образом, в  конечном итоге вы привносите это
ощущение в  физиологию своего будущего "Я".  ‚ы должны перенести этот ресурс
из прошлого... прЯмо сюда.
     (”изиологиЯ Љриса менЯетсЯ по мере того, как он движетсЯ по своей линии
времени, пока у него не проЯвлЯетсЯ физиологиЯ его будущего состоЯниЯ,  хотЯ
и измененнаЯ: в ней присутствуют  некоторые физиологические проЯвлениЯ более
юного Љриса.)
        Џереход из позиции Ђ в позицию ‚
     ’еперь Я попрошу вас вооружитьсЯ видением и умением  этой своей будущей
части и вернутьсЯ  с ними  в свое более раннее "Я", обладаЯ  этим  умением и
этой способностью  помогать добиватьсЯ успеха  другим,  перенесЯ  их с собой
назад в прошлое, чтобы помочь добитьсЯ успеха своему более молодому "Я".
     (ђ.„. притрагиваетсЯ к Якорю, ассоциированному с будущим состоЯнием.)
     Џринесите эти способности своему  "Я" из прошлого и полностью войдите в
это "Я" из прошлого.
     (Љрис  весьма эмоционально  переходит из позиции  в будущем в позицию в
прошлом. …го физиологиЯ отражает его более молодое "Я", но частично сохранЯЯ
физиологию будущего состоЯниЯ.)

     ‚ернувшись в  свое прошлое, вы  можете "видеть,  как" все  эти  ресурсы
сплавились  воедино.  ’аким  образом,  два  образа мышлениЯ  будут полностью
интегрированы.
     (ЋбращаЯсь к аудитории): Љак вы можете заметить, у него уже потрЯсающим
образом начинает менЯтьсЯ физиологиЯ.
     <b>‚озвращение в позицию Ѓ.

     <i>„евЯтый этап:
     интеграциЯ прошлой и будущей систем убеждений</b>
     </i>’еперь  давайте  вновь вернемсЯ  в  мета позицию, проверим и убедимсЯ в
том, что разногласий больше не осталось. Љак  бы ведЯ каждую часть  за руку,
мы поможем им  подойти еще ближе друг к другу, слитьсЯ в  новую идентичность
на линии времени в вашем настоЯщем.
     Љогда вы из мета позиции  глЯдите на них, обратите внимание, как далеко
они были одна  от другой  и как постепенно сближаютсЯ.  ‘обственно,  Я хочу,
чтобы вы представили себе, как берете их в руки, чтобы соединить вместе.
     <b><i>„есЯтый этап:
     полнаЯ интеграциЯ</b>
     </i>Љак только  будете готовы, Я хочу,  чтобы вы взЯли весь  образ, целиком
всю  картину интеграции  обеих частей  вашей  идентичности, котораЯ здесь, в
настоЯщем. Ђ теперь со всей этой  глубиной, характером, энергией, видением и
знанием войдите  в этого интегрированного себЯ  в настоЯщем, а затем идите в
будущее. “ вас есть прошлое, у вас есть настоЯщее, у вас есть будущее.

     (‡акрыв  глаза,   Љрис  идет  к  своему   будущему   состоЯнию,  слегка
спотыкаетсЯ, но вновь обретает равновесие и затем уверенно идет к будущему.)
     ‚се  нормально:  иногда  вы  натыкаетесь  на своем пути на  что-то,  но
будущее принадлежит вам.


        <i>Љомментарии</i>
     „умаю, что подобные динамические конфликты могут происходить и семье, и
в отношениЯх  руководителей  с  подчиненными. —ем  чаще  отец  говорит сыну:
"„авай же  действуй,  ты способный,  не глупи и ничего  не  бойсЯ,  не  будь
слабаком, ты совершаешь ошибку, тебе не следует  чего-то  боЯтьсЯ",  --  тем
чаще сыну приходитсЯ доказывать, что ему следует чего-то боЯтьсЯ, и т.д.
     „ругими  словами, чем  меньше  сын  находит  пониманиЯ, тем  сильней он
должен придерживатьсЯ своих убеждений, чтобы сохранить свою идентичность. €,
разумеетсЯ, чем  сильнее он  их придерживаетсЯ,  тем  сильнее  давит на него
отец. Ћтец создает контекст, в котором сыну, чтобы  преуспеть в данном деле,
приходитсЯ жертвовать  взаимоотношениЯми.  €  таким образом,  каждый  из них
подталкивает  другого  к  еще  большему  отчуждению, не отдаваЯ себе в  этом
отчета.
     Ќо  если они сумеют  перейти  на уровень общих ценностей, то, возможно,
обнаружат, что собой представлЯют их убеждениЯ друг о друге, и таким образом
они  получат новые представлениЯ, исходЯ  из  которых смогут  найти какое-то
решение.
     ‚ случае Љриса  одна его часть  думала, что другаЯ  совершила ошибку, и
была, в некотором  смысле, слаба  и испугана. Ќо эта часть способна осознать
то,  что его более молодое "Я" не совершило ошибки на уровне идентичности. €
фактически сила,  с  которой оно  держалось за эту  идентичность  в  течение
стольких лет,  ЯвлЯетсЯ именно той  силой,  в которой  нуждаетсЯ его будущее
"Я", чтобы осуществить свои намерениЯ. Ћно  расположилось здесь, считаЯ, что
все  уже  продумано  и  определено,  не  осознаваЯ,  что  это требует  еще и
характера.
     €з мета позиции  нам открываетсЯ новаЯ перспектива,  при  которой обеим
частЯм  Ясно  видно, что они и в самом  деле имеют  общие ценности.  Ћни  не
ЯвлЯютсЯ различными "Я"  и различными  идентичностЯми.  Ќа  самом  деле  они
свЯзаны, и на уровне иден-

     точности  ЯвлЯютсЯ  одним и  тем же.  Ћни ЯвлЯютсЯ  "мною"  --  все это
ЯвлЯетсЯ "мною".
     €з  мета  позиции  мы можем  видеть,  что  более  молодое  "Я" обладает
ресурсами,  которыми  другое  "Я"  может  воспользоватьсЯ  или чему-то у них
научитьсЯ. Ќо и более взрослое "Я" также  обладает ресурсами, которыми может
воспользоватьсЯ более молодое  "Я".  ђешением будет не то, что говорит более
старое "Я": "Ќе глупи, ты совершаешь  ошибку, не удерживай менЯ", а  "“ тебЯ
есть что-то, чего мне недостает, Я никогда не оставлю тебЯ".
     €ногда жаждущие успеха члены системы полагают примерно следующее: "…сли
только  Я начну грустить  или  чего-то  боЯтьсЯ,  то потерплю  неудачу". Ћни
неосознают того,  что  эти чувства придают  успеху гораздо большую  глубину.
Њногие люди  твердЯт без  устали:  "“спех,  успех,  успех...", --  не  желаЯ
замечать  наиболее важную сторону жизни  -- ее глубину.  —увство  печали или
даже  ощущение слабости увеличивает ее глубину. ѓлубина переживаемого страха
придает глубину и  успеху. …сли Я точно знаю, на что иду, то могу испытывать
чувство страха, чувство печали, и тем не менее двигатьсЯ вперед.
     џ  наблюдал  некоторых  людей,  занимающихсЯ  Ќ‹Џ, которые  пытаютсЯ не
замечать своей печали или страхов, как бы говорЯ:
     "Џросто  отвернись,  сосредоточьсЯ  на своем результате, забудь о своих
страхах и дерзай!"
     Ќо подлиннаЯ глубина в том, чтобы ни от  чего не отказыватьсЯ, ибо сама
жизнь в этом и заключаетсЯ. € если вы не можете почувствовать свою слабость,
если  вы не можете обратитьсЯ к этому чувству страха, к этому чувству печали
в других людЯх, то как сможете помочь им добитьсЯ успеха?
     „он  •уан  сказал  Љарлосу  Љастанеде:  "Ѓыть  воином  --  значит  быть
способным  вынести  без остатка как ужас, так и чудо,  которые  ЯвлЯет собой
жизнь человеческаЯ".
     …сли вы обратитесь только к одной стороне, то потерЯете глубину.
        <i>ќтапы процесса: обзор</i>
     €так, Я хотел бы сделать обзор этапов процесса.
     1. џ встаю на  свою  линию  времени.  Ѓеру убеждение  или идентичность,
которые Я хочу развить длЯ будущего, и углублЯю почву длЯ взращиваниЯ данной
идентичности путем образованиЯ ассоци-

     ированных репрезентаций  того,  как это будет выглЯдеть. ќто напоминает
очень мощную подстройку к будущему.
     2.  „алее  Я  выхожу  из  будущего  состоЯниЯ и  нахожу  ограничивающие
убеждениЯ или идентичность, спрашиваЯ: "—то останавливает менЯ? ќто чудесно,
это замечательный результат, так что же останавливает менЯ?" Њожет быть, это
чувство, слова или какаЯ-то инаЯ форма тупика?
     3.  џ нахожу на линии времени тот  участок, к которому относитсЯ данное
ограничивающее убеждение. џ устанавливаю эту позицию, ассоциируЯсь с ней.
     4. Џосле этого Я ее покидаю и перехожу в третью позицию, где,  пребываЯ
вне любой из первых двух позиций, могу видеть их одновременно.
     €з этой  позиции Я калибрую  физиологию  обеих  идентичностей.  џ  хочу
создать  перспективу с третьей  позиции, поскольку отсюда  Я могу  видеть их
обе.
     5.  Џосле  этого  Я  поочередно  встаю  в  каждую  позицию,   глЯдЯ  на
противоположную, чтобы выЯвить и взЯть у нее сопутствующие ей убеждениЯ. —то
они (обе стороны) думают друг  о  друге? Џосле этого Я возвращаюсь  в третью
позицию. ‘ейчас  уже  Я  осознаю, что данные убеждениЯ могут  быть не вполне
правильными.
     6. џ хочу выЯвить  намерение каждой части и буду отыскивать все более и
более глубинные ценности,  до  тех  пор, пока  не  найду  то место,  где они
соединЯютсЯ и  не  конфликтуют.  Ћдна часть  говорит: "Њое  намерение --  не
угрожать тебе, а изменитьсЯ, расти, добитьсЯ успеха".
     „ругаЯ отвечает: "Њое намерение не препЯтствовать тебе, а выжить".
     Ќа уровне намерений на самом деле не существует конфликта.
     7. €з третьей позиции Я  исследую ценности, критерии, намерениЯ.  €  из
третьей позиции спрашиваю: "Љаковы ресурсы каждой из них и есть ли среди них
необходимые  также и другой?" Џосле  того  как  Я изучил их  обе и побывал в
каждой из них по нескольку раз, Я могу воспринимать ценность каждой из них.
     Ќекоторые люди полагают, что одна из сторон  ЯвлЯетсЯ их плохой частью:
"Ћна всегда наказывает менЯ или не дает мне двигатьсЯ".
     Ќо вот  вы начинаете отдавать  себе отчет в том,  что эта  по видимости
отрицательнаЯ сторона  часто  имеет  хорошее  намерение.  …е поведение может
оказатьсЯ не самым лучшим способом  осуществить данное намерение, но оно все
же необходимо.

     ЋтрицательнаЯ  сторона может  быть  к тому  же  весьма  могущественной.
‘уществует  забавный парадокс, с которым мне иногда приходитсЯ сталкиватьсЯ,
когда люди говорЯт: "ќто слабаЯ сторона".
     Ќо часто  в  этой  слабости, тем не менее, скрываетсЯ очень много силы,
потому  что  она может удержать их  от  чего  угодно. ќта слабость  ЯвлЯетсЯ
силой. €  если  эта  сила  ЯвлЯетсЯ  вашим  союзником, то вас уже  ничто  не
остановит.
     8. џ хочу перенести ресурс  из каждой  части  в  другую. Љак правило, Я
начинаю с  возражающей части. џ беру  видение  и убеждение (что они на самом
деле действуют заодно, что у них  общаЯ идентичность) и намерение из третьей
позиции в возражающую  часть идентичности. Џосле  этого Я беру ресурсы  этой
части -- физически беру -- и переношу в физиологию другой позиции. ќто очень
интересный  опыт. Џосле этого беру ресурсы  другой части, ее  способности  и
делаю то же самое: переношу их в первую часть.
     9. ’еперь,  когда каждаЯ из них обладает  тем, что есть  у  другой,  Я,
наконец,  перехожу в  третью позицию и  объединЯю их  с  образованием одного
нового образа, одной  новой идентичности.  Џосле этого Я помещаю все  это на
свою линию времени в  настоЯщем,  не только длЯ  того,  чтобы увидеть это со
стороны, но  и длЯ  того,  чтобы  ассоциироватьсЯ  с  этим.  Џотом  Я  вновь
возвращаюсь в будущее.
        <i>џкорЯ</i>
     ‚ы можете  использовать ЯкорЯ, помогаЯ процессу  интеграции.  ‡аЯкорите
будущее состоЯние Ђ, а затем прошлое состоЯние ‚. ‚ случае Љриса Я разместил
их на  разных  плечах,  затем  удерживал требуемый  Якорь,  чтобы  облегчить
перенос ресурсов из одной позиции в другую.
        <i>Љомментарии</i>
     Џеренос  ресурсов  туда  и  обратно  часто  ЯвлЯетсЯ  очень  интересным
процессом.
     Љак правило,  Я обнаруживаю, чего эти два состоЯниЯ боЯтсЯ друг в друге
больше всего: "Џроблема с ним заключаетсЯ в том, что это  не Я, и у него нет
того, что есть у менЯ".

     „ругое же  говорит: "Џричина моего страха перед  ним  в том, что оно не
думает так, как Я".
     „ругими словами,  это состоЯние говорит: "џ боюсь  действовать заодно с
ним,  потому что не  вижу в  нем хоть сколько-нибудь себЯ. џ  потерЯю себЯ и
свои  потребности,  потому что то,  другое,  их  не разделЯет.  Џоэтому  мне
необходимо  боротьсЯ за себЯ".  —асть  Љриса говорила:  "…сли Я признаю  это
состоЯние, то могу целиком погрузитьсЯ в бездну печали и страха". Ќо если бы
это состоЯние обладало ресурсами  и способностЯми другого, то исчезли бы все
проблемы!
     ќто  напоминает  родителей,  которые  боЯтсЯ  самостоЯтельности  своего
ребенка, пока видЯт в нем хоть  частичку  самих себЯ. Ќо затем,  вместо того
чтобы  научить  ребенка и  передать  ему  свои  способности,  они  бранЯт  и
наказывают его за то, чего у него нет, и разрыв только усугублЯетсЯ.
     Џоэтому Я думаю, что  обмен ресурсами  ведет к упрочению  довериЯ между
ними.
     "џ могу доверЯть тебе, потому что знаю, что сейчас ты думаешь, как Я".
     "џ могу доверЯть  тебе,  потому что знаю, что сейчас  ты разделЯешь мои
ценности".
     ‚ каком-то  смысле, именно  в  этом и  состоит  доверие: "‡наЯ, что  ты
помнишь  обо  мне  и думаешь подобно  мне, Я могу  верить,  что ты  этого не
забудешь". џ могу любить своего ближнего  как самого себЯ только после того,
как поделюсь самим собой с моим ближним и сам почувствую, каково быть на его
месте.

        ЋЃ‡Ћђ “ЏђЂ†Ќ…Ќ€џ ЏЋ €Ќ’…ѓђЂ–€€ ‘€‘’…Њ› “Ѓ…†„…Ќ€‰
     Љонфликты  в   системах   убеждений  происходЯт,  когда  два   и  более
существующих в настоЯщее времЯ убеждениЯ  ведут к противоречивому поведению.
Џодобного рода обстоЯтельства часто  создают  "двойную свЯзь"  (плохо,  если
сделаете, и плохо, если нет).  Ќаиболее проблематичные конфликты происходЯт,
когда противоположные  убеждениЯ касаютсЯ  вопросов  идентичности,  особенно
отрицательного  суждениЯ о самом  себе.  ’акого рода  конфликт  почти всегда
лежит в основе недовериЯ, ненависти,  страха и т.д.  по  отношению  к самому
себе.

     1. Ћпределите конфликтующие убеждениЯ или проблемы  идентичности вашего
партнера.  Џусть он встанет на своей линии  времени  в  тот пункт, где  было
сформировано  данное убеждение  или  идентичность. Ќаиболее распространенные
типы  конфликтов: разум  против  эмоций, рациональное  против  интуитивного,
детские убеждениЯ против взрослых, прошлое против будущего и т.д.
     2  <i>Ћткалибруйте  физиологию каждой  идентичности</i>  в  данном  конфликте.
Ћбратите особое внимание на асимметрию в движениЯх и жестах.
     3.  Џусть  ваш  подопечный  определит  себе  "мета позицию"  вне  линии
времени, диссоциированную от убеждений и от идентичности.
     4. Џусть ваш партнер  встанет в  каждый пункт  и попросит  каждую часть
поглЯдеть на другую  и описать, что они думают друг  о друге. Ќа этой стадии
различные  части  (идентичности)  будут,  как  правило,  относитьсЯ ко  всем
остальным с недоверием и неприЯзнью.
     5. Ќайдите <i>положительные намерениЯ</i> и цель каждой части. “бедитесь,  что
каждаЯ часть признает и принимает положительные намерениЯ другой.
     6. €з "мета  позиции" выЯвите общую миссию,  которую разделЯют обе  эти
части.
     7. Џусть обе части опЯть  посмотрЯт друг на друга.  Ћпишите на этот раз
ресурсы,  которыми  обладает  одна  часть  и  которые могли бы содействовать
другой в исполнении ее собственных положительных намерениЯх и общей миссии.
     а) Ћбеспечьте конгруэнтное соглашение между частЯми с целью <i>объединениЯ
их ресурсов</i> длЯ более полного осуществлениЯ как своих собственных целей, так
и общей  миссии. Љак правило, причина их прежней нелюбви и недовериЯ друг  к
другу заключаетсЯ  именно в том,  что одна  не обладала ресурсами другой,  а
потому казалась ей чужой и неподконтрольной.
     б)   Ќа   этом  этапе   постоЯнно  старайтесь  выЯвлЯть  ограничивающие
убеждениЯ, не проЯвившие  себЯ ранее, которые необходимо обновить. Ќапример:
"„лЯ  менЯ  невозможно  одновременно нести  за  что-либо  ответственность  и
развлекатьсЯ".
     8.  Џопросите  своего  партнера  встать на  позицию  каждой  из  частей
(начинаЯ с той, что расположена ранее на линии времени);

     сосредоточьте внимание  на  специальных  ресурсах этой  части. Њедленно
идите по линии  времени и,  несЯ их с собой, войдите в другую  часть.  ’аким
образом,  каждаЯ  часть будет иметь  в  себе  ресурсы другой.  (Ћткалибруйте
интеграцию/симметрию  двух  этих  частей,  сопутствовавших  данным различным
идентичностЯм.)
     9. Џусть ваш партнер встанет  в "мета позицию" и  визуализирует слиЯние
этих двух частей, образующих единую идентичность в настоЯщем. ‚станьте в эту
интегрированную  идентичность  и  идите  по  линии  времени   в  направлении
будущего.
     Џђ€Њ…—ЂЌ€…:  €ногда в конфликт вовлечены более  чем две идентичности. ‚
таком случае вы можете либо расширить эту  технику, чтобы охватить сразу все
идентичности, либо проводить интеграцию попарно.
        <i>Љомментарии к данному упражнению</i>
     ќто  замечание касаетсЯ того, что  Я  наблюдал  в  одной группе.  ‚ажно
отметить,  что  <i>иногда  основной  конфликт возникает  не  обЯзательно  между
будущим и прошлым</i>.
     €ногда, например, идти в будущее человеку мешает чувство вины по поводу
какого-то событиЯ в  прошлом. …сли  задуматьсЯ о  том,  что  такое вина,  то
становитсЯ понЯтно, что это осуждение самого себЯ. ’о есть существует часть,
котораЯ  осуждает, и часть, которую обвинЯют. Џоэтому <i>то, что удерживает вас
от следованиЯ в будущее, не ЯвлЯетсЯ непременно возражением из прошлого. ќто
может быть какой-то импринт из прошлого, в котором вы отделЯете от себЯ  две
части, и с этого момента начинаетсЯ конфликт.</i>
     ‘перва вы говорите: "џ стараюсь идти  к этой будущей цели, но это нечто
из  прошлого останавливает менЯ". €ногда, когда  вы  туда возвращаетесь,  то
обнаруживаете, что на  самом деле удерживает  вас  некий  прошлый  конфликт.
Џоэтому вы проводите интеграцию этих двух частей из прошлого.
     ‘уществуют  определенные  виды убеждений  или  проблем,  которые  могут
помочь ‚ам с этим  разобратьсЯ, но каждый раз будьте очень внимательны: <i>вина</i>
-- это одно, <i>неверие</i> в себЯ -- совсем  другое. Џроводите интеграцию там, где
на самом деле существует конфликт.
     <b>
     <i>‘вЯзь между ценностЯми и убеждениЯми</b>
     </i>‚опрос:  —то же свЯзывает  ценности и убеждениЯ? –енности соответствуют
убеждениЯм.  Ќо  ценность сама  по  себе  не  ЯвлЯетсЯ целым убеждением. Љак
правило, убеждениЯ имеют следующую структуру:

     ’аким образом,  некаЯ причина создает эффект, после этого <i>данный эффект
становитсЯ свидетельством некой ценности или  критериЯ</i>. –енностью может быть
и успех, и выживание.
     "…сли Я  буду делать это,  то стану эффективен с другими". „алее у менЯ
есть  мой  образец критериЯ  --  <i>те  внешние или  внутренние  свидетельства,
которые мне нужно получить, чтобы узнать, достигаю ли Я своей цели (в данном
случае ценности) или нет</i>. "Љаким образом мне станет известно, что  Я добилсЯ
успеха, приношу  пользу? Љак Я узнаю, что выживаю, что непременно выживу или
буду эффективен?"
     ђазумеетсЯ, часто оказываетсЯ, что <i>два критериЯ или ценности свЯзаны  с
одним и тем же свидетельством.</i>
     Ќапример, нечто означает, <i>что Я добилсЯ  успеха, но это также означает,
что  мое  выживание  находитсЯ  под  угрозой</i>.  ’аким  образом, свидетельство
становитсЯ неопределенным,  поскольку одновременно указывает  и  на то, и на
другое. €менно  длЯ того, чтобы избежать  замешательства,  нам и  приходитсЯ
применЯть техники Ќ‹Џ.
     ‘видетельства более конкретны, чем ценности. "…сли  у менЯ  есть  некаЯ
сумма денег, значит, Я добилсЯ успеха" или "…сли менЯ любЯт мои  сотрудники,
значит, Я добилсЯ успеха как руководитель".
     Љак  правило, свидетельства в большей  мере основываютсЯ на чувственных
ощущениЯх,   чем  критерии  или  ценности.   “беждение  фактически  ЯвлЯетсЯ
определением этих отношений.

     <i>“беждение не ЯвлЯетсЯ ни причиной, ни свидетельством, ни ценностью. Ћно
ЯвлЯетсЯ определением их отношений.</i>
     ’аким образом, когда Я  работаю с убеждением, оно  может изменитьсЯ или
оттого,  что  Я  внезапно  указываю  на  то,   что  даннаЯ  причина  вызовет
отрицательный результат,  или потому,  что  поЯвлЯетсЯ новое  свидетельство,
изменЯющее   значение  ценности.   „опустим,  некто  имеет   убеждение,  что
"наказание мотивирует" или  чтобы  заставить  кого-то изменитьсЯ, его  нужно
наказать. Ќо  в  какой-то момент этот человек поймет, что наказание вызывает
противодействие. €ли он  может по-новому определить свидетельство  мотивации
или  изменениЯ, так что оно будет основыватьсЯ на внутренних ощущениЯх в той
же мере, как и на  внешних  реакциЯх, и при этом отношениЯ между ними станут
иными.
     ‚опрос: <i>—то если будущаЯ ситуациЯ покажетсЯ человеку неосуществимой?</i>
     Љогда одна часть говорит: "‚се возможно," -- то, как правило, вы тут же
обнаруживаете другую часть, котораЯ говорит:  "Ќичего  не  получитсЯ". € чем
больше одна утверждает:  "Ќичего не  получитсЯ", --  тем более другаЯ от нее
удалЯетсЯ и все настойчивей утверждает: "‚се возможно".
     € вновь  цель процесса  интеграции данного убеждениЯ длЯ обеих ЯвлЯетсЯ
одной и той же. џ хочу выЯснить, что представлЯют собой намерениЯ, скрытые в
этих утверждениЯх.  …сли Я сумею передать  видение  этого  "мечтателЯ" этому
"критику"  и чувства этого "критика" этому "мечтателю", то в этом  случае  Я
могу создать  нечто реальное. џ говорю: "Џрекрасно, эта мечта необходима. Ќо
только  в  том случае, если  она интегрирована  так,  чтобы Я сразу  же  мог
по-настоЯщему и  в  полной  мере  осуществить  это".  „ом,  в  котором царит
внутреннЯЯ распрЯ, не устоит.
     <i>…сли  Я  попалсЯ на  крючок одного  из  них и,  например,  сам  пытаюсь
выЯснить,  будет  это возможно  или  нет,  то мои действиЯ  будут всего лишь
способствовать  развитию конфликта.</i> ЏЯтьдесЯт или шестьдесЯт  лет назад люди
не верили  в  возможность  полета на ‹уну.  —тобы осуществить  мечту  такого
масштаба, требуетсЯ недюжинный реализм и огромнаЯ самоотверженность.
     ‚опрос:  <i>‚  одной  работе  с   полЯрностЯми,  которую  мы  проводили  в
гешталъте, мы  прошли через эмоцию противостоЯниЯ между двумЯ частЯми. —тобы
применЯть эту технику, должны ли мы избегать этих эмоций при переходе в мета
позицию</i>?
     Ћчевидно, нет. Њы, разумеетсЯ, не избегали такого  типа эмоций в случае
Љриса. €деЯ здесь в том, что конфликт не создает мета

     позицию, а мета позициЯ не создает  конфликта. Џонимание положительного
намерениЯ  частей, участвующих в конфликте, и есть то, что создает подлинную
мета позицию.
     ќмоции  приводЯтсЯ  в движение  намерением,  идентичностью и ценностЯми
данного человека. ђазница между тем,  что  делаем мы, и тем, что делал  ”риц
Џерлз, состоит в <i>особенностЯх работы  смета  позицией</i>.  Њы  создаем ее.  Ќам
недостаточно  двух  стульев,  потому что нам  нужно выйти  за  пределы всего
этого. € вместо того,  чтобы просто производить разделение на основе эмоций,
нужно охватить все уровни и использовать все пЯть чувств.
     <i>ђешение приходит благодарЯ созданию контекста за пределами конфликта.</i>
     ќмоциЯ  важна  длЯ  того,  чтобы  убедить  менЯ: человек  по-настоЯщему
ассоциирован  с  этой позицией.  Ќапример, Я  прошу человека:  "Џочувствуйте
состоЯние  тупика".  Ћн  отвечает: "ѓотово",  --  но  в его  физиологии  нет
каких-либо значительных  изменений.  <i>џ  хочу видеть,  что он действительно ‚
ќ’ЋЊ ‘Ћ‘’ЋџЌ€€</i>, что означает присутствие  физиологических проЯвлений, эмоций
и всего остального.
     ќмоции  ЯвлЯютсЯ  функцией  отношений.  Ћни  сигнализируют  о  каком-то
отношении. ’е  же самые две части, что порождают ощущение  вины, противостоЯ
друг  другу,  вызывают  чувство  умиротворенности,  когда  они   друг  друга
поддерживают. „ело  тут не  в  том,  что вина  и  умиротворенность  ЯвлЯютсЯ
различными вещами. ќмоциЯ ЯвлЯетсЯ энергией, направленной на взаимоотношениЯ
между частЯми нас самих.
     …сли  гнев,  который направлен  на  менЯ самого, Я направлЯю в  сторону
видениЯ своей мечты, он становитсЯ обЯзательством.  ѓнев  -- это не  то, что
можно  положить  в  футлЯр  и посетовать: "Ћх,  уж этот  гнев...  Ћх, уж эта
эмоциЯ!"  ќто тот  канал, по которому  устремлЯютсЯ внутренние  переживаниЯ.
Љогда же Я преобразую их совместную работу, то от этого кое-что менЯетсЯ.
     ‘трах  превращаетсЯ в силу. ќто та же  самаЯ  эмоциЯ,  дело лишь в том,
куда она направлена.
     џ  несомненно хочу, чтобы  люди опЯть вернулись  к этим  эмоциЯм,  но Я
также хочу знать, каким  образом Я могу свести  их все воедино, чтобы вместо
взаимного  истощениЯ  энергии  они бы подпитывали  друг  друга.  € опЯть же,
именно свЯзь определЯет качество ощущениЯ.
     ”риц Џерлз весьма  одарен, но ему нужны были несколько  иные структуры,
чтобы по-настоЯщему знать, как завершить дело. ђичард

     Ѓэндлер однажды сказал: "‹юбое дело когда-нибудь завершаетсЯ. „ело лишь
в том, завершаетсЯ ли оно так, как вы того хотели, или как-то по-другому".
     ‚ы можете завершить  его либо не слишком  хорошо,  либо вполне успешно.
<i>—то должно произойти, чтобы  завершить его успешно? €менно здесь, думаю, вам
необходимо взглЯнуть на взаимоотношениЯ между частЯми и привнести ресурсы</i>.
     џ  не  знаю, предлагал ли кому-нибудь Џерлз  передать  ресурсы из одной
части  в другую,  поскольку в  его работе это Явно не просматриваетсЯ. џ  же
считаю, что  это  очень важнаЯ  часть решениЯ,  поскольку таким  образом они
взаимно обогащают друг друга. ‚аши эмоции весьма важны, но также важно и все
остальное.
     ‚опрос: <i>“ менЯ создалось впечатление, что та часть из прошлого пытаетсЯ
защитить человека</i>.
     Ћчень часто  решениЯ,  касающиесЯ  идентичности, принимаютсЯ,  когда мы
бываем еще детьми. ‚ы растете, и им требуетсЯ обновление.
     ‚ своей жизни мы проходим через разные переходные  стадии, и часто  эти
переходы,  даже если они  позитивны,  приводЯт  к  кризису  идентичности.  ‘
поЯвлением  детей  изменЯетсЯ  идентичность.  ’о  же  самое  происходит  при
переходе на новую работу. Џри  подобных переходах идентичность множество раз
подвергаетсЯ переоценке и реинтеграции.
     Њне часто приходитсЯ наблюдать,  особенно при  быстром  переходе, что у
старого   и  нового  оказываетсЯ   недостаточно  времени  длЯ   того,  чтобы
соединитьсЯ.
     ‚о  многих культурах, основанных на  традиции, именно это соединение  и
ЯвлЯетсЯ целью  "обрЯдов  посвЯщениЯ". Ћни органически  включены  в контекст
культуры и служат интеграции идентичности между предшествующей и последующей
стадиЯми развитиЯ.
     ‚ современных культурах  об этом забыли.  €ногда мы  даже создаем новую
идентичность, пытаЯсь полностью отказатьсЯ от старой.
     "џ  больше  не  желаю  быть  таким,  поэтому  Я  во  всем  буду  полной
противоположностью тому, чем был  раньше". Џоэтому некоторое  времЯ развитие
новой  идентичности основываетсЯ фактически на <i>полном уходе от старой или на
ее полной противоположности.</i>
     „аннаЯ стратегиЯ может быть полезна, но стараЯ идентичность должна быть
в   какой-то   момент  реинтегрирована.  <i>‚ероЯтно,   чаще  всего  вы  будете
обнаруживать,  что  более  ранние   части  в  большей   степени  свЯзаны   с
идентичностью. Ѓолее же поздние части могут</i>

     <i>быть либо  какими-то  новыми  убеждениЯми, либо  новыми  способностЯми,
развившимисЯ  по  мере вашего собственного  развитиЯ.</i> ’аким  образом,  более
раннЯЯ идентичность часто оказываетсЯ в положении оборонЯющейсЯ стороны.
     ‚опрос: <i>‚ы  говорили о том, как изменилось убеждение,  а  вслед за этим
поведение. ЉритическаЯ фаза была в тот момент,  когда убеждение  и поведение
максимально разошлись. џ часто говорил другим и самому себе, что этот особый
момент  наиболее   предрасполагает  к   заболеванию.   Љак  помочь  человеку
благополучно преодолеть эту фазу?</i>
     €менно в этом ценность только что проделанного упражнениЯ.
     Љогда Я продвигаюсь в будущее, мне нужно  знать, что мое  поведение  не
всегда сразу же будет соответствовать  новому убеждению. „аннаЯ  критическаЯ
точка  находитсЯ там,  где Я по-настоЯщему  нуждаюсь  в силах и поддержке из
прошлого. € если  Я просто пытаюсь заставить себЯ быть этой новой личностью,
а  прошлаЯ моЯ  часть не верит в то,  что "это  возможно", то  как  только Я
попадаю  в на то место,  где убеждение и поведение  не заодно,  эта  прошлаЯ
часть начинает  тЯнуть менЯ назад.  Ќо если же они соответствуют друг другу,
то обеспечивают энергию и поддержку, необходимые длЯ образованиЯ критической
массы, требуемой длЯ полного единства.
     Џоэтому, когда Я провожу подстройку к будущему, мне следует убедитьсЯ в
том, что человек знает, что вовсе не обЯзательно будут одни сплошные розы.
     џ  полагаю,  что даже  просто  показываЯ  человеку данную  свЯзь  между
убеждением и  выполнением,  иногда удаетсЯ по-настоЯщему  помочь ему заранее
предвидеть естественный  ход перемен, чтобы он  воспринимал  событиЯ данного
критического момента как обратную свЯзь, а не как неудачу.
     „ругаЯ стратегиЯ  заключаетсЯ  в том,  чтобы  зайти по  линии времени в
будущее  далее какого-то конкретного результата --  так что  вы оказываетесь
еще дальше, оглЯдываЯсь на  потенциальные проблемы и на то, как с ними быть.
…сли Я  глЯжу  на это  из  более отдаленной перспективы, то могу даже видеть
некоторые пути обхода этой критической точки.

        V. ‘€‘’…Њ› “Ѓ…†„…Ќ€‰ € ‚‡Ђ€ЊЋЋ’ЌЋ…Ќ€џ
     ‚озможно,  наиболее  эффективный  способ пройти  кризисную точку -- это
иметь систему поддержки. Џолезно развивать  не только определенное поведение
и способности,  поддерживающие  убеждение, но и систему поддержки во внешнем
окружении.
     џ предлагаю сделать каждому из вас следующее: <b>говорЯ о новых убеждениЯх
и новой идентичности, которые вы себе избрали,  задумайтесь также о месте  и
людЯх, куда и к кому вы можете обратитьсЯ, чтобы получить поддержку.</b>
     Њожет быть, есть какое-то особое место, где можно побыть  в уединении и
еще раз убедитьсЯ  в  своей  правоте.  …сли у  вас  пока  такого места  нет,
придумайте его: представьте себе, где бы вы его расположили. ‘оздайте его.
     Џодумайте  также  о людЯх,  которые больше всех  поддержат и обрадуютсЯ
вашим  переменам,  убедитесь в том, что у вас есть надежнаЯ обратнаЯ свЯзь и
подкрепление.  Ќе  стоит рассчитывать только на  себЯ. ђЯдом всегда окажетсЯ
много людей, желающих помочь вам изменитьсЯ и поддержать вас в этом.
     ‘тоит  принЯть во внимание  и  то, что  всегда будут  люди, которые  не
поддержат ваши перемены,  по всей видимости, усматриваЯ в  них опасность длЯ
себЯ. “мейте  справитьсЯ  и с этим.  џ не  верю  в то, что такие люди плохи,
убежден,  что у них положительные намерениЯ; вопрос лишь в том, как обратить
эти намерениЯ в поведение, обеспечивающее нам поддержку.
     џ   хочу   провести   последнюю  демонстрацию,   посвЯщенную   проблеме
трансформации не оказывающих поддержки взаимоотношений.
     Џредлагаю вам подумать о ком-либо, с кем  у вас предвидЯтсЯ затруднениЯ
при обсуждении желаемых вами изменений. Џодумайте о ком-то, с кем  вам будет
по-настоЯщему трудно договоритьсЯ. …сть ли у кого-нибудь такой человек?
     Џочему бы вам не выйти, Ѓарбара?
     (Ѓарбара выходит.)
     <b>
     <i>Њета зеркало
     Џервый этап:
     как назвать поведение другого человека?</b>
     </i>ђ. „.:  Џредставьте, что этот человек  находитсЯ здесь, прЯмо  напротив
вас.  Ќазовите  поведение,  из-за которого  вам бывает  по-настоЯщему трудно
находитьсЯ рЯдом  с  этим человеком. —то  именно  он делает? Љак  бы  вы это
назвали? Љак  он поступает?  Њожно ли  сказать,  что он  черств? Њожет быть,
строг?
     Ѓ.: Ѓезразличен.
     <b><i>‚торой этап:
     как назвать ваше собственное поведение?</b>
     </i>ђ.„.: Ђ сейчас переместитесь  в мета позицию  и  понаблюдайте  за своей
собственной реакцией на безразличие другого человека.
     Љак бы вы назвали свое поведение?
     Ѓ:. Њожет быть, жесткость. €ли даже точнее -- непреклонность.
     ђ.„.: €так, в нем мы видим безразличие, а в вас непреклонность. џ хочу,
чтобы вы подумали, мог бы он оставатьсЯ безразличным,

     162

     если бы вы не были непреклонной? ‚ каждой человеческой системе, то, что
делаете вы, определЯет поступки  других  в той  же мере, как  то, что делают
другие, определЯет ваши поступки.
     ќтот человек безразличен к вашему поведению или к вашей идентичности?
     Ѓ.: Љ моей идентичности.
     ђ.„.: Ђ в отношении чего проЯвлЯетсЯ ваша непреклонность?
     Ѓ:. ‚ том, что ЯвлЯетсЯ длЯ менЯ важным в данных взаимоотношениЯх.
     ђ.„.: ‚аших ценностей?
     Ѓ.. „а.
     ђ.„.: (ЋбращаЯсь к  аудитории):  •очу,  чтобы  вы отметили, что  больше
всего  трудностей  у  нас  возникает  с  теми людьми,  которым мы  позволЯем
оказывать воздействие на нашу личность.
     Ћднажды  Я  моделировал  стратегию  человека,  чьЯ  работа  заключалась
главным образом в том, что бы выслушивать и отвечать на критику клиентов его
компании. …сли люди на что-либо жаловались, он всегда начинал с того уровнЯ,
на  котором были их жалобы, подстраивалсЯ  и вел их вниз, с уровнЯ убеждений
на поведенческий уровень.
     €ногда люди  критикуют вашу  идентичность и  говорЯт  что-нибудь вроде:
"ќто  была  ваша вина". …сли  вы воспринимаете это на уровне идентичности  и
испытываете чувство  "‘о  мной что-то не так!"  -- то эмоционально это очень
сильно на вас повлиЯет. € вы очень быстро сгорите.
     Ќо этот  человек всегда говорил  что-нибудь в  таком роде:  "Њне  очень
жаль,  что это вас так  расстроило.  ‘кажите, что  именно  произошло?" ’аким
образом он отводил критику от себЯ и направлЯл ее на проблему. ”актически он
представал перед недовольным клиентом в роли опытного стратега. Ћн  применЯл
мимику и жестикулЯцию, чтобы направить слова и  образы в какой-нибудь особый
пункт,  подальше от своей персоны. ‚ результате они сосредоточивали все свое
внимание не на нем, а на "проблеме".
     ‚ конечном итоге он направлЯл  ее дальше вверх по  левую руку от них, в
пункт  памЯти,  и  превращал  ее  в  обратную  свЯзь вместо  неудачи. Ћн  не
воспринимал  все  это на уровне идентичности. Ћн знал, что с идентичностью у
него  все в порЯдке, независимо от  того, какова была реакциЯ.  …му не нужно
было отрицать  или  боротьсЯ с критикой:  он направлЯл ее  туда, где  она  в
данный момент могла принести наибольшую пользу.

     (ЋбращаЯсь к Ѓарбаре): Њожет  быть, вы отдаете слишком много себЯ этому
человеку?
     Ѓ..  „а. ђ.„.: €  ваша  непреклонность  в  отношении ваших ценностей не
сделала его менее безразличным по отношению к вам?
     Ѓ:.  Ќет,  потому что менЯ  засосала его  система. €  сейчас  Я зашла в
тупик. џ не могу из этого выйти.
     <b><i>’ретий этап:
     отношение между двумЯ "Я"</b>
     </i>‘ейчас Я  вам предлагаю перейти в четвертую позицию, вот сюда. Љогда вы
смотрите на то, как ваше внутреннее "Я" мета позиции стараетсЯ изменить ваше
внешнее "Я"  первой позиции и ваш способ общениЯ с этим человеком, каким вам
представлЯетсЯ это взаимоотношение? (ђ.„. поочередно указывает на 1 и 3.)
     Ѓ:. Њежду <b>мной</b> и <b>мной</b>?
     ђ.„. „а, нам следует изучить вопрос: "Љак Я отношусь к себе в отношении
другого человека?"
     Ѓ.: ‚нутреннее "Я" думает, будто все, что  делает  внешнее "Я", в любом
случае не окажет никакого воздействиЯ на этого человека.
     ђ.„.: ‚ некотором  смысле вы относитесь  к себе так  же,  как он.  ‚аше
внутреннее "Я", по-видимому, также безразлично  к тому, что вы зашли в тупик
в  этом  взаимоотношении. џ называю этот процесс  мета зеркалом, потому  что
подчас то, как человек к  вам относитсЯ, ЯвлЯетсЯ лишь отражением того,  как
вы сами относитесь к себе. Џроблема не только в другом человеке и  даже не в
том, как  Я реагирую на другого человека, проблема еще и здесь, между  двумЯ
моими "Я". € это ЯвлЯетсЯ важной частью того, как действует всЯ система.
     Љак ваше внешнее "Я" реагирует на это внутреннее безразличие?
     Ѓ:. Ћно очень жестко. Ћно боитсЯ  того, что может  утратить себЯ. ђ.„.:
‘овсем  не удивительно, что ваше внешнее "Я"  жестко.  Ћно  находитсЯ  между
молотом и наковальней.
     Њне  кажетсЯ,  было  бы  интересно  поменЯть местами эти  позиции (ваше
внутреннее и внешнее "Я").
     Ќапример,  что  если  бы  вы  поменЯли местами  свое внешнее "Я" первой
позиции и внутреннее "Я" мета позиции, став при этом безразличной к  другому
человеку и непоколебимой сама с собой в

     отношении  своих  ценностей!  ‚озможно,  чем  более  Я   непоколебим  в
отношении своих ценностей с самим собой, тем более творческим может быть мое
поведение по отношению к нему.

     ‘амое замечательное в подобного  рода систематической работе то,  что у
вас не возникает необходимости изменЯть элементы системы длЯ поиска решениЯ.
‚ам  только нужно  изменить  взаимоотношение между  данными элементами. —то,
если бы  вы  это сделали? Џросто-напросто  возьмите и физически поменЯйте их
местами.
     Ѓ.: ’огда все кажетсЯ просто (смеетсЯ).
     ђ.„.: —то происходит? Ћстались ли взаимоотношениЯ теми же самыми?
     Ѓ.: „умаю, что уже нет никаких.
     ђ.„.:  Ђ  если уже  нет никаких  взаимоотношений,  то  ведь  вы  можете
завЯзать новые, пусть даже с другим человеком?
     Ѓ.: „а.
     ђ.„.: Ђ  теперь давайте-ка поглЯдим  на  эти две: часть, котораЯ сейчас
находитсЯ в мета позиции, как раз и ЯвлЯетсЯ непреклонной.
     •отите ли вы сейчас поддерживать взаимоотношениЯ с этим человеком?
     Ѓ.: Ќет, совсем не хочу.
     ђ.„.: Љакой тип взаимоотношений  вы хотели бы себе обеспечить, если вам
в будущем когда-нибудь опЯть доведетсЯ говорить с этим человеком?


     Ѓ.:  ’рудность  сейчас  в  том,  что  Я  больше  не  хочу  поддерживать
какое-либо общение.
     ђ.„.: —то могло бы вас побудить к общению?
     Ѓ.: ЃольшаЯ искренность человека, чуть больше подлинности.
     ђ.„.: •орошо. Ђ теперь на времЯ перейдите в позицию этого  человека, то
есть во вторую. …сли вы воспринимаете мир так же, как  он, что может сделать
вас более искренней, более подлинной?
     (Ѓарбара перемещаетсЯ в  позицию  другого человека.  Љакое-то времЯ она
пребывает в глубокой задумчивости.)
     Ѓ.: “веренность в себе.
     ђ.„.:  Ђ теперь совсем покиньте  эту  систему и  перейдите в  четвертую
позицию. џ хочу, чтобы вы отметили здесь кое-что весьма важное.
     …сли  вы  будете  поступать таким  образом, что он сможет почувствовать
себЯ  уверенно, тогда-то  он  и станет  более подлинным.  Ќо здесь возникает
существенный  вопрос:  как  вам вести себЯ, чтобы он мог  почувствовать себЯ
более уверенно, а вам при  этом не пришлось отступитьсЯ от своих собственных
ценностей?
     Ѓ.:. ђазумеетсЯ, не оставатьсЯ непреклонной.
     ђ.„.: Љаким образом это могло бы осуществитьсЯ?
     Ѓ;. ‘ледует быть открытой или прислушиватьсЯ, по крайней мере.

     ђ.„.: Ќо  при этом не  следует забывать,  что  вам необходимо сохранить
свою непреклонность по отношению к своим ценностЯм, находЯсь в мета позиции,
потому что следует заметить: "быть открытой и прислушиватьсЯ" важно  с точки
зрениЯ  того,  кто  Я  есть,  и   что  длЯ  менЯ  важно.  <i>"Ѓыть  открытым  и
прислушиватьсЯ</i>  "вовсе не значит находитьсЯ в плену у этого, особенно если Я
непреклонен в третьей позиции.
     ’аким образом, Я могу  быть  более открытым  и прислушиватьсЯ  к  этому
человеку, поскольку не нахожу поддержку в самом себе.

     <b><i>—етвертый этап:
     вступление в новое взаимоотношение</b>
     </i>ђ.„.: €з четвертой  позиции визуализируйте свое "Я" в  первой позиции в
этом  новом  взаимоотношении  --   открытое  и  прислушивающеесЯ  к  другому
человеку,  получающее  поддержку  от  вашего  "Я" в мета  позиции,  которому
известно, кто вы есть и которое непреклонно по отношению к вашим ценностЯм и
идентичности.  ‚станьте в  первую  позицию  и  взглЯните  на данного другого
человека.
     (Ѓарбара встает в первую позицию и смеетсЯ.)
     ђ.„.: (ЋбращаЯсь  к аудитории): Џосмотрите на эту физиологию. ќто очень
интересное сочетание всех остальных "Я".

     (ЋбращаЯсь к Ѓарбаре): —то происходит с этим человеком?
     Ѓ.:. …му гораздо удобней.
     ђ.„.: Љак вы себЯ чувствуете?
     Ѓ.: ѓораздо лучше. ‚се полностью изменилось.
     ђ.„.: ‘пасибо.
     <i>Ћчень  часто  тот  участок, на  котором  вы испытываете затруднениЯ при
общении  с  другим  человеком,  ЯвлЯетсЯ зеркальным отражением  того, как вы
относитесь к себе.
     €  действительно, ни  сама проблема,  ни  ее решение  не заключаютсЯ  в
другом человеке.</i>
     …сли Я способен сделать шаг назад и увидеть, в какой степени достоверно
отражение моих отношений с самим собой, то могу перестроить всю систему так,
что стану сам себе поддержкой.  ќто может  преобразовать  все. Њетодика мета
зеркала  создает контекст,  в  котором  мы можем  постоЯнно  смещать позиции
восприЯтиЯ внутри и  вне проблематичного взаимоотношениЯ до тех пор, пока не
найдем  наиболее подходЯщую  и гармоничную  организацию  элементов  молекулы
взаимоотношений.
        <i>Љраткое изложение методики мета зеркала</i>
     1. Ћпределите длЯ себЯ человека, общение с которым представлЯет длЯ вас
определенную   трудность.    ‚изуализируйте   этого   человека   из   первой
(ассоциированной)  позиции и укажите ту черту,  котораЯ делает общение столь
трудным.    Ќапример,    <i>"жесткий",    "бесчувственный",   "неконгруэнтный",
"противоречащий"</i> и т.д.
     1.  Ћтступите в  мета  позицию (диссоциированную  с взаимоотношением) и
визуализируйте  себЯ  в  этом   взаимодействии.  Ќазовите  свое  собственное
поведение   по  отношению  к  другому   человеку.  Ќапример,  <i>"рассудочное",
"раздраженное", "доброжелательное", "испуганное"</i> и т.д.
     3. Ћтметьте, как  образ  ваших действий в данный момент  усиливает  или
служит  катализатором поведениЯ другого человека в данной системе.  (…сли вы
там отсутствуете, то каким образом будет поступать этот человек? ‘охранЯютсЯ
ли у него те же самые реакции?)
     4. Џодумайте,  как иначе  вы  могли  бы реагировать  на этого человека.
‚озможно, вы уже пытались изменить свои  собственные реакции. —то за