ќпиктет. Ђфоризмы

Ћцените этот текст:
ќпиктет. Ђфоризмы

---------------------------------------------------------------
     Џеревод с греческого ‚.ѓ. Ђлексеева
     €зд. ‘Џб., 1891, €здание Ђ.‘. ‘уворина.
     Epiktet. Aphorisms
     OCR and spellchecking:  Sem  http://sem44.narod.ru
---------------------------------------------------------------

     †изнь  полна  случайностей, похожа на разлившуюсЯ  от  дождей  реку  --
бурна, полна тины, непереходима, бешена, шумна и скоропреходЯща.
     ‘ердце,  следующее  законам  нравственности,--  неиссЯкаемый  родник  с
чистою,  прозрачною,  вкусною,  здоровою,  длЯ   всего  годною,  прекрасною,
полезною, не содержащею в себе ничего вредного водою.
     …сли хочешь быть добрым, прежде всего считай себЯ злым.
     ‹учше  старатьсЯ  о  том,  чтобы  реже приходилось сознаватьсЯ в  своих
ошибках и чаще быть умным, нежели сознаватьсЯ в своих ошибках лишь изредка и
чаще ошибатьсЯ.
     ‚ладей  своими страстЯми  -- или  они  овладеют  тобою. Ќе  так стыдись
людского мнениЯ о себе, как бойсЯ истины.
     …сли  хочешь, чтобы говорили хорошо про тебЯ,  не говори худо о других.
Љогда ты приучишь себЯ отзыватьсЯ  хорошо о посторонних, старайсЯ вести себЯ
безукоризненно,-- тогда о тебе составЯт лестное длЯ тебЯ мнение.
     ‘вобода  -- благо, неволЯ -- зло. Ќо выбор любой из них зависит от нас.
’о, где  свободной  воле нет  места, не подходит ни  под  одно из  названных
понЯтий.  Ќо дух господствует над плотью и над всем,  что принадлежит телу и
не  имеет свободной  воли. —еловек со свободной  волей не  может быть назван
рабом.
     ‘удьба -- мрачнаЯ  тюрьма длЯ тела и зло длЯ души. Љто свободен телом и
несвободен  душою, тот  раб,  и,  в свою  очередь,  кто  свЯзан телесно,  но
свободен духовно -- свободен.
     Ћт  уз  телесных  природа  освобождает  смертью,  как  от  бедности  --
богатством,  но от  уз  духовных одною добродетелью --  знанием,  учением  и
трудом.
     …сли хочешь жить спокойно и весело, старайсЯ вести знакомство  только с
хорошими людьми. •орошими же будут  они  длЯ тебЯ тогда, когда ты  займешьсЯ
перевоспитанием тех из них, кто станет охотно  слушать тебЯ, и разойдешьсЯ с
чуждающимсЯ тебЯ,-- вместе с теми,  кто отойдет от тебЯ, отойдут и пороки, и
рабство, как с  теми, кто  останетсЯ, останутсЯ  нравственные  достоинства и
свобода.
     ‘тыдно тому, кто делает сладкий напиток  из дара пчел -- меда и в то же
времЯ своею порочною жизнью делает горьким дар Ѓожий -- разум.
     Ќет никого, кто,  любЯ деньги, удовольствиЯ и славу, любил  бы и людей:
их любит лишь тот, кто любит добродетель.
     ’ы не хотел бы ехать на большом, красивом, украшенном позолотой корабле
-- и утонуть  на нем. ’ак не желай же жить в большом, роскошном доме, где бы
ты был подавлен горем.
     …сли нас пригласЯт к обеду, мы едим то, чем нас потчуют, Љогда кто-либо
попросит у хозЯина подать ему рыбного или пирожное -- его назовут невежей. ‚
жизни между  тем  мы требуем от богов, чего они  не  могут нам дать, требуем
притом, получивши от них очень многое.
     ‘мешны люди,  гордЯщиесЯ тем, что не в нашей власти. Ћдин  говорит:  "џ
лучше тебЯ: у менЯ много земли, а ты мрешь с голоду".-- "џ бывший консул",--
говорит другой. "џ  прокуратор",--  слышишь  от  третьего. "“  менЯ курчавые
волосы",-- говорит четвертый.  ‹ошадь между  тем  не скажет лошади: "џ лучше
тебЯ,  потому что у  менЯ много корму,  вдоволь овса;  узда у менЯ с золотой
насечкой, попона -- цветнаЯ", а только: "џ лучше тебЯ, потому  что быстрее".
‚ообще, всЯкое животное  лучше  или хуже исключительно по своим достоинствам
или недостаткам. Ќеужели же только люди  не ценЯт  нравственных  качеств? --
Ќеужели   мы  должны   обращать   внимание  лишь   на   волосы,   платье   и
происхождение?..
     Ѓольные недовольны врачом, когда он ничего не прописывает им, и думают,
что он  считает их положение безнадежным. Ћтчего же  мы не  поступаем так по
отношению к философу -- не думаем. что он отчаЯлсЯ в нашем исправлении, если
не дает нам никаким советов?
     Љто  крепок телом,  может терпеть  и жару и холод. ’ак тот, кто  здоров
душевно,  в  состоЯнии перенести  и  гнев,  и горе, и  радость  и  остальные
чувства.
     ‘проси себЯ, чего ты хочешь -- богатства или счастьЯ? …сли богатства --
знай,  что оно  ни благо, ни в твоих руках; если счастьЯ -- будь уверен, что
оно и благо, и находитсЯ в твоей власти: первым судьба ссужает нас только на
времЯ, тогда как быть счастливым зависит от нас самих.
     …сли  ты  увидишь  ехидну,  Ядовитую  змею  или  скорпиона  в  Ящике  с
украшениЯми из  слоновой кости или  золота, ты все равно  не полюбишь  и  не
захочешь  иметь  их,  хотЯ они и  посажены в  дорогое  помещение,  напротив,
станешь глЯдеть на  них со  страхом и отвращением, как на Ядовитых животных.
’ак, когда  ты  встретишь людей богатых,  щедро наделенных всем  судьбою, но
порочных, не изумлЯйсЯ их блестЯщей внешности, а презирай их за их пороки.
     Ѓогатство  нельзЯ  назвать   добром,  роскошь  --   прЯмое   зло,   как
бережливость  -- хорошее качество.  Ѓережливость  ведет  к  умеренности  и к
приобретению истинных благ, богатство -- к роскоши и невоздержности.  ’рудно
поэтому богачу быть умеренным, как человеку воздержному -- разбогатеть.
     …сли твоЯ мать забеременела или родила  тебЯ  на корабле, ты не стал бы
старатьсЯ  ради  этого сделатьсЯ его кормчим. ’ак и на земле тебе не следует
желать себе богатства. ‚ первом случае у тебЯ нет  ничего общего с кораблем,
в последнем -- с богатством. Ћбщее у тебЯ в обоих случаЯх с разумом. …сли же
разум дала тебе природа, если у тебЯ есть родство с ним,-- считай его своим,
заботьсЯ о нем.
     Љогда бы ты родилсЯ в Џерсии,  ты не захотел бы жить в  ѓреции, нет, ты
желал бы жить счастливо в своем  отечестве. ‡ачем же,  родившись в бедности,
ты стараешьсЯ разбогатеть и не хочешь жить счастливо, оставаЯсь тем, кем был
раньше?..
     ‹учше спать, хотЯ бы  согнувшись,  на короткой кровати и быть здоровым,
нежели лежать на длинной кровати и быть больным.  ’ак лучше нуждатьсЯ и быть
веселым, чем жить в роскоши и не знать, что такое чувство радости.
     Ќе бедность  наводит  нас  на  грустные думы,  но  наши  желаниЯ,  и не
богатство  рассеивает в нас чувство страха,  а  рассудок.  ђаз  “  тебЯ есть
рассудок,  ты  не станешь  ни желать  себе богатства,  ни  ђоптать  на  свою
бедность.
     ‹ошадь  не хвалитсЯ, не  гордитсЯ своею  конюшней, сбруей или  попоной,
птица -- пищей или гнездом;  оба гордЯтсЯ  быстротою -- ног, как перваЯ, или
крыльев, как  втораЯ.  ‚ свою очередь,  и тебе  следует гордитьсЯ  не  своим
столом, не платьем,-- словом,  внешними благами, но своим  добрым сердцем  и
благотворительностью.
     Њежду понЯтиЯми  "жизнь  счастливаЯ" и "жизнь  роскошнаЯ" есть разница.
ЏерваЯ основана  на воздержании,  самосовершенстве, порЯдке,  пристойности и
простоте,  последнЯЯ  --  на  неумеренности,  роскоши  и  отсутствии всЯкого
порЯдка  и  пристойности,  вследствие чего  перваЯ заслуживает  справедливой
похвалы, тогда как втораЯ -- порицаниЯ. €так, если ты хочешь жить счастливо,
не ищи похвал за роскошную жизнь.
     ‡най  меру во всЯкой пище и питье и удовлетворЯй лишь первому  позыву к
пище. Џозыв же к пище выражаетсЯ  в том удовольствии, с каким  ты ешь. ’огда
ты не будешь принимать пищи насильно,  станешь обходитьсЯ  без тонких блюд и
пить с удовольствием любой напиток.
     ‡ваные  обеды у  тебЯ  не  должны  быть роскошны и  при этом скучны, но
веселы и просты, чтобы, с одной стороны, от угождениЯ телу не страдала душа,
а с другой -- чтобы, потворствуЯ  чувственным наслаждениЯм, не оставлЯть без
вниманиЯ  тела  и тем  впоследствии  не повредить ему: вследствие  роскошной
жизни ЯвлЯютсЯ болезни.
     ‡аботьсЯ не о пище телесной, но о пище  духовной. ЏерваЯ  выходит вон в
виде  испражнениЯ  -- о ней тут же перестают говорить,-- тогда как последнЯЯ
никогда не портитсЯ, даже по разлучении души с телом.
     ЌаходЯсь  на обеде, помни: ты угощаешь двух гостей -- тело и душу.  ’о,
что ты даешь телу, ты вскоре потерЯешь,  но что дашь душе -- останетсЯ твоим
навсегда.
     ЏотчуЯ гостей  изысканными блюдами,  не показывай в то  же времЯ своего
гнева: роскошные кушаньЯ, войдЯ в желудок, вскоре  выходЯт оттуда, тогда как
гнев, запав в душу, остаетсЯ  в ней  очень  долго. ‘тарайсЯ же под  влиЯнием
гнева  не  оскорбить своих гостей, несмотрЯ  на  свой пышный прием,  и лучше
принимай их просто, но доставь им удовольствие своим ласковым обхождением.
     ‡а обедом обращай внимание, чтобы прислуги было  меньше гостей,-- глупо
было бы, если бы за немногими гостЯми ухаживало много прислуги.
     Ѓыло бы очень хорошо, когда  бы ты  принимал участие в исполнении своих
приказаний, так же как ел вместе с теми  рабами, на которых возложено то или
другое дело.  …сли  тебе трудно  исполнить это  за недосугом, не забудь,  по
крайней мере, того, что ты празден -- за тебЯ работают другие, ты ешь -- они
голодны, ты пьешь -- они жаждут, ты говоришь -- они должны молчать, ты весел
-- они  грустны... ’огда ни  ты  сам, находЯсь  в состоЯнии раздражениЯ,  не
сочтешь себЯ оскорбленным, ни обидишь другого, кто рассердит тебЯ.
     ‘соритьсЯ и спорить вообще  невежливо, но в особенности неприлично -- в
разговорах за  выпивкой.  ‚едь пьЯному все  равно не убедить  трезвого,  как
трезвому  не уговорить пьЯного,  а там, где все убеждениЯ  напрасны, незачем
пускать в ход все свое красноречие.
     “ кузнечиков  есть голос, у  улиток  его  нет. Џоследние любЯт сырость,
первые -- тепло;  последних  заставлЯет вылезти  из  скорлупы  роса,  первые
просыпаютсЯ от жгучих  лучей солнца, вместе с его  восходом и начинают  свои
песни. ’ак если и ты  хочешь быть  человеком приЯтно и дельно говорЯщим,  не
показывай  своей  души  на обедах,  когда ее  окропила  виннаЯ  "роса",  или
загрЯзнишь  ее.  Љогда же, в  тихой  беседе, ее согреет своими лучами разум,
тогда  пусть  раздастсЯ  ее голос, как  голос  пророка-- пусть она заговорит
голосом правды.
     Ќа того, с кем  ты разговариваешь, смотри  с трех точек зрениЯ:  считай
его или выше тебЯ по  умственному  развитию, или ниже, или равным тебе. …сли
он умнее тебЯ -- слушай и слушайсЯ его, глупее -- сам дай ему совет; если он
равен тебе  по уму  -- согласись  с ним. ЏомнЯ это, ты никогда не привыкнешь
спорить.
     ‹учше  согласитьсЯ  с  истиной  и  отказатьсЯ от  ложного мнениЯ,  чем,
согласившись с ложным мнением, быть побежденным правдой.
     ЋтыскиваЯ  истину,  не старайсЯ победить во что бы  то  ни  стало;  раз
правда в твоих руках, победа обеспечена тебе.
     Џравда побеждает сама собою, мнение -- через других.
     ‹учше  жить  с  одним   человеком  высокой  души  и  быть  спокойным  и
независимым, нежели вести жалкую жизнь в обществе многих.
     —его не желаешь себе, не желай и другим; тебе не нравитсЯ быть рабом --
не обращай других  в рабство. ђаз ты не можешь о6ойтись без услуг рабов, ты,
прежде всего, сам раб,-- как не уживаютсЯ друг с другом добродетель и порок,
так и свобода и рабство.
     Љак  здоровый не захочет,  чтобы  ему  прислуживали  больные или видеть
больными своих домашних, так благородный человек не позволит себе прибегнуть
к услугам рабов или жить под одной кровлей с несвободными людьми [1].
     …сли хочешь быть свободным, добудь сам себе свободу.
     ‘вободным же ты будешь тогда, когда отрешишьсЯ  от своих страстей. ‚едь
и Ђристиду, ќпаминонду и ‹икургу были  даны громкие имена "справедливого" --
первому из  них, "освободителЯ" -- второму и "бога" -- третьему,-- не за то,
что  они были  богаты и имели рабов,  но за то,  что,  живЯ  в бедности, они
даровали ѓреции свободу.
     …сли ты хочешь жить в крепко построенном доме, бери пример со спартанца
‹икурга. Љак он не окружал своего города стенами, считаЯ его защитой хорошую
жизнь его  граждан, и сумел навсегда  сохранить  ему свободу,  так  и  ты не
обноси  своего  дома  большими стенами, не ставь на  них высоких  башен, нет
пусть  живущие в  нем  будут сильны  своею любовью,  честностью  и  братским
союзом,-- и зло не  проникнет  в него, хотЯ бы на него сделал нападение весь
сонм греха.
     Ќе украшай своего дома  картинами или живописью -- пусть украшением ему
служит  царЯщаЯ в нем умеренность. Џервое чуждо душе и лишь на времЯ ласкает
взоры, тогда как последнЯЯ сжилась с ней, нетленна, вечное украшение дому.
     ‚место стад быков старайсЯ собирать у себЯ в доме толпы друзей.
     ‚олк имеет сходство  с собакой, как  льстец, любовник жены и  нахлебник
[2]  похожи друг  на друга.  Ѓерегись поэтому вместо стерегущих стада  собак
впустить в дом по ошибке хищных волков.
     —еловек,  лишенный  вкуса,  стараетсЯ  украсить  свой  дом  работой  из
слепЯщего глаза гипса на удивление другим, но человек с тонким вкусом и в то
же  времЯ   одаренный  любовью  к  людЯм   украшает  свою  душу   лаской   и
общительностью.
     …сли, вместо того,  чтобы  удивлЯтьсЯ великому, ты  станешь  удивлЯтьсЯ
малому,   ты  заслужишь  презрение,  но,  если   презришь  малое,--   будешь
пользоватьсЯ глубоким уважением.
     Ќет   ничего   отвратительнее   скупости,  любви  к   удовольствиЯм   и
хвастливости, зато нет ничего благороднее великодушиЯ, кротости, мЯгкосердиЯ
и желаниЯ делать добро.
     "”илософов  [3] ,  доказывающих, что сластолюбие противно  человеческой
природе, и,  напротив,  доказывающих,  что  людской  природе  сродни чувства
справедливости, умеренности и благородства, не любЯт. ‚ самом  деле,  почему
же тогда  душа радуетсЯ хотЯ  бы незначительным  удовольствиЯм, наслаждаетсЯ
покоем  -- употреблЯЯ  выражение  ќпикура -- и в  то же времЯ  не  чувствует
радости от  своих  благ, которые так велики?" -- "Џрирода дала мне стыд, и Я
часто краснею, когда чувствую, что говорю неприличное. ќто душевное движение
не позволЯет мне верить, что наслаждение -- благо  и должно быть целью нашей
жизни".
     ђимлЯнки не расстаютсЯ с Џлатоновым сочинением "ѓосударство", так как в
нем он проповедует общность  жен, но читают одни слова  философа, не понимаЯ
их смысла.  Ћн вовсе  не  говорит, что мужчина  должен женитьсЯ  и жить один
только со своею женой, а затем  жены должны  быть общими, нет, он предлагает
уничтожить  этот вид  брака и ввести новую  форму брачной жизни [4] . ‚ообще
люди рады найти  оправдание своим  проступкам, тогда  как философиЯ учит  не
протЯгивать, не подумавши, даже палец.
     —ем реже удовольствиЯ, тем они приЯтнее.
     ‘амое   приЯтное  может  сделатьсЯ  самым  неприЯтным,   стоит   только
преступить меру.
     Ђгриппин  [5] справедливо заслуживает похвалы за то, что,  несмотрЯ  на
свои  огромные заслуги,  никогда не  хвалил  себЯ,  мало того, даже краснел,
когда его  начинали  хвалить  другие.  Ћн  имел  обыкновение  хвалить всЯкую
случившуюсЯ с ним неприЯтность. Ќапример,  если он  заболевал лихорадкой, он
хвалил  лихорадку,  бранили  его  -- хвалил  брань,  осуждали на  ссылку  --
благословлЯл  изгнание. Ћднажды, когда он хотел завтракать,  ему принесли от
имени  Ќерона   приказ  отправлЯтьсЯ  в  ссылку.  "‡начит,--  сказал   он,--
завтракать нам придетсЯ в Ђриции..."
     „иоген  с пренебрежением  относилсЯ  ко всЯкому труду, который приносит
пользу не духовной стороне, не душе, а телу.
     Љак  верные  весы нельзЯ проверить  ни по верным же весам,  ни судить о
степени  их  верности по неверным  весам, так и справедливого судью не могут
судить справедливые люди, а суду несправедливых он не подлежит.
     ЏрЯмое не  нуждаетсЯ в выправлении; так  справедливое  не  нуждаетсЯ  в
исправлении.
     Ќе берись  судить других,  прежде  чем не сочтешь себЯ в душе достойным
занЯть судейское место.
     …сли ты хочешь быть беспристрастным судьею, смотри не на обвинителЯ или
обвинЯемого, а на самое дело.
     ’ы будешь безукоризненным судьею,  если на  жизни самого тебЯ не  будет
пЯтен.
     ‹учше  переносить  незаслуженные  оскорблениЯ от  обвиненного  за  свой
справедливый приговор, нежели чувствовать справедливые укоры совести за свое
пристрастное решение.
     ЌельзЯ судить по золоту о камне, с помощью  которого узнают золото;  то
же можно сказать и про судью.
     ‘тыдно судье быть судимому другими.
     Љак   нет  ничего   прЯмее   прЯмого,  так   нет  ничего   справедливее
справедливого.
     Љто  из  нас не удивлЯетсЯ  поступку  спартанца  ‹икурга! Љогда один из
молодых  граждан выколол ему глаз, народ выдал виновного,  чтобы  ‹икург мог
наказать его по своему усмотрению; но он отказалсЯ от этого. Ћн занЯлсЯ  его
воспитанием, сделал из него честного человека  и ЯвилсЯ с ним  в театр.  "‚ы
выдали  мне  его  как  моего  обидчика  и  злодеЯ,--  сказал  он  изумленным
спартанцам,-- а Я возвращаю его вам честным и добрым человеком..."
     Џиттак, оскорбленный одним человеком, мог наказать его, но отпустил  со
словами:  "Џрощение  --  лучше мщениЯ".  Џервое  свойственно  людЯм  добрым,
последнее -- злым.
     ѓлавнаЯ  цель  природы -- укреплЯть, делать прочным  в нас стремление к
прекрасному и полезному.
     ’олько  вполне  пошлЯк  и  глупец  может думать,  будто  другие  станут
презирать  его, если  он не будет  всЯчески вредить своим  заклЯтым  врагам.
Џравда,  мы  относимсЯ с  презрением  к человеку,  который  не  в  состоЯнии
принести  другим вреда, но несравненно справедливее заслуживает  этого  тот,
кто не может принести посторонним пользы.
     …сли  ты  хочешь приступить к  кому-либо с гневом и угрозами, не забудь
напомнить себе,  что ты кроток и не поступишь жестоко: тебе  не придетсЯ  ни
раскаиватьсЯ, ни боЯтьсЯ ответственности.
     Ќе   следует  забывать,   что   трудно  человеку   усвоить   какое-либо
нравственное правило  и ввести его в свою жизнь, если о нем  ему не твердЯт,
не напоминают ежедневно.
     Ќикий был так трудолюбив, что часто спрашивал своих рабов,  мылсЯ ли он
или завтракал ли.
     Ђрхимеда, в  то времЯ как он  склонЯлсЯ над табличками длЯ письма, рабы
насильно  уводили прочь,  чтобы  натереть ему  тело маслом,  но он продолжал
чертить математические фигуры на своем умащенном теле.
     Љогда собственника кораблЯ,  ‹ампида, спросили, каково было  ему нажить
богатство, он ответил: "Ѓольшое богатство -- дегко, но маленькие деньги -- с
большим трудом".
     Љогда Џиттак  спросил молчавшего за столом ‘олона, отчего он не говорит
--  оттого ли,  что не находит предмета длЯ разговора,  или по  глупости, он
получил ответ: "Ќи один дурак не может молчать за столом".
     ‘тарайсЯ  всегда заранее главным  образом о  том, чтобы тебе ничего  не
потерЯть.  Њолчать   безопаснее,  чем  говорить.  ‚  особенности  не  говори
глупостей.
     ЊаЯки в  гаванЯх  дают Яркий  огонь даже  тогда, когда в них  подбросЯт
немного хворосту, и приносЯт громадную пользу  скитающимсЯ по морю кораблЯм;
так  добрый человек  в  трудное длЯ государства  времЯ, довольствуЯсь  лично
малым, может принести согражданам большую пользу,
     ђаз ты  хочешь  управлЯть кораблем, ты должен  быть вполне  знакомым  с
обЯзанностЯми  кормчего.   ’очно  так  же,  если  ты  желаешь   быть  главою
государства, тебе необходимо быть знакомым с искусством управлениЯ, иначе, в
первом  случае,  ты можешь  пустить  ко  дну корабль, во  втором --  довести
государство до окончательного падениЯ.
     Ќамерен ты украсить  приношениЯми родной свой  город -- принеси, прежде
всего, в дар ему  самого себЯ -- свою  кротость, любовь  к справедливости  и
доброе сердце, драгоценнейшие из даров.
     …сли ты выстроишь своему  родному городу не высокие зданиЯ,  а сделаешь
выше его  граждан -- ты  будешь его  величайшим благодетелем: пусть  лучше в
низких  домах живут  высокие  сердца,  нежели в  высоких  зданиЯх  гнездЯтсЯ
низкие, мелкие души.
     Ќе украшай стен своего  дома эвбейским или спартанским  мрамором [6] --
укрась сердца сограждан и  их  правителей плодами греческого просвещениЯ: не
камни или дерево служат основанием государству, а ум его граждан.
     •очешь ты завести у себЯ львов -- тебе следует,  конечно, заботитьсЯ не
о красоте их клеток, но о здоровье животных; так, если ты вздумаешь стать во
главе сограждан,  заботьсЯ не столько о великолепии их домов, сколько о том,
чтобы живущие в них имели мужественную душу.
     Љак добрый конюх задает корму не одним только смирным лошадЯм, не морит
голодом  беспокойных из них,  напротив,  кормит одинаково  и  тех  и других,
только  одних  бьет сильнее  чтобы  они  сравнЯлись  с хорошими,  так  умный
правитель стараетсЯ делать добро не одним хорошим гражданам, не губит вконец
дурных, но печетсЯ одинаково о благе тех  и других только делает наставлениЯ
и строже относитсЯ к тем из них, кто поступает противно разуму и законам.
     ѓусь  не пугает других  своим криком, овца -- блеЯньем; так  и  тебе не
следует боЯтьсЯ криков глухой толпы.
     Љак должен ты быть глух к глупым требованиЯм со стороны толпы чего-либо
из твоей собственности, так следует тебе отвечать  отказом на  требование от
тебЯ толпою чего-либо противного чести.
     —то  надо платить  государству, плати заблаговременно, и с тебЯ никогда
не спросЯт чего не следует.
     —тобы  взойти солнцу, нет нужды ни  в молитвах,  ни в заклинаниЯх, нет,
оно  вдруг начинает посылать свои лучи на радость  всем; так не  жди и ты ни
рукоплесканий, ни шуму, ни похвал, чтобы  делать добро,-- твори  благодеЯниЯ
добровольно -- и будешь любим, как солнце.
     Ќе на  одном  Якоре стоит корабль, не на  одной только надежде покоитсЯ
жизнь.
     Ќе  ходи  туда, куда нельзЯ пройти, не надейсЯ  на то,  на  что  нельзЯ
надеЯтьсЯ.
     Љогда у  ”алеса  спросили:  "—то  вполне  общее  всем?" --  он отвечал:
"Ќадежда",-- она остаетсЯ даже у тех, у кого нет ничего другого.
     ‚рачую душу, а не тело: лучше смерть, чем позорнаЯ жизнь.
     Џиррон  говорил,  что  между  жизнью и  смертью нет разницы  Љогда  его
спросили,  почему же  тогда он не  умирает,  он ответив  "Џотому что жизнь и
смерть -- одно и то же".
     “дивительна наша природа и жизнелюбива, как говорит Љсенофонт [7] . Ќет
ничего  противнее, гаже нашего тела, и все же мы любим его и хвалим; если бы
нам нужно  было  бы  походить  только  пЯть дней  на  наших  ближних, мы  не
согласились бы на это. Џредставь себе,  как  приЯтно вставать рано поутру  и
чистить  другому  зубы или, когда он справит свои  естественные  надобности,
мыть  ему  седалище.  Ќадо только  удивлЯтьсЯ,  как  это  мы  любим  то, что
ежедневно  требует столько ухода,  сопрЯженного с неприЯтностЯми.  ‘перва  Я
должен набить свой  "мешок", потом снова его опорожнить. Њожет  ли  быть что
противнее?  -- и все же Я должен повиноватьсЯ Ѓогу, и Я останусь верен ему и
буду мыть,  кормить и  одевать свое  жалкое  тело. Љогда  Я был моложе,  мне
приходилось исполнЯть  еще больше  приказаний, но Я исполнЯл  их. Џочему  же
ропщете  вы, когда природа берет обратно то тело, которое она же дала нам?..
Њы его любим,  говорите вы.  Ќо разве эту  самую любовь, как Я сказал  выше,
внушила вам не  та  же природа? ’еперь она говорит сама: "Ћтдай  свое тело";
оно не должно больше тЯготить тебЯ...
     Њолодой, умираЯ, ропщет на богов за то, что умирает в цвете лет; старик
-- за  то, что томитсЯ,  когда  ему пора  на  покой. € все же, когда  смерть
встанет  с ним  лицом  к  лицу, его охватывает жажда  жизни, он  посылает за
врачом  и просит его употребить все силы, все искусство, чтобы поставить его
на ноги. “дивительные созданиЯ эти люди -- не хотЯт ни жить, ни умирать!
     †изнь  короткую,  но   честную  всегда  предпочитай  жизни  долгой,  но
позорной.
     Љогда мы  были детьми, родители поручили нас воспитателю, который зорко
следил, чтобы с нами не случилось худа. Њы выросли -- и Ѓог поручил охранЯть
нас врожденной нам совести. Ќе будем относитьсЯ с презрением к этому стражу,
иначе и Ѓог разгневаетсЯ на нас, и наша  собственнаЯ  совесть будет видеть в
нас своих врагов.
     Ѓогатством  надо  пользоватьсЯ,  как  и  некоторыми  вещами,  не  везде
одинаково. ‹учше желать всем приобрести добродетель, а не богатство, которое
глупцам даже  вредно:  с богатством увеличиваютсЯ пороки, и, чем кто глупее,
тем  безобразнее ведет себЯ,  благо  имеет  возможность  удовлетворЯть своим
желаниЯм.
     —его не следует делать, того не делай даже в мыслЯх.
     …сть люди, счастливо прожившие век в бедности, что очень ђедко бывает с
богатыми и  знатными. —естнаЯ бедность имеет  в себе то преимущество, что ни
один порЯдочный человек не променЯет своей бедности на  нажитое кривым путем
богатство,  если только  сын Ќеокла, ”емистокл, в свое времЯ  первый богач в
Ђфинах,  но бедный нравственными качествами, стоЯл ниже Ђристида и  ‘ократа.
Ќо   и  его  богатство  исчезло,  и   сам  он  забыт:   вместе  со   смертью
безнравственного  человека  умирает  всЯкое  воспоминание  о  нем. ’огда как
честного имени не ожидает забвение.
     ‚  зЯте можно  найти  сына; но  у кого дурной зЯть, тот потерЯл и  свою
дочь.
     Џрежде чем взЯтьсЯ за что-нибудь или сказать, внимательно подумай сам с
собою: того, что ты скажешь или сделаешь не воротишь.
     —естному человеку жить везде безопасно.
     ‚ороны  выклевывают  глаза трупу, глаза,  ни  на  что  уже  не  годные,
льстецы-- оскорблЯют живых, выклевываЯ глаза их души.
     Ќе  делай  различиЯ  между  рассердившейсЯ  обезьЯной и  грозЯщим  тебе
льстецом.
     ‘лушайсЯ тех, кто хочет дать тебе полезный совет, только не тех, кто не
может ни минуты обойтись без лести.  Џервые видЯт Ясно, что  полезно, вторые
обращают  свое внимание исключительно на то, чтобы  понравитьсЯ стоЯщим выше
себЯ по положению, и как тень следует за телом, так они соглашаютсЯ со всем,
что ни скажут другие.
     ‘оветнику следует обращать внимание главным образом на то, есть ли стыд
и  понЯтие  чести  у  тех,  кому  он  дает  советы: кто  потерЯл стыд,  того
бесполезно исправлЯть.
     ‘овет  лучше  порицаниЯ:  первый  --  мЯгок, полон дружеского  участиЯ,
второе -- жестоко  и оскорбительно; один исправлЯет виновного, другое только
осыпает его упреками.
     „елись  своим добром  со  странником и неимущим:  если  ты не  поможешь
неимущему, не помогут и тебе в нужде.
     Љогда  морского  разбойника бурЯ выбросила  с  кораблем на берег,  один
человек одел его, привел к себе  в дом и дал ему все,  в чем он нуждалсЯ. "‚
его лице Я оказал благодеЯние не человеку, а человечеству",-- отвечал он  на
упрек, сделанный ему за то, что он сделал добро злодею.
     Ќужно  позволЯть себе не  все удовольствиЯ, но только те, в которых нет
ничего дурного.
     “мный боретсЯ со страстью, глупец становитсЯ ее рабом.
     ‘трасть, словно приманка всего заслуживающего  имени  порока, прельщает
сластолюбивую душу и легко увлекает ее на край гибели.
     ‘тарайсЯ  сам  смирЯть свои  страсти, но  не  позволЯй себе  отдаватьсЯ
страстЯм.
     ђаб тот, кто не умеет владеть собою.
     ‚иноград пускает от себЯ три ветви: ветвь наслаждениЯ, ветвь пьЯнства и
ветвь наглости.
     Љогда пьешь вино, не говори много, покажи свое воспитание, иначе в тебе
заговорит твоЯ желчь.
     ЏьЯн тот,  кто  выпил  больше трех  стаканов; если  же он  и  трезв, он
все-таки перешел меру.
     Љаждый день думай лучше о  Ѓоге,  нежели о пище. —аще думай о Ѓоге, чем
дыши.
     …сли  ты всегда будешь  помнить, что все,  что ты ни делаешь тайно  или
Явно, видит Ѓог,-- твои  молитвы будет услышаны и ты не погрешишь: Ѓог будет
твоим помощником.
     ЏриЯтно смотреть с берега на море: так приЯтно и спасшемусЯ вспомнить о
пережитых им опасностЯх [8] .
     ‡акон  имеет целью заботитьсЯ о  жизни людей, но он достигает ее  тогда
только, когда они  желают  себе добра: на  одних кротких людЯх показывает он
свою силу.
     Ѓольного спасает врач, обиженного принимает под свою за щиту закон.
     ‹учшие законы -- самые справедливые.  Џохвально уступать закону, власти
и уму. —то противозаконно -- ничто.
     Ќет ничего легче найти друга в счастии и ничего труднее -- в горе [9] .
     ѓлупцов вылечивает от горЯ времЯ, умных -- их ум.
     “мен тот, кто не печалитсЯ о том, чего нет, а доволен настоЯщим.
     Љогда  ќпиктета  спросили,  чем  можно  мстить своему  врагу,  отвечал:
"‘таратьсЯ сделать ему как можно больше добра".
     Ќи  один  умный  человек  не  должен  отказыватьсЯ  от  власти;  только
испорченный   нравственно   способен   отказатьсЯ  от   обЯзанности   помочь
нуждающимсЯ, так же как низко уступать свое место дурным людЯм: глупо желать
лучше быть дурно управлЯемым, нежели управлЯть хорошо самому.
     Џервый  долг  вождЯ --  никого  не  презирать,  не  гордитьсЯ но  всеми
повелевать одинаково.
     …сли философ упадет под бременем, то он быстро и ловко встанет на ноги,
как борец в палестре [10].
     ‡акон  природы  был,  есть  и  будет  один:  ЯвлениЯ  в  ней  не  могут
происходить иначе,  чем  происходЯт теперь. Џеременам,  переходам  из одного
состоЯниЯ  в  другое  подвергаютсЯ  не  только  люди  и все  остальные живые
существа на  земле, но  и боги. ‚ переменах, переходах из одного состоЯниЯ в
другое принимают участие даже четыре стихии: землЯ превращаетсЯ в воду, вода
--  в  воздух,   последний  в  свою  очередь  делаетсЯ  эфиром.  Џревращение
совершаетсЯ в одном порЯдке: нижнее  становитсЯ верхним (’еориЯ  ѓераклита).
Љто  стараетсЯ  вникнуть  в  это  и  прийти  к  убеждению,   что  необходимо
подчинЯтьсЯ законам природы, тот проживет свой век в мире и тишине.
     Љто не доволен настоЯщим своим положением, не доволен тем, что дала ему
судьба, тот  не знает жизни, но кто мужественно выносит это,  здраво смотрит
на вещи -- поистине умный человек.
     ‚се  служит  миру  и  повинуетсЯ ему  --  и  суша, и море, и солнце,  и
остальные звезды, и растениЯ, и животные. …му же служит и наше тело; от него
зависЯт наши болезни и  здоровье. наша молодость, старость и все случающиесЯ
с нами перемены, Ќужно поэтому, чтобы и то, что в нашей власти,-- наш разум,
не вел  с ним одинокой борьбы:  душа мира выше,  совершеннее нашей. “правлЯЯ
вместе с остальным и  нами, она  заботитсЯ о наг лучше нас самих.  Љ тому же
безумнаЯ борьба с нею не будет успешна  и не принесет нам ничего, кроме слез
и страданий.
     „овольство  собою, как короткаЯ и  веселаЯ дорога, имеет  в  себе много
приЯтного и ничего тЯжелого.
     “креплЯй в себе чувство  довольства  своей  судьбою: с этим  оружием ты
непобедим.
     Ќичто так не дорого, как правда. ‚ыбор друзей не свободен от увлечений,
благодарЯ чему омрачаетсЯ, темнеет светлое имЯ правды.
     Џравда бессмертна и вечна. Ћна не дает постепенно блекнущей красоты, не
отнимает права  говорить свободно, опираЯсь  на нашу правоту, напротив, дает
нам  то, что справедливо и законно, отделЯЯ его от несправедливого и обличаЯ
последнее.
     ђечь смелаЯ, но бессвЯзнаЯ -- что тупой меч.
     Џрирода дала людЯм один Язык и два уха, чтобы мы больше слушали других,
нежели говорили сами.
     ‚ природе  нет ничего  на самом деле приЯтного или  неприЯтного --  все
дело привычки.
     €збирай себе лучшую жизнь -- привычка сделает тебе ее приЯтною.
     ‘тарайсЯ оставить после себЯ детей лучше образованных, нежели  богатых:
надежды образованных завиднее богатых невежд.
     „очь не принадлежит отцу.
     ‹учше завещать детЯм незапЯтнанное имЯ, нежели богатство.
     ‘трогость отца -- прекрасное  лекарство: в  нем больше сладкого, нежели
горького.
     ‚ горе нужно призывать на помощь рассудок, как хорошего врача.
     ‚оспитание, как и золото, дорого ценЯт везде.
     Љто погружен в занЯтиЯ философией, занимаетсЯ познанием бытиЯ Ѓога.
     €з всех творений самое прекрасное -- получивший  прекрасное  воспитание
человек.
     €збегай дружбы дурных  людей и  вражды хороших. ‚  несчастии  познаетсЯ
друг и изобличаетсЯ враг.
     Џрисутствующим друзьЯм  делай  добро, отсутствующих --  поминай  добрым
словом.
     Љто  никого  не любит,  пусть  знает, что  и  он  не  пользуетсЯ ничьею
любовью.
     ‚рачом своим и  другом выбирай не тех, с кем приЯтно проводить времЯ, а
тех, кто может принести тебе больше пользы.
     …сли хочешь жить, не знаЯ печали, считай будущее прошедшим.
     Ѓудь  чужд страстей [11] , но не тем, что будешь бесчувствен как глупое
животное, или беспечен, как глупцы, нет, ищи утешениЯ  в горе, как  человек,
следующий правилам добродетели,-- в своем разуме.
     Ќа чью душу всего менее действует горе, кто боретсЯ с ним не жалеЯ сил,
--  самый  мужественный  как  из  государственных  людей,  так  и из частных
граждан.
     ѓлупец, испытавший,  что значит счастье, делаетсЯ, словно от  вина, еще
глупее.
     ‡ависть -- враг счастливых.
     Џомни, что такое человек, и будешь равнодушен ко всему происходЯщему.
     „лЯ  благополучного плаваниЯ нужен хороший  кормчий и  попутный  ветер;
чтобы быть счастливым -- ум и уменье.
     ‘частье, как осенние плоды, следует срывать вовремЯ.
     ѓлуп тот, кто не доволен тем, что происходит по законам природы.
     Џо  воле Ѓога некоторые  вещи -- в нашей власти, другие -- нет. Ќам  Ћн
дал  лучшее,  прекраснейшее,  благодарЯ чему  Ћн  сам блажен,--  чувственное
познание. …сли им пользоватьсЯ  разумно, оно  принесет нам свободу, счастье,
радость, твердость духа; оно же соединЯет в себе понЯтие  о  справедливости,
законе и умеренности, вообще  о всЯкой добродетели. Ќадо всем  остальным Ѓог
не дал нам власти.  Њы  должны  поэтому  слушатьсЯ  Ѓога и,  знаЯ, что  кому
принадлежит, всеми силами стремитьсЯ к тому, что в нашей  власти, то же, что
не зависит  от нас,  предоставлЯть на волю ЏровидениЯ и, если от нас отнимут
наших детей, лишат родины или жизни,-- переносить все с веселым сердцем.
     Љогда один  молодой хвастун  говорил в  театре, что он умен. потому что
беседовал со многими философами,  ќпиктет заметил ему: "‚от  и  у менЯ много
знакомых богачей, а все же Я не богач!"
     Ћн же говорил:  "Ќе следует  человеку с философскими  взглЯдами на веши
говорить среди невежд, как трезвому -- в кружки пьЯных".
     Љогда  ќпиктета  спросили:  "Љакой  человек  богат?"   --  он  отвечал:
"„овольный собой".
     Љогда  Љсантиппа  упрекнула  своего мужа  ‘ократа за то,  что он  бедно
принимает своих друзей, он  сказал: "…сли они  любЯт нас, они не  обратЯт на
это вниманиЯ; если не расположены к нам, нам не следует заботитьсЯ о них".
     –арь  Њакедонский Ђрхелай приглашал ‘ократа к своему двору,  чтобы дать
ему возможность жить богато; но тот велел передать ему, что в Ђфинах на обол
[12] можно купить  четыре  хэника муки,  что  же  касаетсЯ  воды,  то ее там
вдоволь.  "…сли моих средств,-- говорил ‘ократ,-- мало длЯ менЯ, но  Я лично
--  по ним, следовательно, и они -- по мне.  ђазве ты не замечаешь, что роль
ќдипа-царЯ актер Џол играл ничуть не более громким или приЯтным голосом, чем
роль ќдипа-изгнанника и нищего на холме Љолона? Ђ разве философ  должен быть
хуже  Џола и  играть верно не  каждую  роль, назначенную ему Ѓогом?  [13] Ќе
следует  ли ему  брать  пример с  ЋдиссеЯ, который  и  в рубище  держал себЯ
нисколько не ниже, чем в пышной царской порфире?"
     Ќе все ли равно длЯ менЯ, из атомов  или гомеомеров, из  огнЯ ли или из
земли состоит материЯ вселенной? [14]  Ќе довольно ли знать сущность добра и
зла,  меру любви и ненависти, влечениЯ  и отвращениЯ  и,  пользуЯсь этим как
мерилом, устроить свою жизнь?..  ‡начит, не  следует  углублЯтьсЯ  в решение
вопросов выше нашего ума? -- Ќекоторые  из них едва  и поддаютсЯ решению  их
человеческим  умом;  но если бы  даже кто-нибудь  и  постиг  их  вполне, что
выиграл бы  он из того, что разгадал  их? -- ЌельзЯ ли поэтому сказать,  что
те, кто смотрит на это  как на необходимую пищу философскому уму, занимаютсЯ
пустЯками? ‘  другой стороны,  заслуживает ли вниманиЯ и  совет дельфийского
оракула:  познай самого себЯ? -- ‡аслуживает. ‚  чем  его смысл? --  …сли бы
плЯсуну в хоре посоветовали  углубитьсЯ в себЯ, разве он обратил бы внимание
на этот совет?
     —то такое человек? -- „ушонка с телом -- ходЯчим трупом.
     ќпиктет советовал  находить способ  соглашатьсЯ со всем и  вместе с тем
умерЯть свои страсти, делать из них выбор,  старатьсЯ, чтобы они не принесли
обществу вреда,  нигде не  ронЯть, благодарЯ им, своего достоинства,  всегда
сдерживать  свои  желаниЯ  и не чувствовать любви ни к чему, что не в  нашей
власти. ‡десь вопрос не о пустЯках, а о том, быть ли нам умными или нет.
     ”илософ  ќпиктет  говаривал,  как  Я слышал  от  ”аворина  [15]  ,  что
большинство "философствующих" -- философы на словах, а не на деле. …ще резче
выражаетсЯ он у Ђрриана в сочинении последнего -- "ђассуждениЯх" о ќпиктете.
Ћднажды он увидел  человека наглого, грубого, развратного, дерзкого, острого
на   Язык,   заботившегосЯ   обо    всем,    кроме   своего    нравственного
совершенствованиЯ.  Љогда   он  узнал,  что  этот   же  человек   занимаетсЯ
философией,  изучает  физику,  берет   уроки   диалектики,  вообще  любит  и
интересуетсЯ многими подобного рода наукам, он призвал  в  свидетели богов и
людей и  стал  громко  укорЯть его:  "ѓлупец, куда кладешь ты  это? Џосмотри
сначала,  чиста ли твоЯ посуда: если ты кладешь философию в глупые мечтаниЯ,
она пропадет и, когда сгниет, превратитсЯ в едкую мочу или во что-нибудь еще
худшее..." ‘казано действительно резко,  но  вподлне справедливо. ѓениальный
философ  хотел сказать этим,  что, если науку  и философию  влить в негодЯЯ,
испорченного нравственно человека, как  бы в грЯзную  немытую посуду,--  они
испортЯтсЯ, станут гнить и превратЯтсЯ в мочу или  в то, что еще хуже  мочи.
’от же  ќпиктет, как мне  передавал  также  ”аворин, говорил, что нет ничего
гнуснее и хуже двух пороков -- нетерпеливости и невоздержности, когда мы  не
переносим, не остаемсЯ равнодушны  к обидам, которые нам  следовало терпеть,
или не воздерживаемсЯ от вещей и страстей, от которых должно воздерживатьсЯ.
Љто запечатлел  в  своем  сердце  два эти слова и  будет  помнить  их, чтобы
управлЯть  и  владеть собою,--  тот редко впадает в ошибку и проживет вполне
счастливо. ќти два слова: терпение и воздержание.
     ...‘тоик... вынул  из своего узелка пЯтую книгу  "ђассуждений" философа
ќпиктета [16] , приведенных  в порЯдок Ђррианом  и содержащих в себе учение,
сходное с учением ‡енона и •рисиппа. ‚ этом сочинении,  написанном, конечно,
на  греческом, мы читаем: умственные представлениЯ  -- "фантазмы" философов,
которые  душа воспринимает тотчас  же при первом взглЯде на вещи, зависЯт не
от  нашей  воли,  не   произвольны,--  они  как  бы  насильно  врываютсЯ   в
человеческий  ум.  Ќо  согласие  разума  с восприЯтием, вследствие  чего  мы
познаем, получаем  понЯтие об умственных представлениЯх,-- в нашей воле, как
вследствие  свободной  деЯтельности  человеческого   ума.   Џоэтому,   когда
раздаетсЯ какой-нибудь страшный звук или  с  неба, или от падениЯ чего-либо,
или приходит неожиданное внезапное известие о какой-либо опасности, наконец,
что-нибудь в подобном роде,--  оно непременно заставлЯет  дрожать, пугатьсЯ,
боЯтьсЯ немного  и  душу философа, не  потому, что она видит в этом  Явлении
что-либо ужасное,  но под влиЯнием быстрых,  безотчетных душевных  движений,
опережающих суждение ума и  рассудка. Ќо затем философ не воспринимает душою
этих  пугающих умственных представлений, напротив,  не  соглашаетсЯ  с ними,
отрицает  их, не видит  в них  ничего страшного  длЯ себЯ. Џоэтому, говорЯт,
разница между  глупцом и умным -- в том, что кажущеесЯ глупцу  под  влиЯнием
первого  впечатлениЯ страшным  и  неприЯтным  продолжает  казатьсЯ  тем  же.
‘оставив себе понЯтие о нем как о  действительно  страшном, он соглашаетсЯ с
этим и своим  разумом, тогда как  умный, изменившись ненадолго,  на короткое
времЯ в наружности, в лице, не подчинЯет разум восприЯтию,  не менЯет своего
убеждениЯ, по-прежнему держитсЯ того же мнениЯ, которое всегда имел об этого
рода ЯвлениЯх,  т. е. читает их  нисколько не страшными и  пугающими  только
своею обманчивою внешностью и пустым  страхом. ќто мнение, заимствованное из
изучениЯ  стоиков,  нашло  себе  последователЯ в философе ќпиктете,  как  мы
видели из той книги, о которой упоминали выше.
     Љогда  речь идет  о пользе  животных  и спрашивают  наше мнение,  можно
поступать и не всегда согласно с чувством разума.


Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     1 ‡амечательное место, показывающее, что и в Языческое общество I в. по
ђ.  X. начали  проникать идеи, выразителем которых ЯвлЯетсЯ христианство. Ќи
один греческий философ более раннего времени не выражал в такой резкой форме
протест против существованиЯ рабства, не подвергал анализу самого  понЯтиЯ о
нем.  Ќапротив,  лучшие умы  „ревней  ѓреции, например Џлатон и  Ђристотель,
смотрели на рабство как на вполне необходимое и естественное Явление.
     2  ’ак  называемые  "паразиты".  ‚ „ревней  ѓреции  гости  имели  право
приводить с  собой на  обед других гостей, незваных  и  носивших характерное
прозвище  "теней", откуда и возник  обычай,  по  которому  на  обед ЯвлЯлись
докучливые паразиты. ‡а  хорошее блюдо  или  роскошный обед они  готовы были
служить   предметом  самых   невозможных   насмешек   и   переносить   самые
возмутительные обиды со стороны хозЯев или гостей.
     3 ”илософы эти были стоики, к  которым принадлежал сам ќпиктет.  ‚ысшим
благом, по учению  стоиков,  была жизнь  "согласно природе", что достигаетсЯ
лишь  на путЯх  добродетельной  жизни.  ѓлавными  философскими  противниками
стоиков были  эпикурейцы,  считавшие, что  высшее благо  длЯ человека -- это
удовольствие  (впрочем,  достигаемое  тоже  только с  помощью  добродетели).
€менно от стоиков идет  широко распространенное мнение  об  эпикурейцах  как
искателЯх и ценителЯх чувственных наслаждений.
     4 Ћб общности жен у стражей Џлатон говорит в пЯтой книге "ѓосударства",
     5 Џаконий Ђгриппин  был  изгнан Ќероном за участие  в заговоре ’разеЯ и
ѓельвидиЯ. ’ацит пишет о нем как о человеке редкой твердости духа.
     6 €звестные  в  древности сорта  мрамора. Џервый зеленоватого  цвета  с
полосками,  второй -- зеленого или  черного  цвета. “крашать  дома  мрамором
начали в ђиме только при ћлии –езаре,  легат которого Њамурра  первым покрыл
стены своего дома мраморными плитами.
     7 ‘м. об этом IV гл. "‚оспоминаний о ‘ократе" Љсенофонта.
     8  €меютсЯ  в  виду  начальные  строки  второй  книги философской поэмы
‹укрециЯ "Ћ природе вещей":
     ‘ладко, когда на  просторах морских разыграютсЯ  ветры, ‘ твердой земли
наблюдать за бедою, постигшей другого.
     9  ’о же  говорит ѓораций: "Џока  ты  будешь счастлив, у тебЯ  найдетсЯ
много друзей, в горе -- ты будешь один".
     10  Џалестрой  называлась   школа   борьбы,  где   молодежь  занималась
гимнастикой.
     11  Ѓлаженного  состоЯниЯ  человек,  по  учению  стоиков, может достичь
только    бесстрастием,   разумным   управлением   собственного   поведениЯ,
подавлением страстей.
     12 Ћбол - мелкаЯ меднаЯ монета в Ђттике. •эник -- мера сыпучих тел.
     13 ‡десь ќпиктет имеет в  виду две трагедии ‘офокла "ќдип-царь" и "ќдип
в Љолоне". Џол -- известный трагический актер в афинском театре, современник
„емосфена. ќпиктет довольно часто сравнивает человека с актером. ‚от одно из
наиболее известных его  сравнений:  "Ќе забудь,-- ты актер и играешь в пьесе
роль, назначенную автором. Љоротка пьеса -- коротка и роль, длинна -- длинна
и она. „аст он тебе роль  нищего,-- старайсЯ вернее  создать  его тип, как и
тип  калеки,   высшего  правительственного   лица  или  частного  человека".
(ќпиктет. ЋснованиЯ стоицизма. Џер. ‚. Ђлексеева. ‘пб., 1888- ‘. 6).
     14 €з атомов (неделимых частиц) состоит мир, по учению „емокрита (470--
361 до н.  э.). основателЯ атомистики; Ђнаксагор (500--  428 до н. э.) учил,
что  материЯ  каждого отдельного  существа  состоит из  подобных  друг другу
часгиц  -  гомеомер;  ѓераклит  утверждал,  что  вселеннаЯ  --  живой огонь,
постоЯнно воспламенЯющийсЯ  и потухающий по своей мере;  ќмпедокл  признавал
существование четырех первичных элементов, одним из которых ЯвлЯетсЯ землЯ.
     15 ќто место, как и следующее, взЯто из "Ђттических ночей" Ђвла ѓеллиЯ,
римского писателЯ II в. н. э- (кн. XVII, гл. 19 и кв. XIX,  гл. 1).  ”аворин
-- друг Ђвла ѓеллиЯ, ритор при императоре Ђдриане. …му принадлежит несколько
сочинений на греческом, до нас не дошедших.
     16  ‚ дошедшем  до нас  виде "ђазмышлениЯ" ќпиктета  состоЯт из четырех
книг, четыре  остальные  --  утерЯны. ‡енон -- основатель  стоической школы.
•рисипп  -- знаменитый его ученик, написавший 705  (!) сочинений, ни одно из
которых до нас не дошло.
Last-modified: Mon, 01 Oct 2001 03:58:10 GMT
Ћцените этот текст: