ершить  суд  и расправу, мужи  ирландские
поспешно спустили лодку на воду и вышли  в  море.  Ќо  не успели они отплыть
подальше,  как королева, узнав об  их бегстве, примчалась на берег,  держа в
руках моток веревки, и бросила веревочную петлю в сторону беглецов. Њэл „уин
поймал веревку на лету, но она так крепко приклеилась к его руке, что ему не
удалось сбросить ее  и  королева,  изо всех  сил тЯнувшаЯ  за веревку, опЯть
вернула лодку с  ирландцами к  берегу.  € тем поневоле пришлось остатьсЯ  на
острове еще на три месЯца.
     Ћни  еще  дважды  пытались бежать, и  оба раза повторЯлась та же  самаЯ
историЯ.  Ќаконец спутники Њэл „уина стали упрекать  его, что он  нарочно не
выпускал  веревку  из  рук,  чтобы не  разлучатьсЯ  с любимой женщиной.  Џри
очередной  попытке  бежать с острова  веревку поймал другой  воин, и  „уиран
тотчас отрубил  ему руку, и та вместе  с веревочной  петлей упала в море. "€
когда королева вытащила конец веревки вместе с  обрубком руки, она принЯлась
рыдать  и причитать,  да  так  громко, что  весь остров  превратилсЯ в  один
сплошной плач. ’ак странникам наконец удалось вырватьсЯ с Ћстрова †енщин.

        Ћ‘’ђЋ‚ ЉђЂ‘Ќ›• џѓЋ„

     Ќа этом острове росли  деревьЯ,  усыпанные  крупными  красными Ягодами,
дающими опьЯнЯющий  сок. Џутники развели  его водой, чтобы он  действовал не
так сильно, наполнили им все бочки на борту лодки и продолжили свой путь.

        Ћђ‹€Ќ›‰ Ћ‘’ђЋ‚

     ќтот остров был очень просторным; на одном его конце в  изобилии  росли
раскидистые дубы и тисы, а на другом паслись стада овец и сверкало небольшое
озеро. ‡десь  путники  увидели маленькую  церковь и  даже крепость; затем их
глазам предстал древний седой монах,  единственной одеждой которого были его
собственные волосы. Њэл „уин спросил старца, кто он и откуда.
     - џ - последний из пЯтидесЯти монахов монастырЯ ‘в. Ѓреннана Ѓиррского,
- отвечал  тот. - Њы отправились  в паломничество и оказались в  океане. ‚се
братьЯ-монахи один  за другим умерли, оставив менЯ одного. - ‘ этими словами
старец показал  гостЯм  некую таблицу (календарь?)  свЯтого Ѓреннана,  и  те
поверглись перед ней, а Њэл „уин даже облобызал ее.
     ‡десь странники провели несколько месЯцев, питаЯсь овцами, пасшимисЯ на
острове. Ќо вот  однажды гости увидели  некое облако, приближавшеесЯ к ним с
юго-запада. Љогда  же оно  приблизилось к  ним почти  вплотную, они  увидели
взмахи крыльев и догадались, что это - некаЯ громаднаЯ птица. Ћна  прилетела
на, остров откуда-то с  морЯ, очень устала и ослабела и, опустившись на холм
неподалеку от озера, принЯлась поедать красные Ягоды, похожие на виноградные
гроздьЯ, которые росли  на громадных -  величиной со столетний  дуб - ветвЯх
дерева. Џри этом сок  струЯми стекал в озеро, туда же падали  и клочьЯ Ягод,
окрасив воду в нем в Ярко-красный цвет.
     ЋпасаЯсь,  как бы эта  гигантскаЯ птица  не  схватила их в  когти и  не
унесла за море,  спутники  Њэл  „уина  поспешно спрЯтались за деревьЯми и  в
страхе следили за чудищем. Ћднако затем Њэл „уин спустилсЯ к подножию холма,
но  птица  не   причинила  ему  никакого  вреда,  и  его  спутники  поспешно
последовали за ним,  прикрываЯсь  щитами, а один из них даже дерзнул сорвать
Ягоды с той самой ветки, которую птица держала в когтЯх, но та и тогда никак
не  отреагировала  на  это  и  даже  не  заметила  их.  €  тогда  скитальцы,
приглЯдевшись,  увидели,  что она  - стараЯ-престараЯ,  а оперение ее  давно
выцвело и поистрепалось.
     ‚  полдень с юго-запада прилетели два орла и,  усевшись прЯмо  напротив
громадной птицы  и немного отдохнув, принЯлись  за дело,  склевываЯ огромных
насекомых, кишмЯ кишевших на  ее клюве  и возле глаз.  Ћрлы  продолжали свое
дело   до  самого  заката,   а  когда  он   наступил,  принЯлись  вместе   с
птицей-великаном клевать  красные  Ягоды. Ќаконец, на следующий  день, когда
престарелое  чудище полностью очистилось от всЯких насекомых, оно вспорхнуло
и опустилось прЯмо в озеро, и те же два орла продолжали чистить ее оперение.
Ќа третий день  страннаЯ птица все  так же  чистилась и  плескалась в озере,
хлопаЯ крыльЯми по воде, а затем,  внезапно взмыв в  воздух, трижды облетела
вокруг острова и унеслась в том же направлении, откуда прилетела. ’еперь она
держалась в воздухе гораздо  крепче и “вереннее, словно показываЯ всем своим
видом,  что  она   совершила  мистический  переход  от  дрЯхлой  старости  к
молодости,  ибо,  по  словам  пророка:  "ћность твоЯ обновилась,  как крыльЯ
орла".
     “видев это, „иуран предложил:
     - „авайте и мы тоже искупаемсЯ в озере и обновимсЯ в тех  же водах, что
и она- Ќет уж лучше не надо, -  возразили другие, - Ћна ведь оставила в этой
воде весь свой Яд.
     Ќо „иуран не стал их  слушать; он нырнул  в озеро и даже отпил воды  из
него. ‘ тех пор до самой  его смерти глаза его сохранЯли остроту и зоркость,
он не потерЯл ни одного зуба и ни одного волоса с головы, ни, более того, не
знал ни хворей, ни болезней.
     Џосле того путники попрощались  с гостеприимным отшельником  и покинули
остров.
     Ћ‘’ђЋ‚ ‘Њ…ћ™€•‘џ  ‡десь спутники Њэл „уина увидели большую толпу людей,
хохотавших и резвившихсЯ  беззаботно,  словно дети.  ђешили  бросить жребий,
кому  из них  отразитьсЯ на  разведку  на  берег, и выпал  жребий последнего
сводного брата Њэл  „уина.  €  едва тот ступил  на землю  острова,  как тоже
принЯлсЯ  хохотать  и  веселитьсЯ  вместе  со  всеми,  и  никак  не  мог  ни
остановитьсЯ, ни  возвратитьсЯ  к своим  друзьЯм  в  лодку.  € тем  пришлось
оставить его и, поднЯв парус, выйти в море [1].

     [1] ’ак погиб последний  из сводных братьев Њэл „уина; он так и не смог
вернутьсЯ к своим.

        Ћ‘’ђЋ‚ ЋѓЌ…ЌЌЋѓЋ ‚Ђ‹Ђ

     ‚скоре   после   этого   путешественники  заметили  небольшой   остров,
окруженный  со  всех  сторон  огненным  валом. ‘  одной  стороны  этою  вала
виднелось  отверстие,  и, когда  путники  оказались прЯмо напротив него  они
увидели сквозь него  весь остров  и даже  его обитателей, мужчин  и  женщин,
многие  из  которых  были  удивительно красивы и  носили массу  всевозможных
украшений и бус, а  в руках держали  странные золотые сосуды. ‡атем до слуха
путешественников донеслись  звуки дивной  музыки. „олго  „уин и его спутники
стоЯли как завороженные, созерцаЯ  сказочное зрелище, а затем,  "насытившись
им, постарались сохранить в сердце приЯтную памЯть о нем".

        Ћ‘’ђЋ‚ ‘’ЂђЋѓЋ ЊЋЌЂ•Ђ ‘ Ћ. ’Ћђ€

     ЌосЯсь  по морю,  путешественники  вдруг  увидели  нечто, что  поначалу
принЯли было за белую птицу, сидевшую на воде. Џодплыв поближе, они увидели,
что перед ними  - седой  старец, единственной  одеждой  которому служили его
собственные  белоснежные  волосы. ‘тарец  то вставал,  то  вновь  в отчаЯнии
повергалсЯ  на камни.- џ  монах  с ’ораха  [1], -  заговорил старец, - и вот
теперь вынужден влачить свои дни на  этом  проклЯтом  острове. ‚ монастыре Я
был поваром и нередко крал пищу, предназначенную длЯ братии,  продавал ее, а
деньги припрЯтывал. ‘о временем Я накопил  немало дорогих облачений,  медных
сосудов и  книг в золотых переплетах  -  словом,  всего,  чего только  может
пожелать человек. Ќечего и говорить, что сердце мое переполнЯла гордость.

     [1] Ћстров ’ори у берегов „онегала. Ќа нем в старину были  монастырь  и
церковь, посвЯщенные св. Љолумбе.

     Ћднажды,  копаЯ  могилу,  чтобы  похоронить в  ней  какого-то  мужлана,
выброшенного волнами  на остров,  Я  услышал  голос,  доносившийсЯ откуда-то
снизу, где, видимо, покоилсЯ некий свЯтой ѓолос произнес:
     - Ќе смей  класть труп этого грешника на менЯ, свЯтого и благочестивого
мужа!
     Џосле этих  слов монах решил  похоронить  труп грешника  в каком-нибудь
другом месте, и за это  ему  было обещано  воздаЯние в  жизни вечной. ‚скоре
после  этого  он  погрузил в  лодку  все свои  неправедно нажитые сокровища,
собираЯсь покинуть остров. Џопутный ветер подхватил его суденышко и унес его
далеко  в море, но, как только  берег скрылсЯ  из  виду, ветер утих  и лодка
застыла на месте. ЏрЯмо перед собой  он увидел некоего  мужа,  сидевшего  на
воде. ђазумеетсЯ, это был ангел.
     - Људа путь держишь? - спросил его муж.
     - Џлыву куда глаза глЯдЯт, ищу приЯтного пути, - отвечал монах.
     - Ќу, если бы ты знал, кто и что вокруг тебЯ, путь этот не показалсЯ бы
тебе приЯтным, - возразил муж. -  ‚сюду вокруг, насколько  хватает взглЯд, -
тучи  мрачных  демонов,  привлеченных  сюда   твоей  жадностью  и  гордыней,
воровством и  прочими  грешными деЯниЯми.  ‹одка твоЯ застыла  на месте и не
двинетсЯ  с него, пока ты не  исполнишь  моих повелений, а тебЯ самого будет
терзать адское пламЯ.
     ‘ этими словами муж приблизилсЯ к лодке и положил руку на плечо монаха,
который покорно обещал исполнить его волю.
     -  Џоскорее брось в  пучину, -  произнес ангел, - те богатства, которые
лежат в лодке.
     - Ћчень жаль, - вздохнул монах, - что все они падут прахом.
     - ‡най,  что  они не  пропадут.  …сть некий  муж, которому они принесут
пользу.
     “слышав эти слова, монах без  возражений побросал все  свои сокровища в
море, оставив лишь простенькую деревЯнную чашу, и взЯлсЯ за весла. Ђнгел дал
ему немного сыворотки и семь хлебцев, завещав на прощание  претерпевать  все
невзгоды  до  тех пор, пока его лодка не  остановитсЯ. ‚етер и волны уносили
его все дальше и дальше, и в конце концов его утлаЯ лодка остановилась возле
скалы,  на которой путешественники и нашли его. ‚округ него не  было ничего,
кроме голой скалы, но,  вспомнив слова ангела, монах  тотчас шагнул на самый
край скалы, омываемый накатывающимисЯ волнами. ‹одку мгновенно унесли волны,
а скала стала  чуть  попросторнее,  так что он смог  даже сесть на ней.  ’ам
монах провел целых семь лет, питаЯсь выдрами, которых  приносил ему прЯмо из
морЯ волшебный лосось. ’от же лосось приносил ему пылающие поленьЯ и угольЯ,
чтобы  монаху было на чем приготовить  себе пищу. …го деревЯннаЯ чаша каждый
день  сама собой наполнЯлась отменным вином.  "€  за  все  эти годы  менЯ не
мучили ни стужа, ни зной".‚ полдень на скале само собой поЯвилось  волшебное
угощение длЯ всех гостей, и тогда престарелый отшельник сказал им:
     -  ‚ы непременно вернетесь на  родину, а ты, о Њэл „уин, скоро  найдешь
убийцу  твоего  отца,  ибо он  встретитсЯ тебе в крепости.  Ќо  ты не должен
убивать его; прости ему  его грех, ибо всеблагой господь спас тебЯ самого от
множества  бед, да и  все  твои спутники таковы, что вполне заслуживают злой
смерти.
     “слышав это, путники попрощались с монахом и продолжили свой путь.

        ‘ЋЉЋ‹€Ќ›‰ Ћ‘’ђЋ‚

     Ћстров этот оказалсЯ  необитаемом,  если не  считать  того, что  на нем
паслись  стада  быков  и овец.  Џутешественники высадились  на нем и  досыта
наелись  баранины. ‡атем один из  них заметил сокола. - ‚идите! - воскликнул
он. - ќтот сокол - совсем такой же, как те, что водЯтсЯ у нас в €рландии.
     - Ќе спускай  с него глаз, -  велел Њэл „уин,- ‡апомни, в какую сторону
он полетит отсюда.
     ‚скоре сокол направилсЯ на юг, и весь  день до самой  ночи изо всех сил
стараЯсь поспеть за ним.

        ‚Ћ‡‚ђЂ™…Ќ€… „ЋЊЋ‰

     € в  сумерках они заметили вдали  землю, похожую  на берега €рландии, и
вскоре увидели маленький  островок, к которому поспешно пристали. Ћказалось,
что это - тот самый остров, на котором жил злодей, некогда убивший ќйлилла.
     Ћни  поспешили в дун [1], возвышавшийсЯ на  острове, и  услышали голоса
мужчин, разговаривавших о чем-то за ужином. Ќаконец, один из них произнес:
     - „а, если бы нас нашел теперь Њэл „уин, нам пришлось бы худо.
     - Ќу, Њэл „уин давным-давно утонул, - возразил другой.
     -  Ђ может, именно он-то и разбудит нас  сегоднЯшней ночью,  -  заметил
третий.
     - Ќо если он впрЯмь ЯвитсЯ нынче ночью, - протЯнул четвертый, - что нам
тогда делать?
     - Ќу, на этот вопрос нетрудно ответить,  - отозвалсЯ их предводитель. -
…сли он  пожалует сюда,  его  надо принЯть с подобающим  почетом;  ему  ведь
довелось испытать  немало бед и  страданий. “слышав это, Њэл „уин постучал в
дверь деревЯнным молотком.
     -  Њэл „уин  ЯвилсЯ,  - громким  голосом  проговорил он. ‡атем он и его
спутники мирно вошли в крепость, и хозЯева встретили их с почестЯми и подали
гостам  новые  одежды.  ‡атем  гости  принЯлись рассказывать о  чудесах, кои
господь бог Явил над ними. Џо словам "свЯщенного поэта" древности, Ќаес olim
meminisse juvabit [1].

     [1] "Ќастанет  день, когда  нам сладко будет вспоминать об этом" (<i>лат</i>.)
ќта  строка -  цитата из "ќнеиды" ‚ергилиЯ. "‘вЯщенный поэт" - перевод фразы
vates sacer ѓорациЯ.

     ‡атем  Њэл  „уин вернулсЯ домой,  к своим  родичам,  а  „иуран  ђифмач,
сумевший-таки довезти до дома обрывок серебрЯной сети, оторванный им от того
самого  столба,  торжеcтвенно  возложил  его  на  алтарь  в  Ђрмаге  в  знак
воспоминаниЯ  о  чудесах, Явленных богом во  времЯ их скитаний.  Ђ потом они
вместе  поведали  всей €рландии обо всем, что с  ними было, об  удивительных
чудесах, которые  им довелось узреть на суше и на  морс, и  о бедах,  кои им
пришлось претерпеть в пути.
     ‘ага завершаетсЯ  такими словами: "€ тогда  Џрекрасный  аэд  [аэд  ”инн
[2]],  верховный  аэд  €рландии,  сложил  эту  сагу  в  том  виде,  как  она
представлена  здесь.  ‘делал  он  это  ради  услаждениЯ  живых  и  поколений
ирландцев, которые жили и живут после него".

     [2]  сведений  об  этом  сказителе  и  поэте  в  других  источниках  не
сохранилось. ‘лава и хвала ему, кем бы он ни был.


         * —Ђ‘’њ ’ђ…’њџ * 
     ЃЋѓ€ Ѓђ€’’Ћ‚ € ‹…ѓ…Ќ„› Ћ Ќ€•

        ѓлава 18.
     ЃЋѓ€ Љ…‹њ’Ћ‚ Ѓђ€’ЂЌ€€

     Њифы и  легенды  о  богах древних  бриттов  дошли до  нас  в  столь  же
компактном или,  наоборот, развернутом  изложении,  что и  мифы  о  гэльских
божествах, сохранившиесЯ в  стариных ирландских и  шотландских манускриптах.
Ћни тоже немало пострадали от  упорных попыток эвгемеристов провозгласить их
простыми  людьми,  со  временем  превращенными в  богов.  ‹ишь  в  знаментих
"—етырех  ветвЯх Њабиноги" боги бриттов предстают в своем подлинном облике -
как существа сверхъестественные, обладающие необъЯтными познаниЯми в магии и
колдовстве,  существа,  длЯ  окторых  нет  никаких  ограничений  и  преград,
сковывающих  простых  смертных.  Џомимо  этих  четырех   фрагментов  древней
мифологической  системы,  а также  весьма  и  весьма  скудных  упоминаний  в
наиболее ранних  валлийских  поэмах и стихах,  богов  древних бриттов  можно
встретить  разве  что под  чужими  масками и  именами.  Ќекоторые  из них со
временем превратились  в  королей в "€стории бриттов" ѓальфрида Њонмутского,
носЯщей   более  чем   апокрифический  характер.  „ругие  удостоились   даже
незаслуженной канонизации [1], и, длЯ того чтобы увидеть их подлинный облик,
с  них  необходимо совлечь поверхностный флер  церковного  почитаниЯ. ’ретьи
пришлись  особенно по  душе  франко-норманнским  авторам  авантюрно-любовных
романов, став прославенныи рыцарЯми  и  героЯми, известными в наши  дни  под
именем рыцарей королЯ Ђртура  и Љруглого стола. Ќо  какие  бы личины  они ни
надевали,  под   ними   все  равно   просвечивает  подлиннаЯ  сущность  этих
персонажей. „ело в том, что гэлы и  бритты - это  две ветви одного и того же
древнего  народа, кельтов.  ‚о многих  и  многих богах  бриттов, сохранивших
весьма близкие имена и атрибуты, мы без особого труда узнаем хорошо знакомые
черты гэльских божеств знаменитого клана ’уатха „е „анаан.

     [1]  ЉанонизациЯ  (<i>церк.  ист</i>.) - официальное  церковное  прославление,
возведение  того  или иного  лица  в  ранг  свЯтого,  преподобного  и пр.  ‚
католической   церкви   существуют   два  уровнЯ  прославлениЯ:   первый   -
беатификациЯ (провозглашение блаженным) и второй, более высокий - собственно
канонизациЯ (<i>прим. перев.</i>)

     €ногда в мифах боги бриттов предстают разделенными на  три семейства  -
"дети „он", "дети Ќудда" и "дети ‹лира". Ћднако на самом деле таких семей не
три,  а две,  ибо  Ќудд, или ‹лудд,  как его еще  называют, тогда как он сам
именовал себЯ сыном Ѓели, был  не кем иным,  как  супругом  богини  „он. Ќет
никаких сомнений, что сама „он - то же самое божество, что и „ану, праматерь
богов  клана  ’уатха  „е „анаан, а Ѓели  - британский аналог гэльского Ѓиле,
великого отца „иса или Џлутона, который изгнал первых гэлов из ѓадеса (Ђида)
и отдал им во  владение €рландию. —то же  касаетсЯ другого семейства, "детей
‹лира", то мы с ним уже  знакомы, ибо  ‹лир бриттов  - это  не кто иной, как
хорошо известный гэльский бог морЯ ‹ир. ќти два семейства, или клана, обычно
находЯтсЯ в оппозиции друг  к  другу, а военные  столкновениЯ между ними, по
всей  видимости,  символизируют в мифах  бриттов тот же самый конфликт между
силами неба, света и жизни, с одной стороны, и силами морЯ,  тьмы и смерти -
с другой, который нам уже знаком по гэльской  мифологии,  где он описываетсЯ
как постоЯнные битвы богов ’уатха „е „анаан со злобными фоморами.
     „ети  „он - это, вне  всЯкого сомнениЯ, боги неба. €мена их записаны на
небесах  в виде  созвездий. ‘иЯющее W,  которое  мы сегоднЯ называем  ‚олосы
Љассиопеи,  было длЯ наших далеких предков-бриттов так  называемым <i>‹лис „он</i>,
то  есть  "„вором „он", наш  ‘еверный ‚енец - <i>Љаэр  Ђранрод</i>, то есть "‡амком
Ђранрод",  дочери  богини „он, а Њлечный Џуть -  "‡амком ѓвидиона", сына все
той  же  „он.  Ѓолее  того,  самый  великий из ее  детей,  Ќудд, или  ‹лудд,
положивший  со  временем  начало  своей  собственной  династии,  выполнЯл  у
бриттов, как, впрочем, и у гэлов,  функцию  кельтского ‡евса. …го титулЯрный
эпитет, <i>‹лав  ќрейнт</i>, то  есть "‘еребрЯнаЯ ђука", позволЯет отождествить его
со знаменитым  Ќуадой  ‘еребрЯнаЯ ђука.  ‹егенда, объЯснЯющаЯ  происхождение
этого Яркого прозвища, на землЯх Ѓритании со  временем была утрачена, но нет
никаких  сомнений,  что  перед  нами  -  тот же самый  персонаж,  о  котором
говоритсЯ  в ирландских легендах. ‚месте с этой, а  также со многими другими
легендами навсегда ушли в прошлое непосредственные упоминаниЯ о битвах между
небесными  богами  и их врагами,  напоминающими фоморов. Ћднако одно древнее
валлийское  предание повествует, как он, на  этот раз под  роскошной личиной
королЯ  Ѓритании,   положил   конец  трем  колдовским  "моровым  поветриЯм",
уничтожавших жителей его страны (<i>см.</i> главу 26 "“падок и низвержение богов").
Џомимо этого, мы  встречаем его под его собственными именем, Ќудд, в  широко
известной  валлийской триаде, где  он  выступает в качестве одного  из "трех
славных  героев острова ЃританиЯ"; другаЯ легенда  объЯвлЯет  его владельцем
двадцати  одной  тысЯчи молочных  коров -  формула, котораЯ длЯ примитивного
сознаниЯ  служила  символом  несметного  богатства. Ћбе они  в  равной  мере
работают на имидж небесного бога, победоносного в битвах, несметно богатого,
щедрого  и  доброго.  —то  же  касаетсЯ   материальных  памЯтников  широкого
распространениЯ  культа  этого  бога, то  в  них нет недостатка. ‚о  времена
римского  владычества в  ‹идии,  на  берегах  ‘еверна,  был  воздвигнут храм
Ќоденса,  или  Ќуденса.  Ќа  бронзовой  плите,  сохранившейсЯ  в  нем,  Ќудд
изображен в виде  юного божества,  сиЯющего  как солнце и правЯщего, стоЯ  в
колеснице,  упрЯжкой  из  четырех  коней.  …го сопровождают  крылатые  духи,
олицетворЯющие ветры;  а его власть обитателЯми морЯ символизируют  тритоны,
следующие за богом. ’аковы  были  атрибуты культа Ќудда на  западе Ѓритании;
что  же касаетсЯ востока,  то есть все  основаниЯ полагать, что здесь у него
имелось целое свЯтилище, находившеесЯ на берегах ’емзы. Љак гласит предание,
собор ‘в.  Џавла в ‹ондоне воздвигнут на месте древнего  Языческого  капища;
место, на  котором он стоЯл, как сообщает тот же ѓальфрид Њонмутский, бритты
называли  "Џарт  ‹лудд",  а саксы  -  "‹удес ѓет" (<i>см</i>.  главу  26 "“падок  и
низвержение богов").
     Ћднако Ќудд, или ‹удд, считавшийсЯ, по всей видимости, верховным богом,
занимает в мифической  истории валлийцев куда более скромное место, чем  его
собственный сын. ѓвин ап  Ќудд  пережил в  мифах и легендах едва  ли не всех
своих  родичей-небожителей. €сследователи не раз  пытались обнаружить в  нем
черты британского аналога знаменитого  гэльского героЯ - ”инна Њак Љумала. ‚
самом деле, имена обоих  персонажей означают "белый"; оба ЯвлЯютсЯ сыновьЯми
небесного бога, оба прославились как великие охотники. Ћднако  ѓвин обладает
более высоким сакральным статусом, ибо он неизменно  повелевает людьми. ’ак,
в  одной ранней валлийской  поэме он предстает богом войны и смерти и в этом
качестве выполнЯет роль этакого судии душ, бога, который провожает убитых  в
ѓадес (Ђид) и  там безраздельно правит  ими. ‚  более позднем,  уже частично
христианизированном, предании он описываетсЯ как "ѓвин ап Ќудд, которого бог
поставил повелевать демонским племенем  в Ђннвне, чтобы они не  погубили род
людской". …ще позднее, когда влиЯние  Языческих культов совсем ослабло, ѓвин
стал выступать в  роли королЯ ’илвит  ’ег, этих валлийских фей, а его имЯ до
сих пор не изгладилось из названиЯ места его  последнего приюта, романтичной
и живописной долины Ќит. Ћн считайсЯ  королем  охотников  “эльса  и ‡ападной
Ђнглии, и это его  спутников иной  раз можно услышать  по ночам,  охотЯтсЯ в
пустынных и глухих местах. ‚  своей древней ипостаси - ипостаси бога войны и
смерти  -  он  представлен в старинной поэме  в  диалогах,  сохранившейсЯ  в
составе —ерной Љармартенской книги. Џоэма эта, туманнаЯ  и загадочнаЯ, как и
большинство  памЯтников  ранневаллийской поэзии,  тем не  менее ЯвлЯет собой
произведение,  проникнутое  своеобразной  духовностью,  и по праву считаетсЯ
замечательным образом поэзии древних кимров [1]. ‚ этом персонаже нашел свое
отражение,   пожалуй,  самый  прозрачный  образ  пантеона  древних  бриттов,
"великий  охотник",  охотЯщийсЯ не  за  оленЯми, а  за человеческими душами,
носЯсь  на своем демонском скакуне вместе с демоном-псом и преследуЯ добычу,
которой нет от  него  спасениЯ. ’ак,  он заранее знал,  где и  когда суждено
погибнуть великим воинам, и рыскал  по полю боЯ, забираЯ их души и повелеваЯ
ими  в  Ђиде  или  на  "туманной  вершине  горы"  (по  преданию, излюбленным
пристанищем ѓвина  были  вершины  холмов).  Џоэма  рассказывает о мифическом
принце  ѓвиднее ѓаранире,  известном в валлийских  эпических  преданиЯх  как
повелитель затерЯнной страны, земли которой теперь скрыты под волнами залива
Љардиган  Ѓэй. Џринц  этот ищет покровительства у  бога, который соглашаетсЯ
помочь ему. „алее поэма излагает историю его подвигов:

     [1]  Љимры  (англ., валл. Cymri) - древнее  название валлийцев, жителей
“эльса (<i>прим. перев.</i>)

     ѓвидней:
     ’ы - Ѓык, способный воинство врага рассеЯть
     Џравитель ты без гнева и упрека,
     ‚сегда стремЯщийсЯ помочь или спасти.

     ѓвин:
     Ћ, слава мчитсЯ впереди героЯ
     ‚ладыка, щедрый на дары и доблесть,
     џ помогу тебе, раз ты об этом просишь.

     ѓвидней:
     Ћ, раз ты обещаешь мне поддержку,
     Љак сладостно мне слышать твой привет!
     Ћткуда ты, о повелитель храбрых?

     ѓвидней
     ‡най, Я ЯвилсЯ прЯмо с полЯ боЯ,
     ™ита из рук не выпускаЯ;
     ѓлЯди: мой шлем разбит копьем врага.

     ѓвидней:
     џ рад приветствовать тебЯ,
     ‘ щитом расколотым в руках.
     ‘кажи, отважный воин, кто ты родом?

     ѓвин:
     Њой крутобокий конь - гроза сраженьЯ;
     ‡овусь Я чародеем, сыном Ќудда;
     ‚озлюбленный Љройрдилад, дщери ‹луда.

     ѓвидней:
     Ќу, раз уж это ты, достойный ѓвин,
     ’о от тебЯ таитьсЯ Я не стану:
     џ - ѓвидней ѓаранир.

     ѓвин:
     ‘пеши ж ко мне, жилец ’аве,
     •отЯ ’аве не близко от менЯ,
     ‘казать по правде - даже далеко.

     ‚от - золотом седло мое сверкает:
     Ќо, к сожаленью,
     џ вижу битву у Љер ‚андви. [1]

     Ћ да, Я вижу битву у Љер ‚андви:
     ™иты разбиты, ребра переломаны, € в славе тот, кто это зло содеЯл.

     [1] Љер ‚андви -  одно из названий  ѓадеса (Ђида). Џроисхождение его не
Ясно.

     ѓвидней:
     Ћ ѓвин, сын Ќудда, армии надежда!
     ‘корее под копытами коней
     Џогибнут легионы, чем сдадутсЯ

     ѓвинн:
     Њой славный крутобокий пес,
     ’ебе не сыщешь равных  в целом  свете; Ќедаром  ты  - „ормарт [1],  пес
Њелгуина.

     [1] „ормарт - "„верь смерти".

     ѓвидней:
     „ормарт твой красноносый! Љак Я рад
     Џовсюду следовать за ним,
     ’ебЯ к ѓвибир ‚инид сопровождаЯ! [2]

     [2] „ругой вариант этой строфы звучит так:
     „ормарт! Ћ красноносый! Ѓыстроногий!
     …го всегда мы ищем взором,
     ‘пеша с тобою к Ћблачной ‚ершине!

     ѓвин:
     џ оказалсЯ там, где умер ѓвендолей,
     ‘ын Љейдава, столп славных песен,
     —уть вороны закаркали над кровью.

     џ оказалсЯ там, где умер Ѓран,
     €вериаддов сын, покрытый славой,
     —уть вороны закаркали над трупом.

     “спел Я и туда, где пал ‹лахей,
     Ђртуров сын, воспетый в сагах,
     …два лишь ворон прокричал над кровью.

     Џоспел Я и туда, где был сражен сам Њейринг,
     ‘ын Љаррейана, достославный муж,
     …два ли вороны на труп слетелись.

     € там Я побывал, где умер ѓваллаг,
     ‘ын Љохолета именитый,
     ‘оперник ‹логира, ‹лейнавгова сынка..
     € там Я был, где пали бритты славные
     ‘ востока и из северных краев: џ провожал их до могилы [1].

     [1] €ли: "џ жив, они ж лежат в могиле!"
     Ћ, Я был там, где пали бритты славные
     ‘ востока и из северных краев:
     € вот Я жив, они ж лежат в могиле!

     Ћдна из строк этой поэмы показывает нам ѓвина  в совсем ином, отнюдь не
столь мрачном свете. ‚ ней он называет самого себЯ "возлюбленным Љройрдилад,
дщери  ‹лудда". Ћдин из эпизодов  мифологического  романа  "Љуллвх и Ћлвен",
сохранившегосЯ  в  составе  Љрасной  ѓергестской  книги, подробно  описывает
детали этой любовной интриги. Њы узнаем, что у ѓвина был соперник,  божество
по имени ѓвитир ап ѓврейдавл, что означает "Џобедитель,  сын Ћтважного". ќти
два кавалера вели непрерывную войну за руку  Љройрдилад, или Љройддилад. Ћни
по  очереди  похищали  ее друг у друга,  до  тех пор  пока  их спор  не  был
представлен  на  суд  самого  Ђртура, и тот решил,  что  Љройддилад  следует
отослать  обратно  к ее отцу, а  ѓвин и  ѓвитир  "должны отныне  и вплоть до
‘удного днЯ сражатьсЯ за  нее каждый год,  первого  маЯ,  и тот  из них, кто
окажетсЯ победителем, получит деву в жены". Џравда, в таком случае не вполне
Ясно,   когда  же  победитель  сможет   воспользоватьсЯ  плодами  этой,  без
преувеличениЯ,   самой   долгой  "дуэли"  в   истории,   но   мифологическаЯ
интерпретациЯ  этой  коллизии  представлЯетсЯ  вполне очевидной.  ‚  образах
ѓвина, бога смерти и подземного царства,  и солнечного  божества ѓвинхира мы
вправе видеть борьбу сил тьмы и света, зимы и лета, в ходе которой соперники
поочередно  овладевают  невестой, по  всей видимости,  олицетворЯющей  собою
весну со всеми ее цветами и всходами, и вновь терЯют ее. Љройддилад, которую
"Љуллвх и Ћлвен"  называет "самой  прекрасной девой  на трех главных и  трех
соседних  островах", представлЯет собой Џерсефону  древних  бриттов.  Ѓудучи
дочерью ‹лудда, она ЯвлЯетсЯ дщерью сиЯющего  неба. Ћднако в другом предании
она именуетсЯ  дочерью  ‹лира, бога  морЯ, и  ее  имЯ,  благодарЯ  ѓальфриду
Њонмутскому, перешло в  творениЯ експира,  под  вдохновенным пером которого
она превратилась в Љорделию из "ЉоролЯ ‹ира". Џри этом нелишне заметить, что
в одних древнегреческих мифах Џерсефона предстает дочерью ‡евса, тогда как в
других - Џосейдона. ‚прочем, возможно, это всего лишь совпадение.
     “ ѓвин ап Ќудда был брат по имени ќдейрн, о котором нам почти ничего не
известно,  ибо  он  всегда остаетсЯ  где-то  на заднем  плане.  Ћн вообще не
упоминаетсЯ в наиболее ранних валлийских легендах, поЯвлЯЯсь лишь в качестве
одного  из рыцарей двора Ђртура в новеллах "Љуллвх и Ћлвен", "‘он ђонабви" и
"ѓерайнт,  сын ќрбина", входЯщих в состав Љрасной книги. ќдейрн сопровождает
Ђртура  во времЯ  его поездки в ђим и, как  гласит  предание,  убивает "трех
самых отвратительных великанов" в  Ѓрентеноле (Ѓрент Љнолл),  что неподалеку
от ѓластонбери.  …го имЯ  встречаетсЯ  в календаре валлийских свЯтых, где он
предстает бардом, и в Ѓодедерне, что возле •олихеда, до сих  пор сохранилась
капелла  в  его честь. Ќаибольшую известность его  имени принесла знаменитаЯ
идиллиЯ ’еннисона "ѓерайнт и ќнид", котораЯ очень близко воспроизводит сюжет
старинной валлийской новеллы "ѓерайнт, сын ќрбина".
     Ћставив на  времЯ бога неба и его сына, мы  без  труда можем убедитьсЯ,
что и другие дети богини  „он ЯвлЯютсЯ своего рода олицетворениЯми различных
сторон  жизни  и  материальной  культуры,  которые,  по  мнению  архаических
народов, были  дарованы людЯм  самими богами. “ самой „он  был брат, Њэт фаб
Њэтонви,  сын  таинственного  Њэтонви,  считавшийсЯ  всемогущим  повелителем
подземного царства, родственником знаменитого Ѓели, а может быть - и  другой
ипостасью  этого  бога, представленной другим именем-титулом, ибо  само  имЯ
Њэт, означающее "монеты,  деньги,  сокровища", заставлЯет вспомнить Џлутона,
греческого  владыку Ђида, в ипостаси бога-владетелЯ  и дарителЯ  драгоценных
металлов.  ‘огласно  представлениЯм,  бытовавшим  у всех  арийских  народов,
мудрость  и  материальные  богатства  первоначально возникли из  подземного,
потустороннего мира, и мы видим, что Њэт  - в частности, в интерпретации его
имени  в  "Њабиноги"  -  предстает  богом,  вручающим  свои  волшебные  дары
собственному  племЯннику и ученику ѓвидиону, который,  как  у  нас  eсть все
основаниЯ  полагать,  ЯвлЯетсЯ  тем же  самым сакральным  персонажем,  коего
многочисленные германские  племена почитали под  именем  “одина,  или Ћдина.
‚ооруженный  этими  познаниЯми, ѓвидион фаб  „он становитсЯ  дpуидом  богов,
"повелителем  чародейства и фантазии" и, более того, учителем и  наставником
во всех добрых и полезных  делах,  другом и покровителем рода человеческого,
вечным  неутомимым  борцом  против злых  сил подземного  мира,  не  желающих
выпускать из  рук  те благие сокровища, обладателЯми которых они  считались.
Џлечом к плечу с ним в этой "свЯщенной войне" культуры с невежеством и света
с тьмой сражались его родные братьЯ Ђмаэтон, бог земледелиЯ, и ѓофаннон, бог
кузнечного ремесла,  отождествлЯемый с гэльским  ѓоибниу. Љроме них, у  него
была  и сестра по имени Ђранрод, то есть "‘еребрЯный Љруг", котораЯ, как это
нередко  имеет  место  в  мифологиЯх разных народов мира, приходилась ему не
только сестрой,  но  и женой.  ’ак, ‡евс взЯл  себе в жены ѓеру,  и поистине
трудно представить, кто еще мог стать супругой столь высокого бога. Ћт брака
ѓвидиона  с Ђранрод родились двое сыновей-близнецов - „илан  и ‹леу, которые
считаютсЯ  своего рода  олицетворением парных сил, сил света и  тьмы. Њоре у
кельтов  неизменно ассоциировалось с тьмой, мраком,  смертью, и,  как только
теневой близнец  поЯвилсЯ на свет и обрел имЯ, он тотчас нырнул вниз головой
в свою родную  стихию - море. "€ как только он оказалсЯ в море, - сказано  в
"Њабиноги Њэта фаб Њэтонви", - он  тотчас принЯл свой истинный образ и начал
плавать как самые быстрые рыбы в морской пучине". €менно  по этой причине он
и  получил имЯ „илан, что означает ‘ын ‚олны. Џод ним  никогда  не  бушевали
волны. ‚  конце концов  он был убит  ударом  копьЯ своим  собственным дЯдей,
ѓофанноном,  и, по словам знаменитого барда ’алесина,  его гибель оплакивали
волны  Ѓритании, €рландии,  отландии и  острова  Њэн. …го  смерть  окружена
множеством  поэтичных  легенд.  ‚олны, обрушившиесЯ на  берег,  стали зримым
воплощением  их  жажды отомстить за своего сына.  ѓрохот морского  прибоЯ  в
устье реки Љонвэй  местные жители до  сих пор  именуют  "‘етованием о смерти
„илана". Ђ в названии небольшого мыса на Љернарфонской стороне пролива Њенай
‘трэйтс, именуемого <i>Џвинт Њэн  ’илен</i>,  или <i>Џвинт Њэн „илан</i>, увековечено  его
имЯ.
     ‚торой сын ѓвидиона и Ђранрод вырос  и стал богом  ‘олнца  бриттов. ќто
был знаменитый  ‹леу ‹лоу  ѓиффес, почти точный аналог  гэльского  бога ‹уга
‹амфады, ‘вета „линные ђуки. Љак и  все солЯрные божества, рос он невероЯтно
быстро.  Љогда  ему исполнилсЯ  год,  он выглЯдел как двухгодовалые дети.  ‚
возрасте  двух лет  он  уже  разгуливал  без  присмотра взрослых, в возрасте
четырех лет казалсЯ восьмилетним отроком и стал неизменным  спутником своего
отца во всех делах.
     Ћднажды  ѓвидион взЯл его с  собой в замок  Ђранрод - разумеетсЯ, не  в
небесные  чертоги  жены, а в ее вполне материальный, земной замок, памЯть  о
котором до  сих  пор  запечатлена в  затейливой формы  скалах  на  побережье
пролива Њенай ‘трэйтс,  до которых при особенно сильных  отливах в отдельные
дни весной и осенью  можно добратьсЯ  посуху,  без  лодки.  Ђранрод забыла о
своем сыне и даже не узнала его.  “видев мальчика  рЯдом с мужем, ѓвидионом,
она тотчас  спросила, кто это с ним, и была ужасно разочарована, услышав его
ответ. Ћна захотела узнать, имЯ,  и,  когда  ѓвидион заметил,  что  имени  у
мальчика  пока что нет, она  "наложила на него заклЯтье" (излюбленный обычай
кельтов),  состоЯвшее в  том, что мальчик  останетсЯ безымЯнным  до тех пор,
пока она, как мать, не захочет дать ему какое-нибудь имЯ.
     „лЯ кельтов остатьсЯ без имени означало оказатьсЯ в чрезвычайно опасной
ситуации, ибо по  примитивным  верованиЯм той эпохи, имЯ и душа представлЯли
собой  как бы  единое  целое. ѓвидион задумалсЯ, как же ему лучше  заставить
Ђранрод сказать о  сыне  хоть  что-нибудь, что могло бы стать его именем. Ќа
следующий день он отправилсЯ  вместе с мальчиком  на берег  морЯ, причем оба
они принЯли  облик башмачников.  ’ам  они сделали себе лодку из водорослей и
красиво выделанной кожи, растЯнув ее особыми распорками.  ‡атем они с  сыном
подплыли на лодке  к  самому замку  Ђранрод и,  бросив Якорь на  том  месте,
откуда их было хорошо видно, начали деловито скрести по коже. ђазумеетсЯ, их
скоро заметили, и Ђранрод тотчас  послала узнать, кто они и  чем занимаютсЯ.
“знав,  что  ее гости - башмачники, Ђранрод вспомнила, что давно  собиралась
сшить  себе  новые башмачки. € тогда ѓвидион,  хотЯ  он и знал размер  ножки
своей  жены,  нарочно  сшил ей  такие башмачки,  которые сперва оказались ей
велики,  а  затем  малы.  €  тогда Ђранрод пришлось самой выйти  из  замка и
спуститьсЯ к лодке.
     Џока ѓвидион снимал  мерку с ножки Ђранрод, откуда ни возьмись прилетел
крапивник  и сел  на  палубу.  Њальчик  поспешно  схватил  лук  и  стрелу  и
подстрелил птицу прЯмо в лапку -  излюбленный выстрел кельтских лучников, по
крайней  мере если верить старинным романам. ЃогинЯ была приЯтно удивлена  и
рассыпалась в комплиментах. "Џоистине, - проговорила она, - это сделал лев с
твердой рукой". Ђ  именно после таких подвигов герои примитивных  народов во
всем мире и получали свои имена. Џолучил имЯ и мальчик.
     - €так, хоть и не по твоей милости, - обратилсЯ ѓвидион к Ђранрод, - но
имЯ он  все-таки  получил.  €  хорошее имЯ, надо признать. ’еперь его  будут
звать ‹леу ‹лоу ѓиффес, что значит "‹ев ’вердаЯ ђука". ‘амо имЯ бога  ‘олнца
служит  показательным  примером того,  насколько устаревшими  воспринимались
архаические Языческие преданиЯ в те времена, когда они была впервые записаны
учеными монахами.  „ело  в том, что  старинное кельтское слово  <i>‹леу</i> (<i>Lleu</i>),
означающее  "свет",  тогда  уже Явно  забылось  и вышло из  употреблениЯ,  и
писец-переписчик попросту  вставил  вместо  этого слова,  показавшегосЯ  ему
несуразной  ошибкой, слово <i>‹лоу</i> (<i>Llew</i>), что значит "лев". ‘лово ѓиффеc также
подверглось  искажающей трансформации, ибо  первоначально оно означало вовсе
не "твердый", а "длинный".
     Љак бы там  ни  было, Ђранрод, желавшаЯ  оставить собственного сына без
имени, потерпела неудачу.  Ќе  удалось ей  получить назад и свои собственные
башмачки, ибо, как только они попали в  руки  к ѓвидиону, он мигом превратил
лодку  обратно  в  морские  водоросли,  и  прекрасно выделаннаЯ  кожа тотчас
соскользнула  с них. ’огда,  вне  себЯ  от  гнева,  богинЯ-мать наложила  на
мальчика новое заклЯтие, на этот раз заключавшеесЯ в  том,  что он не сможет
взЯть в руки оружие до тех пор, пока она сама не вручит его ему.
     Ћднако ѓвидион увез сына в свой замок, „инас  „инллев, и ныне высЯщийсЯ
на берегу пролива Њенай ‘трэйтс,  и стал воспитывать его как будущего воина.
Љак только юноша оказалсЯ достаточно крепким, чтобы держать  в руках оружие,
ѓвидион опЯть повез его в Љэр Ђранрод. Ќа этот раз  оба  бога  принЯли облик
бардов.  Ђранрод с радостью  принЯла  их,  выслушала  саги  и песни, которые
исполнил ѓвидион, устроила в их честь пир и отвела им длЯ сна пышный покой.
     Ќа следующее утро ѓвидион поднЯлсЯ  чуть  свет и  приготовилсЯ прочесть
самые  действенные свои заклинаниЯ.  Џосредством своих  друидических  чар он
создал видимость того, будто всЯ страна наполнилась воинственными возгласами
и  звуками  боевых  труб, а затем  прочел  заклинаниЯ,  так  что всем  стало
казатьсЯ, что в гавани  перед замком  откуда ни возьмись поЯвилось множество
вражеских кораблей. Ђранрод в  ужасе прибежала  к нему, спрашиваЯ, что же ей
делать,  чтобы спасти замок. "„ай  нам оружие, - отвечал мнимый бард, - и мы
сделаем  все,  что в наших  силах" ’огда  служанки  Ђранрод поспешно вручили
оружие ѓвидиону, а ‹леу подала меч сама Ђранрод. Љак только она сделала, шум
и лЯзг  доспехов смолкли, а корабли исчезли, словно их и не бывало. "Ќу вот,
нам   пора  снимать  доспехи,  -  заметил  ѓвидион.  -  Ћни  нам  больше  не
понадобЯтсЯ".
     - Ќо ведь  замок со всех сторон окружен врагами! - в испуге воскликнула
Ђранрод.
     - „а  нет там никаких  врагов,  - отвечал ѓвидион - ќто было всего лишь
колдовское наваждение,  которое  Я подстроил  нарочно,  чтобы ты  сама снЯла
собственное заклЯтие и  вручила оружие нашему сыну. € вот теперь получил его
- от тебЯ, но помимо твоей воли!
     - ‚  таком случае Я наложу  на  него еще более  страшное заклЯтие!  - в
Ярости завопила обманутаЯ богинЯ.  - “ него никогда не  будет  жены из числа
простых смертных, обитающих на земле!
     - Њожешь не беспокоитьсЯ, жена у него будет, - возразил ѓвидион.
     ‡атем  ѓвидион   отправилсЯ  к  Њэту,  своему  дЯдюшке  и  одновременно
наставнику в магии и колдовстве, и они совместными усилиЯми, с помощью своих
волшебных  чар  создали  из цветов прекрасную девушку. "€  взЯли  они цветки
дуба, цветки ракитника,  а еще - цветки благородного лавра и сделали из  них
девушку,  самую  прекрасную  и грациозную из  всех, каких  только доводилось
видеть мужчине". ‡атем  они назвали ее  Ѓлодуэдд (–веточный  ‹ик)  и  отдали
красавицу  в  жены  ‹леу.  Ђ  еще  они  подарили  ‹леу дворец под  названием
Њур-и-Љастелл неподалеку  от озера  Ѓала ‹ейк.  € все  шло как нельзЯ лучше,
пока  однажды не ЯвилсЯ ѓронви Џибир, один из  богов тьмы, и,  начав охоту в
здешних местах,  убил на закате роскошного  оленЯ неподалеку от замка  ‹леу.
‘амого бога ‘олнца в этот  момент в замке не  оказалось, ибо он отправилсЯ в
гости к Њэту, но  Ѓлодуэдд  пригласила лихого охотника разделить с ней кров.
Ќочью они стали любовниками и условились попытатьсЯ как-нибудь избавитьсЯ от
‹леу. € когда ничего не подозревавший ‹леу  вернулсЯ в свой замок  из дворца
Њэта,  коварнаЯ Ѓлодуэдд, уподобившись кельтской  „алиле, выпытала у супруга
тайну о  том, как  можно лишить его жизни.  ‹леу поведал  ей, что  он  может
умереть  лишь в  одном-единственном  случае. Ћн не может быть убит ни внутри
дома, ни за его порогом, ни сидЯ верхом на коне, ни в пешем строю; однако он
может принЯть  смерть только от  копьЯ,  которое мастер  делал целый год, не
притрагиваЯсь к  нему  в дни  воскресных  жертвоприношений, и  только в  том
случае, если  он, ‹леу, будет находитьсЯ под камышовой  кровлей,  только что
выйдЯ из бассейна и стоЯ одной ногой на  краю бассейна, а другой  - на спине
козла.  ‹ишь  тогда  его  может настигнуть  смерть.  Ѓлодуэдд  с  притворной
набожностью возблагодарила небеса за то, что ее супруг столь надежно защищен
от случайной гибели, и тотчас послала гонца к своему любовнику, сообщив тому
все, что только что выведала у  мужа.  ѓронви сразу же начал делать копье, и
спустЯ год  оно было готово. “знав об этом, Ѓлодуэдд попросила ‹леу показать
ей, как именно он может быть убит.
     ‹леу согласилсЯ, и Ѓлодуэдд приготовила ему ванну под камышовой кровлей
и привЯзала возле нее козла. ‹леу вымылсЯ и, выбираЯсь из ванны, встал одной
ногой на  ее край, а другую на  какой-то миг поставил на спину козла. ‚ этот
момент ѓронви, давно сидевший в засаде, метнул копье и поразил  ‹леу, и тот,
испустив ужасный вопль,  превратилсЯ в орла, взмыл в  небо  и  улетел прочь.
Ѓольше он никогда не возвращалсЯ, и ѓронви Џибиру достались и „ворец ‹леу, и
его жена.
     Ћднако  ѓвидион не прекращал  попыток отыскать  своего пропавшего сына.
Ќаконец  однажды он оказалсЯ в  доме в ‘еверном  “эльсе, где  увидел некоего
мужа,  страшно беспокоившегосЯ о своей свинье. „ело в  том, что каждое утро,
как только он  отпирал хлев, она стремглав  убегала в лес  и не возвращалась
домой до позднего  вечера.  ѓвидион  предложил  пойти за ней, и на следующее
утро хозЯин проводил его  к хлеву и отпер дверь. ‘виньЯ тотчас распахнула ее
и опрометью выбежала на двор. ѓвидион поспешил