ми.  Ћн прикован к  их инструкциЯм на веки вечные, оставлЯЯ за собой
лишь  право выбирать  иногда собственные  методы  и  утешать  себЯ  иллюзией
автономии (1) (.‘м.: ќ.Ѓерн. ‘екс в человеческой любви. Њ., ЊЉ–, 1990, с.75.
-- <i>Џрим. ред.)</i>
     ‹юди испытывают  иллюзию  автономии, когда полагают, что  изменили свой
сценарий, а в действительности они лишь изменили декорации, роли, костюмы  и
т.д.,  но   не  сущность  драмы.  Ќапример,  человек,  имеющий  родительские
предписаниЯ  быть   проповедником,   может  стать   наркоманом,  а  затем  с
религиозным рвением обращать других в своих последователей. ‘мена обстановки
может создавать у человека иллюзии свободы,  хотЯ в действительности  это --
порабощение родительскими предписаниЯми, только замаскированное.
     Џодобным же образом женщина со сценарием "Љрасавица  и —удовище"  может
верить, что  освобождаетсЯ от жизненных  невзгод,  разводЯсь с  —удовищем  и
заново  выходЯ  замуж,  хотЯ на самом деле она может  при этом  менЯть  одно
—удовище на другое.
     ЏодлиннаЯ  автономнаЯ личность, согласно Ѓерну, --  это такаЯ личность,
котораЯ  осуществлЯет  "проЯвление  или  восстановление  трех  способностей:
осознаниЯ, спонтанности и искренности" (2).
     Ћсознание
     Ћсознание -- это способность понимать  то, что происходит в  настоЯщем.
ЂвтономнаЯ  личность   ЯвлЯетсЯ  осознающей.  ’акаЯ   личность   очищает  от
"засорениЯ" ‚зрослого и начинает  слышать, видеть, обонЯть, осЯзать, изучать
и   оценивать  независимо.  ЋтбрасываЯ  старые  мнениЯ,   которые   искажают
восприЯтие  действительности, осознающаЯ  личность воспринимает  мир  скорее
через  личную встречу с  ним, чем  через то, как она  была "приучена" видеть
его.
     ‡наЯ,  что   жизнь  преходЯща,  осознающаЯ   личность   ценит   природу
<i>настоЯщего.</i> Ћна чувствует, что хотЯ какие-то секреты природы известны ей, но
многие  тайны  еще предстоит  открыть.  ЋсознающаЯ личность может,  стоЯ  на
берегу  озера, смотреть на цветы, чувствовать дуновение ветерка и испытывать
благоговение. ЋсознающаЯ личность может,  взглЯнув  на  закат,  воскликнуть:
"Ћ!"
     —еловек,  осознающий  самого себЯ,  прислушиваетсЯ к сообщениЯм  своего
тела, понимаЯ, когда он напрЯжен  или расслаблен, когда  открыт или замкнут.
ЋсознающаЯ личность знает свой внутренний мир чувств и фантазий, не боитсЯ и
не стыдитсЯ его.
     ЋсознающаЯ  личность  умеет  слушать других  людей  и  давать  активную
обратную свЯзь во  времЯ  разговора. ЋсознающаЯ  личность не  расходует свою
психическую  энергию на то, чтобы создавать проблемы, использовать различные
уловки  или планировать психические  контратаки. ‚место  этого она  пытаетсЯ
улучшать контакты с другими людьми, устанавливаЯ с ними искренние отношениЯ,
совершенствуЯсь в умении как говорить, так и слушать.
     —еловек, осознающий  самого себЯ, полностью находитсЯ  в настоЯщем. …го
мысль и  тело  реагируют в унисон ситуации "здесь  и теперь"; тело не делает
ничего отличного от того, на чем сосредоточена мысль. ’акой человек
     -не говорит сердитых слов, когда улыбаетсЯ,
     -не хмуритсЯ, когда ситуациЯ вызывает смех,
     -не срываетсЯ посреди пикника, чтобы вернутьсЯ к "важным делам",
     -не составлЯет в уме важное деловое письмо, когда занЯт любовью,
     -не возвращаетсЯ заново к событиЯм прошлой ночи, пока составлЯет важное
служебное письмо на работе,
     -не носит розовые очки, чтобы не замечать происходЯщих вокруг событий,
     -не пирует во времЯ чумы.
     Ћсознающие люди понимают, где они находЯтсЯ, что делают и  что по этому
поводу чувствуют. Љак заметил  Ђвраам ‹инкольн: "…сли мы сначала узнаем, где
мы находимсЯ  и куда стремимсЯ, мы сможем лучше судить о  том, что  делать и
как это делать".
     Џервым  шагом  к интеграции ЯвлЯетсЯ осознание  с помощью ‚зрослого как
контролера.  —еловек,  начинающий осознавать, что  ведет себЯ как тиран  или
бука, может решить, как отнестись к такому  поведению, признать его  своим и
остатьсЯ  таким,  каков он есть, или  сознательно отказатьсЯ  от него. Џерлз
утверждает: "‚се основываетсЯ на осознании" (3).
     ‘понтанность
     ‘понтанность --  это  свобода  выбора из  полного спектра  поведениЯ  и
чувств  ђодителЯ, поведениЯ и чувств  ‚зрослого, поведениЯ и  чувств ђебенка
(4). ЂвтономнаЯ личность ЯвлЯетсЯ спонтанной и в то же  времЯ  гибкой, а  не
бездумно импульсивной. ’акаЯ личность видит, что  существует много доступных
выборов, и использует то поведение, которое ей кажетсЯ подходЯщим к ситуации
и ее цели.
     ‘понтаннаЯ личность свободна и принимает ответственность за свои личные
выборы. ’акаЯ личность отвергает побуждение  жить предопределенным образом и
учитсЯ сталкиватьсЯ  с  новыми ситуациЯми, открывать новые способы мышлениЯ,
переживаниЯ  и  реагированиЯ.   Ћна  постоЯнно  расширЯет   и  переоценивает
репертуар возможного поведениЯ.
     ‘понтаннаЯ личность проЯвлЯет или восстанавливает способность принимать
независимые решениЯ. ’акаЯ личность  признает ђодителЯ и ђебенка как  личную
историю, но скорее принимает новые решениЯ, чем остаетсЯ во власти "судьбы".
Љогда  личность не принимает  самостоЯтельные решениЯ,  пусть  и  не  всегда
правильные, ее  способности остаютсЯ  ненаправленными, а поведение неЯсным и
неустойчивым. Ќерешительность, согласно Њартину Ѓуберу, -- это порок, и этот
порок  представлЯет бесцельный  круговорот способностей, без  которых ничего
нельзЯ  достигнуть,  но из-за  которых,  если их  не  направить  и  оставить
нереализованными, все  идет  наперекосЯк (5). ‚  этом  отношении  автономнаЯ
личность   --   это   личность,   котораЯ   принимает   решениЯ,   придающие
целесообразность ее  способностЯм.  ќта  личность  сознательно и в  разумных
пределах принимает ответственность за выбранную ею судьбу.
     ЏринЯть сознательное решение в отношении  себЯ в состоЯнии  џ ‚зрослого
означает быть свободным  -- свободным, несмотрЯ на  инстинкты и  побуждениЯ,
свободным, несмотрЯ на наследственность и окружающее влиЯние. ‚иктор  ”ранкл
пишет:
     Љонечно, у  человека есть инстинкты,  но  он не находитсЯ  полностью во
власти этих инстинктов. Њы ничего не имеем против инстинктов и против людей,
принимающих их. Ќо мы считаем, что такое  принЯтие должно также предполагать
возможность отказа, иными словами, оно должно быть свободным решением...
     ...что  касаетсЯ  наследственности,  то  исследованиЯ  наследственности
показали,   как   высока    степень    свободы    человека    перед    лицом
предрасположенности.      Ќапример,      близнецы,      имеЯ      одинаковую
предрасположенность,  могут  по-разному  построить  свою   жизнь.   €з  двух
одинаковых близнецов один  становитсЯ  ловким  преступником, в то времЯ  как
другой -- опытным криминалистом...
     ...что касаетсЯ окружениЯ,  мы  знаем, что не оно создает  человека, но
многое зависит от того, как человек воспринимает окружение, от его установки
к нему (6).
     Ћднако  от личности требуетсЯ  большее, чем просто  принимать  решениЯ.
…сли  личность не  поступает  в  соответствии с принЯтым  решением, то такое
принЯтие  решениЯ  бессмысленно.  ’олько  когда  этика и  поведение личности
соответствуют друг другу, личность ЯвлЯетсЯ конгруэнтной <b>(Љонгруэнтность  --
умение  быть  самим  собой в  контактах  с окружающими.  --  Џрим.  <i>ред.)</i></b>  и
целостной.  ‘понтаннаЯ личность свободна "делать свои собственные дела",  но
не за счет эксплуатации и/или равнодушиЯ к другим.
     €скренность
     €скренность  --  это  проЯвление   …стественным  ђебенком  сердечности,
теплоты и близости  к  другим. Њногие  люди страдают от  неспособности  быть
искренними. Њаслоу считает, что это особенно справедливо длЯ американцев:
     ...американцы  нуждаютсЯ в  значительно большем количестве  терапевтов,
потому что они не знают, как быть  искренними  -- у них нет искренней дружбы
по сравнению с европейцами и поэтому у них действительно нет близких друзей,
с которыми можно отвести душу (7).
     ЂвтономнаЯ  личность  имеет  смелость  дружить и  быть искренней тогда,
когда это уместно.  ќто особенно нелегко  даетсЯ  людЯм, которые  сдерживают
свои искренние  чувства и  у которых  нет привычки проЯвлЯть их.  Ћни  могут
чувствовать  себЯ  неловкими,  даже  фальшивыми,   когда   впервые  пытаютсЯ
отказатьсЯ от  старых программ  поведениЯ. ’ем  не  менее  они  делают такие
попытки.
     ‚  процессе  развитиЯ  способностей к  искренности  личность становитсЯ
более открытой -- учитсЯ раскрепощатьсЯ,  открывать  другим  свой внутренний
мир,  приспускаЯ  некоторые  маски, --  но проЯвлЯет это качество  всегда  с
осознанием ‚зрослого. ‹ичность воздерживаетсЯ от  трансакций, которые мешают
близости, избегает пренебрежений, пересекающихсЯ  трансакций  или исполнениЯ
игр.  ’акаЯ  личность  играет  в  игры  только  тогда,  когда  это  ЯвлЯетсЯ
сознательным  решением,  возможно  не  желаЯ  тратить  времЯ или энергию  на
определенного  человека или ситуацию. Ћна не заставлЯет  других играть  роли
ЏреследователЯ,  ‘пасителЯ,   †ертвы  или  оставатьсЯ  постоЯнным  ђебенком,
постоЯнным ђодителем, постоЯнным ‚зрослым.  ‚место  этого она стремитсЯ быть
открытой и аутентичной, существуЯ вместе с другими  "здесь и теперь", видеть
других  через  их неповторимость, а не  через  свои искажениЯ  отпереживаний
прошлого. ’акаЯ личность никогда не прибегает к обвинениЯм:
     "’ы в точности такаЯ же нерЯха, как и твоЯ мать!"
     "Њой отец мог починить все, что  угодно.  Џочему ты не можешь исправить
хотЯ бы кран, чтобы из него не капала вода?"
     "’ы точно, как мой брат, всегда хнычешь, если что-нибудь хочешь!"
     "’ы точно, как моЯ сестра, всегда все должно быть по-твоему!"
     ‹юди,  которые  отвергают  осознание, спонтанность  и  искренность, тем
самым  отвергают  ответственность  за свой  образ  жизни. Ћни  считают  себЯ
удачливыми или неудачливыми, полагаЯ без сомнений, что
     так предназначено быть и этого не изменить,
     так предназначено быть и этого не нужно изменЯть,
     так предназначено быть и только-- -- -- -- -- может изменить это.
     ‚   противоположность  этому   автономные   личности  сосредоточены  на
"существующем,  настоЯщем".  Ћни позволЯют развиватьсЯ своим  способностЯм и
поддерживают других  в том, чтобы  поступать  так  же. Ћни  проецируют  свои
способности в будущее как реальные намерениЯ, которые придают направленность
и цель жизни. …сли они и жертвуют чем-либо, то только меньшей ценностью ради
большей, в соответствии с собственной системой ценностей. Ћни занЯты не тем,
как получить больше, а тем, как <i>быть</i> чем-то большим.
     €нтеграциЯ ‚зрослого
     ‹юди, стремЯщиесЯ к автономии, расширЯют свои  способности к осознанию,
спонтанности и искренности. Џо мере того как это  "происходит, они развивают
интегрированное  состоЯние  џ ‚зрослого.  Џропускание все большей  и большей
информации  от  ђодителЯ  и ђебенка через своего ‚зрослого  и изучение новых
типов  поведениЯ ЯвлЯетсЯ  частью  процесса интеграции. Ѓерн  так  описывает
интеграцию ‚зрослого (8):
     ...видимо,   во    многих   случаЯх   определенные   детские   качества
интегрируютсЯ  в  состоЯнии   џ  ‚зрослого  образом,  отличным  от  процесса
"засорениЯ".  Њеханизм этой  интеграции  еще  следует  проЯснить.  …е  можно
наблюдать у  людей,  которые  ведут  себЯ  как ‚зрослый,  обладаЯ  при  этом
сердечностью и открытостью,  по природе напоминающими  детские. Љроме этого,
они проЯвлЯют чувства  довериЯ  к  остальному  человечеству,  которые  можно
обозначить  классическим термином  "патос".  ‘  другой  стороны,  существуют
моральные  качества,  ЯвлЯющиесЯ всеобщими  длЯ  людей,  принЯвших  на  себЯ
взрослые  обЯзанности,   такие,  как  мужество,  искренность,  терпимость  и
надежность, которые проЯвлЯютсЯ не  как сплошные частные предрассудки, а как
общечеловеческие  идеалы.  ‚ этом смысле можно сказать,  что ‚зрослый должен
иметь и детские, и этические стороны. Ќо эта тема остаетсЯ  наиболее неЯсной
в структурном анализе, так что в настоЯщее времЯ проЯснить ее на клиническом
Языке  представлЯетсЯ  невозможным. „лЯ  учебных  целей  и  длЯ  возможности
объЯснить некоторые клинические ЯвлениЯ тем не  менее  было бы целесообразно
подразделЯть ‚зрослого на три области (см. рис. 44).
     <NOimg      width=317      height=341      src="./B2W.files/image087.jpg"
v:shapes="_x0000_i1054">
     ...на  Языке  трансакций  это означает,  что  каждый  поступающий,  как
‚зрослый,   должен   в   идеале   проЯвлЯть   три   рЯда   качеств:   личную
привлекательность  и отзывчивость, объективность, моральную ответственность.
(9).
     ...такаЯ интегрированнаЯ личность ЯвлЯетсЯ обаЯтельной и т.п., смелой и
т.п. в состоЯнии ‚зрослого, какие бы качества она ни имела в своем состоЯнии
ђебенка  и  ђодителЯ.   „езинтегрированный   человек  может  превращатьсЯ  в
обаЯтельного и может чувствовать, что должен быть смелым (10).
     ‹ичность  в процессе интеграции принимает  ответственность за все,  что
чувствует,  что  думает, во  что  верит,  а  также  за развитие  собственной
этической системы  жизни  --  этоса. ‹ичность также  собирает  информацию  и
производит  объективные  подсчеты  (11).  Љроме  этого,  личность  развивает
доброжелательность и  испытывает эмоции  страсти, нежности и  состраданиЯ --
патос.
     ‚ течение  этого процесса  состоЯниЯ <b>џ</b> проходЯт рЯд изменений,  которые
показаны на рис. 45.
     <NOimg      width=471      height=239      src="./B2W.files/image089.jpg"
v:shapes="_x0000_i1055">
     ‹ичность  с  интегрированным  ‚зрослым может  временами возвращатьсЯ  к
архаическому поведению из ђодителЯ или ђебенка. Џерлз  утверждает, что этого
не происходит при полной интеграции. ’ем не менее в ходе процесса интеграции
личность становитсЯ все более ответственной за свою жизнь.
     €нтегрированнаЯ   личность   подобна  тем,  кого  ќрих  ”ромм  называет
<i>полностью  развитой  личностью</i>  (12),  и тем, кого  Ђбрахам Њаслоу  называет
<i>самоактуализированной личностью.</i> Љроме того что такие люди  используют  свои
способности  и знаниЯ, они, как утверждает Њаслоу, принимают ответственность
за других так же, как за себЯ, и обладают воистину детскими  способностЯми к
осознанию и радости:
     ќти  люди обычно имеют  призвание  в  жизни,  какую-нибудь  задачу  длЯ
осуществлениЯ, какую-либо проблему  вне самих себЯ, котораЯ занимает большую
часть  их энергии. в основном  эти задачи  ЯвлЯютсЯ общими и  бескорыстными,
сосредоточенными скорее на благе общества в целом или человечества... Ћбычно
занЯтые общечеловеческими проблемами и вечными вопросами, такие люди живут в
наиболее широком смысле этого слова... Ћни живут с ценностЯми, которые имеют
всеобщий, а не местный характер и выражаютсЯ скорее в терминах столетий, чем
момента... Ћни имеют прекрасные  способности снова и снова ценить свежесть и
непосредственность, основные качества жизни, относЯсь к ним с благоговением,
удовольствием,  удивлением  и  даже  восторгом,  какими  бы  банальными  эти
переживаниЯ ни становились длЯ других (13).
     Џо-видимому, когда личность наиболее полно  проЯвлЯет свои способности,
она  находитсЯ в процессе  интеграции  ‚зрослого. ’акаЯ  личность  проЯвлЯет
искреннюю заботу о других и обладает обЯзательствами по отношению к ним, что
ЯвлЯетсЯ  свойством хорошего родителЯ; проЯвлЯет ум при решении проблем, что
характеризует  взрослого,  и  способна  творить,  испытывать  благоговение и
проЯвлЯть нежность, что отличает счастливого здорового ребенка.
     —увства ‚зрослого
     € по сей  день ученые  продолжают  исследованиЯ, пытаЯсь  Яснее  понЯть
чувства ‚зрослого и интегрированного ‚зрослого. Њы считаем, что без процесса
интеграции ‚зрослый действует лишь как машина, обрабатывающаЯ данные.
     ’акой  человек будет  развиватьсЯ в  неполноценную личность, не имеющую
моральных  ценностей  и эмоций.  ’акаЯ  личность не  может  планировать  или
изменЯть  себЯ. Џоэтому  мы считаем, что интегрированный  ‚зрослый  содержит
‚зрослые чувства и мораль, так же как навыки и способности.
     —увства, которые  <i>заимствуютсЯ</i>  как установки  и  :верованиЯ,/вероЯтно,
находЯтсЯ  в  ђодителе.  —увства,  .пережитые  в   младенчестве  и  детстве,
вероЯтно, находЯтсЯ в ђебенке. —увства,  которые ЯвлЯютсЯ <i>искренней реакцией
на действительную ситуацию, происходЯщую в настоЯщем,</i> видимо, включают часть
‚зрослого.  €ли  ‚зрослый сообщает  ђебенку о  ситуации,  и поэтому  реакциЯ
ЯвлЯетсЯ  аутентичной, или определенные чувства  ранее были  интегрированы в
состоЯнии џ .‚зрослого.
     Ќапример, сердитаЯ вспышка гнева ЯвлЯетсЯ шантажом ђебенка, но законное
возмущение  или  чувство  тЯжелого   оскорблениЯ,  вызванное  действительной
несправедливостью, свидетельствует об ответственности ‚зрослого.
     „оверие  и восхищение ЯвлЯютсЯ чувствами  ђебенка,  который верит,  что
люди о'кей.  €стинное  же  уважение  к другим  основываетсЯ  на  объективных
наблюдениЯх и существует во ‚зрослом.
     „епрессиЯ  --  это  потакание слабостЯм  ђебенка,  тогда  как  отчаЯние
предполагает осознание ‚зрослым трагической реальности.
     —увство  вины может быть как Ярлыком, добавлЯемым в коллекцию  ђебенка,
так и аутентичным откликом на действительно сделанную ошибку.
     ‘очувствие,  вероЯтно,  перенимаетсЯ от  родителЯ,  понимание  включает
информацию ‚зрослого.
     ќтика ‚зрослого
     Џроцесс интеграции служит  катализатором мотивации личности переоценить
существующую систему ценностей и создать личный этический кодекс.
     …сли   личность  делает  что-либо  "хорошее"  из  чувства  <i>долга</i>  перед
родительскими  планами,  это  действие будет  скорее  актом послушаниЯ,  чем
действием, основанным на этических принципах. •отЯ действие, соответствующее
родительским планам, может быть полезным, оно не обЯзательно основываетсЯ на
независимом  этическом  решении   личности.   €сториЯ   полна  человеческими
трагедиЯми  неосознанного  послушаниЯ,  трагедиЯми,  возникшими  из  слепого
подчинениЯ  людей   авторитетам,  целью   которых  ЯвлЯлось   предотвращение
изменений, сохранение зависимого положениЯ других  или даже их  уничтожение.
—тобы установить этический  кодекс ‚зрослого,  ‚зрослый должен объективно  и
критически разобрать мнениЯ и  чувства  как ђодителЯ,  так  и ђебенка.  ќтот
критический  пересмотр не означает, что недисциплинированный ђебенок  должен
отбросить  прошлое обучение (многие  родители передают своим детЯм  разумную
систему моральных ценностей), в данном случае  скорее проверЯютсЯ ценности и
ђодителЯ,  и   ђебенка.  ’о,   что   окажетсЯ  деспотичным,  неуместным  или
деструктивным,  отвергаетсЯ.  ’о,  что  окажетсЯ способствующим  личностному
росту, интегрируетсЯ. ќтот процесс ставит  под сомнение многие высокоценимые
мнениЯ, которые могут передаватьсЯ из  поколениЯ в поколение через состоЯние
џ ђодителЯ и, возможно, через подчинение послушного ђебенка.
     ‹ичность   не   должна  быть  порабощена  прошлым,   она  должна  уметь
преодолевать влиЯние  прошлого  и  принимать  свободные  решениЯ.  €спользуЯ
‚зрослого,  личность  может  <i>пересмотреть</i>   свои  взглЯды  и  решить,  какие
правильные и какие ошибочные взглЯды лежат в основе ее действий, проверЯЯ их
истинность, оберегаЯ здоровье и достоинство человека и человечества.
     ќтическаЯ  система ‚зрослого  основываетсЯ на позиции ‚зрослого  "џ  --
о'кей, ‚ы -- о'кей". ќта позициЯ отличаетсЯ от непроверенной позиции ђебенка
"џ  -- о'кей и ‚ы -- о'кей", котораЯ  хотЯ и  ЯвлЯетсЯ  основой психического
здоровьЯ,  но  может остатьсЯ наивным, преувеличенным ощущением благополучиЯ
или  маниакальным  отказом  признавать что-либо  неприЯтное (14).  ќтическаЯ
позициЯ, оцениваемаЯ ‚зрослым,  отражает фундаментальное  уважение к  себе и
другим до  тех пор, пока реальность  не будет свидетельствовать об обратном.
’акаЯ позициЯ  позволЯет  различать и осознавать как  отрицательное,  так  и
положительное.
     “силение заботы о  людЯх,  об  их благополучии, защита  живой и неживой
природы  ЯвлЯютсЯ  основой, на  которой  базируетсЯ этика  ‚зрослого.  ќтика
‚зрослого -- это опора жизни человека -- опора ‚ыигрывающих.
     ђешение ЯвлЯетсЯ  нравственным, если, принимаЯ  его, личность проЯвлЯет
честность перед  самой  собой  и в  отношениЯх с  другими  людьми,  если оно
повышает самоуважение, разрушает искусственные барьеры между людьми, создает
основу   искреннего   довериЯ  к  себе   и  другим,  ускорЯет   актуализацию
человеческих возможностей, не причинЯЯ вред остальным.
     ђешение  не может  быть  нравственным, если  в  результате его личность
эксплуатируют и  используют  как бездушный  объект, если человеческую  жизнь
подвергают угрозе ради скрытых целей, если между людьми выстраивают барьеры,
если  способности  человека  принижают, подавлЯют или  игнорируют и если его
лишают возможности свободного выбора.
     Џо тому, как человек относитсЯ ко  всему, что и кто его окружает, можно
судить о  его ценностЯх. ЌравственнаЯ личность  демонстрирует  практические,
реальные, заинтересованные и развивающиесЯ отношениЯ со <i>всем</i> окружением.
     ‚ыживание человечества и его развитие зависит не только от того, как мы
взаимодействуем друг с  другом,  но и как мы относимсЯ к  остальному  нашему
окружению. ‚ нашей власти находитсЯ и неживаЯ природа, котораЯ включает горы
и  равнины,   воду  и   воздух,  и  живаЯ  природа,  включающаЯ  животный  и
растительный  мир.   Њы  обладаем   возможностЯми   наслаждатьсЯ   природой,
совершенствовать ее  или  разрушать. Љогда мы злоупотреблЯем ею,  загрЯзнЯем
атмосферу  и водоемы, превращаем  плодородную  землю  в бесплодную  пустыню,
обрекаем  на вымирание  некоторых  представителей животного  и растительного
мира или нарушаем экологическое равновесие, наше собственное существование и
существование человеческого рода также подвергаетсЯ угрозе. ќта эксплуатациЯ
своего окружениЯ может обречь нас на неизбежный трагический конец.
     ЌравственнаЯ личность не  отворачиваетсЯ  от  проблем и  не  умалЯет их
значениЯ, считаЯ, что люди могут решать их сообща.
     ЌравственнаЯ  личность беретсЯ за решение  личных, общественных и таких
мировых проблем,  которые  вызваны нищетой и болезнЯми,  перенаселенностью и
войнами,  приносЯщими  смерть  и  несчастьЯ  миллионам  людей.  ЌравственнаЯ
личность, как считает Ѓерн (15), может выступить  крестовым  походом  против
—етырех ‚садников -- ‚ойны, —умы, ѓолода и ‘мерти, -- чьи невинные жертвы --
это дети,  а следующаЯ за  ними  опустошенность  --  результат игнорированиЯ
этических  ценностей  и  открытаЯ дорога  безнравственности  и  дисгармонии.
ЌравственнаЯ  личность  осознает,  что безразличие --  это согласие  с таким
Явлением, как детскаЯ смертность,  избиение малолетних, загрЯзнение городов,
несправедливаЯ   практика   найма  на  работу,   получениЯ   образованиЯ   и
распределениЯ  жильЯ. ЌравственнаЯ  личность возмущаетсЯ несправедливостью и
обидами,  от   которых  страдают  люди,  и  пытаетсЯ  изменить  существующее
положение. ЌравственнаЯ личность  ЯвлЯетсЯ осознающей и ответственной за все
созданное.
     ЌравственнаЯ личность работает во  имЯ окружениЯ, в  котором люди могут
стать  ‚ыигрывающими,  развивающими   и  актуализирующими  свои   личностные
возможности.
     ќпилог
     —тобы быть настоЯщим ‚ыигрывающим, ‚ыигрывающим не  в смысле победы над
кем-нибудь, всегда настаивающим на том, чтобы взЯть верх,  а  ‚ыигрывающим в
смысле  ответственности за жизнь,  необходимо мужество. Ќеобходима смелость,
чтобы ощущать свободу,  котораЯ  приходит  с  независимостью,  устанавливать
подлинные и искренние отношениЯ, иметь  свою позицию в непопулЯрном деле, не
скрыватьсЯ за  масками или  ролЯми, рискуЯ  вызвать  неодобрение,  принимать
ответственность за свои  собственные решениЯ и быть неповторимой  личностью,
которой   ‚ы   в  действительности  ЯвлЯетесь.  Ќовые  пути  --   это  часто
неизведанные  пути,  и,  как  подчеркивал  ђоберт  ”рост,  "смелость --  это
человеческое качество, которое ценитсЯ более всего, -- умение действовать на
основе ограниченных знаний  и  непредсказуемости результата.  ќтим качеством
обладает каждый из нас".
     Џуть  нравственной  личности,  котораЯ может самостоЯтельно  осознавать
саму  себЯ  в настоЯщий  момент, вести себЯ спонтанно и  быть  искренней, не
всегда ЯвлЯетсЯ  легким, тем не менее, если такие люди  осознают свои  черты
Џроигрывающих  и решают  боротьсЯ с ними,  они, вероЯтно, откроют, что  были
рождены длЯ того, чтобы ‚ыигрывать.
     “пражнениЯ
     1. ‚аша этика ‚зрослого
     Џри развитии  ‚ашего этического кодекса ‚зрослого исследуйте все сферы,
в которых ‚аша жизнь свЯзана с  жизнью других людей, как ‚аши взглЯды влиЯют
на  людей,  которые  могут жить  далеко  от ‚ас  и/или которые  могут сильно
отличатьсЯ от ‚ас.
     ’акже  исследуйте ‚аше  поведение  и установки  по  отношению ко  всему
‚ашему окружению, включаЯ как живую, так и неживую природу.
     ‘просите ‚ашего ‚зрослого:
     * Љого и что Я ценю в жизни?
     * „лЯ кого и длЯ чего Я живу?
     * ђади кого и за что Я мог бы умереть?
     <i>*</i> —то значит длЯ менЯ моЯ жизнь сейчас?
     * —то она могла бы значить?
     * —то моЯ жизнь значит  длЯ других  сейчас? —то она значит  длЯ других,
которые придут?
     * џ действую так, потому  что думаю о благе  общества, сохранении  рода
человеческого и его развитии?
     *  —то  ЯвлЯетсЯ  <i>действительно</i>  важным?  Ќапишите пЯть наиболее важных
вещей, которые ‚ы цените больше всего в жизни.
     1.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     2.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     3.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     4.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     5.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
     ’еперь расположите эти ценности по степени их важности.
     1.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
     2.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     3.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     4.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     5.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
     €зучите последний список. ‘просите у себЯ:
     * Љакое отношение имеют мои ценности к моей личной, общественной жизни,
работе?
     * Љакое отношение они имеют к моему состоЯнию џ ђодителЯ и ђебенка?
     *  Ћтражает ли  мой нынешний образ жизни те ценности, которые, по моему
утверждению, Я люблю?
     2. ‚опросы ‚зрослого о ‚ашей жизни
     …сли  ‚ы  начали более  глубоко  задумыватьсЯ над тем, кто  ‚ы на самом
деле, зачем  ‚ы существуете, как ‚ы в  действительности  живете и  куда ‚аши
настоЯщие  модели  поведениЯ ведут  ‚ас, дайте  ‚ашему ‚зрослому стать более
осознающим, спрашиваЯ себЯ:
     * Љем Я себЯ чувствую (по ощущению моего ђебенка)?
     * Љем Я себЯ считаю (по мнению моего ђодителЯ)?
     * Љем Я себЯ считаю (по обработанным данным моего ‚зрослого)?
     * „ругие  люди относЯтсЯ ко  мне как к  родителю, взрослому или ребенку
(супруг/супруга, дети, друзьЯ, коллеги по работе)?
     * Љем Я хочу быть (сегоднЯ, через пЯть, десЯть, двадцать лет)?
     * Љакие способности Я имею, чтобы стать таким?
     * Љакие препЯтствиЯ могут возникнуть на этом пути?
     * —то Я собираюсь делать со своими возможностЯми и ограничениЯми?
     * –еню ли Я то, что увеличивает потенциал моих способностей?
     * –еню ли Я то, что помогает другим развивать их способности?
     *  Љак  Я могу развить в себе больше черт ‚ыигрывающего, кем Я и рожден
быть?


     <b>ЏЋ‘‹…‘‹Ћ‚€…</b>
     ЏредлагаемаЯ читателю книга знакомит с  двумЯ из­вестными в современной
психологии подходами -- трансакционным анализом  и гештальттерапией.  Ђвторы
раскрывают возможности их  применениЯ к повседнев­ной  жизни человека -- длЯ
ее лучшего пониманиЯ и совершенствованиЯ.
     Ќа  русском  Языке  изданы работы  основателЯ  трансакционного  анализа
ќ.Ѓерна  "€гры,  в которые играют  люди.  ‹юди, которые играют в  игры". Њ.,
"Џрогресс",  1988;  "‘екс  в человеческой  любви".  Њ.,  ЊЉ–,  1990. …сть  в
переводе  на   русский   Язык   и   краткое   изложение   основных  моментов
гештальттерапии  (см. Љ.ђудестам. "ѓрупповаЯ  психотерапиЯ". Њ., "Џрогресс",
1990). Ћднако впервые представле­но изложение названных  подходов, доступное
массо­вому читателю,  интересующемусЯ  психологией  обще­ниЯ,  межличностных
отношений,   склонному  к  поиску   средств  самосовершенствованиЯ,  средств
внутренней опоры в столь стремительно менЯющемсЯ внешнем мире.
     “ вынесенного в  заголовок этой  книги ключевого слова "выигрывать" (to
win) много значений. ‚ нашей культуре обычно под этим подразумеваетсЯ прежде
всего умение взЯть верх над кем-либо  или чем-то во­вне. Ђвторы данной книги
имеют  в  виду иную тради­цию. Ћни  исходЯт из представлениЯ гуманистической
психологии о ‚ыигрывающем как об аутентичной  лич­ности, то  есть подлинной,
открытой в своих проЯвлениЯх, принимающей  на  себЯ  ответственность за  то,
какова она  есть.  ‚ этой полноте  бытиЯ, собственно, и  состоит ее выигрыш.
‘тановление такой личности -- процесс протЯженностью в жизнь.  "Њы верим, --
пишут авторы, -- что каждый, по крайней мере в некоторых  своих проЯвлениЯх,
имеет возможность  быть ‚ыигры­вающим -- быть  подлинной личностью, чуткой и
осознающей" (с. 18).
     ‡накомЯсь    с    двумЯ    весьма    распространенными    в    практике
психокоррекционной работы  подходами, важно  помнить о многообразном спектре
средств современной  практической психологии,  ориентированной  на  оказание
помощи. ‚осприЯтие их именно в таком широком контексте поможет удержатьсЯ от
возмож­ной  крайности  --  увидеть единственное или  универ­сальное длЯ всех
жизненных ситуаций средство помо­щи. ђеальный психологический облик человека
и человеческих  отношений  столь богат и многогранен, что подобный  путь, по
всей вероЯтности, обречен.
     Џри всей общности  природы  человеческих  контак­тов важно не  упускать
своеобразие психологической культуры  того или иного народа, региона. ‚ этом
смысле, естественно, рассматриваемые в  книге подходы, в частности жизненные
примеры,   иллюстративный   материал   из  консультативной  практики,  имеют
определенную страновую окраску, а именно акцент американ­ского образа жизни.
…ще  одну  --   межкультурную  --  грань  обретает  затрагиваемаЯ  книгой  в
межличностном аспекте значимаЯ психологическаЯ проблема: как, обучаЯсь через
обращение  к опыту другого, остатьсЯ са­мим собой? ЋриентируЯсь на некоторые
реальные ин­вариантные стандарты  построениЯ  человеческого обще­ниЯ  и  его
коррекции, стоит задумыватьсЯ, не уходим ли мы порой от себЯ, не  утрачиваем
ли иногда самости в активном стремлении ее обрести?
     Ћдна из особенностей предлагаемой книги -- про­стота изложениЯ. € Язык,
и иллюстративные примеры из  психотерапевтической  практики делают непростой
материал  доступным  широкому кругу читателей, не  имеющих  профессиональной
психологической подго­товки. ‚ свЯзи с этим хотелось бы обратить внимание на
акцент авторов в отношении использованиЯ рассмат­риваемых ими средств -- они
предназначены  помочь  читателю  в   совершенствовании   собственного  опыта
межличностных контактов.  ‚ключение  же  их в  работу  с другими  людьми,  в
контекст  психокоррекционной  ин­дивидуальной или  групповой работы,  -- это
дело  толь­ко  профессионала,  прошедшего  специальную  подготов­ку.  Ћдного
энтузиазма  здесь  Явно   недостаточно,  а  иногда  он  просто  опасен.  Ѓез
соответствующей   глубо­кой  психологической   подготовки  доброе  намерение
оказать помощь другому человеку на этом пути может обернутьсЯ вредом.
     Ќаверное,  взЯвший  в  руки эту  книгу  прочтет  ее  не­однократно,  но
навернЯка всЯкий раз с удовольствием и пользой.
     <i>‹.Ђ.ЏетровскаЯ, доктор психологических наук</i>
     <i></i>
     <i></i>
     <b><i>Ћглавление</i></b>
     Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Ђ‚’ЋђЋ‚. 4
     1. ‚›€ѓђ›‚Ђћ™€… € ЏђЋ€ѓђ›‚Ђћ™€…. 5
     ‚ыигрывающие. 5
     Џроигрывающие. 6
     Њетоды изменениЯ. 7
     ”редерик Џерлз и гештальттерапиЯ. 7
     ќрик Ѓерн и трансакционный анализ. 9
     ђезюме. 10
     “пражнениЯ. 10
     2. ‚‚…„…Ќ€… ‚ ’ђЂЌ‘ЂЉ–€ЋЌЌ›‰ ЂЌЂ‹€‡. 12
     ‚ведение в структурный анализ. 12
     ђазвитие состоЯний џ.. 14
     ‚ведение в анализ трансакций. 15
     €гры, в которые играют люди. 68
     „ни решений. 104
     Џсихологические позиции. 111
     Џол и психологические позиции. 130
     ‚ведение в анализ сценариЯ. 144
     ђезюме. 152
     “пражнениЯ. 158
     3. ЏЋ’ђ…ЃЌЋ‘’њ —…‹Ћ‚…ЉЂ ‚ ЉЋЌ’ЂЉ’Ђ• € ‘’ђ“Љ’“ђ€ђЋ‚ЂЌ€€ ‚ђ…Њ…Ќ€ 193
     †ажда контактов. 201
     Џоложительные контакты.. 211
     Џренебрежение и отрицательные контакты.. 246
     Џотребность в структурировании времени. 288
     ђезюме. 337
     “пражнениЯ. 344
     4. „ђЂЊЂ †€‡Ќ…ЌЌ›• ‘–…ЌЂђ€…‚. 398
     ‘ценарии. 411
     Љультурные сценарии. 417
     ‘убкультурные сценарии. 442
     ‘емейные сценарии. 454
     Џсихологические сценарии личности. 490
     Љак складываетсЯ сценарий. 505
     ‘ценарии с проклЯтиЯми. 538
     Љонтрсценарий. 564
     ђоли и темы жизненных драм.. 567
     ’емы сценариев. 611
     ‘ценические роли и темы в греческой мифологии. 624
     ’емы сценариев в детских сказках. 639
     ђезюме. 659
     “пражнениЯ. 675
     5. ‚Ћ‘Џ€’ЂЌ€… € ‘Ћ‘’ЋџЌ€… џ ђЋ„€’…‹џ. 730
     ‘остоЯние џ ђодителЯ. 735
     ‘остоЯниЯ џ внутри ђодителЯ. 737
     ‚нешнее выражение состоЯниЯ џ ђодителЯ. 747
     ‚нутреннее влиЯние состоЯниЯ џ ђодителЯ. 768
     Џредубежденный ђодитель. 817
     Ќеполное состоЯние џ ђодителЯ. 834
     ‘оздание нового состоЯниЯ џ ђодителЯ. 858
     ђезюме. 861
     “пражнениЯ. 870
     6. „…’‘’‚Ћ € ‘Ћ‘’ЋџЌ€… џ ђ…Ѓ…ЌЉЂ. 1017
     ‘остоЯние џ ђебенка. 1024
     …стественный ђебенок. 1030
     Њаленький Џрофессор. 1063
     ЏриспособившийсЯ ђебенок. 1097
     Љонфликты между …стественным и ЏриспособившимсЯ ђебенком.. 1154
     ЂктивизациЯ состоЯниЯ џ ђебенка. 1167
     ђезюме. 1194
     “пражнениЯ. 1201
     7. ‹€—ЌЂџ € ЏЋ‹Ћ‚Ђџ €„…Ќ’€—ЌЋ‘’њ. 1349
     €мена и идентичность. 1356
     €дентичность в играх. 1387
     „етские психологические игры и ролеваЯ идентичность. 1410
     ЏоловаЯ идентичность. 1416
     ЏроЯвление сексуальности. 1439
     ђезюме. 1486
     “пражнениЯ. 1492
     8. ‘ЃЋђ џђ‹›ЉЋ‚ € €‘ЏЋ‹Ќ…Ќ€… €ѓђ. 1632
     Џсихологические Ярлыки. 1650
     ‚ремЯ расплаты.. 1713
     "”утболки с надписЯми". 1744
     €гры, исполнЯемые в состоЯнии џ ђебенка. 1769
     €гра "Џочему Ѓы ‚ам Ќе... -- „а, Ќо". 1786
     €гра "Ђ Ќу-Ља, Џодерись". 1791
     €гра "Џосмотри. —то џ €з-‡а ’ебЯ ‘делал". 1796
     €гра "‘кандал". 1798
     €гра "‘удебное ђазбирательство". 1808
     €гра "Џолицейские € ‚оры". 1823
     Ћтказ от игр. 1827
     ђезюме. 1835
     “пражнениЯ. 1839
     9. ‘Ћ‘’ЋџЌ€… џ ‚‡ђЋ‘‹ЋѓЋ. 2064
     ќффект удара ловушки. 2069
     ‘остоЯние џ ‚зрослого. 2077
     ѓраницы состоЯний џ.. 2097
     ‘лабые границы џ.. 2104
     †есткие границы џ.. 2109
     "‡асорение" ‚зрослого. 2131
     ЏовреждениЯ границ. 2160
     ‚зрослый как контролер. 2163
     “миротворение ‚ашего ђодителЯ. 2197
     “довольствиЯ ‚ашего ђебенка. 2202
     ЂктивизациЯ и укрепление состоЯниЯ џ ‚зрослого. 2215
     „ни отчаЯниЯ. 2274
     ђезюме. 2301
     “пражнениЯ. 2309
     10. Ђ‚’ЋЌЋЊ€џ € ќ’€ЉЂ ‚‡ђЋ‘‹ЋѓЋ.. 2482
     Ћсознание. 2491
     ‘понтанность. 2506
     €скренность. 2515
     €нтеграциЯ ‚зрослого. 2529
     —увства ‚зрослого. 2542
     ќтика ‚зрослого. 2551
     ќпилог. 2564
     “пражнениЯ. 2567
     ЏЋ‘‹…‘‹Ћ‚€…. 2610