‘танислав ‹…Њ

‘“ЊЊЂ ’…•ЌЋ‹Ћѓ€€

[ ’итульный лист ] [ ‘одержание ] <= ѓлава четвертаЯ (k) ] [ ѓлава четвертаЯ (m) =>

ѓ‹Ђ‚Ђ —…’‚…ђ’Ђџ

€Ќ’…‹‹…Љ’ђЋЌ€ЉЂ

             
(l)  ‚…ђЋ‚ЂЌ€џ ќ‹…Љ’ђЋЌЌЋѓЋ ЊЋ‡ѓЂ   
     
     ЋчерченнаЯ выше программа исследований и конструированиЯ гомеостатов,
способных к созданию метафизических систем, или "верующих  машин",  отнюдь
не забава. ѓенезис трансцендентальных понЯтий  с  помощью  машины  был  бы
карикатурой, и речь идет не о нем. –ель состоит в том, чтобы выЯвить общие
закономерности возникновениЯ метафизических моделей мира. Њожно вообразить
(пока   что   лишь   вообразить)   коллектив   гомеостатов,    коллоидных,
электрохимических  или  каких-либо  иных,  тЯготеющих  в  процессе   своей
эволюции к выработке определенных верований. ‚ерованиЯ  эти  возникают  не
потому, что данные гомеостаты умышленно  так  запрограммированы.  Џодобный
эксперимент был  бы  лишен  смысла.  ѓомеостаты  должны  быть  способны  к
самопрограммированию,  то  есть  должны  обладать  изменЯемостью  целей  -
кибернетическим эквивалентом "свободной воли". Џодобно  тому  как  человек
слагаетсЯ из рЯда подсистем,  иерархически  "подключенных"  к  мозгу,  эти
гомеостаты должны включать в себЯ различные воспринимающие системы (входы,
или "органы чувств") и  исполнительные  системы  (выходы,  или  эффекторы,
такие, например, как механизмы передвижениЯ), а также  собственно  "мозг",
который мы никак не предопределЯем и  не  ограничиваем.  ‚  этот  мозг  не
должно быть введено никакой инструкции  действиЯ,  кроме  необходимой,  но
спонтанно возникающей в гомеостатической системе тенденции  приспособлениЯ
к окружающей среде. ‚ начале деЯтельности подобный гомеостат будет "пуст",
как чистый лист бумаги. ЃлагодарЯ органам чувств  он  сможет  воспринимать
среду, а благодарЯ эффекторам -  влиЯть  на  нее.  Њы  вводим  ограничениЯ
только в его эффекторы (в его исполнительные  подсистемы,  или  в  "тело",
"сому" гомеостата) длЯ проверки того, в какой мере характер сомы влиЯет на
генерируемую мозгом метафизику. Џо-видимому, эта метафизика  будет  носить
выравнивающий характер по отношению  к  введенным  ограничениЯм.  Љак  это
следует понимать? €сследовав характер  своих  ограничений  (свое  "бренное
несовершенство"), гомеостат, по-видимому,  выработает  на  основании  этих
данных такие мысленные дополнениЯ своей  структуры,  такое  "потустороннее
совершенство", которое оптимизирует его переход к внутреннему  равновесию,
или, выражаЯсь обиходным Языком, к принЯтию существующего положениЯ вещей.
Ћднако  компенсационные   мотивы   не   исчерпывают   всех   "генераторов"
метафизики.  Љроме  факторов,  "выравнивающее"  действие   которых   носит
"эгоистический" характер, могут действовать также факторы "гностические" и
"генетические". ѓомеостат обнаружит, что  его  знание  может  быть  только
приближенным и неполным. ‘тремЯсь, естественно, получить точное  и  полное
знание, он придет к такой "метафизической модели",  котораЯ  позволит  ему
считать, что  он  "знает  все",  а  поскольку  обрести  эмпирически  такую
мудрость невозможно, осуществление  этого  гомеостат  вынесет  за  пределы
собственного материального существованиЯ. Љороче говорЯ, гомеостат  придет
к убеждению, что обладает "душой", заведомо бессмертной.
     „алее - факторы "генетические".  ќто  поиск  "создателЯ"  как  самого
гомеостата, так  и  окружающего  мира.  ‚  этом  месте  вопрос  становитсЯ
особенно интересным,  поскольку  кибернетическое  моделирование  позволЯет
нарЯду с созданием гомеостатов создать и "мир" длЯ них. Џростейший  пример
дает обычнаЯ (но значительно более  сложнаЯ,  чем  существующие)  цифроваЯ
машина, в которой идут два процесса, зависЯщие определенным  образом  друг
от  друга.  €х  можно  было  бы  назвать  "процессом"  и  "антипроцессом".
"Џроцесс" состоит в  самоорганизации  системы,  котораЯ  с  ходом  времени
становитсЯ  "двойником"  разумного  организма.  "Ђнтипроцесс"  -  это  его
"окружение", его "мир". ђазумеетсЯ, эти "разумные существа" и их "мир"  не
ЯвлЯютсЯ  материальными  двойниками  реалий  нашей  действительности,  они
состоЯт лишь  из  огромного  набора  некоторых  процессов  (электрических,
атомных), происходЯщих в машине. Љак представить  себе  подобную  ситуацию
наглЯдно? …е можно  сравнить  с  "переносом"  реальности  в  мозг  спЯщего
человека. ‚се те места, которые человек посещает, находЯтсЯ в  его  голове
нарЯду со всеми встреченными  во  сне  людьми;  таким  образом,  его  мозг
ЯвлЯетсЯ аналогом "машины мира", приближением к ней, ибо в  обоих  случаЯх
благодарЯ некоторым процессам (биохимическим или  электронным)  происходит
разделение Явлений на "среду" и живущие в ней "организмы". ђазница состоит
лишь в том, что сон - личное достоЯние индивидуума, а то, что происходит в
машине, может контролировать и изучать любой специалист.
     €так, имеютсЯ процесс и антипроцесс. ‡адача состоит в  приспособлении
"организмов" к "среде". ’еперь можно произвольно  изменЯть  конструктивные
данные не только "организма", но и его "мира".  Њожно,  например,  создать
мир жесткого детерминизма. ‹ибо мир по преимуществу статистический.  ‹ибо,
наконец, мир промежуточный, образованный наложением друг на друга  Явлений
обоих типов и благодарЯ этому более  близкий  к  нашему.  ќто  может  быть
"машинный"  мир,  где  случаютсЯ  "чудеса",  то  есть   ЯвлениЯ,   которые
противоречат наблюдавшимсЯ прежде закономерностЯм. Њожно также лишить этот
мир чудес. Ћн может быть  "сводимым",  "математичным"  до  предела,  либо,
напротив, в "окончательном смысле - непознаваемым". Џомимо этого, возможны
проЯвлениЯ  различных  форм  упорЯдоченности.   Џоследнее   нас   особенно
интересует, ибо у лиц, занимающихсЯ научными исследованиЯми, склонность  к
метафизике проЯвлЯетсЯ в том, что они из  упорЯдоченности  реального  мира
выводЯт существование его Љонструктора (такой тип  аргументации  в  пользу
‘оздателЯ характерен длЯ „жинса и ќддингтона).
     ѓомеостаты, живущие в этих мирах, по-видимому, создали бы  и  опытную
науку.  —асть  из  них,  несомненно,  развилась  бы   в   "материалистов",
"агностиков",  "атеистов".  ѓомеостаты-"спиритуалисты"  прошли  бы   через
периоды различных схизм. ‘хизма  -  это  изменениЯ  аксиоматического  Ядра
постулированной трансценденции. ‚о всЯком  случае,  существенным  ЯвлЯетсЯ
то, что, вводЯ в подсистемы гомеостатов определенные изменениЯ,  а  именно
ограничиваЯ  их  м_а_т_е_р_и_а_л_ь_н_ы_е  возможности,   но   никогда   не
ограничиваЯ духовных, то есть свободу умственных операций, можно  добитьсЯ
возникновениЯ различных метафизик. …сли же изменЯть характеристики  "мира"
и  сравнивать  полученные  таким  путем  результаты,  то  можно  выЯснить,
благоприЯтствует ли - и как именно - тот или иной тип "мира" возникновению
определенной  структуры  метафизических  верований.  ‚полне  возможно,   Я
полагаю, что разумный гомеостат ("обычный", вроде  "робота"),  воспитанный
не среди других гомеостатов, а среди людей, и к тому же верующих, переймет
их "метафизическую модель". ќто могло бы приводить к довольно  непривычным
конфликтам,  ибо  такой  гомеостат  стал  бы  домогатьсЯ   равноправиЯ   с
приверженцами той религии,  которую  он  отныне  исповедует.  "Џеренимание
метафизической модели" индивидуумом от общества, в котором  он  родилсЯ  и
живет, настолько  типично,  что  такаЯ  экстраполЯциЯ  вполне  оправданна.
Ћднако   подобные   домогательства   "метафизического    равноправиЯ"    с
приверженцами религии должны занимать больше  теологов  (которым  так  или
иначе придетсЯ выработать какое-то отношение к ним), чем исследователей.
     ‚  намеченном  направлении   поиски   можно   продолжать   различными
способами. ’ак, например, в  обществе,  состоЯщем  из  "высших",  то  есть
интеллектуально более развитых, и "низших" гомеостатов,  может  возникнуть
ситуациЯ, когда  "метафизическаЯ  солидарность"  высшей  группы  не  будет
охватывать "низших" гомеостатов, вследствие чего отношение более  разумных
машин к их  менее  сложным  собратьЯм  будет  в  точности  соответствовать
отношению человека к остальному животному и растительному миру.  Ђргументы
в пользу метафизики зачастую опираютсЯ  на  ее  мнимую  необходимость  длЯ
объЯснениЯ  различных  несовершенств,  несчастий,  страданий,  не  имеющих
вознаграждениЯ в этом мире. Љруг  подобной  "метафизической  солидарности"
исключает все существа, кроме человека (в христианстве и  близких  к  нему
религиЯх).  „лЯ  биолога,  отчетливо  представлЯющего  бездонность  океана
страданий, каковым ЯвлЯетсЯ историЯ жизни на ‡емле, подобнаЯ позициЯ столь
же смешна, сколь ужасна. ‚едь за пределы нашего уважениЯ к  чужим  правам,
этой нашей мифотворческой лоЯльности,  выбрасываетсЯ  всЯ  миллиардолетнЯЯ
историЯ видов, а наша лоЯльность  охватывает  только  ее  микроскопическую
частицу, лишь несколько тысЯчелетий существованиЯ на ‡емле одной из ветвей
приматов - и то только потому, что мы принадлежим к этой ветви.
     ЋсобаЯ, занЯтнаЯ возможность представитсЯ, если изъЯть у  гомеостатов
сведениЯ об  ограниченности  их  существованиЯ.  ќто,  возможно,  уменьшит
вероЯтность возникновениЯ метафизики, хотЯ и не сведет ее до нулЯ.  ’еориЯ
гомеостатов различает машины двух типов ¹: ограниченные (которые  только  и
осуществимы Џриродой и человеком) и неограниченные по  своим  возможностЯм
(так называемаЯ "универсальнаЯ машина ’ьюринга"). "Ќеограниченный" автомат
- это автомат, способный беспредельно переходить  из  одного  состоЯниЯ  в
другое; он ЯвлЯетсЯ  абстракцией,  так  как  требует  бесконечно  большого
времени и такого же количества материала. € все  же  гомеостаты  на  нашем
"полигоне" могут быть столь долговечны, что мысль о собственном бессмертии
представитсЯ им вполне правдоподобной. ’акой автомат лишен познавательного
- "гностического" - обоснованиЯ метафизики собственной бренностью, так как
может питать надежду, что в  процессе  своего  вечного  бытиЯ  он  познает
"все". ќто, однако,  означает  устранение  только  познавательных,  но  не
компенсационных источников метафизики:  подобный  гомеостат  может  счесть
свое беспредельное бытие за препЯтствие к переходу в "лучший мир", вратами
которого было бы - в его ситуации - лишь самоубийство.


¹ 
     ќти сравнениЯ представлЯют собой путаницу из математических  понЯтий.
- Џрим. ред.

[ ’итульный лист ] [ ‘одержание ] <= ѓлава четвертаЯ (k) ] [ ѓлава четвертаЯ (m) =>