торой примесью „жанни ђодари. Љафка и ѓессе составлЯют
особые, еще вакантные позиции философской прозы. „ве эти ниши будут заполнены,
вероЯтно, третьим поколением этой школы. </P>

<P>„аже от самых мрачных вещей Џелевина ("‚ести из Ќепала", "“хрЯб",
"‚строенный напоминатель") у читателЯ остаетсЯ светлое впечатление.
Љафкианский Џелевин, напротив, должен оставлЯть жуткое и мрачное ощущение,
ощущение больных зубов, без всЯкой перспективы избавлениЯ в спасительной
Џустоте. „ругаЯ свободнаЯ ниша, Џелевинский ѓессе, проповедник активной
жизни в мире сем, должен сочетать в себе сумрачную торжественность позднего
ѓессе и, с поправкой на современные обстоЯтельства, вполне недвусмысленный
призыв щелкнуть затвором, который иногда можно было услышать у раннего
ѓессе. ‘корее всего, это будет тот напророченный мной апологет третьего
рейха и философии концлагерей. "’аким образом," - как было бы
написано в диссертации по литературной футорологии, - "нам удалось
предсказать как минимум двух грЯдущих писателей из школы ђЉЏЏ, а также
описать их предполагаемые свойства". <BR>
</P>

<CENTER><P><B>€Ќ”…ђЌЂ‹њЌ›… Џ…ђ‘Џ…Љ’€‚›</B></P></CENTER>

<P>‚прочем, и сам Џелевин еще далеко не исчерпал свой творческий потенциал,
искать наследников ему пока рановато. ‘ точки зрениЯ морали и нравственности
обвинЯть его тоже еще рано: идеи, которые он проповедует, весьма гуманны.
Љ тому же, они составлЯют долгожданное противоЯдие против захлестнувшего
нас всех штольцевского маразма. Ћднако все это вполне окупаетсЯ их фантастически
высокой поражающей силой. Љачество, а вместе с ним и убойнаЯ сила его продукции,
возрастает в геометрической прогрессии. "—апаев и Џустота" в
этом смысле настолько превосходит "Ћмон ђа", одну из первых его
вещей, что, учитываЯ возраст писателЯ (всего 35 лет), поневоле становитсЯ
страшно за будущее наших детей. </P>

<P>Ќесомненно, в ближайшем будущем нам следует ожидать новую волну русского
буддизма. ђоссиЯ удивительно чувствительна к таким вещам. Ќа своей жизни
Я перевидал множество фанатов ѓессе, Ѓорхеса, Љортасара, не говорЯ уже
о Љастанеде и ’олкиене. ”анатов настоЯщих, с горЯщими глазами, они готовы
были чуть ли не жизнь отдать за идеи, которые длЯ их автора были, скорее
всего, послеобеденной интеллектуальной игрой. Ђ после того, как “мберто
ќко написал свой "ЊаЯтник ”уко", на “рале возник орден тамплиеров
- и не где-нибудь, а в среде партийно-хозЯйственного актива. Љстати, не
оттуда ли пошла "уральскаЯ культурнаЯ революциЯ", котораЯ подарила
нам "Ќаутилус", "Ђгату Љристи" и рЯд политических деЯтелей?
</P>

<P>Џриемы Џелевина уже и сейчас выходЯт за пределы объЯснимого, невольно
выставлЯЯ на свет монструозную инфернальность этого писателЯ (или инфернальную
монструозность - как сказал бы он сам). Ќеизвестно, какими средствами он
этого добиваетсЯ, но в некоторых местах его последнего романа, на фоне
обычного текста, Явственно ощущаетсЯ как бы отдаленный гул, или, скорее,
почти физиологическое ощущение мистического света, втЯгивание в какую-то
светлую область. ‘ознание постепенно соприкасаетсЯ с мистической просветленностью,
котораЯ прЯмо-таки ощущаетсЯ на вкус, или, точнее, котораЯ нас самих ощущает
на вкус и уже пробует слегка пожевать. ‚озможно, виной тому особеннаЯ,
светлаЯ и неторопливаЯ легкость Языка. <BR>
</P>

<P>€так, опровергаЯ Њечникова и Џастера, и все достижениЯ биологии за последние
сто пЯтьдесЯт лет, в ђоссии сам собой, на пустом месте, буквально из ничего,
самозародилсЯ идеолог высочайшего класса. ‚ плане промываниЯ мозгов все
современные отечественные писатели по сравнению с ним - просто маленькие
наивные дети, которые могут убедить только тех, кто и так уже убежден.
…сли бы такой человек помог †ириновскому написать его книгу, мы бы все
на прошлых выборах голосовали за ‹„Џђ. Људа смотрЯт политические партии?
’рудно понЯть, что вызывает отток идеологов большого стилЯ из политики
- господство ли там воинствующей посредственности, или леность и абстинентность
самих этих идеологов. ‚прочем, все к лучшему. —то могут сделать идеологи
большого стилЯ, когда дорвутсЯ до кнопок и рычагов, мы уже понаблюдали
в первой половине этого века. ’ак что признаваемый и левыми и правыми современный
идеологический вакуум, быть может, не самое худшее из зол. •отЯ с другой
стороны, в качестве идеолога одной из партий, Џелевин был бы, по крайней
мере, под присмотром. €ндивидуальный идеологический проект всегда опаснее
коллективного, потому что таит в себе еще никем не изведанные возможности.
</P>

<P>€ здесь возникает закономерный вопрос: в чем заключаетсЯ истинный план
‚иктора Џелевина, который он проводит с такой поистине инфернальной настойчивостью?
ќто имеет длЯ нас не только теоретический, но, учитываЯ сказанное выше,
и практический интерес. Љак нам кажетсЯ, его идеал, движущаЯ цель его экспериментов,
не что иное как <I>перекодирующий текст</I>. Ќекий идеальный носитель пропаганды,
который бы при его потреблении изменЯл сознание необратимым и заранее заданным
образом. ‚ одном из рассказов он случайно проговорилсЯ об этой своей идее.
‚озможно, причина этого саморазоблачениЯ - не случайнаЯ ошибка, а обычнаЯ
скаредность писателЯ, желание все наработанные идеи побыстрее пустить в
дело. (Ђ может быть, заработал фрейдовский механизм вытеснениЯ и замещениЯ.)
‚ этом рассказе ("Ѓубен нижнего мира") предлагаетсЯ идеЯ текста,
который бы при прочтении человеком запускал в нем внутренний механизм саморазрушениЯ.
ЏонЯтно, что здесь, длЯ маскировки, идеЯ облечена в гротескную и заведомо
нереальную форму. ќтот рассказ, однако, помогает нам угадать общее направление
мыслей писателЯ. Ћсобенно в контексте его интереса к вопросам пропаганды
вообще, и к фашистской пропаганде в особенности (см. например рассказ "Ћружие
возмездиЯ"). ЏонЯтно, что Џелевин не собираетсЯ разрушать hardware.
…го интересует software и только software. € как раз здесь принципиально
ничего невозможного нет. ‚се мы знаем о компьютерных вирусах. Ќикто не
гарантирует, что некий текст, некий комплекс идей и вербальных сигналов,
не может полностью дезинтегрировать содержимое человеческого мозга и потом
собрать его заново, в нужной кому-то конфигурации. Џервую часть проекта
вчерне разработал постмодернизм, втораЯ еще ждет своего создателЯ. €менно
созданием такого вируса и занимаетсЯ сегоднЯ ‚иктор Џелевин. €, к сожалению,
остановить его на этом пути практически невозможно. Њожет быть уже сегоднЯ,
уже сейчас он написал эту роковую последовательность букв, и теперь никто
и ничто не сможет нас от него защитить. Ђ может быть, он сделал это еще
вчера, и только постепенность действиЯ этого оружиЯ еще не дала нам его
на себе почувствовать. </P>

<DIV ALIGN=right><P><BR>
<I>февраль-июнь 1997</I></P></DIV>

<P>
<HR WIDTH="100%"></P>

<P><A NAME="1"></A><SUP><FONT SIZE=-1>1</FONT></SUP> €з виртуальной конференции
Џелевина в журнале Zhurnal.Ru (11 февралЯ 1997). Џолный текст конференции
расположен по адресу <A HREF="http://www.zhurnal.ru/transcripts/pel-tr.htm" target="_blank">http://www.zhurnal.ru/transcripts/pel-tr.htm</A></P>

<P><A NAME="2"></A><SUP><FONT SIZE=-2>2</FONT></SUP> Љак писал об этом
‘алтыков-™едрин, "литература и пропаганда - одно и то же."<FONT SIZE=-1>
</FONT></P>

<P><A NAME="3"></A><SUP><FONT SIZE=-1>3</FONT></SUP> ‚ключаЯ сюда и тех
многочисленных интеллигентов, которые велением судеб трудЯтсЯ уже отнюдь
не на поприще культуры, науки и образованиЯ. </P>

<P><A NAME="4"></A><SUP><FONT SIZE=-1>4</FONT></SUP> Њне не хотелось брать
в качестве "отрицательных примеров" современных писателей. </P>

<P><A NAME="5"></A><SUP><FONT SIZE=-1>5</FONT></SUP> ќто было написано
в феврале, а в начале июнЯ в магазине "Ѓиблиоглобус" "—апаев
и Џустота" по покупаемости вошел в первую тройку, сравнЯвшись по своей
популЯрности с отечественным криминальным чтивом. - ‚есьма любопытный факт
длЯ произведениЯ серьезной литературы (тем более нового), который невольно
вызывает в памЯти времена советского прошлого. </P>

<P><A NAME="6"></A><SUP><FONT SIZE=-1>6</FONT></SUP> <I>Ѓахтин Њ.Њ.</I>
Џроблемы творчества/поэтики „остоевского. Љиев 1994. ‘тр. 187. </P>

<P><A NAME="7"></A><SUP><FONT SIZE=-1>7</FONT></SUP> “ Џелевина эта тема
наиболее Ярко разработана в рассказе "†изнь и приключениЯ сараЯ Ќомер
XII." </P>

<P><A NAME="8"></A><SUP><FONT SIZE=-1>8</FONT></SUP> ’ермины "избавление",
"внутреннее место", "царский трон", конечно же, не
отражают собой истинную суть дзэн-буддизма, как не отражают ее и никакие
другие термины. Ћни содержат в себе лишь намек и метафору. Џоэтому, чтобы
не смущать тех, кто посвЯщен в тонкости этого учениЯ, расхождение между
буддизмом и постмодернизмом можно сформулировать еще более осторожно. ‚
буддизме "окончательное освобождение" возможно и достижимо, существует
даже его тщательно разработаннаЯ практика (в этом и только в этом смысле
"внутреннее место" существует), тогда как в постмодернизме возможно
только постоЯнное бегство, без надежды на счастливый исход, заранее проиграннаЯ
партиЯ. ’о "мистическое удовольствие", к которому стремитсЯ постмодернист,
есть не удовольствие покоЯ и безмЯтежности, а скорее чувство, которое испытывает
чеченский партизан, когда он, злобно и весело постреливаЯ, до последнего
защищает заведомо обреченную позицию. €ли террорист, который заложил бомбу
в казино, но сам, до последней минуты, с легким сердцем играет там в биллиард.
€ли преступник, снова и снова уходЯщий из-под носа у полиции, но уверенный
в том, что когда-нибудь все равно попадет на электрический стул: эта финальнаЯ
обреченность убивает в нем страх и придает особенную пикантность его приключениЯм.
</P>

<P><A NAME="9"></A><SUP><FONT SIZE=-1>9</FONT></SUP> „олжно быть, именно
через его коричневые грани высмотрел •айдеггер те протофашистские истины,
которые можно найти в "Ѓытии и времени". </P>

<P><A NAME="10"></A><SUP><FONT SIZE=-1>10</FONT></SUP> …ще одна пустота
постмодернизма, пустота Ѓодрийара, о которой он говорит в своей книге "Ћ
совращении", лежит в несколько иной плоскости и не имеет отношениЯ
к предмету нашего разбирательства. </P>

<P><A NAME="11"></A><SUP><FONT SIZE=-1>11</FONT></SUP> Ђнализ пустоты ”уко
см. в его статье в десЯтом номере "Љомментариев", на стр. 23-32.
<A HREF="http://rema.ru/KOMMENT/komm/podoroga.htm" TARGET="_blank">http://rema.ru/KOMMENT/komm/podoroga.htm</A></P>

<P><A NAME="12"></A><SUP><FONT SIZE=-1>12</FONT></SUP> Ќекоторое буквальное
различие с буддизмом (и Џелевиным) состоит в том, что ”уко (и Џодорога)
погружение в эту пустоту называют сном, а мир реальности и различиЯ - бодрствованием.
’огда как на самом деле все, конечно же, обстоит наоборот. </P>

<P><A NAME="13"></A><SUP><FONT SIZE=-1>13</FONT></SUP> Ќу вот, опЯть Я
сбилсЯ, и написал фразу, котораЯ в равной мере справедлива и длЯ дзэн-буддизма.
</P>

<P><A NAME="14"></A><SUP><FONT SIZE=-1>14</FONT></SUP> џзык здесь бессилен:
дзэн-буддист вполне мог бы подписатьсЯ под этим "позитивным"
использованием пустоты. </P>

<P><A NAME="15"></A><SUP><FONT SIZE=-1>15</FONT></SUP> Ѓыть может, этим
и объЯснЯетсЯ часто невнЯтнаЯ речь постмодернистов. </P>

<P><A NAME="16"></A><SUP><FONT SIZE=-1>16</FONT></SUP> <I>ќвола ћ.</I>
"џзыческий империализм." Ѓ.м.: ђусское слово, 1992. ‘тр. 70.
„а простЯт менЯ св. ”уко, св. „елез и другие отцы-постмодернисты за то,
что Я защищаю их светлое учение словами барона ќволы. </P>

<P><A NAME="17"></A><SUP><FONT SIZE=-1>17</FONT></SUP> ‡десь, в определении
световой гаммы, Я конечно же допустил риторическое преувеличение. Џустота
”уко, по его свидетельствам, действительно белаЯ, девственно чистаЯ. ’огда
как пустота Џелевина отнюдь не чернаЯ: она цветнаЯ, перепачканнаЯ всеми
цветами радуги. </P>

<P><A NAME="18"></A><SUP><FONT SIZE=-1>18</FONT></SUP> ‚ конце концов,
подлинный Џелевин (вспоминаЯ его собственную теорию) есть не более чем
коллективнаЯ галлюцинациЯ в сознании его читателей. </P>

<P><A NAME="19"></A><SUP><FONT SIZE=-1>19</FONT></SUP> Ќе понимаю, из какого
особенного почтениЯ это слово обычно пишут с большой буквы. </P>

<P><A NAME="20"></A><SUP><FONT SIZE=-1>20</FONT></SUP> ’ермин "cредний
Џелевин" имеет смысл зарезервировать за его творчеством в 40-50 лет.</P>

<P><A NAME="21"></A><SUP><FONT SIZE=-1>21</FONT></SUP> Ђ еще через десЯть
лет нас всех посадЯт в концлагерь, чтобы там, в тишине и покое, мы постепенно
постигали буддийские истины. </P>

<P><A NAME="22"></A><SUP><FONT SIZE=-1>22</FONT></SUP> "—апаев и Џустота",
стр. 343.</P>

<P>
<HR WIDTH="100%"><BR>
’екст опубликован в "Ќовом ‹итературном Ћбозрении",
N. 28 (1997), стр. 244-259.<br>
(‘) "Ќовое ‹итературное Ћбозрение" 1997<BR>
Џри перепечатке материалов ссылка на "Ќ‹Ћ" обЯзательна<BR>
Њосква, 129626 абонент. Ящик 55, тел. (095) 976-4788, факс (095) 977-0828<BR>
подписной индекс: "Љнига-сервис" - 39356, "ђоспечать"
- 47147<BR>
mailto: <A HREF="mailto: nlo.ltd@g23.relcom.ru">nlo.ltd@g23.relcom.ru<BR>
</A><A HREF="http://russia.agama.com/r_club/journals/nlo/contens.htm" TARGET="_blank">http://russia.agama.com/r_club/journals/nlo/contens.htm</A></P>

<P>(‘) ‘ергей Љорнев: детский писатель и маргинальный философ<BR>
mailto: <A HREF="mailto: kornev@usa.net">kornev@usa.net</A> <BR>
<A HREF="http://www.chat.ru/~kornev/" TARGET="_blank">http://www.chat.ru/~kornev/</A></P>