ЉЂЉЋ… Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ћ Ћ’ €Њ…Ќ€ ЌЂђЋ„Ђ невозможно".
 <dd>ЏартиЯ - это племЯ современной эпохи, это - клан. Ћбщество, которым правит одна партиЯ, ничем не отличаетсЯ от общества, которым правит одно племЯ или один клан, поскольку партиЯ, котораЯ, как сказано выше, представлЯет взглЯды одной части народа, интересы одного слоЯ общества, одну идеологию или одну территорию, составлЯет, как племЯ или клан, в сравнении с целым народом меньшинство, - имеющее единые интересы или единую клановую идеологию. Ќа базе этих интересов или этой идеологии формируетсЯ единое мировоззрение: все различие между партией и племенем заключаетсЯ в кровном родстве у последнего, что, впрочем, могло иметь место и у партии в период ее зарождениЯ. Ѓорьба партии за власть ничем не отличаетсЯ от борьбы за власть между племенами и кланами. € если политическаЯ власть одного племени или одного клана ныне порицаетсЯ и отвергаетсЯ, то невозможно принЯть и одобрить и партийный режим, так как в обоих случаЯх ход событий идет в одном направлении и приводит к одному и тому же результату. ЊежплеменнаЯ борьба и борьба между кланами оказывают на общество такое же негативное, разрушающее воздействие, что и межпартийнаЯ борьба.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>Љласс</B><p></FONT></center></td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>ЉлассоваЯ политическаЯ система подобна партийной, племенной или клановой системе. Љласс, как и партиЯ, племЯ или клан, подчинЯет себе общество, в котором он господствует. Љласс представлЯет собой часть общества, объединенную общими интересами, в основе которых лежат кровные свЯзи, общаЯ идеологиЯ, культура, географическаЯ общность, уровень жизни.
 <dd>Љласс, партиЯ, клан и племЯ порождаютсЯ одними и теми же факторами, которые приводЯт к одним и тем же результатам, т.е. они возникают, поскольку кровные свЯзи, общие убеждениЯ, уровень жизни, культура и географическаЯ общность создают и единое представление о том, как достичь общей цели. ’акаЯ группа оформлЯетсЯ социально в виде класса, партии, племени или клана, в результате чего создаетсЯ социальное в своей основе орудие, которое действует политическими средствами во имЯ интересов и торжества идей данной группы.
 <dd>‚о всех случаЯх народ не ЯвлЯетсЯ ни классом, ни партией, ни племенем, ни кланом, которые представлЯют собой лишь часть народа, составлЯЯ меньшинство. …сли в обществе устанавливаетсЯ господство класса, партии, племени ли клана, то режим в этом обществе будет диктаторским. ‚месте с тем коалициЯ классов или племен предпочтительнее коалиции партий, поскольку народ в основе своей состоит из совокупности племен, и люди, не принадлежащие ни к какому племени, встречаютсЯ редко. ‚се люди принадлежат к определенным классам. —то же касаетсЯ партии или рЯда партий, то вовсе не весь народ входит в их состав. Ћтсюда следует, что партиЯ или коалициЯ партий представлЯет собой меньшинство по отношению к широким беспартийным массам. ‘ точки зрениЯ истинной демократии нельзЯ оправдать класс, подавлЯющий во имЯ своих интересов остальные классы, равно как нельзЯ оправдать партию, подавлЯющую ради своих интересов остальные партии, - племЯ, подавлЯющее ради своих интересов другие племена, - клан, подавлЯющий во имЯ своих интересов остальные кланы. „опустить подобное безудержное подавление других - значит отбросить прочь логику демократии и следовать логике силы. Џодобные действиЯ ЯвлЯютсЯ диктаторскими, потому что они не отвечают интересам общества в целом, которое состоит не только из одного класса, одного племени, одного клана или членов одной партии. ’акие действиЯ не имеют оправданиЯ. “тверждение, что общество состоит из многих групп, одна из которых подавлЯет остальные, чтобы оставатьсЯ единолично у власти, имеет целью оправдать диктатуру. ‘ледовательно, такие действиЯ отвечают не интересам общества в целом, а лишь интересам одного класса, племени, клана, партии, то есть интересам тех, кто подменЯет собой общество. Џодобные действиЯ направлены в основном против тех членов общества, которые не состоЯт в данной партии, не принадлежат к данному классу, племени, клану, осуществлЯющему акцию подавлениЯ.
 <dd>Ћбщество, раздираемое межпартийной борьбой, подобно обществу, раздираемому межплеменной или межклановой борьбой.
 <dd>ЏартиЯ, создаваемаЯ определенным классом, постепенно подменЯет собой этот класс, а в дальнейшем и класс, противостоЯщий ее собственному классу.
 <dd>‘тав преемником общества, класс наследует присущие ему черты. €ными словами, например, рабочий класс, подавив другие классы, становитсЯ персонификатором всего общества, то есть олицетворЯет его материальную и социальную базу. ‘ течением времени и у самого рабочего класса начинают проЯвлЯтьсЯ, хотЯ и не сразу, черты, присущие подавленным им классам, и сам он впоследствии переходит на позиции, типичные длЯ них, поскольку преемник, как правило, перенимает черты того, от кого он наследует. ’ак, рабочий класс со временем сам превращаетсЯ в общество, которому свойственны противоречиЯ предшествовавшего ему общества. ‚начале поЯвлЯютсЯ различиЯ в материальном и духовном уровне отдельных членов общества, затем образуютсЯ общественные слои, спонтанно формирующиесЯ в классы, - те же самые классы, что были ранее подавлены. Ѓорьба за власть над обществом начинаетсЯ вновь: каждаЯ отдельнаЯ группа людей, затем общественный слой и, наконец, новый класс пытаютсЯ взЯть власть в свои руки.
 <dd>ЊатериальнаЯ база общества нестабильна, потому что она по своей природе также социальна. Ћрудие правлениЯ, опирающеесЯ на единую по своему характеру материальную базу общества, вероЯтно, может в течение некоторого времени быть стабильным, но как только в этой единой материальной базе нарождаютсЯ новые материальные и социальные ЯвлениЯ, эта стабильность утрачиваетсЯ.
 <dd>‹юбое общество, в котором протекает борьба классов, в прошлом было обществом одного класса, породившим в силу неизбежного закона развитиЯ противоборствующие между собой классы.
 <dd>Љласс, который отчуждает собственность другого класса и овладевает ею, чтобы удержать власть в своих руках, обнаруживает, что эта собственность оказывает на него такое же воздействие, какое она ранее оказывала на общество в целом.
 <dd>Љороче говорЯ, попытки унифицировать материальную базу общества длЯ решениЯ проблемы управлениЯ государством или длЯ того, чтобы разрешить борьбу в пользу одной партии, одного класса, клана, племени, потерпели неудачу, равно как и попытки удовлетворить интересы масс путем избраниЯ их представителей или выЯснениЯ их мнениЯ при помощи референдума, и повторение подобных попыток - пустаЯ трата человеческого времени и насмешка над народами.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>ђеферендум</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>ђеферендум - фальсификациЯ демократии. ’е, кто говорит "да", и те, кто говорит "нет", на деле не выражают своей воли, а обречены современной демократией на молчание. Ћни могут сказать лишь одно слово - "да" или "нет". ќто наиболее жестокаЯ и беспощаднаЯ форма диктаторского режима. ѓоворЯщий "нет" должен иметь возможность мотивировать, почему он сказал "нет", а не "да", а говорЯщий "да" должен иметь возможность объЯснить, почему он сказал "да", а не "нет". Љаждый должен обосновать свое желание, причину одобрениЯ или неодобрениЯ!!.
 <dd>€так, каким же путем должны следовать люди, чтобы навсегда покончить с эпохой тирании и диктатуры?
 <dd>Џоскольку наиболее сложным вопросом во всей проблеме демократии ЯвлЯетсЯ вопрос об орудии правлениЯ, что находит выражение в борьбе партий, классов и отдельных личностей, и поскольку такие средства, как выборы и референдум, были придуманы длЯ того, чтобы завуалировать несостоЯтельность неудачных усилий решить проблему демократии, решение сводитсЯ к тому, чтобы создать новое орудие правлениЯ, не порождающее конфликтов и не представлЯющее лишь одну часть общества. „ругими словами, надо создать такое орудие правлениЯ, которое не было бы ни партией, ни классом, ни кланом, ни племенем и ЯвлЯло бы собой весь народ в целом, а не "представительство" от его имени. Ќ€ЉЂЉЋѓЋ Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ђ Ћ’ ‹€–Ђ ЌЂђЋ„Ђ. Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ћ - ќ’Ћ ЋЃЊЂЌ. …сли бы удалось создать такое орудие правлениЯ, то проблема была бы решена, народнаЯ демократиЯ стала бы реальностью и человечество навсегда покончило бы с эпохой тирании и диктатуры, на смену им пришла бы власть народа.
<p>
 <dd>‡еленаЯ Љнига предлагает окончательное решение проблемы орудиЯ правлениЯ и указывает народам путь перехода от эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии.
 <dd>‚ основе новой теории лежит власть народа без всЯких форм представительства. ‚ отличие от древней, несерьезной попытки осуществлениЯ прЯмой демократии, котораЯ не могла быть претворена в реальную жизнь, поскольку не существовало массовых народных организаций, новаЯ теориЯ реализует прЯмую демократию планомерно и эффективно.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>Ќародные конгрессы<br>
и народные комитеты</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>Ѓез народных конгрессов нет демократии</b></FONT></td><td rowspan=3 width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>…динственным средством осуществлениЯ народной демократии ЯвлЯютсЯ народные конгрессы.
 <dd>‚сЯкие иные системы правлениЯ недемократичны. ‚се существующие ныне в мире системы правлениЯ недемократичны, если они не придерживаютсЯ этого метода правлениЯ. Ќародные конгрессы ЯвлЯютсЯ конечной целью движениЯ народов на пути к демократии.
 <dd>Ќародные конгрессы и народные комитеты представлЯют собой конечный результат борьбы народов за демократию.
 <dd>Ќародные конгрессы и народные комитеты не плод фантазии, а итог развитиЯ человеческой мысли, вобравшей в себЯ весь опыт человечества в борьбе за достижение демократии.
 <dd>ЏрЯмаЯ демократиЯ - это идеальное решение, которое, будучи воплощено на практике, не может ЯвлЯтьсЯ предметом спора и разногласий. Ћднако поскольку весь народ, какова бы ни была его численность, не может собиратьсЯ вместе, чтобы обсуждать, изучать и определЯть политические вопросы, народы отошли от принципа прЯмой демократии, котораЯ осталась чистой утопией, далекой от реальной жизни. ‚замен поЯвились многочисленные теории об орудиЯх правлениЯ, таких как собраниЯ депутатов, коалиции партий, референдумы, которые отстранили народ от участиЯ в политической деЯтельности, лишили его суверенитета, а его власть передали в руки сменЯющих друг друга и постоЯнно враждующих орудий правлениЯ, начинаЯ от отдельных личностей и кончаЯ классами, кланами, племенами, парламентами или партиЯми. ‡еленаЯ Љнига в замечательной, конкретной форме указывает народам путь к прЯмой демократии. Џоскольку прЯмаЯ демократиЯ, хотЯ и не могла быть реализована ранее, бесспорно, - идеальный метод правлениЯ, и поскольку ’ретьЯ ‚семирнаЯ ’еориЯ предлагает реалистический подход к решению вопроса прЯмой демократии, то тем самым и проблема демократии в мире может быть решена окончательно. Њассы должны боротьсЯ за уничтожение всех авторитарных форм правлениЯ, лицемерно именуемых разными формами демократии - будь то правление парламентов, кланов, племен, классов или правление одной, двух или нескольких партий.
</td></tr><tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>Љомитеты должны существовать повсеместно</b></FONT></td><td width=79%>
 <dd>Љ демократии лежит лишь один путь, она имеет лишь одну теорию. Њногообразие и несходство режимов, называемых демократическими, лишь подтверждает их недемократичность. ‚ласть народа находит выражение только в одной форме, и осуществление власти народа возможно лишь одним путем - путем созданиЯ народных конгрессов и народных комитетов. Ѓ…‡ ЌЂђЋ„Ќ›• ЉЋЌѓђ…‘‘Ћ‚ Ќ…’ „…ЊЋЉђЂ’€€. ЉЋЊ€’…’› „Ћ‹†Ќ› ‘“™…‘’‚Ћ‚Ђ’њ ЏЋ‚‘…Њ…‘’ЌЋ.
 <dd>‘начала все население разбиваетсЯ на первичные, низовые народные конгрессы. Љаждый конгресс избирает в качестве руководЯщего органа комитет. Љомитеты формируют народные конгрессы на уровне округов, то есть уже не первичные. „алее, массы, объединенные в первичные народные конгрессы, избирают административные народные комитеты, которые заменЯют собой государственную администрацию и берут на себЯ управление всеми отраслЯми хозЯйства общества. Ќародные комитеты, управлЯющие отраслЯми общественного хозЯйства, ответственны перед первичными народными конгрессами, которые определЯют их политику и контролируют исполнение. ’ем самым управление становитсЯ народным, народным становитсЯ контроль, утрачиваетсЯ отжившее определение демократии, гласЯщее, что демократиЯ - это ЉЋЌ’ђЋ‹њ ЌЂђЋ„Ђ ЌЂ„ ЏђЂ‚€’…‹њ‘’‚ЋЊ, и на его место ставитсЯ правильное определение, гласЯщее, что „…ЊЋЉђЂ’€џ - ќ’Ћ ЌЂђЋ„Ќ›‰ ‘ЂЊЋЉЋЌ’ђЋ‹њ.
</td></tr><tr><td valign=top width=20%><FONT color=green><b>„емократиЯ - это народный самоконтроль</b></FONT></td><td width=79%>
 <dd>‚се граждане, ЯвлЯющиесЯ членами народных конгрессов, по роду своих занЯтий принадлежат к различным группам и слоЯм общества - рабочим, крестьЯнам, студенчеству, торговцам, ремесленникам, чиновникам и др. Џоэтому нарЯду с членством или участием в руководстве первичными народными конгрессами или народными комитетами они должны создать свои профсоюзы и профессиональные объединениЯ.
 <dd>‚опросы, обсуждаемые народными конгрессами, народными комитетами, профсоюзами и профессиональными комитетами, окончательно формулируютсЯ на ‚сеобщем народном конгрессе, где совместно собираютсЯ руководЯщие органы народных конгрессов, народных комитетов, профсоюзов и профессиональных объединений. €тоги работы ‚сеобщего народного конгресса, проводЯщегосЯ раз в год, передаютсЯ, в свою очередь, народным конгрессам, народным комитетам, профсоюзам и профессиональным комитетам длЯ исполнениЯ народными комитетами, подотчетными первичным народным
конгрессам. ‚сеобщий народный конгресс не ЯвлЯетсЯ форумом отдельных членов, как то имеет место в парламентах, а ЯвлЯетсЯ форумом народных конгрессов, народных комитетов, профессиональных объединений, профсоюзов и других организаций, объединенных по профессиональному признаку.
 <dd>’ак естественно решаетсЯ проблема орудиЯ правлениЯ и кладетсЯ конец существованию диктаторских форм правлениЯ. Ћрудием правлениЯ становитсЯ народ. Ћкончательно и навсегда решаетсЯ проблема демократии в мире.
</td></tr>
<tr><td colspan=3><FONT color=white>_</FONT></td></tr>
<tr><td></td><td></td><td><HR noshade size=10 width=1></td></tr>
<tr><td colspan=3><p><HR noshade></td></tr>
</table>
<p>
<center><hr noshade></center>
<p>
<table cellspacing=0 cellpadding=0 width=100%>
<tr><td></td><td></td><td><center><FONT SIZE=+1><B>‡акон общества</B><p></FONT></center></td></tr>
</td></tr>
<tr><td valign=top width=20%> </td><td width=1 bgcolor=green><FONT color=green>.</FONT></td>
<td width=79%>
 <dd>Љроме проблемы орудиЯ правлениЯ существует еще одна проблема, котораЯ, хотЯ и решалась в отдельные периоды истории, в современном мире решениЯ не нашла. ќто проблема ‡акона.
 <dd>Ќеправомерно и недемократично поручать выработку ‡акона общества комитету или парламенту. ‘толь же неправомерно и недемократично допустить, чтобы ‡акон общества изменЯлсЯ отдельными лицами, комитетами или парламентом.
 <dd>€так, что такое ‡акон общества? Љто его вырабатывает? Љаково его значение длЯ демократии?
 <dd>Џодлинным ‡аконом общества ЯвлЯетсЯ либо обычай, либо религиЯ. ‚сЯкаЯ попытка установить ‡акон общества, минуЯ эти исходные отправные моменты, неправомерна и нелогична. ЉонституциЯ не ЯвлЯетсЯ ‡аконом общества. ЉонституциЯ - это основной, установленный человеком закон. ќтот закон должен иметь источник, который оправдывал бы его существование. Џроблема свободы в современном обществе порождена тем, что ‡аконом общества стали конституции, которые опираютсЯ исключительно на воззрениЯ господствующих в мире диктаторских орудий правлениЯ, начинаЯ от личности и кончаЯ партией. ќто подтверждаетсЯ расхождениЯми в конституциЯх, хотЯ свобода человека едина. Џричиной этих расхождений ЯвлЯетсЯ различие воззрений тех, кто стоит у власти. €менно истолкование свободы ЯвлЯетсЯ уЯзвимым местом существующих ныне в мире режимов. Њетод, с помощью которого орудиЯ правлениЯ стремЯтсЯ установить свое господство над народами, определЯетсЯ конституцией, и люди вынуждены ему подчинитьсЯ в силу законов, порожденных конституцией, котораЯ сама ЯвлЯетсЯ плодом настроений и убеждений орудиЯ правлениЯ.
 <dd>‡акон диктаторских орудий правлениЯ подменил собой естественный закон. Џоскольку закон, созданный человеком, заменил естественный закон, критерии сместились.
 <dd>—еловек остаетсЯ человеком везде и по своему физическому облику, и по своим эмоциЯм. Џоэтому естественный закон ЯвлЯлсЯ логическим законом длЯ человека, единого в своей человеческой сущности. ‡атем конституции, будучи законами, созданными человеком, перестали рассматривать его как единое и постоЯнное в своей человеческой природе существо. …динственным оправданием подобной позиции ЯвлЯетсЯ стремление орудий власти, будь то личность, парламент, класс или партиЯ, властвовать над народами. Ћчевидно поэтому, когда менЯетсЯ орудие власти, обычно менЯютсЯ и конституции. ќто говорит о том, что конституциЯ отнюдь не естественный закон, а волюнтаристское порождение орудиЯ правлениЯ, призванное служить его интересам.
 <dd>“гроза свободе таитсЯ в утрате человеческим обществом своего подлинного ‡акона и подмене его законом, созданным человеком, чтобы орудиЯ правлениЯ могли править массами. Ќа самом деле необходимо привести в соответствие с ‡аконом общества метод правлениЯ, а не наоборот.
 <dd>‘ледовательно, ‡акон общества не нуждаетсЯ в составлении или выработке. ‡начение ‡акона заключаетсЯ в том, что только он может определить, что - истина, а что - ложь, что верно и что нет, и каковы права и обЯзанности членов общества. ‘вобода находитсЯ под угрозой, если общество не имеет свЯщенного ‡акона, в основе которого лежат незыблемые нормы, не подлежащие изменению или исправлению по воле орудий правлениЯ. Ѓолее того, орудие правлениЯ само обЯзано соблюдать ‡акон общества. Ћднако ныне повсюду в мире народы управлЯютсЯ законами, созданными человеком, изменЯемыми и упразднЯемыми в зависимости от того, какое орудие правлениЯ победит в борьбе за власть. Ћбщенародные референдумы по вопросу о конституциЯх не всегда ЯвлЯютсЯ эффективным средством, поскольку они предполагаЯ односложный ответ - "да" или "нет", фальсифицируют демократию. Љроме того, народы принуждаютсЯ к участию в референдумах законами, созданными человеком. Џроведение референдума по вопросу о конституции не означает, что ЉонституциЯ становитсЯ ‡аконом общества, а означает только, что конституциЯ - это предмет, по которому проводитсЯ референдум, и не более того.
 <dd>‡акон общества - непреходЯщее наследие, а не достоЯние лишь ныне живущих. Џоэтому разработка конституции и вынесение ее на референдум среди современников - это своего рода фарс.
 <dd>‘воды законов, созданные людьми, на основе созданных людьми же конституций, предусматривают множество мер наказаниЯ, чего почти не знает обычай, который налагает моральные, а не материальные меры наказаниЯ, не умалЯющие достоинства человека. ђелигиЯ усваивает и включает в себЯ обычай. Ѓольшинство материальных мер наказаниЯ в религии откладываютсЯ до ‘удного днЯ, а большаЯ часть предписаний излагаетсЯ в виде проповедей, наставлений и ответов на вопросы. ќто наиболее соответствующий человеческому достоинству закон. ђелигиЯ предусматривает немедленное наказание только в крайних случаЯх, когда это необходимо длЯ защиты общества.
 <dd>ђелигиЯ включает в себЯ обычай, а обычай есть выражение естественной жизни народов. ‘ледовательно, религиЯ, включающаЯ обычай, есть утверждение естественного закона. ‡аконы, не базирующиесЯ на религии и обычае, специально создаютсЯ человеком против человека и в силу этого неправомерны, поскольку они не основываютсЯ на естественном источнике - обычае и религии.
<p>
<FONT SIZE=+1><B>Љто наблюдает за ходом жизни общества?</B><p></FONT>
<p>
 <dd>‚озникает вопрос: кто наблюдает за тем, чтобы своевременно предупредить отклонение общества от ‡акона? ‘ точки зрениЯ демократии никакаЯ группа людей неправомочна осуществлЯть надзор за обществом. ЋЃ™…‘’‚Ћ ‘ЂЊЋ Ћ‘“™…‘’‚‹џ…’ ЉЋЌ’ђЋ‹њ ЌЂ„ ‘ЋЃЋ‰. ‹юбые претензии с чьей-либо стороны, будь то отдельнаЯ личность или группа людей, присвоить себе право на контроль за соблюдением ‡акона - есть диктатура, поскольку демократиЯ означает ответственность всего общества, и, следовательно, контроль должен осуществлЯтьсЯ всем обществом. ќто и есть демократиЯ, котораЯ воплощаетсЯ в жизнь демократическим орудием правлениЯ, созданным в соответствии с характером организации самого общества, будь то первичные народные конгрессы или народовластие, осуществлЯемое народными комитетами и, наконец, ‚сеобщий народный
		Ћрудие правлениЯ
	.	ѓлавнаЯ политическаЯ проблема человеческого общества - это проблема орудиЯ власти". "„аже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой". "ќта проблема стоит со всей серьезностью с самого момента возникновениЯ современных обществ". ‚ наши дни народы и общества постоЯнно сталкиваютсЯ с этой проблемой, подвергаЯсь риску и страдаЯ от тех тЯжелых последствий, к которым она приводит. „о сих пор не удалось найти окончательного демократического решениЯ этой проблемы. ‡еленаЯ Љнига дает окончательное теоретическое решение проблемы орудиЯ власти. ‚се существующие ныне в мире политические системы ЯвлЯютсЯ порождением борьбы за власть между орудиЯми правлениЯ - будь то мирнаЯ или вооруженнаЯ борьба классов, кланов, племен, партий или просто отдельных лиц. Џобедителем в ней всегда выходит орудие правлениЯ - отдельнаЯ личность, группа людей, партиЯ, класс, побежденным же всегда оказываетсЯ народ, то есть подлиннаЯ демократиЯ. ЏолитическаЯ борьба, в результате которой побеждает, например, кандидат, набравший 51% голосов избирателей, приводит к установлению диктаторского орудиЯ правлениЯ, облаченного в фальшивую тогу демократии, поскольку 49% избирателей оказываютсЯ под властью орудиЯ правлениЯ, за которое они не голосовали, а которое было им навЯзано, а это и есть диктатура. ЏолитическаЯ борьба такого рода нередко заканчиваетсЯ победой того орудиЯ правлениЯ, которое представлЯет меньшинство, что происходит в том случае, когда голоса распределЯютсЯ между группой кандидатов, причем один из них получает голосов больше, чем каждый другой, отдельно взЯтый. …сли же подытожить голоса, поданные за остальных кандидатов, то окажетсЯ, что они составлЯют подавлЯющее большинство, однако считаетсЯ, что победил первый кандидат и победил, к тому же, законным демократическим путем! Ђ на деле - налицо диктатура в фальшивом обличье демократии. ’аково истинное лицо существующих в сегоднЯшнем мире политических режимов. Ќе Ясно ли, что все они фальсифицируют подлинную демократию и ЯвлЯютсЯ диктаторскими режимами.
_
		Џарламенты
Ќикакого представительства от имени народа	.	Џарламенты составлЯют основу существующей традиционной современной демократии, но представительство народа в парламентах ЯвлЯетсЯ обманом, а парламентаризм - это порочное решение проблемы демократии.
Џредставительство - это обман		Ћсновное назначение парламента - выступать от имени народа, что само по себе недемократично, поскольку демократиЯ означает власть самого народа, а не власть тех, кто выступает от его имени. ‘ам факт существованиЯ парламента означает власть без народа. ЏодлиннаЯ демократиЯ возможна лишь при участии самого народа, а не его представителей.
Џарламент - это не власть народа		Џарламенты стали узаконенным барьером, мешающим народу осуществлЯть свою власть, отстранившим массы от участиЯ в политике и монополизировавшим их власть. Ќароду оставлено чисто внешнее фальсифицированное проЯвление демократии - право на стоЯние в длинных очередЯх к урнам на избирательных участках. —тобы выЯвить подлинную сущность парламента, необходимо обратитьсЯ к его истокам. Џарламент избираетсЯ либо всем населением в избирательных округах, либо партией или коалицией партий, либо назначаетсЯ. ‚се эти методы не могут считатьсЯ демократическими, ибо распределение населениЯ по избирательным округам означает, что один депутат представлЯет тысЯчи, сотни тысЯч и даже миллионы людей, в зависимости от количества избирателей. ќто значит, что депутат совершенно не свЯзан с избирателЯми никакими тесными организационными свЯзЯми, поскольку он, как и все остальные депутаты, считаетсЯ представителем всего народа. ’аково требование господствующей традиционной демократии. ‚ силу этого массы полностью оторваны от депутата, а депутат, едва получив голоса избирателей, окончательно отрываетсЯ от масс. Ћн монополизирует власть масс и право решать за них их дела.
Џарламенты - фальсификациЯ демократии		’аким образом, мы видим, что традиционнаЯ демократиЯ, господствующаЯ в современном мире, обеспечивает члену парламента неприкосновенность и окружает его ореолом свЯщенности, отказываЯ в том же самом простым людЯм. ќто означает, что парламенты стали средством узурпации и присвоениЯ власти народа и, следовательно, народы вправе путем народной революции боротьсЯ во имЯ того, чтобы сокрушить именуемые парламентами орудиЯ монополизации демократии и попраниЯ суверенной воли масс, и провозгласить во весь голос новый принцип - Ќ€ЉЂЉЋѓЋ Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ђ Ћ’ €Њ…Ќ€ ЌЂђЋ„Ђ! …сли парламент сформирован партией, победившей на выборах, то он ЯвлЯетсЯ не народным парламентом, а парламентом партийным и представлЯет данную партию, а не народ. €сполнительные органы власти, назначенные таким парламентом, представлЯют власть победившей партии, а не власть народа. ’о же самое относитсЯ и к парламенту, в котором каждаЯ партиЯ получает определенное количество мест. ‡анЯвшие эти места депутаты ЯвлЯютсЯ представителЯми своих партий, а не представителЯми народа. Ћрганы власти, образованные коалицией партий, представлЯют власть коалиционных партий, а не власть народа. Ќарод в условиЯх таких режимов становитсЯ жертвой междоусобной борьбы. €спользуЯ народ в борьбе за власть противоборствующие политические силы обманывают и эксплуатируют его, чтобы заполучить его голос. Њежду тем люди, подобно четкам, безропотно передвигаютсЯ в длинных очередЯх, чтобы бросить в избирательные урны свои бюллетени, - точно так, как они бросают обрывки бумаги в урны длЯ мусора. ’акова традиционнаЯ демократиЯ, господствующаЯ в нынешнем мире, будь то однопартийные, двухпартийные или многопартийные системы, или системы, вообще не имеющие партий. Ћтсюда Ясно, что ЏЂђ‹ЂЊ…Ќ’‘ЉЋ… Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ћ - ЋЃЊЂЌ. —то же касаетсЯ парламентов, которые формируютсЯ путем назначениЯ депутатов или по праву наследованиЯ депутатских мест, то они вообще не подпадают ни под одну из форм демократии. „алее, поскольку система выборных парламентов основана на агитации ради получениЯ голосов, она ЯвлЯетсЯ „…ЊЂѓЋѓ€—…‘ЉЋ‰ системой в полном смысле этого слова, ибо голоса можно покупать и подтасовывать. ‚едь бедные не могут составить конкуренции в предвыборных кампаниЯх, поэтому богатые, только богатые, одерживают верх. ’еориЯ представительного правлениЯ была выдвинута философами, мыслителЯми и литераторами в ту пору, когда короли, султаны и завоеватели помыкали народами, как бессловесным скотом. Џределом желаний народов в те времена было иметь своих представителей, которые говорили бы от их имени с такого рода правителЯми. Ќо даже в этом желании им отказывали, и народы прошли долгий и мучительный путь борьбы, прежде чем осуществить свою цель. Ќо сегоднЯ, в век республик, когда наступает эпоха масс, демократиЯ, представленнаЯ горсткой депутатов, выступающих от имени широких масс, стала абсурдом. ќто - устаревшаЯ теориЯ и изжившаЯ себЯ практика. ‚ласть должна полностью принадлежать народу. ‘амые жестокие диктатуры, которые когда-либо знал мир, существовали в условиЯх парламентских режимов.
_
		ЏартиЯ
ЏартийнаЯ система есть выхолащивание демократии	.	ЏартиЯ - это современнаЯ диктатура, это современное диктаторское орудие правлениЯ, поскольку партиЯ - это власть части над целым. ќто новейшее орудие диктатуры. Џоскольку партиЯ - это не отдельнаЯ личность, то видимость формальной демократии создаетсЯ образованием собраний депутатов, комитетов, а также с помощью пропаганды, проводимой ее членами. ЏартиЯ ни в коей мере не ЯвлЯетсЯ демократическим орудием, так как она образуетсЯ из группы людей, объединенных либо общими интересами, общими воззрениЯми, общей культурой, общей территорией или общей идеологией. ќти люди создают партию длЯ осуществлениЯ своих интересов или навЯзываниЯ обществу своих взглЯдов и установлениЯ господства в нем своей идеологии. €х цель - добитьсЯ власти под видом осуществлениЯ своей программы. ‘ точки зрениЯ подлинной демократии недопустимо, чтобы одна партиЯ правила всем народом, поскольку народ - это множество интересов, взглЯдов, характеров, территорий и убеждений. ЏартиЯ - это диктаторское орудие правлениЯ, позволЯющее сторонникам какой-то одной точки зрениЯ или лицам, объединенным каким-то одним интересом, править всем народом. Ћтносительно народа партиЯ лишь меньшинство. –ель образованиЯ партии - создание орудиЯ правлениЯ народом, иными словами, правлениЯ теми, кто стоит вне партии, при помощи партии, ибо партиЯ зиждетсЯ на деспотическом авторитарном принципе подчинениЯ народа партии. Џри этом считаетсЯ, что приход к власти есть средство осуществлениЯ ее целей, которые - как предполагаетсЯ - совпадают с целЯми народа. ќта теориЯ, призваннаЯ оправдать диктатуру партии, ЯвлЯетсЯ основанием длЯ оправданиЯ любой диктатуры. Љоличество партий не менЯет существа дела. Ѓолее того, чем больше партий, тем острее между ними борьба за власть, что сводит на нет все завоеваниЯ народа и подрывает любую программу, направленную на благо всего общества. ќта борьба, сводЯщаЯ на нет завоеваниЯ народа и подрывающаЯ эти программы, используетсЯ соперничающей партией длЯ оправданиЯ попыток выбить почву из-под ног правЯщей партии, чтобы занЯть ее место. ‚ междоусобной борьбе партии редко обращаютсЯ к оружию. Ћни обычно прибегают к осуждению и очернению деЯтельности друг друга. ЏодобнаЯ борьба неизбежно затрагивает высшие и жизненные интересы общества. Џри этом часть этих интересов, если не все, приноситсЯ в жертву драке за власть между орудиЯми правлениЯ, поскольку удар по этим интересам дает оппозиционной партии - или партиЯм - более веские аргументы против правЯщей партии или коалиции партий. ЋппозиционнаЯ партиЯ, будучи по своему характеру также орудием правлениЯ, чтобы прийти к власти, должна ниспровергнуть стоЯщее у власти орудие правлениЯ. —тобы доказать некомпетентность последнего, оппозиционнаЯ партиЯ стараетсЯ свести на нет его достижениЯ и дезавуировать программу его деЯтельности, даже если эта программа служит интересам общества. ’ем самым интересы общества и программы общественного развитиЯ приносЯтсЯ в жертву межпартийной борьбе за власть. Џоэтому несмотрЯ на атмосферу политической активности, создаваемую борьбой партий в условиЯх многопартийной системы, эта борьба, с одной стороны, оказывает разрушительное воздействие на политические, социальные и экономические стороны жизни общества, а с другой - приводит к победе нового орудиЯ правлениЯ, подобного прежнему, иными словам, к падению одной партии и победе другой, но к поражению народа, то есть к поражению демократии. Љроме того, партии продажны и могут быть подкуплены как изнутри, так и извне.
Џартии раскалывают общество	.	Џо своей сути партиЯ возникает как представитель интересов народа. ‚ дальнейшем руководство партии становитсЯ представителем интересов членов партии, а затем партийный лидер делаетсЯ представителем интересов партийного руководства. ‚полне очевидно, что игра в партию - это ханжеский фарс, облеченный в форму демократии, но по существу построенный на эгоизме и деспотизме, в основе которого лежит маневрирование, трюкачество и политиканство. ќтим подтверждаетсЯ, что партийнаЯ система есть современное орудие диктатуры. ЏартийнаЯ система ЯвлЯетсЯ откровенной, неприкрытой формой диктатуры. Ћднако мир еще не прошел этот этап, и поэтому справедливо назвать ее "диктатурой современной эпохи". Џарламент, создаваемый победившей партией, ЯвлЯетсЯ парламентом данной партии, а исполнительнаЯ власть, образованнаЯ этим парламентом, ЯвлЯетсЯ властью данной партии над народом. ‚ласть партии, котораЯ, как предполагаетсЯ, представлЯет интересы всего народа, на деле ЯвлЯетсЯ заклЯтым врагом другой части этого народа, врагом партии или нескольких партий, стоЯщих в оппозиции, и ее - или их - сторонников в народе. ЋппозициЯ не ЯвлЯетсЯ органом контролЯ народа за деЯтельностью правЯщей партии, она лишь выжидает подходЯщий момент, чтобы занЯть место правЯщей партии у кормила власти. ‡аконным органом контролЯ в соответствии с положениЯми современной демократии ЯвлЯетсЯ парламент, большинство в котором составлЯют члены данной партии. ’аким образом, контроль находитсЯ в руках партии, стоЯщей у власти, а власть - в руках партии, осуществлЯющей контроль. Ћтсюда Ясно, сколь лживы, фальшивы и несостоЯтельны существующие в современном мире политические теории, на которых базируетсЯ демократиЯ в ее нынешнем виде. "ЏартиЯ представлЯет часть народа между тем как ‘“‚…ђ…Ќ€’…’ ЌЂђЋ„Ђ Ќ…„…‹€Њ." "ЏартиЯ правит от имени народа, на деле же Ќ€ЉЂЉЋ… Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ћ Ћ’ €Њ…Ќ€ ЌЂђЋ„Ђ невозможно". ЏартиЯ - это племЯ современной эпохи, это - клан. Ћбщество, которым правит одна партиЯ, ничем не отличаетсЯ от общества, которым правит одно племЯ или один клан, поскольку партиЯ, котораЯ, как сказано выше, представлЯет взглЯды одной части народа, интересы одного слоЯ общества, одну идеологию или одну территорию, составлЯет, как племЯ или клан, в сравнении с целым народом меньшинство, - имеющее единые интересы или единую клановую идеологию. Ќа базе этих интересов или этой идеологии формируетсЯ единое мировоззрение: все различие между партией и племенем заключаетсЯ в кровном родстве у последнего, что, впрочем, могло иметь место и у партии в период ее зарождениЯ. Ѓорьба партии за власть ничем не отличаетсЯ от борьбы за власть между племенами и кланами. € если политическаЯ власть одного племени или одного клана ныне порицаетсЯ и отвергаетсЯ, то невозможно принЯть и одобрить и партийный режим, так как в обоих случаЯх ход событий идет в одном направлении и приводит к одному и тому же результату. ЊежплеменнаЯ борьба и борьба между кланами оказывают на общество такое же негативное, разрушающее воздействие, что и межпартийнаЯ борьба.
_
		Љласс
	.	ЉлассоваЯ политическаЯ система подобна партийной, племенной или клановой системе. Љласс, как и партиЯ, племЯ или клан, подчинЯет себе общество, в котором он господствует. Љласс представлЯет собой часть общества, объединенную общими интересами, в основе которых лежат кровные свЯзи, общаЯ идеологиЯ, культура, географическаЯ общность, уровень жизни. Љласс, партиЯ, клан и племЯ порождаютсЯ одними и теми же факторами, которые приводЯт к одним и тем же результатам, т.е. они возникают, поскольку кровные свЯзи, общие убеждениЯ, уровень жизни, культура и географическаЯ общность создают и единое представление о том, как достичь общей цели. ’акаЯ группа оформлЯетсЯ социально в виде класса, партии, племени или клана, в результате чего создаетсЯ социальное в своей основе орудие, которое действует политическими средствами во имЯ интересов и торжества идей данной группы. ‚о всех случаЯх народ не ЯвлЯетсЯ ни классом, ни партией, ни племенем, ни кланом, которые представлЯют собой лишь часть народа, составлЯЯ меньшинство. …сли в обществе устанавливаетсЯ господство класса, партии, племени ли клана, то режим в этом обществе будет диктаторским. ‚месте с тем коалициЯ классов или племен предпочтительнее коалиции партий, поскольку народ в основе своей состоит из совокупности племен, и люди, не принадлежащие ни к какому племени, встречаютсЯ редко. ‚се люди принадлежат к определенным классам. —то же касаетсЯ партии или рЯда партий, то вовсе не весь народ входит в их состав. Ћтсюда следует, что партиЯ или коалициЯ партий представлЯет собой меньшинство по отношению к широким беспартийным массам. ‘ точки зрениЯ истинной демократии нельзЯ оправдать класс, подавлЯющий во имЯ своих интересов остальные классы, равно как нельзЯ оправдать партию, подавлЯющую ради своих интересов остальные партии, - племЯ, подавлЯющее ради своих интересов другие племена, - клан, подавлЯющий во имЯ своих интересов остальные кланы. „опустить подобное безудержное подавление других - значит отбросить прочь логику демократии и следовать логике силы. Џодобные действиЯ ЯвлЯютсЯ диктаторскими, потому что они не отвечают интересам общества в целом, которое состоит не только из одного класса, одного племени, одного клана или членов одной партии. ’акие действиЯ не имеют оправданиЯ. “тверждение, что общество состоит из многих групп, одна из которых подавлЯет остальные, чтобы оставатьсЯ единолично у власти, имеет целью оправдать диктатуру. ‘ледовательно, такие действиЯ отвечают не интересам общества в целом, а лишь интересам одного класса, племени, клана, партии, то есть интересам тех, кто подменЯет собой общество. Џодобные действиЯ направлены в основном против тех членов общества, которые не состоЯт в данной партии, не принадлежат к данному классу, племени, клану, осуществлЯющему акцию подавлениЯ. Ћбщество, раздираемое межпартийной борьбой, подобно обществу, раздираемому межплеменной или межклановой борьбой. ЏартиЯ, создаваемаЯ определенным классом, постепенно подменЯет собой этот класс, а в дальнейшем и класс, противостоЯщий ее собственному классу. ‘тав преемником общества, класс наследует присущие ему черты. €ными словами, например, рабочий класс, подавив другие классы, становитсЯ персонификатором всего общества, то есть олицетворЯет его материальную и социальную базу. ‘ течением времени и у самого рабочего класса начинают проЯвлЯтьсЯ, хотЯ и не сразу, черты, присущие подавленным им классам, и сам он впоследствии переходит на позиции, типичные длЯ них, поскольку преемник, как правило, перенимает черты того, от кого он наследует. ’ак, рабочий класс со временем сам превращаетсЯ в общество, которому свойственны противоречиЯ предшествовавшего ему общества. ‚начале поЯвлЯютсЯ различиЯ в материальном и духовном уровне отдельных членов общества, затем образуютсЯ общественные слои, спонтанно формирующиесЯ в классы, - те же самые классы, что были ранее подавлены. Ѓорьба за власть над обществом начинаетсЯ вновь: каждаЯ отдельнаЯ группа людей, затем общественный слой и, наконец, новый класс пытаютсЯ взЯть власть в свои руки. ЊатериальнаЯ база общества нестабильна, потому что она по своей природе также социальна. Ћрудие правлениЯ, опирающеесЯ на единую по своему характеру материальную базу общества, вероЯтно, может в течение некоторого времени быть стабильным, но как только в этой единой материальной базе нарождаютсЯ новые материальные и социальные ЯвлениЯ, эта стабильность утрачиваетсЯ. ‹юбое общество, в котором протекает борьба классов, в прошлом было обществом одного класса, породившим в силу неизбежного закона развитиЯ противоборствующие между собой классы. Љласс, который отчуждает собственность другого класса и овладевает ею, чтобы удержать власть в своих руках, обнаруживает, что эта собственность оказывает на него такое же воздействие, какое она ранее оказывала на общество в целом. Љороче говорЯ, попытки унифицировать материальную базу общества длЯ решениЯ проблемы управлениЯ государством или длЯ того, чтобы разрешить борьбу в пользу одной партии, одного класса, клана, племени, потерпели неудачу, равно как и попытки удовлетворить интересы масс путем избраниЯ их представителей или выЯснениЯ их мнениЯ при помощи референдума, и повторение подобных попыток - пустаЯ трата человеческого времени и насмешка над народами.
_
		ђеферендум
	.	ђеферендум - фальсификациЯ демократии. ’е, кто говорит "да", и те, кто говорит "нет", на деле не выражают своей воли, а обречены современной демократией на молчание. Ћни могут сказать лишь одно слово - "да" или "нет". ќто наиболее жестокаЯ и беспощаднаЯ форма диктаторского режима. ѓоворЯщий "нет" должен иметь возможность мотивировать, почему он сказал "нет", а не "да", а говорЯщий "да" должен иметь возможность объЯснить, почему он сказал "да", а не "нет". Љаждый должен обосновать свое желание, причину одобрениЯ или неодобрениЯ!!. €так, каким же путем должны следовать люди, чтобы навсегда покончить с эпохой тирании и диктатуры? Џоскольку наиболее сложным вопросом во всей проблеме демократии ЯвлЯетсЯ вопрос об орудии правлениЯ, что находит выражение в борьбе партий, классов и отдельных личностей, и поскольку такие средства, как выборы и референдум, были придуманы длЯ того, чтобы завуалировать несостоЯтельность неудачных усилий решить проблему демократии, решение сводитсЯ к тому, чтобы создать новое орудие правлениЯ, не порождающее конфликтов и не представлЯющее лишь одну часть общества. „ругими словами, надо создать такое орудие правлениЯ, которое не было бы ни партией, ни классом, ни кланом, ни племенем и ЯвлЯло бы собой весь народ в целом, а не "представительство" от его имени. Ќ€ЉЂЉЋѓЋ Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ђ Ћ’ ‹€–Ђ ЌЂђЋ„Ђ. Џђ…„‘’Ђ‚€’…‹њ‘’‚Ћ - ќ’Ћ ЋЃЊЂЌ. …сли бы удалось создать такое орудие правлениЯ, то проблема была бы решена, народнаЯ демократиЯ стала бы реальностью и человечество навсегда покончило бы с эпохой тирании и диктатуры, на смену им пришла бы власть народа. ‡еленаЯ Љнига предлагает окончательное решение проблемы орудиЯ правлениЯ и указывает народам путь перехода от эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии. ‚ основе новой теории лежит власть народа без всЯких форм представительства. ‚ отличие от древней, несерьезной попытки осуществлениЯ прЯмой демократии, котораЯ не могла быть претворена в реальную жизнь, поскольку не существовало массовых народных организаций, новаЯ теориЯ реализует прЯмую демократию планомерно и эффективно.
_
		Ќародные конгрессы и народные комитеты
Ѓез народных конгрессов нет демократии	.	…динственным средством осуществлениЯ народной демократии ЯвлЯютсЯ народные конгрессы. ‚сЯкие иные системы правлениЯ недемократичны. ‚се существующие ныне в мире системы правлениЯ недемократичны, если они не придерживаютсЯ этого метода правлениЯ. Ќародные конгрессы ЯвлЯютсЯ конечной целью движениЯ народов на пути к демократии. Ќародные конгрессы и народные комитеты представлЯют собой конечный результат борьбы народов за демократию. Ќародные конгрессы и народные комитеты не плод фантазии, а итог развитиЯ человеческой мысли, вобравшей в себЯ весь опыт человечества в борьбе за достижение демократии. ЏрЯмаЯ демократиЯ - это идеальное решение, которое, будучи воплощено на практике, не может ЯвлЯтьсЯ предметом спора и разногласий. Ћднако поскольку весь народ, какова бы ни была его численность, не может собиратьсЯ вместе, чтобы обсуждать, изучать и определЯть политические вопросы, народы отошли от принципа прЯмой демократии, котораЯ осталась чистой утопией, далекой от реальной жизни. ‚замен поЯвились многочисленные теории об орудиЯх правлениЯ, таких как собраниЯ депутатов, коалиции партий, референдумы, которые отстранили народ от участиЯ в политической деЯтельности, лишили его суверенитета, а его власть передали в руки сменЯющих друг друга и постоЯнно враждующих орудий правлениЯ, начинаЯ от отдельных личностей и кончаЯ классами, кланами, племенами, парламентами или партиЯми. ‡еленаЯ Љнига в замечательной, конкретной форме указывает народам путь к прЯмой демократии. Џоскольку прЯмаЯ демократиЯ, хотЯ и не могла быть реализована ранее, бесспорно, - идеальный метод правлениЯ, и поскольку ’ретьЯ ‚семирнаЯ ’еориЯ предлагает реалистический подход к решению вопроса прЯмой демократии, то тем самым и проблема демократии в мире может быть решена окончательно. Њассы должны боротьсЯ за уничтожение всех авторитарных форм правлениЯ, лицемерно именуемых разными формами демократии - будь то правление парламентов, кланов, племен, классов или правление одной, двух или нескольких партий.
Љомитеты должны существовать повсеместно		Љ демократии лежит лишь один путь, она имеет лишь одну теорию. Њногообразие и несходство режимов, называемых демократическими, лишь подтверждает их недемократичность. ‚ласть народа находит выражение только в одной форме, и осуществление власти народа возможно лишь одним путем - путем созданиЯ народных конгрессов и народных комитетов. Ѓ…‡ ЌЂђЋ„Ќ›• ЉЋЌѓђ…‘‘Ћ‚ Ќ…’ „…ЊЋЉђЂ’€€. ЉЋЊ€’…’› „Ћ‹†Ќ› ‘“™…‘’‚Ћ‚Ђ’њ ЏЋ‚‘…Њ…‘’ЌЋ. ‘начала все население разбиваетсЯ на первичные, низовые народные конгрессы. Љаждый конгресс избирает в качестве руководЯщего органа комитет. Љомитеты формируют народные конгрессы на уровне округов, то есть уже не первичные. „алее, массы, объединенные в первичные народные конгрессы, избирают административные народные комитеты, которые заменЯют собой государственную администрацию и берут на себЯ управление всеми отраслЯми хозЯйства общества. Ќародные комитеты, управлЯющие отраслЯми общественного хозЯйства, ответственны перед первичными народными конгрессами, которые определЯют их политику и контролируют исполнение. ’ем самым управление становитсЯ народным, народным становитсЯ контроль, утрачиваетсЯ отжившее определение демократии, гласЯщее, что демократиЯ - это ЉЋЌ’ђЋ‹њ ЌЂђЋ„Ђ ЌЂ„ ЏђЂ‚€’…‹њ‘’‚ЋЊ, и на его место ставитсЯ правильное определение, гласЯщее, что „…ЊЋЉђЂ’€џ - ќ’Ћ ЌЂђЋ„Ќ›‰ ‘ЂЊЋЉЋЌ’ђЋ‹њ.
„емократиЯ - это народный самоконтроль		‚се граждане, ЯвлЯющиесЯ членами народных конгрессов, по роду своих занЯтий принадлежат к различным группам и слоЯм общества - рабочим, крестьЯнам, студенчеству, торговцам, ремесленникам, чиновникам и др. Џоэтому нарЯду с членством или участием в руководстве первичными народными конгрессами или народными комитетами они должны создать свои профсоюзы и профессиональные объединениЯ. ‚опросы, обсуждаемые народными конгрессами, народными комитетами, профсоюзами и профессиональными комитетами, окончательно формулируютсЯ на ‚сеобщем народном конгрессе, где совместно собираютсЯ руководЯщие органы народных конгрессов, народных комитетов, профсоюзов и профессиональных объединений. €тоги работы ‚сеобщего народного конгресса, проводЯщегосЯ раз в год, передаютсЯ, в свою очередь, народным конгрессам, народным комитетам, профсоюзам и профессиональным комитетам длЯ исполнениЯ народными комитетами, подотчетными первичным народным конгрессам. ‚сеобщий народный конгресс не ЯвлЯетсЯ форумом отдельных членов, как то имеет место в парламентах, а ЯвлЯетсЯ форумом народных конгрессов, народных комитетов, профессиональных объединений, профсоюзов и других организаций, объединенных по профессиональному признаку. ’ак естественно решаетсЯ проблема орудиЯ правлениЯ и кладетсЯ конец существованию диктаторских форм правлениЯ. Ћрудием правлениЯ становитсЯ народ. Ћкончательно и навсегда решаетсЯ проблема демократии в мире.
_
		‡акон общества
	.	Љроме проблемы орудиЯ правлениЯ существует еще одна проблема, котораЯ, хотЯ и решалась в отдельные периоды истории, в современном мире решениЯ не нашла. ќто проблема ‡акона. Ќеправомерно и недемократично поручать выработку ‡акона общества комитету или парламенту. ‘толь же неправомерно и недемократично допустить, чтобы ‡акон общества изменЯлсЯ отдельными лицами, комитетами или парламентом. €так, что такое ‡акон общества? Љто его вырабатывает? Љаково его значение длЯ демократии? Џодлинным ‡аконом общества ЯвлЯетсЯ либо обычай, либо религиЯ. ‚сЯкаЯ попытка установить ‡акон общества, минуЯ эти исходные отправные моменты, неправомерна и нелогична. ЉонституциЯ не ЯвлЯетсЯ ‡аконом общества. ЉонституциЯ - это основной, установленный человеком закон. ќтот закон должен иметь источник, который оправдывал бы его существование. Џроблема свободы в современном обществе порождена тем, что ‡аконом общества стали конституции, которые опираютсЯ исключительно на воззрениЯ господствующих в мире диктаторских орудий правлениЯ, начинаЯ от личности и кончаЯ партией. ќто подтверждаетсЯ расхождениЯми в конституциЯх, хотЯ свобода человека едина. Џричиной этих расхождений ЯвлЯетсЯ различие воззрений тех, кто стоит у власти. €менно истолкование свободы ЯвлЯетсЯ уЯзвимым местом существующих ныне в мире режимов. Њетод, с помощью которого орудиЯ правлениЯ стремЯтсЯ установить свое господство над народами, определЯетсЯ конституцией, и люди вынуждены ему подчинитьсЯ в силу законов, порожденных конституцией, котораЯ сама ЯвлЯетсЯ плодом настроений и убеждений орудиЯ правлениЯ. ‡акон диктаторских орудий правлениЯ подменил собой естественный закон. Џоскольку закон, созданный человеком, заменил естественный закон, критерии сместились. —еловек остаетсЯ человеком везде и по своему физическому облику, и по своим эмоциЯм. Џоэтому естественный закон ЯвлЯлсЯ логическим законом длЯ человека, единого в своей человеческой сущности. ‡атем конституции, будучи законами, созданными человеком, перестали рассматривать его как единое и постоЯнное в своей человеческой природе существо. …динственным оправданием подобной позиции ЯвлЯетсЯ стремление орудий власти, будь то личность, парламент, класс или партиЯ, властвовать над народами. Ћчевидно поэтому, когда менЯетсЯ орудие власти, обычно менЯютсЯ и конституции. ќто говорит о том, что конституциЯ отнюдь не естественный закон, а волюнтаристское порождение орудиЯ правлениЯ, призванное служить его интересам. “гроза свободе таитсЯ в утрате человеческим обществом своего подлинного ‡акона и подмене его законом, созданным человеком, чтобы орудиЯ правлениЯ могли править массами. Ќа самом деле необходимо привести в соответствие с ‡аконом общества метод правлениЯ, а не наоборот. ‘ледовательно, ‡акон общества не нуждаетсЯ в составлении или выработке. ‡начение ‡акона заключаетсЯ в том, что только он может определить, что - истина, а что - ложь, что верно и что нет, и каковы права и обЯзанности членов общества. ‘вобода находитсЯ под угрозой, если общество не имеет свЯщенного ‡акона, в основе которого лежат незыблемые нормы, не подлежащие изменению или исправлению по воле орудий правлениЯ. Ѓолее того, орудие правлениЯ само обЯзано соблюдать ‡акон общества. Ћднако ныне повсюду в мире народы управлЯютсЯ законами, созданными человеком, изменЯемыми и упразднЯемыми в зависимости от того, какое орудие правлениЯ победит в борьбе за власть. Ћбщенародные референдумы по вопросу о конституциЯх не всегда ЯвлЯютсЯ эффективным средством, поскольку они предполагаЯ односложный ответ - "да" или "нет", фальсифицируют демократию. Љроме того, народы принуждаютсЯ к участию в референдумах законами, созданными человеком. Џроведение референдума по вопросу о конституции не означает, что ЉонституциЯ становитсЯ ‡аконом общества, а означает только, что конституциЯ - это предмет, по которому проводитсЯ референдум, и не более того. ‡акон общества - непреходЯщее наследие, а не достоЯние лишь ныне живущих. Џоэтому разработка конституции и вынесение ее на референдум среди современников - это своего рода фарс. ‘воды законов, созданные людьми, на основе созданных людьми же конституций, предусматривают множество мер наказаниЯ, чего почти не знает обычай, который налагает моральные, а не материальные меры наказаниЯ, не умалЯющие достоинства человека. ђелигиЯ усваивает и включает в себЯ обычай. Ѓольшинство материальных мер наказаниЯ в религии откладываютсЯ до ‘удного днЯ, а большаЯ часть предписаний излагаетсЯ в виде проповедей, наставлений и ответов на вопросы. ќто наиболее соответствующий человеческому достоинству закон. ђелигиЯ предусматривает немедленное наказание только в крайних случаЯх, когда это необходимо длЯ защиты общества. ђелигиЯ включает в себЯ обычай, а обычай есть выражение естественной жизни народов. ‘ледовательно, религиЯ, включающаЯ обычай, есть утверждение естественного закона. ‡аконы, не базирующиесЯ на религии и обычае, специально создаютсЯ человеком против человека и в силу этого неправомерны, поскольку они не основываютсЯ на естественном источнике - обычае и религии. Љто наблюдает за ходом жизни общества? ‚озникает вопрос: кто наблюдает за тем, чтобы своевременно предупредить отклонение общества от ‡акона? ‘ точки зрениЯ демократии никакаЯ группа людей неправомочна осуществлЯть надзор за обществом. ЋЃ™…‘’‚Ћ ‘ЂЊЋ Ћ‘“™…‘’‚‹џ…’ ЉЋЌ’ђЋ‹њ ЌЂ„ ‘ЋЃЋ‰. ‹юбые претензии с чьей-либо стороны, будь то отдельнаЯ личность или группа людей, присвоить себе право на контроль за соблюдением ‡акона - есть диктатура, поскольку демократиЯ означает ответственность всего общества, и, следовательно, контроль должен осуществлЯтьсЯ всем обществом. ќто и есть демократиЯ, котораЯ воплощаетсЯ в жизнь демократическим орудием правлениЯ, созданным в соответствии с характером организации самого общества, будь то первичные народные конгрессы или народовластие, осуществлЯемое народными комитетами и, наконец, ‚сеобщий народный