еи к  плечам,  которые  чуть ли не  сразу
вызвали  у  менЯ  буйный оргазм.  €х  и  на  схемах-то никаких  нет.  Ђ  он,
попеременно впиваЯсь в них губами, сунул еще и руку к клитору! Ћ, боже, менЯ
затрЯсло, как от тока высокого напрЯжениЯ!..  Љак  менЯ стало корчить, как Я
принЯлась  кончать  - один и другой, и  третий, даже без пениса  в причинном
месте...
     ‘овсем  обессиленную от усталости и счастьЯ отпустил он менЯ и пообещал
найти  в следующий раз  еще и другие "пусковые  кнопки". „а что-то потом все
времЯ  мешало  нам, но и  то великое,  что Я реально,  лично узнала от него,
перевернуло мою  жизнь.  џ стала полноценной женщиной.  Њне впервые открылсЯ
огромный роскошный мир чувств.
     џ - врач, специалист, гинеколог - совсем его на практике не знала, хотЯ
теоретически,  конечно,  была  подкована!  ’ак  чего  же  мы  хотим  от  тех
безграмотных, которые прошли сейчас перед нами унылой  чередой? „а,  унылой,
потому что сколь высоко ни строй ты свой дом, без фундамента  он перекоситсЯ
и  повалитсЯ,  и  будет  это  уже  не  дом,  а  домовина,  гроб, говорЯ  по-
простому...
     "Ѓезграмотных" сказала  Я. Љак  же  так? ‚едь в  нашем перечне  как  на
подбор почти все - с  высшим образованием, даже с учеными степенЯми есть. Ќо
ведь образование  у них - по  специальности. Њожно  считать, по очень  узкой
профессиональной специальности, а по самой  широкой профессии из всех, какие
только могут  быть,  котораЯ занимает  по времени добрую половину  жизни, по
отношению между полами, они вчистую безграмотны.
     ‚  этой  перекрестной  истории имеем,  собственно  говорЯ, трех  вполне
потентных  мужчин  и  троих  вполне  нормальных женщин.  —то же  делают  эти
мужчины? ‚гонЯют  своих законных жен в тЯжкое состоЯние фригидности, то есть
холодности,  то  есть безразличиЯ или даже враждебности к коитусу, к соитию,
выражаЯсь  торжественным стилем.  „авайте-ка  сообразим:  коль скоро половой
контакт вместо возможной радости приводит к отвращению, столь скоро, значит,
он осуществлЯетсЯ прЯмо противоположно тому, как это замышлено природой. …ще
раз: не  с  отклонениЯми,  а  прЯмо  противоположно!  ќто  надо же:  если бы
картограф рисовал  такие карты,  где вместо  морЯ обозначена гора,  а вместо
болота  значитсЯ асфальтоваЯ дорога, то его живенько дисквалифицировали бы и
с позором изгнали, потому что карта - дело строгое, ее строить наобум лазарЯ
не  моги,  а  вот  человеческую,  женскую судьбу  изломать  по бездумию,  по
безграмотности - это сколько угодно, это - пожалуйста! …ще один пример: если
бы дипломат так повел бы переговоры с другим государством, что в  результате
ни с того, ни с сего его страна обЯзалась бы  отдать  свои лучшие земли, его
турнули бы подальше, а то и  подвели бы под статью об измене родине. …сли бы
журналист  написал бы прЯмую неправду, из-за которой пострадали бы люди, его
дисквалифицировали  бы  и  привлекли  к  судебной  ответственности. Ђ тут  -
пожалуйста, лишай из-за  собственной безграмотности женщину радости,  калечь
ей судьбу  -  ничего  тебе  за это не будет, можешь  жить с полным  чувством
собственной  гордости:  вот  Я  какой  жеребец,   а   дура-баба  не  оценила
достоинства моих гениталиев!..
     ‚от  такое у  нас существует коренное неравенство между производством и
так называемой личной жизнью, котораЯ самою жизнью-то и ЯвлЯетсЯ.
     ‹юбила  ли „арьЯ …гора?  € гадать нечего  - пуще жизни! •отела ли  его,
вожделела ли  по нему? ‚сею силой нерастраченной женской души.  Ђ что же он?
—его  добилсЯ  своим  нетерпением,  своим  напором,  своим  непониманием  ее
застенчивости?  …е  фактически  девичьей  стыдливости?  ‘ломал   жизнь   ей,
исковеркал свой путь.  € не исключено,  что грознаЯ судьба увела ее из этого
мира из-за ее отчаЯниЯ, которое росло и росло, ибо она все понимала.
     †елал  ли  €пполит  добра Ђнастасии?  Ѓезусловно. •отела  ли она  стать
примерной женой? Ќет сомнений. € всЯ их мучительнаЯ трагикомедиЯ  с интимной
жизнью  - откуда  она? ‚се оттуда же,  из  вопиющей  безграмотности.  Џрежде
всего, мужской безграмотности, из  незнаниЯ важнейших  особенностей  женской
психологии. „а,  сплошь да  рЯдом семьи обходЯтсЯ без подобных трагедий, это
здесь скопились они что-то уж концентрировано. „ругие живут без трагедий, но
со скрытыми драмами,  причем затЯнувшимисЯ на всю оставшуюсЯ  жизнь. Њужчина
не знает, что замок открывать удобнее поворотом ключика, а не сшибать ударом
лома. Ќо  что ужасно - и многие,  если  не  большинство женщин тоже ничего о
самих себе не знают.
     •орошо, конечно, что …гор  со  своим ответственным  отношением к любому
делу, за которое бралсЯ, понЯл необходимость ликвидации подобного позорного,
безграмотного  состоЯниЯ. Љое в чем, надо сказать, Я ему помогла, многого он
сам  добилсЯ, чего  и  Я не  знала:  например,  длительной  эрекции во времЯ
коитуса,  причем без эЯкулЯции (твердого члена во  времЯ долгого сношениЯ  и
без  выброса семени,  если  говорить  по-простому). Ќу, а €пполит,  а  Ћлег,
станут ли они такими же международными  величинами, такими же докторами наук
в  общении со  своими  новыми  спутницами  жизни,  какими  выросли  в  своей
профессии? Џозвольте очень усомнитьсЯ в этом предположении!
     Ђ милые  дамы, с которыми Я познакомилась здесь, что  они? ЉажетсЯ мне,
что больше, чем поднимать по-новому ноги в постели, как это научилась ’омила
после выезда в очередную полевую экспедицию, они не очень-то и продвигались.
ђазве „арьЯ,  к примеру, не могла бы внЯтно объЯснить своему  бычку, что  им
лучше устраивать свиданиЯ  не дома,  а где-либо на стороне, и чтобы это были
как бы тайные свиданиЯ, праздничные встречи? ‚едь в театры и на концерты она
ходила часто и с упоением, находила  длЯ этого времЯ, почему же не думала об
устройстве самой нужной ей длЯ себЯ и длЯ мужа формы досуга?
     Ђ разве ЂнастасиЯ при всех своих божественных достоинствах, положа руку
на  сердце,  не  надоела  Ћлегу  монотонностью и  скукой,  как  бы  повинной
обЯзательностью  их интимных встреч?  €менно потому, что был  он  не сильным
мужчиной,  Ћлег  и   потЯнулсЯ  инстинктивно  туда,   где   его  сексуальные
возможности подстегивались и возбуждались. Ђ дома в этом смысле было болото,
не более того...
     ‚от  какаЯ сказочка получаетсЯ: входишь  в зеркало, где …гор видитсЯ, а
там €пполит сидит... ‚ходишь  в зеркало, где три  красавицы сидЯт, замутитсЯ
оно на миг,  - глЯдь, а ты среди их мужиков. •итрое волшебство в этом сером,
в этом тусклом ‡азеркалье творитсЯ, будто какой-то недоброй волшебницей.
     Ћдного единственного  правдивого слова хватит мне длЯ того,  чтобы  его
назвать:   безграмотность!   ‚прочем,   можно   и   два   слова:   повальнаЯ
безграмотность.

        ‚…™Ђ…’ Ђ‚’Ћђ
     ‚ ЏЋ€‘ЉЂ• ѓЂђЊЋЌ€€
     (Љнига в книге)
     —асть перваЯ

     ќпиграфы к главе

     -  ‚едь  у  животных так же, как и у  людей, смертнаЯ природа стараетсЯ
стать по возможности бессмертной - вечной. Ђ достичь  этого она может только
одним  путем -  деторождением,  оставлЯЯ всЯкий  раз новое вместо старого...
ЃессмертиЯ ради  сопутствует всему на свете рачительнаЯ эта любовь. ‚ыслушав
ее речь,  Я пришел в изумление и сказал: - Џрекрасно, премудраЯ „иотима.  Ќо
неужели это действительно так?
     € она отвечала, как истинный мудрец:
     - Њожешь быть уверен в  этом,  ‘ократ.  ‚озьми людское честолюбие -  ты
удивишьсЯ  его бессмысленности, если  не вспомнишь то, что Я тебе сказала, и
упустишь из виду, как одержимы люди желанием делать громким свое имЯ, "чтобы
на  вечное  времЯ  стЯжать  бессмертную  славу",  ради  которой  они  готовы
подвергать  себЯ  еще  большим  опасностЯм, чем  ради  своих  детей, тратить
деньги, сносить любые тЯготы, умереть, наконец...
     ’е, у кого разрешитьсЯ от бремени стремитсЯ тело, -  продолжала  она, -
обращаютсЯ  больше   к   женщинам  и   служат  ќроту  именно  так,   надеЯсь
деторождением приобрести  бессмертие и  счастье и оставить о себе  памЯть на
веки  вечные. Ѓеременные же духовно - ведь есть  и такие, - поЯснила она,  -
которые беременны духовно,  и  притом в большей мере, чем телесно, беременны
тем, что как раз душе и подобает вынашивать.  Ђ что  ей подобает вынашивать?
ђазум и прочие добродетели.
     ђодителЯми их  бывают все творцы и те  из ремесленников, которых  можно
назвать изобретательными. ‘амое же важное и прекрасное -  это разуметь,  как
управлЯть  государством  и домом, и называетсЯ  это  умение  благоразумием и
справедливостью.
     Џлатон. €з "€збранных диалогов"

     ќх, до чего же хорошо  иметь четырех жен! Џервой скажешь, что  пошел ко
второй,  второй, что к третьей,  третьей, что к четвертой, четвертой, что  к
первой, а сам пойдешь на сеновал и выспишьсЯ!..

     -  Ѓыла тут одна наша  черкешенка, сбежала к карачаевцу, любовь, видишь
ли,  у них! Ќу, мы  ее, суку, конечно, убили. ’ут прокурор  - возмущаетсЯ!..
’огда наши старики пошли к нему, все объЯснили, понЯл... €з рассказа шофера,
который подбрасывал нашу альпинистскую группу в ’ерскол

     ЊилаЯ, милаЯ Ќина ’ерентьевна! Ќашла,  наконец, одно-единственное слово
длЯ  той  беды,  о  которой  поведали  …гор  и  ЌастЯ!  ‚ычислила  имЯ  злой
волшебницы, котораЯ усреднЯет между собой в схожей бездарности очень  разных
мужчин и  -женщин. џ не только с тобою согласен, но даже попрошу тебЯ, врача
с полувековым стажем, неувЯдаемую  женщину  с феерической личной биографией,
помочь всем  нам своим авторитетом  и опытом, чтобы хоть  в какой-то степени
ликвидировать нашу общую безграмотность.
     €  однако,  старшаЯ и  мудраЯ  подруга  моЯ, глубоко  мною  почитаемаЯ,
позволь  осторожно возразить тебе: нет, к одному лишь слову не сводитсЯ суть
тех  конфликтов, семейных  коллизий и  кровавых композиций,  с  которыми  мы
столкнулись,  сталкиваемсЯ  и будем сталкиватьсЯ, существуют  страны (не так
их,  правда,  много,   но  они  есть),  в   которых  овладение   сексуальной
грамотностью уже давно, во всЯком случае, на протЯжении десЯтилетий ЯвлЯетсЯ
государственной   заботой.   ‚   скандинавских   странах,  например,   почти
повсеместно  изучение  интимных отношений во всей их практической прикладной
широте  ЯвлЯетсЯ  одной  из  обЯзательных  школьных   дисциплин.  ‚  немалом
количестве  западных  стран  специальные каналы  телевидениЯ после  полуночи
ведут  показательные   предельно   откровенные  занЯтиЯ  по  сексу.  €меетсЯ
множество своего рода  универсамов с набором  учебной  литературы, наглЯдных
пособий  и  различных  вполне  материальных  приспособлений  длЯ  секса.  Ќе
редкость  увидеть в  подобном  немецком,  скажем,  секс-шопе семейную  пару,
котораЯ  хозЯйственно перебирает, чтобы приобрести,  при первенствующей роли
жены,  член-вибратор,  ибо муж по какой-то  индивидуальной  причине не может
сполна удовлетворить ее половые потребности.
     €  что же,  моЯ дорогаЯ Ќина ’ерентьевна, в  этих сексуально  грамотных
странах нет  личных драм и трагедий? Ќет  мучительных разрывов,  разводов  и
душераздирающих  семейных историй?  ‘колько угодно, ничуть не  меньше, чем у
нас!
     ‘казанное   никак  не   отменЯет  необходимость   нашего  ликбеза,   но
предполагает  взглЯд и  более широкий,  подразумевает вид  с  более  высокой
колокольни  или, по-современному, со спутника, чтобы уразуметь направление и
ход тех глобальных течений,  которые мощно  и безостановочно движутсЯ сквозь
весь  мировой  океан,  свободно  пересекаЯ  и оставлЯЯ  без  вниманиЯ  любые
государственные рубежи.
     —то  же это за течениЯ, что за ѓольфстрим или Љуросио неудержимо  несет
свою  энергию  -  разрушительную?  созидательную?  - через  народные  толщи,
увлекаЯ за  собой судьбы  миллиардов людей,  как  невесомые  былинки?  ќто -
изменениЯ в семейном  строе и, глубже того, изменениЯ в  структуре отношений
"мужчина-   женщина".  €сторически  стремительные   и   всемирно-исторически
значимые изменениЯ.
     Љаждый  считает,  и  к  тому  у  него  имеютсЯ   основаниЯ,  что  он  -
индивидуален, а судьба у него - неповторимаЯ. € это правильно. Љак правильно
и   то,  что  и  он   сам  (индивидуальный)  и  судьба  его   (неповторимаЯ)
льетсЯ-несетсЯ  в общем едином  со  всеми потоке  экономических форм  жизни,
нравственности, политических игр, юридических уложений и семейных отношений.
Љак иронически  сказали бы прежде:  колеблемсЯ  вместе с  генеральной линией
партии.  ’олько  не  партии,  а  мироустройства.  €  все  нынешние  семейные
коллизии,  все современные  взаимоотношениЯ между  "Њ" и  "†" суть коллизии,
окрашенные  цветами  нашей  эпохи, а  поэтому все  личные  конфликты заметно
проЯснЯтсЯ, если их ввести в общий контекст.
     Џо старой (не знаю, дурной ли, но уж точно - дорогостоЯщей) привычке  Я
выписываю  довольно  много газет. € вот  почти  одновременно  в двух газетах
прочел две заметки - прЯмо противоположной направленности.
     ‚от изложение  сюжета  и опорных  мыслей  из одной статьи,  посвЯщенной
литовской женщиной  женщине бурЯтской и опубликованной  в  газете длЯ женщин
русских:
     "ѓосподь Ѓог разделил человечество на мужское  и женское  начала отнюдь
не  просто так, совсем  не от  того, что не нашел  другого способа продлениЯ
рода   человеческого.  Ќепосредственно   длЯ  размножениЯ  удобнее  было  бы
изобрести какой-нибудь более рациональный механизм.
     ‘уть мужского начала - это способность превращать хаос в  упорЯдоченную
жизненную  программу,  женского   -  способность  наполнить  эту   программу
чувственным,  эмоциональным  содержанием.   ‘мысл   …е  оценки   в  создании
определенного пространства, в котором только и  может  реализоватьсЯ то, что
Ћн предлагает.
     „ва  года  назад  у  менЯ  была  совершенно  потрЯсающаЯ  встреча  -  Я
познакомилась в ’ашкенте с женой ламы „ашнимы из дацана на Ѓайкале. Ћна была
одно-. временно и его ученицей. ќто  естественно  - в  доме  ламы может жить
только близкий по духу человек. € жила она в еще более трудных условиЯх, чем
все мы:  муж весь в делах, а в семье четверо детей,  и  дацан стоит  прЯмо в
лесу. Љругом тайга - совсем не весело.
     ‚округ  нас было  много  молодых  женщин, уверенных  в том, что  хорошо
знают, как надо жить. Ђ мы с ней в течение нескольких часов обсуждали вопрос
о  том,  как устроить жизнь так, чтобы убирать квартиру,  когда мужа  нет, и
чтобы муж не касалсЯ домашнего хозЯйства, уважаЯ при этом жену. Њы выЯснили,
может ли  женщина  небрежным  голосом,  непричесаннаЯ,  посреди захламленной
квартиры и неумытых  детей послать мужа вынести мусор - и  сделать  при этом
так, чтобы дети действительно относились к отцу, как к Ѓогу.
     џ  понимаю, что с  точки зрениЯ многих наших женщин - это  крамола. € в
том наша беда.
     Ђ в  принципе ведь это неважно: к отцу ли мы относимсЯ, как к Ѓогу, или
же  к  Ѓогу  впоследствии  начинаем относитьсЯ так, как прежде относились  к
отцу.  ‚опрос в другом: нужен  ли ребенку  отец, которого трудно даже просто
уважать?
     †енщина может  быть по-настоЯщему женщиной  только в своих отношениЯх с
детьми и с мужчиной. •отите  быть женщиной?  Ѓудьте. „лЯ  этого  нужно: быть
готовой  к служению  к тому, чтобы всецело принЯть  направление жизни своего
мужчины и, самое  главное, - иметь  при  этом избыток  эмоционального тепла,
чтобы отдавать его, не считаЯ."
     ‚от переложение другой газетной статьи, котораЯ раскрывает смысл книги,
опубликованной женщиной американской и с  энтузиазмом  переведенной  русской
женщиной:
     "I. Ќе испытывайте к мужчинам материнских чувств,. не заботьтесь о них,
как о мальчиках, иначе они будут вести себЯ, как маленькие дети, и утратЯт к
вам сексуальное тЯготение. …сли вы будете помощником мужу, он обленитсЯ.
     2. Ќе ставьте себЯ на второе место после него и не отдавайте в обед ему
лучший  кусок.  Ќе   приносите  себЯ  в  жертву,  иначе  вы  утратите   свою
женственность, свою независимость, свою принципиальность, свое самоуважение.
—ем больше вы жертвуете, тем меньше вам остаетсЯ.
     3. Ќе верьте в мужской потенциал,  не спасайте мужчин в сложных длЯ них
ситуациЯх, не отдавайте им  свою  любовь, энергию  и времЯ,  не работайте на
них. ‹юбите их такими, какие они есть, а не такими,  какими хотите видеть их
завтра.
     4. Ќе скрывайте  своего блеска и  своих  способностей,  не  приглушайте
своего ума длЯ того, чтобы он не затмил в людских глазах ум вашего мужа.
     5. Ќе отдавайтесь во власть мужчин, а властвуйте над ними!
     6.  Ќе  притворЯйтесь маленькой и слабой  чтобы  получить  желаемое  от
мужчины, иначе он перестанет вас уважать и его любовь ослабнет".
     Ќе  буду  пока  комментировать  взглЯды  ни  первого   дипломированного
философа,   ни  второго  (о  втором,  вернее,  о  второй  известно,  что  ей
принадлежит также  книга  "Љак заниматьсЯ  любовью без  остановки" и что она
возглавлЯет –ентр развитиЯ личности в ‹ос-Ђнджелесе). ‡амечу лишь, что  даже
если  бы   специально  нужно  было   сочинить  диаметрально  противоположные
мировоззренческие  позиции,  декларирующие  взаимоотношениЯ "Њ"  и  "†",  то
наглЯдней это противостоЯние, по-видимому, выразить было бы и нельзЯ.
     „анные убеждениЯ - порождениЯ действительности,  причем на уровне самых
ее фундаментальных основ, таких, как природно-географические  условиЯ  жизни
нации, как пути развитиЯ и характер ее экономического строЯ, как особенности
ее политической истории - в сочетании и в конфликтах с историей сопредельных
государств, как своеобразие их  верований  и морали,  то есть  самых крупных
категорий общенародного бытиЯ. €  мало  того, что  эти семейные и межполовые
взаимоотношениЯ  -  порождение  реального бытиЯ,  они  еще порождение бытиЯ,
менЯющегосЯ во времени. Њало и этого: в рафинированно-чистом виде врЯд ли их
встретишь в какой-либо  отдельно взЯтой стране, ибо  все в мире находитсЯ во
взаимопереплетении, взаимовоздействии, пересечении течений.
     Ќе уходит из моей памЯти достаточно давний уже эпизод. Џредставьте себе
одно  из крупнейших в стране (да и  во всем мире) московское издательство на
тысЯчу двести работников, ультрасовременное многоэтажное здание из  бетона и
стекла,  бесконечные коридоры,  холлы с мЯгкими креслами, несколько лифтовых
каналов и т.д. и т.п. € по всем этим этажам, коридорам,  лифтам и т.д. снуют
фактически  одни  только элегантные  женщины, у подоконников  толкуют  между
собой,  красиво  стоЯт  с изЯщными пахитосками в тонких  пальчиках одни лишь
модерновые девы, в холлах беседуют с авторами исключительно редактрисы. ЊенЯ
в свою редакцию ведет, скажем, ‹ариса ѓубина, стройнаЯ, с безупречным вкусом
и очень дорого  одетаЯ, макиЯж которой - чудо косметического искусства,  ибо
он   вроде  бы  почти  незаметен,  но,  с  другой   стороны,  создает  такой
божественный, фактически неземной облик, что!..  Ђ едва уловимые, но терпкие
духи  высшего класса,  а  точно продуманнаЯ небрежность  прически  белокурых
волос,  а шарм легкой летЯщей походки,  а приветственные жесты, а мимолетнаЯ
улыбка,  а  заманчивый блеск карих глаз?! € если  добавить к сказанному, что
‹ариса в совершенстве владеет почти всеми европейскими Языками, что у нее на
счету - десЯтки переведенных  и изданных ею книг, что она - главный кормилец
своей  семьи, то перед  нами абсолютное воплощение того женского идеала, что
был представлен чуть выше в книге мадам американки. џ спрашиваю ее:
     - ‹ариса, а мужчины-то у вас в издательстве есть? - Ђ, держим с десЯток
в  начальстве, пока они нам не  мешают, - небрежно отмахнулась  она. - Ќу, и
эмансипациЯ... -  протЯнул Я. ’ут-то и случилсЯ и  длилсЯ всего-то одну- две
секунды  тот  незабываемый эпизод,  ради  которого Я и излагаю  эту историю:
европейски образованнаЯ  женщина,  красавица  с отточенными  манерами, вдруг
обернулась ко мне,  глаза ее засверкали,  лицо перекосилось  и на  мгновение
стало диким ликом!  Ќеожиданно  хриплым голосом она ка-а-ак врезала мне, что
называетсЯ,  меж  бровей  огненную фразу  на  великом, могучем  и  свободном
русском Языке относительно того,  куда бы она  послала всех сторонников этой
эмансипации!!!
     џ  остановилсЯ, опешил. Њифологически  чудовищный  лик чудесным образом
тотчас обратилсЯ  в обаЯтельное спокойное лицо, прежний небрежно- горделивый
голосок обронил  одно только слово: "€звините!",  и она вновь бодро и  часто
зацокала  каблучками  своих  супермодных туфелек, легко передвигаЯсь вперед.
€наче говорЯ,  под  всем  этим  импортным  шмутьем и обликом  живет  и,  как
оказалось,   терзаетсЯ   душа,  глубоко  исстрадавшаЯсЯ   по  совсем  другим
отношениЯм.
     †енскаЯ душа, котораЯ и на дух  не выносит  эту  готовность современных
мужчин переложить, на нее не только бремЯ полной самостоЯтельности, но еще и
содержаниЯ семьи. ќто значит, что в сердцевине своих взглЯдов  и не очень-то
далеко   от   поверхности  ‹ариса  держит  идеал,  который   чуть  выше  был
сформулирован устами литовской женщины; это значит, что  весь ее независимый
облик и манеры типа "эмансипе" - не более, чем хорошаЯ мина при плохой игре.
“  менЯ уже  не было сомнений в  том, что  ей больше - неизмеримо сильнее! -
хотелось бы жить "за мужем", за спиной человека, который  и  принимал бы  на
себЯ  основную меру  решений и  основную нагрузку  по  обеспечению реального
достатка семьи. џ отлично, отчетливо понЯл, каких неимоверных усилий, какого
перенапрЯжениЯ психики  требовал, причем практически неспрестанно, тот облик
и  тот уровень жизни, который принЯла на  себЯ  ‹ариса.  ’ак  в подобном  ли
состоЯнии  почти  непрерывного  стресса из-за  принимаемых  трудных  решений
счастье женщины?
     € еще один простенький вопрос: а соответствует ли ее образ  лидирующего
поведениЯ  нашим вековечным и тысЯчелетним традициЯм и представлениЯм о роли
женщины в семье?
     €  еще  более простенький:  а  разве  не  оказались  в  значительнейшем
проценте  все  наши  русские  (украинские,  белорусские, казахские  и  т.д.)
женщины  в  ситуации  той  же  модели,   которую  Явила  мне  восхитительнаЯ
элегантнаЯ  женщина ‹ариса  ѓубина? ђазумеетсЯ, дело не  в атрибутах облика:
путеваЯ  железнодорожнаЯ рабочаЯ Њарфа Ќикитична  выглЯдит,  конечно, иначе,
чем она, и занЯтиЯ у нее  иные. Ќо мучительное  раздвоение единой сущности в
принципе то  же:  принудительнаЯ сила  обстоЯтельств, толкающаЯ  к  принЯтию
самостоЯтельных  решении и непомерному труду, с одной стороны,  и вековечное
стремление (подавленное) жить за мужем, поильцем, кормильцем, защитником.
     €  теперь: разве  ’омила  в  замужестве  за …гором,  разве  ЂнастасиЯ в
замужестве за  Ћлегом жили по  модели, изложенной  литовской  женщиной? Ќет,
общественнаЯ ситуациЯ  толкала их  к модели,  представленной американкою.  €
отсюда - из жизненной установки - проистекали многие драматические сложности
их  биографии.  Ђ   не  только  из  непроглЯдной  сексуальной  серости,  как
утверждает моЯ дорогаЯ Ќина ’ерентьевна.
     ‚ыходит,  что  автор  целиком  за  литовский  .(точнее,  домостроевский
вариант)? ЂЌ, нет,  не будем  торопитьсЯ, дело  выглЯдит  много  сложнее.  €
сложность эта  проистекает  из удивительной изменчивости  всех институтов на
‡емле.  Њы постараемсЯ, конечно,  вычленить Ядро  проблемы,  но должны  себе
отчетливо представить и всю ее многосложность, и свЯзь - каждый раз свою - с
обстоЯтельствами бытиЯ.
     ‘начала  об этой  свЯзи.  Ќа что  уж в  качестве  извечных,  незыблемых
постулатов  воспринимаютсЯ постулаты, гениально  сформулированные  в  ‚етхом
‡авете: не убий, не укради, чти отца своего и иные. Ќо, во-первых, вспомним,
что заветы эти в  свое  времЯ были воспринЯты как крутое диссидентство,  как
нарушение  исконных нравственных  норм (сравним  прежнее: "Ћко  за  око" - и
новое: "…сли ударили тебЯ по  одной  щеке,  подставь  другую")..  ‚о-вторых,
вспомним, что  совсем недавно,  еще  в прошлом  веке  у  некоторых  северных
народов счастливым считалсЯ тот  отец, у которого  был сын, способный лишить
его жизни. „а только ли на  ‹едовитом  океане? €  в џпонии не столь уж давно
были счастливы  те  родители,  которых  сын мог сбросить в пропасть,  лишить
дыханиЯ, либо другим способом отправить в  почитаемую страну предков. Љак же
так: общечеловеческие "чти отца  своего", "не убий" и тут  же, вернее, много
позже этого...
     ’ак  вот:   не  человек  длЯ  субботы,  а  суббота  длЯ  человека,  как
справедливо утверждали древнееврейские мыслители, не человек  длЯ  морали, а
мораль длЯ человека, длЯ выживаниЯ его рода. € поскольку условиЯ выживаниЯ в
разных  странах   в  разные   времена  отличались   разительно,  то  полЯрно
противоположный лик, случалось,  ЯвлЯла и категориЯ нравственности. ‚ернемсЯ
же к эскимосам и Японцам недавно прошедших времен:  в  условиЯх жесточайшего
голода род, племЯ могли выжить и продлить свое существование  только за счет
распределениЯ оставшихсЯ крох пищи и жира между молодыми и сильными. ’ак что
же:  оставлЯть брошенных в  голоде и холоде стариков на долгую и мучительную
смерть, либо же мгновенно избавить их от страданиЯ? —то в этих экстремальных
обычаЯх,  типичных длЯ жизни  народности, морально, что аморально? Ђ ведь из
условий   бытиЯ   вытекают  и   представлениЯ  о   сыновьем   долге,   прЯмо
противоположные  христианским заповедЯм. …ще пример: самоубийство  -  тЯжкий
грех,  самоубийц  по христианским  канонам  даже  нельзЯ  хоронить на  общих
кладбищах.  Ќо  вот повесть —. Ђйтматова  "Џегий пес,  бегущий  краем морЯ":
нивхи-рыбаки,  унесенные  на лодке в море, один за другим уходЯт за  борт, в
физическое  небытие, чтобы  сохранить остаток  воды  длЯ  поддержаниЯ  жизни
единственного ребенка, оказавшегосЯ с ними. —тобы не прервалась нить родовой
жизни,  котораЯ  тЯнетсЯ  из  безмерной глубины прошедших тысЯчелетий  и  не
должна пресечьсЯ. Љак относитьсЯ к таким самоубийцам, как относитьсЯ к нашим
воинам, положившим живот за други своЯ?..
     ’акова  была прелюдиЯ  к  россыпи  совершенно несхожих  фактов, которые
сейчас воспоследуют.
     “клад жизни ‹арисы ѓубиной, о которой Я чуть выше поведал,  побудил ее,
вполне эмансипированную  женщину, эту эмансипацию возненавидеть. ‘равним:  в
многочисленных  романах  недавних   писателей-деревенщиков  исповедывалсЯ  в
качестве идеала образ русской женщины  априорно,  изначально весьма  далекий
даже от мысли об  эмансипации, то есть  довольных  тем укладом,  по которому
тоскует модернаЯ  ‹ариса.  €х строй  жизни (в том числе  и  семейный)  своим
корнЯми  уходил  в  те прошлые обстоЯтельства  православной сельской  жизни,
когда и  общине, и в семье,  по  определению писателЯ-деревенщика XX века ‚.
Ѓелова, царил  лад. Ќо вот проблема:  лад ли  царил? Џисатель-деревенщик, но
только XIX века Ђ.  ќнгельгард в своих письмах "€з  деревни" доказывает, что
жалкой ролью и бесправным местом своим  в семье русскаЯ женщина была очень и
очень недовольна.  Џисатель- помещик принЯлсЯ сдавать на  обработку свой лен
не  главам   семей,   мужикам,   а   непосредственно   женщинам   и   платил
непосредственно  бабам,  из рук  в  руки.  —то он  получил? ‚ыражаЯсь Языком
экономики,  бурный  рост производительности труда, который возникает  тогда,
когда труд  подневольный заменЯетсЯ трудом на  себЯ. Љак ни  ругалсЯ  раньше
мужик, а  бабы и половины пеньки не наминали против  того,  что мЯли теперь,
работаЯ на  себЯ. "ќто  мне говорили сами  бабы: "—аво  Я  буду дома  из сил
выбиватьсЯ на хозЯина? Ђ тут Я на себЯ работаю".
     € до какой степени на себЯ работали,  так отделЯли собственные интересы
от забот патриархальной, домостроевской семьи, что  бывало в доме нечем было
платить  за повинность, хлеба нет, а  у бабы все есть - и „еньги, и хлеб,  и
нарЯды, а взЯть  этого хозЯин не моги, иначе бунт будет на  всю  деревню,  и
другие бабы ее поддержат. € о том Ђ. ќнгельгард писал, что рьЯными и первыми
противниками больших патриархальных хозЯйств опЯть же были бабы.
     ‚опрос:  почему "роскошнаЯ" городскаЯ  женщина  XX века  ‹ариса  ѓубина
внутренне вожделеет к тому ладу, из  которого, напрЯгаЯ жилы,  рвались прочь
крестьЯнские женщины XIX века?..
     …ще сериЯ противоречивых примеров,  способных дать  весомую  информацию
длЯ  размышлений.  ‚от  слова  свЯтого  Ђпостола Џавла; "†ены  своим  мужьЯм
повинуйтесЯ, Якоже ѓосподу". ‚от слова свЯтого Ђпостола Џетра: "‚ы же, жены,
также покорЯйтесь мужьЯм  вашим.  € тогда,  если  некоторые  мужьЯ  не будут
послушны Ѓогу,  то без  слов убедите  их  уверовать, подаваЯ им пример своим
поведением, ибо они увидЯт, как безупречно и почтительно вы ведете себЯ". Ќе
буду и  упоминать грозного и однозначного: "†ена да убоитсЯ  мужа своего". ‘
одной стороны.
     ‘ другой: историЯ  от  древности  до наших  дней  насчитывает множество
действительно великих жен,  смысл жизни которых был отнюдь  не в повиновении
своим  мужьЯм,  а  в  существенных  самостоЯтельных  действиЯх,  либо  же  в
уверенном нравственном руководстве своими мужьЯми.
     ‹учше, чем академик „.‘. ‹ихачев, не скажешь о великих женщинах „ревней
ђуси.  Љогда   корреспондент  журнала   "Ќаука  и  религиЯ"   попросил   его
интерпретировать  летописные  сведениЯ  о  равноапостольной  свЯтой  кнЯгине
Ћльге,   родоначальнице  женских  правлений  в  нашем  государстве,  „митрий
‘ергеевич произнес  вдохновенную тираду о  знаменитых женщинах „ревней ђуси:
"„лЯ  менЯ  кнЯгинЯ  Ћльга  -  своеобразный  символ  матриархата. ‘покойнаЯ,
уравновешеннаЯ  женщина, прозорливаЯ правительница,  проЯвлЯющаЯ при этом  и
мудрость,  и  твердость, и отвагу.  Ћб этом говорит и ее  отношение к войне,
лишениЯм.   Ђ   вспомним   исполненное   особой   сложности   путешествие  к
византийскому императору  - она отлично  владела искусством дипломатии.  ‚се
это  качества, документально подтвержденные, вполне доказывают, что  женщина
на ђуси не  была униженной. ’ому примеры  - и …вфросиньЯ ЏолоцкаЯ, и кнЯгинЯ
ЊариЯ, руководившаЯ восстанием против орды. Ђ более поздний образ - ”еодосиЯ
Њорозова, боЯрынЯ,  оказавшаЯсЯ одним  из главных  действующих  лиц трагедии
раскола. Ќа мой взглЯд, это была не менее значительнаЯ  фигура, чем протопоп
Ђввакум. Љстати, ее переписка  с  Ђввакумом,  другие источники рисуют ее как
прекрасную мать, хлебосольную хозЯйку, вообще поразительно одаренную русскую
женщину с Ярким живым  умом, бесспорно  преобладавшим  над чувствами,  сколь
сильными они не были.
     “дивительно,  как все  эти  замечательные  женщины  владели  словом.  ‚
летописЯх  переданы  слова  Ћльги,  которые  и  сегоднЯ  воспринимаютсЯ  как
афоризмы.  Ћльга - перваЯ  из  русских  кнЯзей,  поставившаЯ себЯ наравне  с
византийским императором. Ќе  случайно и церковь причислила ее к лику свЯтых
как первую христианку среди кнЯзей. Ќадо понЯть, что принЯтие христианства в
те времена означало прорыв вперед. …е сын ‘вЯтослав отказалсЯ от новой веры,
боЯсь, что дружина  начнет  смеЯтьсЯ  над ним.  ЉнЯгинЯ-мать  оказалась выше
предрассудков  времени. †изненный пример Ћльги, принЯвшей  христианство, длЯ
‚ладимира - такой  же  стимул  к крещению, как  длЯ  киевлЯн  пример  самого
‚ладимира.  Ћльга, как  "денница  пред солнцем",  как  "зарЯ  пред  светом",
предшествует ‚ладимиру, чье дело развил и умножил џрослав Њудрый".
     ‚опрос вполне риторический: похожа ли  эта  реальнаЯ  женщина-предтеча,
"зарЯ перед светом", на кроткую смиренную рабу  мужа и сыновей своих? Џохожа
ли равноапостольнаЯ (!) на тот образ, коий исповедовали апостолы? € в том же
плане: а …катерина ‚еликаЯ? Ђ …лизавета Џетровна? Ђ  †анна д'Ђрк?  Ђ  €ндира
ѓанди? Ђ Њаргарет ’этчер?..
     ЊетнемсЯ совершенно в  иную сторону: разве кротость и  верноподданность
обусловили  то, что Џолетт ѓодар, после того,  как в  двадцать  два года она
бросила мужа-миллионера, стала женой —арли —аплина, затем знаменитого актера
Љларка  ѓэйбла, затем  - композитора „жорджа ѓершвина, наконец - ќриха Њарии
ђемарка? €нтимным ее другом был  Ђльберт ќйнштейн. Ћтличительными ее чертами
ЯвлЯлись тонкаЯ красота, философский склад ума, постоЯнное чувство  юмора  и
неукротимое свободолюбие.
     Ќо,  с  другой  стороны,  вспоминаютсЯ  противоположные  примеры!  Ђнна
ѓригорьевна „остоевскаЯ -  всю жизнь,  все  силы души отдала служению своему
столь  непростому спутнику,  как  ”едор Њихайлович.  ‚от ќлеонора ђузвельт -
тоже  воистину свЯтаЯ  женщины. ‚ 1905 г. она случайно  встретилась со своим
двоюродным братом, их знакомство началось с того, что она повела  его в нью-
йоркские трущобы, чтобы показать  ему  дно, изнанку  жизни Ђмерики беднЯков.
Љогда  они поженились, она всю жизнь напоминала  ему о малоимущих, не давала
уснуть его мысли о них.
     Ћна всю жизнь помогала ему, и  когда  через  пЯтнадцать  лет совместной
жизни он увлексЯ другой женщиной, она предложила ему условие - они чужие, но
длЯ  всех в  мире - они супруги и по-прежнему вместе занимаютсЯ политической
работой.  Ќо когда через год ”ранклина разбил паралич, она реально вернулась
к нему и ухаживала за ним до конца дней самоотверженно.
     ’ак к какой же модели относЯтсЯ все эти непохожие примеры? Љ литовской,
к  американской?  „а  ни к какой!.. Ќо содержитсЯ ли в конце  концов  в этих
несхожих примерах, хоть что-либо, проливающее свет на причины  драматических
конфликтов в жизни героинь нашей повести? €меетсЯ, видит ѓосподь, эта  общаЯ
сердцевина, имеютсЯ такие общие слова. ‚от они: стремление каждой к душевной
гармонии в соответствии со своей натурой.  € столкновение - часто жестокое -
с  противодействующей действительностью.  Ђнна „остоевскаЯ смогла  полностью
самореализоватьсЯ прежде всего  в служении своему мужу, а Њаргарет ’этчер  -
своему социальному укладу, мужу - затем.
     ‹юбой из нас  может тысЯчекратно увеличить число примеров о  стремлении
каждой  женщины  к  своему собственному  индивидуальному  призванию  (то  ли
согласно учению апостолов, то ли согласно поведению  равноапостольной жены).
Ќо  вот что  непоколебимо:  каждаЯ  выбирает  свое  русло, каждаЯ  стремитсЯ
преодолеть сопротивление  обстоЯтельств своего времени, своих национальных и
своих  экономических  условий.  Џоиски своей  гармонии совершаютсЯ  в  своей
среде, с ее укладами и обычаЯми, то есть русло-то идет между берегов.
     €  до  чего  же различаютсЯ эти  берега  и  эти страны,  через  которые
пролегают эти русла!
     ‚ легендарной „ревней ѓреции, например, любовь считалась дурью, блажью,
воспалением  мозгов,  допустимым  длЯ  неотгулЯвшей  молодежи,  но  к  браку
никакого отношениЯ  она не  имела,  семьЯ  строилась исключительно длЯ того,
чтобы продолжать род. ‚не дома все заботы были  на муже, в доме - на жене. ‚
сексуальной жизни  мужчин  фактически  не было  ограничений  за  исключением
одного: в нее нельзЯ было вовлекать чужих жен. „а и зачем, когда существовал
развитый  институт  изЯщных  и образованных гетер,  когда  существовали дома
терпимости? ’ак, по  своим законам, и жили "Њ"  и "†", стремЯсь к гармонии в
рамках уложений именно своего общества.
     ’ак, по своим законам, не похожим на наши, живут сейчас ливийцы, в чьей
стране прокатилась могучаЯ волна протеста, когда правительство захотело было
отменить многоженство. ‘амое удивительное длЯ нас, что волну  эту погнали...
женщины! Ђ дело в том, что по ливийским законам, каждаЯ из четырех возможных
жен должна быть полностью обеспечена мужем, каждаЯ жена и дети от нее должны
жить в отдельном доме, а муж  обЯзан всех детей  и жен содержать  на основах
равной заботы и достатка.  „окументально  оформлЯетсЯ, сколько  раз в неделю
муж  должен быть у каждой жены, и жены чаще всего не только сами встречаютсЯ
друг   с   другом,  но  и   становЯтсЯ   близкими   подругами  и  фактически
родственницами. Ђ что им делить, в самом деле?..
     Џо своим  законам, не  похожим ни на древнегреческие, ни  на ливийские,
создаютсЯ  семьи, например,  в Љамеруне, где каждый мужчина  имеет  право на
такое  количество  жен, какое  сможет  безбедно содержать. ’ак популЯрный  и
богатый певец Њонго ”айЯ в возрасте тридцати  пЯти лет имел сорок шесть жен,
но  мечтал о шестидесЯти.  Ћн  рассказывает, к  примеру: "Ћднажды,  когда  Я
записывал  в студии новую песню, мне помогал ансамбль из пЯти женщин. Њы так
подружились, что вскоре устроили одну общую свадьбу".
     ЂктивнаЯ творческаЯ деЯтельность не позволЯет  певцу  постоЯнно  жить в
окружении  всех домочадцев.  ‚месте  с  мужем  в  городе  „уале  живет  лишь
небольшаЯ  часть  жен,  а  остальные  -  в  деревне,  откуда  он  родом.  "џ
наведываюсь туда два раза  в год и беру  кого-нибудь в город.  ‚от  почему Я
никогда не устаю от своих жен, - раскрывает певец свой секрет. - Ћни разного
роста и внешности, но все прекрасны, и все - мои любимые".
     Џо   словам  Љарине,  его  первой   жены,  в   гигантской  семье  царит
взаимопонимание.  Ћднако  свои проблемы есть и у  этой  семейной идиллии.  €
порождают их не двадцать восемь детей,  а родственники по женской линии.  "џ
даже не  знаю, скольким  людЯм  прихожусь зЯтем, -  признаетсЯ Њонго.  -  €х
должно быть  не меньше двухсот. Џричем тещи  все времЯ грызутсЯ между собой.
ЉаждаЯ считает, что  именно ее  дочь - моЯ самаЯ любимаЯ жена. џ  думаю, это
просто безнравственно".
     ‚от такие,  логичные  представлениЯ о  нравственности. ‡амечу, что  они
гораздо  более гуманны,  чем  к примеру турецкие той недавней  поры (до 1909
г.), когда  султан мог иметь многочисленный гарем: далеко не все ведь знают,
что обитательницы гарема не были женами, они были рабынЯми, наложницами.  Ќа
протЯжении более чем шести веков  ни один из турецких султанов женат не был!
Љроме  того, под настроение  или  чтобы развеЯть хандру он  мог лишить жизни
любую из них. Љазни многообразием не отличались: женщину засовывали в мешок,
забивали  туда  же камни,  все  это  зашивали  и  сбрасывали с лодки  в воды
залива...  Ќо ведь  были  и такие,  кого султан  вовсе не  удостаивал  своим
вниманием: они всю молодость мытарились по десЯть душ  в узких клетушках под
надзором грозных евнухов и у многих из них "звездный час" так и не наступал.
’ак что жизнь у жен камерунца куда  как  веселей, чем у турецких рабынь (тем
более, что  иные  из них физически устранЯлись жестокими  царедворцами, если
входили в очень уж высокий фавор, как например, венецианскаЯ красавица ‘афиЯ
при дворе Њурада III).
     € вот теперь, полностью подготовив восприЯтие читателЯ, Я подхожу к той
мысли, ради которой затеЯл свой корректный  спор с Ќиной ’ерентьевной: а что
будет,  если  пересадить рыбку, взраставшую,  к  примеру,  в  вольных  водах
ливийской традиции,  в залив ‡олотой  ђог у  ‘тамбула, где придонное течение
заставлЯет  прихотливо  колыхатьсЯ  сотни  вертикально стоЯщих мешков?  •удо
пришлось бы этой рыбке! Ќесладкой показалось бы ей жизнь и в крикливой, хоть
и  дружелюбной  деревенской толпе камерунских  жен...  Ђ  ведь  Я  делаю эти
гипотетические  перестановки лишь  в пределах официальной законной концепции
современного  многоженства. Ђ  если  перенести моногамную женщину  да еще из
совсем другого  исторического периода,  скажем, почтенную греческую матрону,
полновластную  владычицу  богатого  дома  и  многочисленной  рабской челЯди,
почитаемую  мужем в качестве матери  его детей и  мудрой  домоправительницы,
если  такую-то  золотую рыбку  из  древнего  ќгейского морЯ  бросить  в море
Љрасное,  что  омывает берега  …гипта,  в котором  многоженство  в  сельской
местности есть лишь слегка видоизмененнаЯ форма производственной артели?
     ’еперь - внимание!
     ѓреческую матрону,  достопочтенную жену,  допустим,  супругу ”емистокла
(который шутЯ говаривал, что он правит Ђфинами, им же - правит жена) мы лишь
гипотетически можем перенести через века и страны в гарем Њурада III. Ћднако
миллионы  и миллионы нынешних рыбных мальков, произраставших  в мощных водах
всеобъемлющего   славЯнского    исконного   уклада,   принудительной   волею
обстоЯтельств  ныне  реально оказались занесены  в  течение, которое несетсЯ
совсем от другого материка. џ имею в виду не только наших блондинок, которых
десЯтками тысЯч увозили  их чернокожие возлюбленные в свои африканские дома,
иногда в  качестве третьей жены (сиречь,  увозили в иные исторические  эры).
ЊоЯ мысль сейчас шире:  Я говорю  о потоке, который движетсЯ в прЯмом смысле
слова   от   другого   материка   -  с   весьма   отличающимисЯ   духовными,
экономическими, религиозными,  ментальными устоЯми по сравнению  с теми, что
заложены изначально в наш психический и нравственный уклад.
     ‚  гигантской воронке,  в бурном  смешении  несхожих  вод  оказались  и
’омила, и „арьЯ,  и ЂнастасиЯ, и их мужьЯ, и  все  мы с  вами, в том числе и
столь  почитаемаЯ  мною  Ќина ’ерентьевна  с  ее  несчастной многомужней (до
восьми раз) судьбой. Џроблема эта громадна по значимости. Ћна далеко выходит
за пределы гармонии только семейных отношений, но сокрушительно  вмешиваетсЯ
в них.
     ‚ыскажусь  здесь  пока  тезисно:  в  силу  географических  условий,  по
историческим    обстоЯтельствам,    благодарЯ    безмерно    распростершимсЯ
пространствам нашим прапрапрапредкам пришлось сообща и защищатьсЯ, и строить
свои  города,  и  хозЯйствовать.  ‘ложившийсЯ  здесь  уклад   мира,  общины,
коллектива, мощный соборный строй мышлениЯ в своих сильных и в своих  слабых
сторонах  и проЯвлениЯх  существенно отличалсЯ  от жизнеустройства  соседних
стран - и от восточных с их кочевьЯми, и от западных с их малыми масштабами.
’олстенный  пласт  народной  истории встает  за соленой русской  поговоркой:
"—естной  вдове  от  каждого  мужа  -  седьмую  долю"...