у. “же просто нахождение в этом состоЯнии активизирует
горЯчую  энергию. —еловек чувствует некоторый прилив сил. Ќо
вообще  надо  пытатьсЯ  перейти в чистое  состоЯние  горЯчей
энергии.  Ћтносительно  холодной энергии  можно  употреблЯть
состоЯние 00011, четвертое состоЯние, которое мы рассмотрели
на  прошлой  лекции. Ќапример, используЯ молитву  вызвать  в
себе  ощущение  жертвы,  жертвы себЯ данному  пациенту,  что
вызывает   поток   холодной   энергии   на   него,   энергии
структурированиЯ.  Њожно  также   использовать  отношение  к
пациенту  как к отцу или к матери. „лЯ вхождениЯ в состоЯние
00101  рекомендуетсЯ   использовать   состоЯние   стадности.
‘остоЯние  стадности  это состоЯние  следованиЯ  коллективу,
следованиЯ  общественному  мнению, где Я  воспринимаюсь  как
часть  заведомо меньшаЯ этого целого, в отличие от состоЯниЯ
общинности,  где  Я  полностью тождественен  всем  остальным
людЯм.
     „лЯ  такого рода промежуточных состоЯний возникает  так
называемаЯ  проблема  условных  состоЯний. „ело в  том,  что
кроме  перечисленных  нами  32 состоЯний  души  вхождение  в
каждое  из  которых  называетсЯ  действительным  состоЯнием,
существуют  еще,  так  называемые  условные  состоЯниЯ:  длЯ
каждого  состоЯниЯ  существуют еще инобытие  всех  остальных
состоЯний  души,  или,  иными  словами,  кроме  вертикальной
развертки  состоний существует еще горизонтальнаЯ  плоскость
развертки  каждого  состоЯниЯ.   Ќа   этой  плоскости  можно
инициировать  какое-то  другое   состоЯние,   которое  будет
выступать  относительно   исходного   состоЯниЯ.  ‘уществует
определенный  закон  расположениЯ в оризонтальной  плоскости
этих  состоЯний. Ђ именно, длЯ каждого состоЯниЯ условные их
состоЯниЯ  располагаютсЯ, если рисовать на плоскости, в виде
такой схемы:

          ђисунок 13:

              +3         +2           +1
                    !           !           !
                    !  00001    !           !
                    !  00010    !    10     !
            00000   !  00100    !   ‚озм.   !
                    !  01000    !   ‘ост.   !
            „ейств  !  10000    !           !
             ‘ост.  !           !           !
                    ! 5 уст/сост!           !

     ќти  пЯть  состоЯний, отличающиесЯ  от  действительного
состоЯниЯ одним индексом называютсЯ устойчивыми состоЯниЯми.
‘ледующие 10 состоЯний, которые отличаютсЯ от исходного 2-мЯ
индексами  и  тоже располагаютсЯ в горизонтальной  плоскости
данного  состоЯниЯ называютсЯ возможными состоЯниЯми и т. д.
„альше  Я пока не буду говорить названиЯ, чтобы не путать. ‚
целом они на плоскости изображаютсЯ в виде звезды.

     ЏЯть  состоЯний - усточивых, 10 - возможных и т. д. ‚се
это  изображаетсЯ  на сфере, потому, что  следующие  области
(отличающиесЯ  тремЯ, четырьмЯ) индексами и одно  состоЯние,
отличающеесЯ  пЯтью  индексами  (противоположное),  когда  Я
вхожу  в  какое-то состоЯние автоматически возбуждаютсЯ  все
остальные  состоЯниЯ по этому принципу. …сли  действительное
состоЯние  возбуждаетсЯ  скажем   в   степени   +3,  то  все
устойчивые  состоЯниЯ возбуждаютсЯ в степени +2, возможные в
степени  +1  и  далее   отрицательные   степени,  т.  о.  не
возбуждаютсЯ,  а наоборот (гасЯтсЯ). Џоэтому длЯ того, чтобы
использовать  силу  отталкиваниЯ достаточно просто  войти  в
состоЯние  общинности,  и тогда автоматически это  состоЯние
будет  как-то  включено, но это включение ЯвлЯетсЯ  условным
относительно  основного   состоЯниЯ.   Џри   этом   если   Я
концентрирую  свое внимание именно на этом состоЯнии, то оно
может  выделЯтьсЯ за счет концентрации среди всех остальных.
Ѓолее того Я могу концентрировать не только на усойчивом, но
и  на  возможном состоЯнии, но длЯ этого  необходимо  пройти
через  какое-то  устойчивое  состоЯние,   т.  е.  существует
определеннаЯ  последовательность   концентрации.   ЏрЯмо  из
действительного  состоЯниЯ  в возможное нельзЯ  концентриро-
ватьсЯ,  необходимо иметь промежуточное состоЯние. Џри  этом
выход в какое-то возможное состоЯние имеет несколько путей.
     ‚  свЯзи с этой теорией возникает некотораЯ  опасность:
опасность  спутать  действительное   состоЯние   с  условным
состоЯнием.  ќта  опасность встречаетсЯ оень часто.  —еловек
длительно  занимающийсЯ  какой-либо областью  левостороннего
сознаниЯ,  например,  стихиЯми или биоэнергетикой,  считает,
что он действительно входит в эти состоЯниЯ, и на самом деле
он находитсЯ в условном состоЯнии относительно более высшего
состоЯниЯ.  ќто  действительное  вхождение  опЯть  же  легко
проверить  теми  результатами,  которые должны  вытекать  из
действительного вхождениЯ в это состоЯние.
     €ногда  на  основе  того или  иного  спектра  состоЯний
строЯтсЯ  теории  пытающиесЯ  описать  весь  возможный  мир;
левостороннее  и  правостороннее сознание и все  что  вообще
возможно. ‚ зависимости от того, насколько узок этот спектр,
эта  теориЯ  менее   адекватно  описывает  действительность.
Ќаиболее  плохаЯ теориЯ та, котораЯ абсолютизирует  какое-то
одно состоЯние и они в лучшем случае имеет вид этих условных
состоЯний.  Ќо обычно берут все же рЯд состоЯний.  Ќапример,
что  касаетсЯ  стихий,   есть   попытки   "древних  видЯщих"
построить  теорию  все  об'ЯснЯющую   через  4-е  стихии.  ‚
частности, ибн-сина говорит следующие характеристики:

     ‚оздух - влажный и горЯчий
     ‚ода   - влажнаЯ и холоднаЯ
     Ћгонь  - сухой и горЯчий
     ‡емлЯ  - сухаЯ и холоднаЯ

     ’ак  как он разбивает эти 4-е стихии на 2  противополо-
жных  параметра:  влажный  - сухой, холодный -  горЯчий,  то
можно это изобразить в виде двух осей координат.

          ђисунок 14:

                           !     ѓорЯчий
           * 1             +
                           !
                   * 3     !
                           +
                           !
                           !
          -+---+---+---+---+---+---+---+---+---+--
        ‘ухой              !                 ‚лажный
                           !
                           +
                           !
               * 2         !
                           +
                           !     •олодный

     Ќа основе этой схемы ибн-сина пытаетсЯ классифицировать
все  вещества,  все растениЯ, основываЯ на этой теории  свой
канон  медицины,  Я приведу пример классификации веществ  по
этой схеме:


1 ромашка  - горЯча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени
2 барбарис - холоднаЯ в 1 степени, сухаЯ в 3-ей степени
3 рис      - горЯчий в 1-й степени, сухой в 1-й степени

     —ем  дальше  вещество  удалено от центра,  тем  большее
воздействие  оно  производит  на человека.  ЏрименЯть  такие
вещества  нужно  в  том случае, если человек болен.  Ђ  сами
болезни  классифицируютсЯ  таким  образом:  человек  излишне
влажен,  излишне горЯч и лечение заключаетсЯ в  компенсации.
„лЯ   компенсации   выбираетсЯ   растение   противоположного
квадрата.
     Џодобных  систем у древних видЯщих существует  огромное
количество.

     ‚опрос.  Џочему  третье  состоЯние   заключает  в  себе
личность, ведь оно существует до сотворениЯ материи?
     Ћтвет:  Я  бы не сказал, что третье состоЯние  ЯвлЯетсЯ
личностью.  ќто  некоторое метафорическое описание  его  как
личности. ќто есть некотораЯ форма соотношениЯ с самим собой
через  другое.  Љогда  это состоЯние  проЯвлЯетсЯ  в  высших
эманациЯх,  то  мы  можем   говорить  более  определенно,  о
личностных  и  эгоистических состоЯниЯх, например,  инобытие
этого  состоЯниЯ   в   животной   душе   вызывает  состоЯние
самоутверждениЯ.  ’ам мы более определенно можем говорить  о
личности.

     ‚опрос: что означает, что последующие эманации включают
предыдущие?  ’о,  что  об'ект  принадлежащий  этой  эманации
-кокон  может  испытывать все состоЯниЯ как своей  эманации,
так и предыдущих эманаций?
     Ћтвет:  во-первых, теориЯ условных состоЯний говорит  о
том,  что  каждое  состоЯние содержит вместе  все  состоЯниЯ
данного  кокона.  …сли  рассмотреть растение  и  рассмотреть
какое-то  состоЯние  растительной  души,   то  внутри  этого
состоЯниЯ  не будет животных состоЯний, т. е. схема не будет
состоЯть  из  32  состоЯний, а там будут  только  включатьсЯ
растительные, минеральные и астральные состоЯниЯ. ‚о-вторых,
каждый  кокон  состоит из рЯда коконов: (рис.       )  ‘фера
1-ой  эманации,  сфера  2-ой эманации и последнЯЯ  сфера  не
завершена.  Џоэтому  кокон  человека  содержит  в  себе  все
эманации  предыдущих  коконов.  Ќо этот  кокон,  скажем,  на
уровне  животной души отличаетсЯ от кокона растений тем, что
спектр условных состоЯний в нем шире, чем у кокона растений.

     ‚опрос:  что такое состоЯние повышенного сознаниЯ,  это
состоЯние разума или души?
     Ћтвет:  это совершенно правомерный вопрос, потому,  что
говоритсЯ  иногда  о вхождении в повышенное сознание  как  о
вхождении  далеко  вглубь левостороннего сознаниЯ (в  первое
состоЯние),  с  другой  стороны  говоритсЯ  об  этом  как  о
вхождении в высшие состоЯниЯ разума. Ќа самом деле здесь нет
противоречиЯ.  Ќа  высших ступенЯх  разума  (правостороннего
сознаниЯ)  существует  возможность   полного   погружениЯ  в
состоЯниЯ души через высший центр.

     ‚опрос:  возможно ли смещение точки сборки изнутри,  т.
е. под воздействием воли человека, а не под влиЯнием внешних
воздействий?
     Ћтвет:  это   искусство   управлениЯ   сознанием.   ќто
возможно, но после достижениЯ контролЯ на пути воина.


        ‹екциЯ 5

     ‘егоднЯшнЯЯ  лекциЯ будет посвЯщена быть может наиболее
интересному  разделу  души  -  растительной  душе.  ђазвитие
мирового  духа  отображенное   в   разных   формах  материи,
растений,  животных имеет некоторое отображение в  человеке.
…сли  идеЯ  растений об'ективировалась в мире в виде  весьма
разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует
как  некий  рЯд   состоЯний;   всего   в   данной  концепции
рассматриваетсЯ 8 состоЯний растительной души.
     —ем  живое  отличаетсЯ от неживого? ’ем что  поЯвлЯетсЯ
локальный  суб'ект: живое имеет в себе основание  деЯтельно-
сти,  в  отличие   от   материи,   котораЯ  просто  передает
воспринЯтый  импульс  далее,  иногда с задержкой,  иногда  с
некоторой  переработкой.  ‚ растении же  записана  некотораЯ
программа,  котораЯ осуществлЯетсЯ независимо (но с  учетом)
от  внешнего воздействиЯ. …сли говорить о суб'екте, или если
более  точно, о форме понЯтиЯ в человечеком смысле, то форма
понЯтиЯ  имеет  2  момента:   момент  всеобщности  и  момент
единичности.  Џри этом момент всеобщности, если использовать
непосредственно  терминологию гегелЯ, есть тождество с самим
собой,  а момент единичности есть опосредованное тождество с
самим  собой. Ћба этих момента представлЯют собой две  формы
суб'ективности.  ‚  соответствии с этими двумЯ  моментами  и
живое  разделЯетсЯ на два блока. Џервый блок называетсЯ блок
биоэнергетического  взаимодействиЯ  с окружающей  средой,  а
второй  блок  называетсЯ блоком  жизнеобеспечениЯ  организма
далее  оба  этих  момента:  момент всеобщности  Я  и  момент
абстрактной  единичности  Я образуют первое отношение  формы
суждениЯ.  ‘уждение, так сказать, по идее, есть  соотношение
между  всеобщностью  и   единичностью.   ‚озникнет  16  форм
суждений,  причем под суждением мы понимаем достаточно общие
характеристики,  некие  фиксированные   отношениЯ,  где  оба
момента  присущи  в какой-то степени суб'екту. ќти  16  форм
суждений  в дальнейшем будут задавать 16 состоЯний или  форм
животной души.
     …сли идти линейно последовательно, то форма абстрактной
единичности  в своем развитии как форма соотношениЯ с  собой
через  другое приведет в результате к некоторому знанию себЯ
как  единичности,  что и знаменует собой переход в  животную
душу.  ђастениЯ не знают себЯ, а животное осознает себЯ  как
единичность,  и   тем   самым   отделЯет   себЯ   от  других
единичностей и вступает с ними в соотношение.
     ђастение отделЯет себЯ от другого, но не знает себЯ, не
знает своих определенностей, оно соотноситсЯ с другим как со
всеобщим, как со средой в целом. „ругими словами растение не
выделЯет  в  среде   единичных   об'ектов,   но   все  равно
взаимодействие со средой происходит. ‚ целом среда с которой
происходит  взаимодействие на этом уровне обозначаетсЯ,  так
называемым,  вектором  состоЯниЯ среды. Џоэтому  растениЯ  в
начальном  состоЯнии имеют некоторую оппозицию, находЯтсЯ  в
некотором  отношении  такого рода: волЯ  состоЯниЯ  растениЯ
(v.s.)  ‘оотноситсЯ с волей среды (<v. s.>). —то такое  волЯ
состоЯниЯ среды? Ћна ЯвлЯетсЯ интегральной суммой проЯвлениЯ
отдельных  суб'ектов биосферы и в разных точках пространства
вектор  состоЯниЯ  имеет  разные  значениЯ,  разные  модусы.
ЌельзЯ говорить что этот вектор состоЯниЯ совпадает с единым
вектором  состоЯниЯ  вселенной.   „анный   вектор  состоЯниЯ
определЯет  интегральную   сумму   влиЯний   всех  возможных
суб'ектов:  растительных,  животных,  человеческих,  соотве-
тствующего уровнЯ.
     ќто  состоЯние выливаетсЯ в 4-е формы отношений. ЏерваЯ
форма,  когда  вектор   состоЯниЯ  растениЯ  непосредственно
тождественен  вектору состоЯниЯ среды: vs = <v s> (в  данной
точке).  ‚ этом состоЯнии происходит растворение в среде,  в
биосфере,  тождественность биосфере, когда Я не отделЯю себЯ
от  окружающей  жизни  и подчинен всем  ритмам  этой  жизни,
следую  этим ритмам и дыханию среды. ’онкость заключаетсЯ  в
том,  что мой вектор состоЯниЯ имеет какую-то определенность
и фактически имеет место наложение вектора моего состоЯниЯ и
вектора состоЯниЯ среды (суммирование двух векторов).
     ‚тораЯ  форма отношений: мой вектор состоЯниЯ полностью
подчинен  вектору  состоЯниЯ  среды:  vs < vs.  Џри  этом  Я
подавлЯю  полностью  свое  состоЯние и  стараюсь  как  можно
глубже  войти  в  состоЯние среды, что  должно  приводить  к
некоему биоэнергетическому восприЯтию, подчинению окружающей
среде, отображению и копированию ее.
     ’ретьЯ  форма  отношений   называетсЯ  биоэнеретической
агрессивностью.  ‚  этом  состоЯнии  Я  стремлюсь  подчинить
окружающую  среду,  сделать  вектор состоЯниЯ  данной  точки
тождественным  моему состоЯнию, как-бы налагаю на него  свое
состоЯние и пытаюсь его в борьбе подчинить себе.
     —етвертаЯ  форма отношениЯ - биосинтез, когда Я, исходЯ
из  состоЯниЯ среды приспосабливаюсь к нему, дополнЯЯ его до
формы  целостности. ‚ результате этой деЯтельности возникает
приспособление  к окружающей среде и возникает экологическаЯ
ниша.
     Џервое состоЯние имеет индекс 1000, т. е. длЯ вхождениЯ
в  него достаточно войти в одну вишудку и примером медитации
на  вхождение  в  это   состоЯние  ЯвлЯетсЯ  "растворение  в
природе,  в  лесу". Џри этом лучше, чтобы не было  об'ектов,
знающих  себЯ как единичность, т. е. животных и людей, иначе
мое  внимание будет отвлечено на них, а их воздействие более
сильное,  как   более   высших   эманаций.   ‘овпадение  или
несовпадение  моего вектора и вектора среды приводит к  двум
вариантам:  никакой  меры  здесь нет, а лишь "да"  и  "нет",
совпадает  или  несовпадает.  …сли совпадает, то  в  области
вишудки  ощущение   комфорта   (форма   выражение   ощущение
индивидуальна).  €ногда   места,   где   возникает  ощущение
комфорта называетсЯ местом силы. …сли Я нахожусь в состоЯнии
дискомфорта,  то  возможна   например,   некотораЯ  вибрациЯ
вишудки,  при  этом  Я  трачу   определенную  энергию  и  ее
необходимо  откуда-то  восполнить  длЯ  поддержаниЯ  баланса
организма.  …сли  же  Я  попал в место силы,  то  Я  получаю
дополнительную  энергию длЯ балансировки себЯ. Ќадо иметь  в
виду,  что место силы индивидуально и может быть разным  длЯ
разных  состоЯний.  …сли   первое   внимание  направлено  на
какой-то  определенный об'ект, находЯсь в этом состоЯнии, то
происходит  некое  приЯтие,  соотносение с  моим  состоЯнием
этого  человека,  растениЯ  или животного. Џри этом  Я  могу
только  сказать  соответствует  или  несоответствует  об'ект
моему  состоЯнию жизненной силы. ‘оответствие не обЯзательно
ЯвлЯетсЯ  благом.  Ћно   скорее   нейтрально   и  оно  может
практиковатьсЯ  длЯ  получениЯ  успокоенности,  длЯ  отдыха.
‚ообще  смысл  пути воина заключаетсЯ не в успокоении,  а  в
саморазвитии.  Џоэтому  этим состоЯнием не стоит  злоупотре-
блЯть.  „искомфорт способен либо понижать, либо повышать мой
уровень,  но в этом состоЯнии Я не могу их различить, Я лишь
фиксирую несоответствие.
     ‘остоЯние  1001. ‚ключена вишудка и свдхистана. ‚  этом
состоЯнии    происходит   восприЯтие   жизненной   силы    и
переориентациЯ  моего внутреннего состоЯниЯ в зависимости от
состоЯниЯ  данной точки среды. •орошо проводить медитацию  в
этом  состоЯнии  в  хорошем лесу на рассвете. …сли  это  лес
хороший,  здоровый,  то моЯ жизненнаЯ сила будет  увеличива-
тьсЯ,  если  же это лес запущенный, больной, то  не  следует
входить  в  это состоЯние. Џочему именно на рассвете? ‚  это
времЯ  происходит пробуждение всех сил и резкое  возрастание
их  активности.  ’акже  можно,  используЯ  первое  внимание,
выбрать какое-либо хорошее дерево, очень здоровое, подойти к
нему,  прислонитьсЯ  ладонЯми и тогда его воздействие  будет
иметь  доминирующее  место в сумме всех воздействий.  €ногда
именно такого рода места называют местами силы, хотЯ тогда в
это  вкладываетсЯ несколько другой смысл. ‚ этом месте  силы
происходит  повышение  энергии,  но при этом  возникает  как
правило  ощущение  тревожности.   Џо   всей   видимости  это
происходит за счет потери себЯ: Я отдаюсь внешнему влиЯнию и
начинаю  боЯтьсЯ  собственной незащищенности. Џоэтому  звери
как  правило   избегают   этих   мест.   Љроме   того  можно
использовать  активного  человека,   который  изучает  свет,
доброту, силу. ’акие люди притЯгивают обычно людей, особенно
больных, людей с низким тонусом.
     ‘ледующее  состоЯние 1010. ‚ключена вишудка и манипура.
‘остоЯние  бионергетического  давлениЯ.   Џримером  ЯвлЯетсЯ
состоЯние  матери,  когда ее дитЯ начинает ходить и может  в
любой  момент  упасть.   ’акое   внешнее  воздействие  легко
переводит  мать  в  такое   состоЯние,  когда  она  пытаетсЯ
передать  ребенку свою жизненную силу, чтобы его поддержать.
Љроме  того,  это  состоЯние  может  быть  использовано  длЯ
подавлениЯ  воли  другого. „ревние видЯщие использовали  это
состоЯние очень активно, в частности, длЯ боевого искусства.
’акие  искусства  как каратэ и т. д. имеют  внешнююю  форму,
котораЯ  в  лучшем случае представлЯет собой физкультуру  и,
кроме  того, имеет некую глубинную структуру, представлЯющую
собой  определЯющую систему мировоззрениЯ,  регламантирующую
всю  жизнь.  …сть определенные школы биоконтактного  каратэ,
когда  вместо  удара   передаютсЯ  энергетические  импульсы,
парализующие   центры   жизненной   активности   противника.
‚ыглЯдит  это также как контактное каратэ, но главное  здесь
не  удар,  а  концентрациЯ энергии в вишудке  и  манипуре  и
направление  ее  в тот или иной центр, где в  данный  момент
возникает  агрессивность,  активность. ’огда парализуЯ  этот
центр  мы лишаем человека возможности производить задуманное
действие. ‡анЯтие чем-то в этом состоЯнии еще любЯт называть
черной магией.
     ‘остоЯние  1011.  Њожно использовать это состоЯние  длЯ
приспособлениЯ  к  какому-то месту. Џри этом можно  говорить
себе такие фразы типа: "давай дружить" или "мы с тобой одной
крови,  ты  и  Я".  ‚   незнакомой  обстановке  имеет  смысл
подружитьсЯ  с  каждым  предметом, лучше конечно  живым  или
хотЯ-бы органическим. Џри этом волнение и страх, свЯзанные с
неустойчивостью  в  новой  среде  пропадают.  Ќапример,  при
попадании  в  новый коллектив, можно подружитьсЯ мысленно  с
людьми,  с  растениЯми и т. д., что значительно  укорачивает
процесс адаптации.
     ‚торой  случай,  когда  это  можно  использовать,  если
приходитсЯ ночевать в лесу, в незнакомом месте одному. ’огда
среда давит очень сильно, но стоит подружитьсЯ с окружающими
деревьЯми  и вообще со средой и это чувство пропадет. …сли Я
ощущаю  на себе волевое давление, то необЯзательно подавлЯть
это  давление свей волей, можно направить ее на мои  каки-то
цели:  сделать  снутреннее  подключение, что его  сила,  его
энегиЯ  и  его волЯ действует в том же направлении, что и  Я
действую.  ќто  опЯть же делаетсЯ в состоЯнии  1011.  ‚торой
метод  защиты,  это   мысленное   составление   перед  собой
зеркального  щита (зеркало-щит). ’огда та энергиЯ  нападениЯ
возвращаетсЯ  к самому нападающему, чем сильнее он бьет, тем
сильнее он получает в ответ. …сли Я выставлЯю зеркало-щит то
по  отношению  к противнику Я испытываю не страх, а  чувство
жалости, ибо чем больше он стараетсЯ, тем ему больнее.
     Ќекоторые  частные приложениЯ этих 4-х состоЯний. Њеста
и  предметы запоминают энергетику, причем энергетику  именно
этого сорта. •отЯ надо помнить, что через эти состоЯниЯ идет
наложение  всех  остальных состоЯний. …сли в каком-то  месте
долго  занимаютсЯ чем-то одним, то приходЯ туда Я  испытываю
давление этой энергетики, хотЯ действие ее все же очень мало
по сравнению с другими силами.
     ‚ещь,  котораЯ  долго  была в  пользовании  какого-либо
человека,  на нее записываетсЯ модус жизненной силы  вектора
состоЯниЯ.  Ћтчасти поэтому возникает идеЯ талисмана,  вещей
силы  и  т.  д.  €спользуЯ  эту  запись  можно  практиковать
процедуру  "снЯтиЯ фантома", хотЯ это очень тонкаЯ процедура
и  прежде чем ее выполнЯть надо научитьсЯ уверенно входить в
описываемые  4-е состоЯниЯ. …сли Я знаю какого-то  человека,
даже  не в виде рассудка, а в виде внутреннего чувства, то у
менЯ  возникает  внутренний образ этого человека не  имеющий
формы  представлениЯ  и длЯ того, чтобы мне что-то узнать  о
человеке,  которого  Я не знаю, но знает другой  человек,  с
которым  Я  могу  встретитьсЯ,  то Я  могу  попросить  этого
человека  подумать  о том, кто менЯ интересует и через  него
снЯть  этот  фантом.  Њного пользы это не приносит  ибо  это
снЯтие  происходит  в состоЯнии 1000, и все что Я  могу  при
него  сказать,  это соответствует он моему состоЯнию или  не
соответствует.  „лЯ  того  чтобы рассказать все  о  человеке
необходимо  идти  более сложным путем: наложением  различных
состоЯний.
     Џочему  Я так подробно останавливаюсь на диагностике  в
этом  состоЯнии?  ‘уществует очень много методик  применениЯ
этого состоЯниЯ и в достаточной мере все остальные состоЯниЯ
растительной души ЯвлЯютсЯ модусами этого состоЯниЯ.
     ‘оответствие  или   несоответствие   мне   (либо  непо-
средствнное,  либо  наложением дополнительной информации  на
это  состоЯние  соответствиЯ) определЯетсЯ через ощущение  в
вишудке.  ќто самый прЯмой метод, но есть и обходные методы,
которые  более   просты.   „лЯ   усилениЯ   реакции  вишудки
используетсЯ гайка или рамка.
     Љак  работать с гайкой? Ќеобходимо поставить руку  так,
чтобы  согнутаЯ  в  локте рука была параллельна  полу,  так,
чтобы  у гайки была свобода двигатьсЯ во всех направлениЯх и
сначала  спросить, что длЯ менЯ ЯвлЯетсЯ сейчас "да", а  что
"нет".  „а, это соответствие, нет - несоответствие. ‚  одном
случае  гайка будет качатьсЯ в одной плоскости, в другом - в
противоположной.  „алее  можно   задавать  интересующие  вас
вопросы.  Ќапример, будет ли какое-то действие  соответство-
вать  моему состоЯнию? „лЯ этого Я представлЯю то  действие,
которое  Я собираюсь совершить и спрашиваю гайку.  Џлоскость
качаниЯ  даст  мне  ответ. Ќадо помнить, что  состоЯние  мое
менЯетсЯ и в одном состоЯнии Я получу один ответ, а в другом
состоЯнии другой. Љроме того, следует помнить, что нам нужны
те  действиЯ, которые приносЯт положительный эффект, а гайка
говорит  только о нейтральном эффекте. „лЯ более правильного
ответа  рекомендуетсЯ  предварительно  входить  в  состоЯние
целостности души через позу "дао". ѓлавное, следует помнить,
что  гайка ЯвлЯетсЯ просто усилителем вишудки и поработав  с
ней следует переходить просто к ощущениЯм в вишудке.
     ‘ледующий  блок - блок жизнеобеспечениЯ организма,  еще
его  иногда  называют  блок   здоровьЯ.  …сли  в  филогенезе
(развитие  природы)  первые  4-е  состоЯниЯ  соответствовали
развитию  клетки,  то следующие 4-е состоЯниЯ  соответствуют
формам организации клеток между собой или системам клеток.
     ‘остоЯниЯ  первого  блока действуют на  внутриклеточном
уровне.
     ‘остоЯние  1100   называетсЯ   прановаЯ   (дыхательнаЯ)
система.  €скусство  вхождениЯ в это состоЯние и  управление
пранами называетсЯ соответственно пранаЯма.
     ‘остоЯние  1101  -   транспортнаЯ   система  организма,
система    переноса   вещества   между   клетками   (система
кровообращениЯ).
     ‘остоЯние 1110 - пищеварительнаЯ система.
     ‘остоЯние 1111 - вегетативнаЯ нервнаЯ система.
     ЌаходЯсь  в  состоЯнии  1100 при  активации  вишудки  и
анахаты  можно  производить  диагностику  себЯ  или  другого
человека.  "Џродувать  себЯ" праной и  чувствовать  "пробки"
энергетические.  ђекомендуетсЯ  эту   продувку  совмещать  с
циклами  дыханиЯ,  например,   прану   можно  вдыхать  через
какой-то  орган  (например,  руку) и выдыхать  через  другой
орган.  Ќаучившись  манипулировать потоками праны  по  всему
организму,  можно получать разные полезные эффекты. Џри этом
можно  научитьсЯ различать, где прана идет сама, а где Я  ее
веду,  т.  е. ощущать прановые потоки, которые есть в  самом
человеке,  распространенным  упражнением  на  это  состоЯние
ЯвлЯетсЯ  орбита.  ‘уществует  множество  орбит,  но  обычно
выделЯют большую: от муладхары до сахасрары через все чакры,
и  малую;  от свадхистаны через аджну.  ЏрЯмое  направление:
под'ем энергии по позвоночнику вверх на вдохе и по переднему
каналу вниз на выдохе. Ћбратное: под'ем энергии по переднему
каналу  вверх  на вдохе и опускание по позвоночнику вниз  на
выдохе.
     „лЯ  работы с состоЯнием 1101 можно сначала  почувство-
вать пульс на кончиках пальцев, потом поднЯть чувство пульса
по  руке. ‡атем почувствовать пульс в сонной артерии,  затем
войти  в сердце, в солнечное сплетение. ’ак можно проследить
пульс по всем артериЯм и аортам, начинаЯ от сердца. …сли при
помощи  первого вниманиЯ направить это состоЯние на  об'ект,
то  можно замедлЯть сердечную деЯтельность этого об'екта или
убыстрЯть.
     „лЯ  работы   с   состоЯнием   1110   можно  попытатьсЯ
определить  полезность потреблениЯ пищи. „лЯ этого  мысленно
начните  ее  переваривать и следите за  состоЯнием  вишудки.
Њожно  использовать гайку. Џи этом можно заметить, что нужно
есть  не  то, что привык и не тогда, когда привык, а  тогда,
когда  возникает желание есть, которое активизируетсЯ в виде
столба:  вишудка,  анахата,   манипура.   Љогда  Я  чувствую
напрЯжение  в  этом столбе, то значит  включаетсЯ  пищевари-
тельнаЯ  система.  ‘пециально войдЯ в это  состоЯние,  можно
определЯть  испорченность   продуктов.   „лЯ   начала   надо
научитьсЯ  на  достоверно известных продуктах, причем  лучше
известных  не  мне,  а кому-то другому у  кого  можно  будет
спросить.
     ‘остоЯние  1111  - вегетативнаЯ нервнаЯ  система.  …сть
мнение,  что эта сисема имеет основание в позвоночнике,  где
находЯтсЯ  все чакры. ‚се тело пронизано некоторыми нервными
свЯзЯми,  которые  называютсЯ каналами или  меридианами.  Ќа
основе  этих  каналов можно производить  иглоукалывание  или
точечный  массаж.   ‚ообще   это   состоЯние   отвечает   за
гармонизацию частей организма.

     „ыхательное  упражнение: вдох - 1 ед. ‚ремени, выдох -2
ед.  ‚ремени.  Ќужно стремитьсЯ, чтобы единица времени  была
максимально большой, начинать можно с 5 сек., доводить до 20
сек.  €  далее.  „ыханием нужно заниматьсЯ  в  устойчивой  и
удобной  позе.  “добство позы очень важно, если поза  лотоса
длЯ  вас неудобна, то лучше сидите на стуле. ‚ индии  делают
дыхательные упражнение в позе лотоса потому, что это длЯ них
естественнаЯ  поза,  а длЯ нас такаЯ устойчиваЯ поза  -  это
сидеть  на  стуле. Џри этом только нужно, чтобы  позвоночник
был  прЯмой. Џри дыхании нужно концентрироватьсЯ на вишудке,
при  этом   сначала   издаетсЯ   небольшой   горловой  звук,
контролируЯ  высоту которого Я контролирую уровень  дыханиЯ.
Џри  этом нужно думать что при вдохе энергиЯ поднимаетсЯ,  а
при  выдохе  энергиЯ  опускаетсЯ.   Џо  традиции  йогов  это
упражнение  направлено  на   пробуждение  кундалини.  ‚ообще
позвоночник  ответственен  за  гармонию  организма,  поэтому
нужно развивать гибкость позвоночника.
     ‘тирание личной истории.
     …сть  такой  приказ орла - классифицировать  окружающие
предметы.  ‚  соответствии  с этим приказом  каждый  человек
опредмечивает    другого   человека,   превращает   его   из
потенциальной  бесконечности в некий позитивный ограниченный
об'ект.  …сли  Я  человека опредметил, то у  менЯ  возникает
чувство,  что  Я о нем все знаю, и автоматически  включаетсЯ
прогнозированиЯ  его поведениЯ. …сли его поведение совпадает
с  моим прогнозом, то Я говорю: "хорошо, что еще можно  было
ожидать  от этого человека". ‚озникает нейтральнаЯ реакциЯ и
безразличие.  „если  же поведение не совпадает с образом  во
мне  этого  человека,  то   возникает  раздражение,  желание
поставить  его на место, причем не важно, совершает он более
хорошие  или  более плохие поступки относительно  созданного
мной  образа. ‚ любом случае опредмечивание вызывает инерцию
сохранениЯ  этого  образа, Я одинаково не даю ему  совершать
поступки, отличающиесЯ как в лучшую, так и в худшую сторону.
џ  его тем самым закрепощаю на определенном уровне, и  своей
волей не даю ему уйти с этого уровнЯ. …сли менЯ закрепостили
мои  знакомые,  в  том случае, если Я не  стер  свою  личную
историю,  то  знаЯ  своих  знакомых,  Я  в  своих  поступках
неминуемо  учитываю  их  мнение. ‘овершаЯ какой-то  шаг,  Я,
во-первых,  учитываю  реакцию,  знакомых,   а  в  дальнейшем
становлюсь  рабом  их мнений обо мне, превращаюсь в вещь,  в
винтик. „лЯ того, чтобы как-то сохранить за собой свободу, Я
начинаю  из  интуитивных побуждений обманывать других,  Явно
или неЯвно, чаще неЯвно, т. е. сообщать о своих поступках не
совсем  то,  что  Я на самом деле делаю или  испытываю.  ќто
неминуемое  следствие того, что Я нахожусь в этих отношениЯх
в  людьми,  которые менЯ опредметили. Љак говорит дон  •уан,
ложь  имеет  смысл только длЯ опредмечиваниЯ  человека,  как
соответствие или несоответствие этому образу, а если человек
вышел  из этих отношений, то, как говорит дон •уан, мне  нет
дела  до  лжи  и  истины. ЏонЯтно, какого  рода  ложь  здесь
имеетсЯ  в  виду.   —тобы   стереть   личную  историю  нужно
постепенно создавать туман вокруг себЯ, чтобы никто не знал,
что  вы  делаете. „алее оставить тех, кто вас хорошо  знает,
ибо  их  мысли  о  вас свЯзывают вас,  и  прЯмо  при  помощи
энергетического влиЯниЯ, и опосредованно через мое знание об
этих  людЯх,  и об их мыслЯх обо мне. ‚ы не  можете  порвать
свЯзь с их мыслЯми.
     …сли Я нахожусь в потоке жизни, то это нормально -иметь
личную  историю,  потому что свЯзи с другими людьми  придают
мне  определенность, устойчивость, а человек, находЯщийсЯ  в
потоке жизни, он практически сам ничего не решает совершать,
он  ЯвлЯетсЯ  игрушкой внешних влиЯний, внешних  условий,  в
которые  он  себЯ поставил, и если такой  человек  чувствует
где-то  отсутствие  влиЯниЯ,  свЯзи с окружающим  миром,  он
судорожно  пытаетсЯ заместить одну свЯзь, котораЯ  перестала
функционировать, на другую свЯзь, потому что он сам не хочет
пользоватьсЯ дарованной ему свободой. Џока человек находитсЯ
в  этом  потоке  бытиЯ,  ему не следует  боротьсЯ  с  личной
историей,  потому  что свЯзи, свЯзывающие менЯ с  окружающим
миром,  придают мне определенность, а есть такой приказ орла
-  иметь  определенность,  пытатьсЯ себЯ  познать.  Џоэтому,
когда  человек  находитсЯ в потоке жизни, приказ орла  таким
образом  трансформируетсЯ,  что Я получаю определенность  не
исходЯ из себЯ, а исходЯ из моих отношений с другими людьми,
с  работой, с семьей, с отдельными знакомыми и так далее,  в
конце  концов,  с   телевизором,   который  также  формирует
определенный  взглЯд  на  менЯ, как на гражданина.  Ќо  если
кто-то  решаетсЯ   вступить   на   путь   знаниЯ,   на  путь
самопознаниЯ, то устойчивость ищетсЯ в отношениЯх с собой, в
самопознании,  наблюдающем  за  тобой, и тогда  свЯзи  нужно
контролировать.  ’огда,  первое, что необходимо делать,  это
стирать  личную  историю.  …сли  у   менЯ  еще  нет  сильной
устойчивости  в  моем  самопознании, в  контроле  над  самим
собой,  то поторопившись со стиранием личной истории, Я могу
ощущать  у себЯ некий вакуум, некую неустойчивость,  поэтому
нужно  практиковать это достаточно осторожно. Џоэтому пока Я
не  утвердилсЯ  на этом пути, достаточно напускать  туман  в
своей  деЯтельности.  “же это может привести к тому,  что  Я
начну  ощущать,  что моЯ свобода возрастает.  ‹юди,  которые
менЯ  знают,  более внимательно начинают относитьсЯ  к  моим
поступкам  и  словам за счет того, что Я длЯ них  приобретаю
некоторую  неопределенность.  …сли другой человек  длЯ  менЯ
полностью определен, опредмечен, тогда его слова Я просто не
слышу,  во  всЯком  случае, не слышу то новое,  что  он  мог
рассказать. Џоэтому практиковать путь знаниЯ рекомендуетсЯ с
людьми,  которые вас плохо знают. ‘о временем, когда человек
утверждаетсЯ  на  этом пути, тогда можно оставлЯть тех,  кто
вас хорошо знает.


        ‹екциЯ 6

     „аннаЯ  лекциЯ, так же как последующаЯ, будет посвЯщена
области  ведомого,  области  животной души.  ‚едомое  -  оно
потому,  что человек постоЯнно находитсЯ в этих состоЯниЯх и
постоЯнно  без  всЯких  усилий   может  рефлексировать  свое
нахождение в этих состоЯниЯх. ђазвитие растительной души как
отношение  со   средой   и   создание   внутренней   системы
жизнеобеспечениЯ  имеют  результатом   осознание   себЯ  как
единичности. Ќепосредственное осознание себЯ как единичности
приводит  к  выделению  из   среды   других  единичностей  и
установлению  с ними отношений. —то здесь более  определенно
мы  понимаем  под единичностью? …диничность имеет  суб'екти-
вность  и форму. ”орма определЯетсЯ отображением среды,  или
другими  словами,  единичность   имеет  два  взаимосвЯзанных
момента:  суб'ективность  и  об'ективность.   ’.  ….  —истаЯ
об'ективность  в  данном   контексте   не  будет  называтьсЯ
единичностью,   это   просто   вещь.   €   отношение   между
единичностЯми,  в первую очередь, суть отношениЯ  суб'ектов.
‘уб'ект  по  своему  понЯтию  есть бесконечность,  и  он  не
выносит  рЯдом  с  собой  других   суб'ектов,  он  хочет  их
опредметить, снЯть форму их суб'ективности, - либо прЯмо это
сделать,  либо   опосредованно   при   помощи   изначального
подчинениЯ  другому суб'екту. „алее мы рассмотрим случай, на
примере  которого  будет  видно, что  эта  форма  подчинениЯ
внешнему  суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном
итоге  подчинение  другого  суб'екта себе. „ело в  том,  что
любое  отношение   возникающее   между   двумЯ   суб'ектами,
стремитсЯ  принЯть  естественную форму отношениЯ  или  форму
суждениЯ,  двумЯ  сторонами  которого   ЯвлЯетсЯ  суб'ект  и
об'ект.  Џоэтому если говорить непосредственно о взаимоотно-
шении  двух  суб'ектов,  то  всегда  идет  некаЯ  борьба  за
подавление  какого-то  суб'екта. Њожно в целом сказать,  что
состоЯние  животной души представлЯет собой различные  формы
суждений.  Џри   этом   16   состоЯний   животного  сознаниЯ
подразделЯютсЯ  на  два  типа суждений. Џервый тип  -  когда
стороны  суждений  непоседственно  разнесены  между  мною  и
внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы менЯ и
другого,  и  эти образы присутствуют во мне. џ  устанавливаю
отношениЯ  между единичностЯми уже в рамках своего сознаниЯ.
ќта форма называетсЯ рассудком.
     ‘уждение, направленное вовне, как форма взаимоотношениЯ
с  другими единичностЯми, представлЯет собой форму  действиЯ
как  частный  случай  деЯтельности, действиЯ  или  поступка.
“тверждаетсЯ,  что  все  наши   поступки,  имеющие  душевное
основание, вытекают из животной души.
     „алее  в этой лекции Я буду говорить только о манасе, о
первых  восьми   состоЯниЯх   животной   души.   Ќесистемное
отношение   между   единичностЯми   есть   форма   отношений
суб'ект-об'ект:  s - s. ’ак как длЯ единичности существенно,
что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуетсЯ
в  форму  Я - ты. € первые четыре состоЯниЯ манаса,  который
называетсЯ  инидивидуальный  манас,   определЯютсЯ  четырьмЯ
формами  отношениЯ между Я и ты, причем под "ты"  понимаетсЯ
какаЯ-то  другаЯ  единичность,  не  обЯзательно  человек.  ‚
принципе,  имеЯ  эту   форму   отношений,  можно  привносить
суб'ективность  в неодушевленность. ЏерваЯ форма отношениЯ -
"Я"  непосредственно тождественно "ты": Я = ты.  …диничность
имеет  момент  суб'ективности и об'ективности, вместе с  тем
это  некаЯ форма единства этих двух моментов. Љак  единство,
непосредственно различаютсЯ две формы: суб'ект, содержащий в
себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
     ќто предварительное понЯтие о мужчине и женщине. s(о)
     -  Њужчина,  о(s)  - женщина. „ело в том,  что  половое
различие  поЯвлЯетсЯ  впервые у животных, можно даже  точнее
сказать, это различие ЯвлЯетсЯ границей перехода от растениЯ
к  животному,  поэтому непосредственное тождество Я и ты  на
деле  оказываетсЯ  формой полового влечениЯ. Џочему это  так
оказываетсЯ,  Я  вам  постараюсь  показать.  “  мужчины  его
действительность  ЯвлЯетсЯ  суб'ективностью,   что  касаетсЯ
об'ективности  или  формы,  то, во-первых,  мужчина  владеет
формой,  а, во-вторых, т. к. они ЯвлЯютсЯ формами в себе, то
они  одновременно   выступают   как   нечто  трансцендентное
мужчине.
     …сли  суб'ект  изобразить в виде сферы,  то  внутреннее
суб'ективное  содержание  находитсЯ  в отношении  с  внешним
содержанием,  потому  что  границы  сферы  определЯютсЯ  как
внутренними,  так и внешними отношениЯми. ’. ….  €мманентное
находитсЯ  в  существенном   отношении   с  трансцендентным.
Џоэтому  мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой
стороны,  считает  их находЯщимисЯ вне себЯ и стремитсЯ  ими
овладеть.  †енщина, в противоположность мужчине,  изначально
тождественна  формам,  которыми она обладает,  причем  формы
могут  быть  не  только видимые глазом. Ћна  чувствует  себЯ
суб'ектом,  но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что
находитсЯ  лишь  в себе, ищетсЯ вовне, в первую  очередь,  в
окружающем  мире.  Џоэтому  у женщины  возникает  склонность
найти  некий внешний суб'ект как основание своей  деЯтельно-
сти.  Џо-другому  это  отношение между мужчиной  и  женщиной
можно  обозначить  как  момент  всеобщности  и  единичности.
‚сеобщность есть непосредственное тождество себе суб'екта, а
единичность  есть рефлексивное тождество себе через другого.
†енщина  как непосредственнаЯ форма тождества самой себе  не
нуждаетсЯ  длЯ своего утверждениЯ в рефлексии через другого,
подчинениЯ  другого  содержаниЯ  себе,  она  непосредственно
чувствует  себЯ  существующей.  Њужчина   не  обладает  этой
достоверной  уверенностью  в себе и может ее приобретать  за
счет  овладениЯ внешними формами и познаниЯ форм окружающего
мира, себЯ и духа в целом.
     ЌаходЯсь  в  состоЯнии   полового  влечениЯ,  возникает
естественное    притЯжение   к   противоположному   полу   и
естественное отталкивание от моего пола. ’. Љ. ќто эманациЯ,
то  это притЯжение и отталкивание относитсЯ к мужчине вообще
как  данные  единичности  ЯвлЯютсЯ   лишь  примерами,  через
которые  половое  влечение   проЯвлЯетсЯ.   ќто  в  принципе
относитсЯ к любой эманации.
     ђазберем  такой  существенным   момент:  момент  личной
свободы. …диничность хочет искать об'ективного подтверждениЯ
своей  суб'ективности,  она  находит   это  подтверждение  в
каких-то действиЯх, в которых Я оладаю личной свободой. ќтот
круг  личной  свободы может быть очень большим,  может  быть
очень  маленьким.  ‚  любом случае, как бы  ни  ограничивали
человека,  напр.  Њожно его в тюрьму посадить, -  он  найдет
каки-то  действиЯ,  в  которых он  ощущает  себЯ  свободным.
Ќапример,   если   условиЯ   очень   жестких   (тюрьма   или
концлагерь),  человек   может   найти   подтверждение  своей
суб'ективности  в том, что после побудки 15 секунд потратить
на  то, что он хочет. ќто будет очень маленький круг  личной
свободы, но все равно человек найдет какой-то круг.
     „лЯ  человека  этот круг личной свободы  ЯвлЯетсЯ  оень
важным,  он  готов пожертвовать жизнью длЯ того, чтобы  этот
круг оставалсЯ. …сли что-то вторгаетсЯ в этот круг, он будет
очень  сильно   боротьсЯ,   чобы   выпихнуть   это   внешнее
воздействие.  —еловек в круге личной свободы чувствует  себЯ
нераздельным    хозЯином    своих   поступков.    ђассмотрим
взаимодействие  мужчины  и женщины как  взаимодействие  двух
этих    кругов.   ‚о-первых,   возникает    непосредственное
естественное  притЯжение.  …стественным   результатом  этого
притЯжениЯ ЯвлЯетсЯ пересечение зон личной свободы.
     ’.  Љ. “щемление личной свободы ЯвлЯетсЯ более  важным,
чем  половое  влечение,  то возникает сила  отталкваниЯ.  Џо
инерции эти два круга пересекаютсЯ, но как только они начали
пересекатьсЯ,  возникает уже сила отталкиваниЯ, поэтому  они
пересекаютсЯ на торможении, доходЯт до равновесиЯ и начинают
отталкиватьсЯ  друг  от  друга,   причем  сила  отталкиваниЯ
исчезает в тот момент