‘ергей ‘тепанов. ‹екции на тему "философиЯ Љастанеды"

Ћцените этот текст:
‘ергей ‘тепанов. ‹екции на тему "философиЯ Љастанеды"

(1990 г.)

‹екциЯ 1

Љастанеда ЯвлЯетсЯ современным американским философом
латиноамериканского происхождениЯ, живущим до сих пор и до
сих пор издающим свои произведениЯ, которые имеют
многообразное содержание и пользуютсЯ очень большой
известностью на западе. “ нас они еще не переведены, во
всЯком случае не напечатаны официальным образом. Џо
образованию Љастанеда антрополог и еще в студенческую пору
он начал ездить в мексику, изучать обычаи и нравы местных
индейцев. ’ам он сталкнулсЯ с интересной традицией,
выразителем которой ЯвлЯлсЯ, так называемый дон •уан, индеец
племени "Яки". ќта традициЯ уходит в глубь веков и по
длительности сопоставима со всеми остальными древними
культурными традициЯми: буддизма, христианства, даосизма и
другими. ‚идимо, Љастанеда творчески переработал то учение,
которое он услышал от дона •уана: не исключено, что сам дон
•уан если не вымышленный, то некий собирательный персонаж.
ЌарЯду с теми качествами, которые могли быть присущи
реальному дону •уану, Љастанеда, Я думаю, привнес туда рЯд
дополнительных качеств. „ело в том, что тот "путь знаниЯ",
который излагаетсЯ у Љастанеды, имеет религиозный характер,
и вместе с тем делаетсЯ попытка включить в этот "путь
знаниЯ" некоторые достижениЯ современной науки и философии,
особенно западной классической философии, т. е. дон •уан, по
описанию не получивший официального образованиЯ, оперирует
понЯтиЯми, которые возникли в …вропе лишь в XVIII, XIX
веках.
Ѓолее всего "путь знаниЯ", по которому идут воины,
напомнает традиции "бхагаватигиты" и даосизма, но при этом,
Я бы сказал, изложение идет далеко вперед. Љастанеда вводит
в свои произведениЯ, так называемых "древних видЯщих",
которым противопоставлЯютсЯ "новые видЯщие", и к которым
принадлежит как сам дон •уан и члены его партии, так и члены
остальных направлений. „ревние видЯщие сопоставимы, в целом,
с древними религиозными традициЯми: тибетскими и индийскими,
а также рЯдом других.
Љритика, которой подвергаютсЯ "древние видЯщие" со
стороны дона •уана, имеет целью выЯвить те недостатки,
которые были в прежних религиозных системах и построить
новую систему, котораЯ описывает весь мир, но ни в чем не
противоречит существующим представлениЯм.
"Џуть знаниЯ" в изложении Љастанеды не ЯвлЯетсЯ строго
фиксированной ситемой, котораЯ говорит: "вот это хорошо, а
это плохо", - там нет жесткой системы суждений. џ бы сказал,
что это научный подход к религии; научный подход, имеющий
предметом весь мир в его целостности, котораЯ отображаетсЯ в
каждом конкретном человеке. ‚ свЯзи с этим существуют разные
направлениЯ, в так называемом "пути воина"; разные
преемственности. ‘уществует рЯд групп, которые Љастанеда
называет партиЯми нагвалЯ, каждаЯ группа порождает из себЯ
одного или нескольких, так называемых, нагвалей, или
учителей, которые творчески перерабатывают предыдущее
учение, излагаЯ его в новой схеме, вносЯ туда какие-то новые
понЯтиЯ, поэтому можно сказать, что "путь знаниЯ" ЯвлЯетсЯ
вечно живым и развивающимсЯ учением.
Ѓолее того, все времЯ происходит разделение групп по
типу дерева: одна группа порождет рЯд других групп, и по
словам дона •уана, в одно времЯ было принЯто решение слабо
взаимодействовать между собой этим группам длЯ выживаемости.
ќто решение, по словам дона •уана, было принЯто в период
завоеваниЯ америки, когда магов истреблЯли сотнЯми и
тысЯчами и они ничего не могли этому противопоставить (тех
магов, которые были "древними видЯщими").
Џоэтому, во-первых, каждаЯ партиЯ, во главе со своим
нагвалем, преобразует учение, вплоть до изменениЯ слов,
изменениЯ акцентов, но какаЯ-то главнаЯ идеЯ, которую мы
попытаемсЯ и сейчас и в дальнешем выразить остаетсЯ; можно
сказать, даже, что весь курс изучениЯ Љастанеды имеет целью
понЯть одну главную идею, или, другими словами, стать на
точку зрениЯ "воина", поэтому "путь знаниЯ", или "путь
воина", как он еще иначе называетсЯ, есть движение к этой
точке зрениЯ или, как говорит Љастанеда, к точке сборки,
котораЯ центрирует вокруг себЯ все воспринимаемое
многообразие мира. ‚ зависимости от того, какова точка
сборки, человек воспринимает мир по-разному: и простейшие
вещи, и тем более по-разному расставлЯет акценты и строит
систему ценностей. Џоэтому разные партии нагвалЯ могут иметь
разные мировоззрениЯ; разное позитивное (положенное) знание,
хотЯ идеЯ у них у всех общаЯ. Њы будем изучать Љастанеду
основываЯсь, в первую очередь, на мировоззрении партии дона
•уана, но, сохранЯЯ традицию пути знаниЯ, мы будем старатьсЯ
его как-то творчески переосмыслить.
ЏроизведениЯ Љастанеды излагаютсЯ литературным и
метафорическим Языком, настолько метафорическим, что
понимание Љастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой
зрениЯ, на которой находитсЯ читатель; он, другими словами,
извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь.
Џоэтому часто оказываетсЯ, что люди, прочитав Љастанеду, не
находЯт в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют
его мысли на какую-то отрицательную ось, называЯ его "черным
магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставлЯЯ
другим каким-то культурным ценностЯм. „лЯ чтениЯ Љастанеды
очень важна интерпретациЯ например та, которую Я буду давать
и которую мы вместе будем строить.
‚ отношении произведениЯ Љастанеды мы будем
придерживатьсЯ следующей позиции: кто что-то прочитал -
очень хорошо, но можно, по мере того, как мы будем
продвигатьсЯ дальше, заново это перечитывать. …сли человек
хоть как-то зацепилсЯ за путь знаниЯ, то можно перечитываЯ
заново и заново какие-то тома Љастанеды, каждый раз находить
в них какие-то новые моменты, новые мысли.
Ќа данный момент издано 8 томов Љастанеды: первые 2
тома имеют более мистический и литературно-сказочный
характер, там одним из методов, применЯемых длЯ самосовершенствованиЯ,
ЯвлЯетсЯ использование психотропных растений.
џ бы сказал, что это довольно примитивные методы, и сам
Љастанеда, по мере своего движениЯ, по "пути знаниЯ",
отказалсЯ от них. ЌачинаЯ с четвертого тома эти методы не
встречаютсЯ, и в дальнейшем им дана, в общем-то, негативнаЯ
оценка.
Ќаибольший интерес представлЯет собой 3, 4, 7, 8 тома.
‚ 5, 6 томах рассматриваютсЯ частные вопросы, которые длЯ
некоторых могут представлЯть ведущий интерес, в частности,
там рассматриваетсЯ вопрос о сновидении. ѓлавным философским
произведением, видимо, ЯвлЯетсЯ 7-ой том, и некоторые люди
читают 7-й том месЯцами подрЯд и каждый раз находЯт что-то
новое, потому, что понЯв что-то одно, человек получает
возможность увидеть что-то новое, что-то другое.
Џервое, что надлежит понЯть: это то, что мы ЯвлЯемсЯ
частЯми целого, частЯми не механическими, отделенными от
других частей и от целого границей, а частЯми, имманентно
тождественными целому. ‘ам мир, представлЯет собой некий
единый организм, и эту форму единства издавна называли
словом "бог".
‚озможны два подхода к этому единству. Џервый подход
- сугубо религиозный, который признает существование
"отца нашего небесного", присутствующего в каждой твари, и,
особенно, в каждом человеке. ‚торой - материалистический
подход, говрит о взаимосвЯзанности и гармонии вселнной, так,
что движение каждой частицы влиЯет на состоЯние всего целого
и, наоборот, движение всего целого влиЯет на состоЯние
каждой частицы. Њы, придерживаЯсь Љастанеды, по крайней
мере, сегоднЯ, будем в большей степени использовать
религиозный подход.
Ѓог-отец ЯвлЯетсЯ не только единством, но и личностью.
Љастанеда называет эту личность, держащую целостность всего
мира - орлом, и каждый может вкладывать в этот термин все,
что ему кажетсЯ нужным. Љаждый человек имеет в себе образ
бога, образ отца; он может заЯвить: "Я в отце и отец во
мне", - но вместе с тем, каждый человек ЯвлЯетсЯ
механической частью этого мира, кроме того, что он ЯвлЯетсЯ
органической частью. ‘ледовательно в человеке есть две
основных позиции: это позициЯ единичности, отделЯющаЯ себЯ
от многообразиЯ всего мира, и позициЯ всеобщности,
включающаЯ весь мир в себЯ. "Џуть знаниЯ" ведет к переходу
от первой ко второй позиции. —еловеку дана некотораЯ свобода
выбирать, на какой позиции он предпочитает останавливатьсЯ,
то ли он рассматривает себЯ как часть мира, часть социума и
погружаетсЯ в определенные отношениЯ с другими частЯми, то
ли поднимаетсЯ над этими отношениЯми, смотрит на мир сверху,
рассматриваЯ как других, так и себЯ как части самого себЯ. ‚
свЯзи с этим вопросом возникает идеЯ пути; идеЯ перехода от
единичной точки зрениЯ к всеобщей точке зрениЯ. ќто
действительно путь, а не какой-то один скачок. “силием воли
такой переход совершить невозможно, этот путь имеет
определенную последовательность, и только проходЯ по этой
последовательности, по этому пути, можно встать на всеобщую
точку зрениЯ.
‘ другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как
говорит гегель, ЯвлЯетсЯ саморазвивающимсЯ организмом,
который проходит движение от простого к сложному; сначала
возникла материЯ, потом растениЯ, потом животные, потом
человек. Њожно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа в
развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. Ќа
каждом уровне развитиЯ орла имеетсЯ некоторое многообразие
единичных вещей и так называемый центр координации
взаимодействиЯ этих вещей, который вносит гармонию и порЯдок
в это взаимодействие. ќтот центр координации более узко и
называетсЯ орлом. ‚ некотором роде можно считать мировой дух
состоЯщим из 2-х плоскостей: плоскости сущности и плоскости
реальности.
‚ сущность входЯт законы, обуславливающие и
гармонизирующие взаимодействие реальностей. ‚ реальности
входЯт отдельные единичные вещи, которые ЯвлЯютсЯ некоторой
совокупностью законов, об'единенных в одно единичное целое.
”орма их об'единениЯ называетсЯ "кокон", иначе, скажем у
лейбница, это называетсЯ монадой. ‡аконы, управлЯющие
неживой материей, имеют позитивный характер. ‡аконы, которые
управлЯют живой материей: растениЯми, животными и, особенно,
людьми, уже не могут иметь Явно выраженный позитивный
характер: они более сложны, и одна из основных проблем
современной биологии заключаетсЯ в том, что пытаютсЯ найти
биологические законы в позитивной форме, опирающиесЯ на
математику. Ќаиболее сложны законы, управлЯющие личностью.
‹егко предположить, что такие законы сами должны быть
личностью: эта личность и называетсЯ "орел" или "отец".
џ сказал, что первой формой развитиЯ духа ЯвлЯетсЯ
материЯ, но на самом деле материЯ сама по себе достаточно
сложна, даже если взЯть ее простейшую форму - пространство.
Џространство по своей сути, хотЯ Я ЯвлЯетсЯ простейшим из
того, что мы наблюдаем через восприЯтие, но как понЯтие, это
достаточно сложнаЯ вещь: там есть некаЯ рЯдоположенность
точек и некаЯ форма их взаимодействиЯ и др.
Џри более детальном анализе оказываетсЯ, что материЯ не
ЯвлЯетсЯ первой формой, а до нее существовали еще формы
развитиЯ духа. „ругими словами, до сотворениЯ видимой
вселенной существовал бог, имеющий три момента, или же
триединый бог. Џодробнее мы будем говрить об этом на
следующих лекциЯх. …сли принЯть сейчас на веру, что до
сотворениЯ материи было еще три ступени развитиЯ, то вместе
с материей, растениЯми, животными и человеком получаетсЯ
семь ступеней.
‚ведем дополнительные обозначениЯ. Џервое состоЯние
орла назовем просто орлом, а все остальные его состоЯниЯ
назовем эманациЯми орла. ’огда мы можем сказать, что орел
сотворил 6 эманаций и человек ЯвлЯетсЯ 6-й эманацией орла.
Џри этом каждаЯ эманациЯ включает в себЯ все предыдущие
эманации. —еловек ЯвлЯетсЯ также животным, также растением,
также материей и также первыми тремЯ ступенЯми развитиЯ
духа. Ћб этих 6-ти ступенЯх развитиЯ духа или проЯвлениЯ
бога, говорЯт древние тексты, например библиЯ, котораЯ в
книге бытиЯ на первой странице говорит, что бог создал мир в
6 дней, причем в 6-й день был создан человек.
€нтересно каким образом поисходит акт творениЯ: бог
создает нечто, смотрит на это и говорит: "это хорошо", -
после чего он творит новый объект, смотрит на него, говорит:
"это хорошо", - и т. д. Ћтсюда следует, что бог заранее не
знал всего того, что он творит. Ћн лишь предчувствовал,
таким образом, развитие духа имеет следующую схему: некое
предположенное, которое упрощенно можно понимать как
чувство, полагает себЯ вовне в виде каких-то об'ектов,
которые ЯвлЯютсЯ коконами, и далее познает себЯ через это
свое "инобытие", возвращаЯсь в себЯ и познаваЯ себЯ через
свое другое. Џроисходит рефлексиЯ бога через природу или,
если мы об'единим бога и природу в одно целое, назвав это
"мировым духом", то происходит саморефлексиЯ духа, котораЯ и
ЯвлЯетсЯ побудительной причиной его развитиЯ. „ух, который
есть в самом начале, самое простейшее духовное образование
стремитсЯ познать себЯ как оно есть. ‘ этой целью оно
об'ективирует себЯ в виде простейшего об'екта природы, в нем
познает себЯ, но тем самым, познав себЯ в своей форме, оно
уже отличаетсЯ от изначального, оно уже не просто бог, а
есть бог, который знает себЯ. ’ем самым его внутреннее
содержание изменилось и возникает предчувствие более
глубокого знаниЯ себЯ. Ѓог опЯть об'ективирует себЯ в более
сложном об'екте и т.д. ‚о всЯком случае этим об'ЯснЯетсЯ
причина творениЯ.
…сли мы предположим, что бог ЯвлЯетсЯ всезнающим и
всемогущим, то тогда совершенно непонЯтно с какой целью он
еще что-то творит. Њожно, конечно, назвать это игрой ( лила)
бога, но это, по-моему, только унижает его достоинство.
Џринципом развитиЯ мирового духа ЯвлЯетсЯ борьба и
единство противоположностей.
‘хематично этот принцип представлен на рисунке.

ђисунок 1:

Ћ о
! !
!-----!
! ! !
Ћ ! Ћ
!
!---- . . .
!
Ћ ! Ћ
! ! !
!-----!
! !
Ћ о

Ќо любаЯ схема не отображает, конечно, всей глубины,
однако кое-что она может проЯснить:
Џредположим было первое изначальное состоЯние мирового
духа. „алее это состоЯние отвергает само себЯ и полагает
некоторое второе состоЯние i и вместе они выступают как
некаЯ перваЯ противоположность, котораЯ называетсЯ первой
эманацией.
Љружочки на рисунке называютсЯ состоЯниЯми духа. Љаждый
человек включает в себЯ все эти состоЯниЯ и может переходить
в любое из них, если он обладает искусством управлениЯ
сознанием, либо по каким-то не зависЯщим от него
обстоЯтельствам.
’очки называютсЯ центрами координации. —еловек, как
шестаЯ эманациЯ имеет следующую картинку: она состоит из
"воли" шестой эманации; котораЯ включает в себЯ 32 состоЯниЯ
и называетсЯ человеческой душой или левосторонним сознанием,
и правостороннего сознаниЯ или "перцепции" шестой эманации.
Џравостороннее сознание имеет тоже 32 состоЯниЯ или ступеней
разума.

ђисунок 2:

!
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! ! ! ! ! !
! ! ! ! ! ! ! !
Ћ о о о о о о о

’.е. вводитсЯ такое обозначение: правостороннее
сознание или разум и левостороннее сознание или душа.
ђазум в своем развитии должен пройти 32 ступени. ЏройдЯ
их, он образует форму целостности разума с самим собой и
только тогда об'единитсЯ с душой, образуЯ целостность. ’ак
как достичь этой целостности возможно только путем движениЯ
по ступенЯм разума, то этот путь и называетсЯ "путь знаниЯ".
—то такое разум? ќто самосознание: способность человека
познавать самого себЯ и через себЯ целостность всего мира. ‚
частности, религиозное сознание также относитсЯ к области
разума, и религиозное чувство, и религиознаЯ интуициЯ... ‚
этом году мы будем заниматьсЯ изучение левостороннего
сознаниЯ: его 32-х состоЯний, законов, управлЯющих этими
состоЯниЯми.

ђисунок 3:

**********
**** ***
** **
* ********* *
* * * *
** **** * *
***** *** * *
***** * * *
** * * * *
Ћ ! * * * *
** * * * *
***** * * *
***** *** * *
** **** * *
* * * *
* ********* *
** **
*** ***
***********

‘хема 3: имеетсЯ начальнаЯ точка, котораЯ порождает
первую эманацию, в которой перваЯ половина круга называетсЯ
"волей", а втораЯ "перцепцией". „алее происходит возвращение
к началу и порождение следующей эманации, котораЯ состоит из
воли и 2-х состоЯний перцепции. „алее происходит порождение
следующей эманации, котораЯ состоит из 4-х состоЯний
перцепции и т. д. ќта схема хороша тем, что начальнаЯ точка
остаетсЯ неизменной, эта точка и называетсЯ "орел".
Љогда человек рождаетсЯ, у него имеетсЯ некотораЯ
замкнутость, целостность состоЯниЯ души или, другими
словами, гармониЯ души, и следующаЯ эманациЯ, котораЯ не
достигла своего завершениЯ, эманациЯ разума. …сли за времЯ
жизни человек успевает замкнуть эту эманацию, то образуетсЯ
дополнительный кокон (понЯтно, что замкнутые круги можно
интерпретировать как кокон).
…сли челвеку удаетсЯ построить внешний кокон, то
имеетсЯ предположение, что он достигает значительных
результатов, а именно, он проходит мимо орла, т. е.
сохранЯет личную жизнь, достигаЯ так называемого спасениЯ.
…сли человек к моменту смерти не успел замкнуть внешний
кокон, то тогда смерть разбивает эти коконы, и существование
человека прекращаетсЯ.
ђассмотрим схему в виде гармоник:

ђисунок 4:

.........
.....
.
.
..... .
.. .. .
. . .
10 . . .
... 11. ... .. ... .
1 . . . . ... . . .
. . ... . . ... . . ...
0 . .. . .. . .. . .. . .. . ..
.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.----......
.. . .. . .. . .. . .. . .. . ..
... . . ... . . ... . . .
... . . . . ... . .
.. ... . ... .. ... .
. . . . . .
. . . . . .
. .. .. . .. ..
. ..... . .....
. .
. .
..... .....
...............

Љакой смысл этих гармоник? ќто развивающиесЯ эманации.
“тверждаетсЯ, что в начальном состоЯнии, которое
называетсЯ орел, все эманации были непроЯвлены. ќто то
состоЯние, в котором позитивно ничего нет, но в себе оно
содержит все. „алее в первом своем шаге орел проЯвлЯет себЯ,
эманирует в виде первого состоЯниЯ, перцепции, первой
эманации, это состоЯние содержит в себе остальные эманации в
форме в себе бытиЯ.
—еловеческаЯ душа изначально подключена к гармонии
всего мира, но саморазвивающийсЯ разум вносит дисгармонию в
человека, потому что он не гармонирует с душой. ‚ свЯзи с
этим возникают два пути к гармонии. Џервый путь: отключить
разум каким-то способом и полностью погрузитьсЯ в душу,
котораЯ находитсЯ в гармонии со всем окружающим миром и
пытатьсЯ услышать внутри себЯ этот внутрений голос, эту
внутреннюю гармонию мира. ‚торой путь - это развитие разума,
до тех пор пока на последней ступени не будет включена в
него душа. ’ем самым будет достигнута новаЯ форма гармонии,
более высокого уровнЯ. ‚ этом и заключаетсЯ предназначение
человека: развить разум, познать мир, познать самого себЯ и
познать дух. Њожно сказать так, что дух в человеке познает
себЯ как познающего себЯ. …сли до этого дух познавал себЯ
через об'ект, то исчерпав эту форму, он захотел познать себЯ
как познающего себЯ.
’а свобода, к которой стремитсЯ путь знаниЯ, ЯвлЯетсЯ
познанием необходимости тех законов, которые управлЯютсЯ
миром и человеком. Џознав эти законы, человек не может их
нарушать. Џоэтому можно сказать, что та свобода, к которой
стремитсЯ путь знаниЯ, это свобода как осознаннаЯ
необходимость. „остигнув осознаниЯ этой необходимости,
человек становитсЯ на всеобщую точку зрениЯ, и тогда то, что
он хочет, ЯвлЯетсЯ в то же времЯ приказом орла, т. е. орел
хочет того же самого. Џока человек не достиг этой последней
ступени, его желаниЯ расходЯтсЯ с приказами орла и от этого
человек испытывает дискомфорт. ‘тупени воина ЯвлЯютсЯ одними
из высших ступеней развитиЯ разума, и человек, который
вступает на путь воина, не находитсЯ еще на этих ступенЯх,
но он может временно входить в эти состоЯниЯ и тогда они
называютсЯ "повышенным сознанием". Џод каким-то внешним
воздействием, например, под воздействием нагвалЯ воин
виртуально входит в состоЯние повышенного сознаниЯ, в
котором ему становитсЯ все Ясно из того, что говорит ему
нагваль, то, что нагвалю очевидно всегда, что ЯвлЯетсЯ его
основным состоЯнием, то длЯ ученика ЯвлЯетсЯ очевидным
только временно. “ченик входит в состоЯние повышенного
сознаниЯ и тогда то, что говорит ему нагваль, ЯвлЯетсЯ
кристалльно понЯтным, вызывает некую радость и
воодушевление. Џосле прекращениЯ контакта с нагвалем этот
человек опускаетсЯ в свое действительное состоЯние и тогда
Ясное понимание пропадает, человек забывает то, что он
слышал в состоЯнии повышенного сознаниЯ. Ћн забывает как
отдельные факты, которые не укладываютсЯ в его мировоззрение
на те "полочки", которые соответствуют данной ступени
развитиЯ разума и, более того, самое главное, что он
забывает, - забывает свЯзи и структуры этого знаниЯ. —тобы
закрепить это знание, применЯютсЯ различные схемы.
Љастанеду, как персонаж мы будем называть карлосом.
Љарлос, беседуЯ с доном •уаном, находилсЯ в разных
состоЯниЯх сознаниЯ - повышенном и обычном. ’о, что велось в
обычном состоЯнии, карлос запоминал, и это согласовывалось с
его миросозерцанием, то же, что говорилось в состоЯнии
повышенного сознаниЯ, карлосу было Ясно только в момент
повышенного сознаниЯ, в обычном состоЯнии, в той или иной
степени, он это забывал.
‘ точки зрениЯ повышенного сознаниЯ идет изложение того
как устроен мир, дух, орел, и т. д. ќто одна форма обучениЯ.
‚тораЯ форма обучениЯ - это исходить из действительного
состоЯниЯ человека, из тех вопросов, которые действительно
стоЯт перед этим человеком, как наиболее важные вопросы.
„ело в том, что в каждом действительном состоЯнии разума
имеетсЯ свой основной вопрос и человек думает, что он ищет
ответы на многие вопросы, а на самом деле он ищет ответ на
один вопрос, на ту основную противоположность, на тот
основной вектор, который определЯет его степень разума. Џри
этом его интересует то в воспринимаемом мире, что может
послужить ответом на этот вопрос, что имеет положительную
проекцию на вектор его состоЯниЯ, его действительного
состоЯниЯ разума.
Ќадо заметить, что развитие идет по спирали, причем по
многомерной спирали и касательнаЯ в каждой точке этой
спирали и называетсЯ вектором состоЯниЯ разума. Љогда
человек, находЯсь в некотором состоЯнии разума сталкиваетсЯ
с неким учением, которое имеет свой определенный вектор, то
в том случае, если он близок по направлению к вектору
действительного состоЯниЯ, имеетсЯ большаЯ положительнаЯ
проекциЯ на это состоЯние, человеку это учение нравитсЯ, это
ему полезно. …сли этот вектор имеет отрицательную проекцию,
человек говорит: это мне не нравитсЯ и, соответственно, если
вектор перпендикулЯрен, то учение человеку безразлично,
ничто его не задевает, не вызывает ни его гнева, ни
сочувствиЯ. €нтересно то, что вектор развиваетсЯ, вектор
движетсЯ, касательнаЯ по спирали все времЯ менЯет свое
направление. € поэтому, если на какой-то ступени разума
человек принимет некоторое учение, некоторую систему
мировоззрениЯ, принимает потому, что он видит определнное
согласие себЯ с этой системой, то принЯв эту систему и
разрешив с ее помощью свой основной вопрос, он переходит на
следующую ступень, где вектор состоЯниЯ разума поворачиваетсЯ
и предыдущаЯ система из истинной превращаетсЯ в ложную
и продолжение следованиЯ ей вызывает остановку его развитиЯ.
ќто очень важный момент потому, что часто люди, получив от
какой-то системы удовлетворение, испытав радость работы в
этой системе, например, в христианстве, или, в системе
материальной физики, считают, что это истина и если он
продвинулсЯ в этой системе, перешел на другую ступень, ему
кажетсЯ тогда, что это не нужно, и он, опираЯсь на свой опыт
работы в этой системе, продолжает придерживатьсЯ этой
системы, что останавливает его развитие. Ѓолее хороший
исход; он находит в этой системе другой аспект, который
позволЯет находить положительную проекцию на его и
теперЯшний вектор состоЯниЯ и, проходЯ через рЯд аспектов,
человек замыкает некий круг и снова принимает эту систему
полностью, чтобы потом опЯть от нее как-то отказатьсЯ.
‡адачей пути знаниЯ, как Я уже говорил, ЯвлЯетсЯ движение по
ступенЯм разума. Џричем когда достигаетсЯ, скажем, втораЯ
ступень разума, человек через соответствующий центр
координации может находитьсЯ в обоих состоЯниЯх разума.
Љогда он достигает последней ступени, он получает
возможность находитсЯ не только в любом состоЯнии
правостороннего сознаниЯ, но так как последнЯЯ ступень
разума смыкаетсЯ с душой, то он, получаетсЯ, может
находитьсЯ в любом состоЯнии души. ’аким образом, развитие
заканчиваетсЯ тем, в этой плоскости пониманиЯ, что человек
научаетсЯ искусству управлениЯ сознанием. Ћдной из главных
опасностей в этом движении ЯвлЯетсЯ закрепощение на какой-то
ступени. Љак правило, условиЯ жизни таковы, что человек в
молодости довольно быстро развиваетсЯ, переходЯ со ступени
на ступень, а потом на какой-то ступени застывает и
происходит закрепощение человека на этой ступени. Џочему
происходит эта остановка? ќто обусловлено той средой, где
человек живет, потому, что эта среда оказывает модное
влиЯние, стимулирующее движение к той ступени, которую
занимает эта среда, данное общество. Ќапример, наше
государство стоит на какой-то определенной ступени разума.
…сли же длЯ человека ведущим обществом ЯвлЯетсЯ не
государство, а какой-то маленький коллектив, скажем церковь,
или какаЯ-то группа людей, где уровень развитиЯ группы выше,
чем уровень развитиЯ государства, тогда мы довольно быстро
можем дойти и до уровнЯ этой группы, после чего, так как
кончаетсЯ положительное внешнее воздействие ведущее вперед
человека, то обычно происходит зкрепощение человека на
какой-то ступени. ќто закрепощение иначе называетсЯ
возникновение "зеркала самоотражениЯ". ќто очень важное
ключевое понЯтие. ‚ этой терминологии задача человека -
стать зеркалом, отражающим собой весь мир в его истине. Љак
говорЯт суфии: "сотри пыль с зеркала своей души, и в нем
отразитсЯ абсолют". ќтому зеркалу мешает "зеркало
самоотражениЯ". Љогда существует фиксированнаЯ система
мировоззрениЯ, которой человек склонен придерживатьсЯ, любое
восприЯтие есть проекциЯ на эту систему. …сли эта система
фиксирована и определена длЯ этого человека, если он к ней
привык, привЯзан, то и возникает "зеркало самоотражениЯ".
Џочему это называетсЯ зеркалом самоотражениЯ? Џотому, что,
если рассмотреть человека как кокон с его какой-то точкой
сборки, из которой он смотрит на мир и он исходит из
позитивной схемы, то тогда человек просто не видит того, что
не укладываетсЯ в эту схему. Ћн смотрит на мир через сетку
своих категорий и замечает только то, что ему выгодно
замечать или, иначе, он видит не мир, а видит только свою
схему через мир. „ругими словами, он видит только свою схему
или только самого себЯ. ќто и говорит о том, что возникает
"зеркало самоотражениЯ", которое закрывает человеку глаза.
—то поддерживает "зеркало самоотражениЯ"? ‚ первую очередь
это так называемое чувство собственной важности. ќто также
ключевое понЯтие Љастанеды и оно имеет 2 плана пониманиЯ:
во-первых, чувство собственной важность, это, когда Я стою
на позиции единичного Я; а не на позиции всеобщности;
во-вторых, чувство собственной важности интерпретируетсЯ как
эгоизм, когда Я как единичнаЯ индивидуальность противопоставлЯет
себЯ другим единичным индивидуальностЯм. Џри этом Я
считаю, что Я в каком-то отношении, длЯ менЯ главном, лучше
других. Ћтсюда гордынЯ, эгоизм или как это все называетсЯ -
чувство собственной важности. Џротивоположным чувству
собственной важности, которое на первый взглЯд отрацает это
чувство, ЯвлЯетсЯ, скажем так; чувство собственного
ничтожества. Ћно возникает в том случае, если другой человек
становитсЯ моим кумиром.
—увство собственного ничтожества возникает как по
отношению к другому человеку, который ЯвлЯетсЯ об'ектом
любви и подчинениЯ, кумиром, так и по отношению к какому-то
обществу, в котором Я состою, либо в котором Я не состою, но
хочу состоЯть. ќти два момента: чувство собственной важности
и чувство собственного ничтожества в целом называютсЯ
состоЯниЯми конкурентных отношений и можно написать такой
закон: точка зрениЯ единичного "Я" обусловлена конкурентными
отношениЯми, при этом не столь важно, как в этих
конкурентных отношениЯх лично "Я"; то ли Я считаю себЯ выше
других, то ли Я считаю себЯ ниже других, то ли Я ЯвлЯюсь
эгоистом, то ли Я ЯвлЯюсь альтруистом, несущим добро
окружающим людЯм, возлюбившим всех как самого себЯ и
ЯвлЯющимсЯ добродетельным и высокоморальным человеком.
‡адачей ЯвлЯетсЯ выход из конкурентных отношений, который
иначе называетсЯ завЯзанностью на противоположность
господства и рабства, излишнее возвеличивание себЯ также как
и принижение одинаково вредно, одинаково свЯзывает точку
сборки.
‡амечаниЯ относительно любви к ближнему: это идеЯ имеет
два момента - во-первых, как состоЯние альтруизма и
общинности, когда Я жертвую себЯ окружающим, и ставлю себЯ
ниже окружающих, Я их люблю за счет нелюбви к себе: при этом
Я говорю: Я греховен, Я греховней всех, Я вам служу; и
второе состоЯние - второй момент любви к ближнему - это
состоЯние всеобщего самосознаниЯ, когда Я дохожу до
центральной точки, при этом Я равно отношусь как к себе, так
и к другому, Я вышел из конкурентных отношений и отношусь к
другому как к самому себе.
‚оин отделЯет позитивные цели своей души от разума,
другими словами, воин пытаетсЯ поднЯтьсЯ над самим собой,
наблюдает себЯ сверху. Љ тем позитивным целЯм, которые
имеютсЯ в душе (половое влечение, волЯ к власти, стремление
к наслаждению) и позитивным целЯм, присущим данной
конкретной ступени разума на которой Я нахожусь, Я отношусь
отрешенно. Џервый момент необходимый длЯ пути воина -
поднЯтие себЯ над своими позитивными целЯми, или другими
словами, воин не имеет позитивных целей, причем душа воина
имеет позитивные цели и имеет привЯзанности, воин не
привЯзываетсЯ к своим привЯзанностЯм и к своим позитивным
целЯм, воин не говорит, что делать, он говорит, как делать;
что делать, решает душа, причем решениЯ обусловлены
приказами орла. Џоэтому воин не ставит перед особой
позитивную задачу, а ставить какие-то позитивные цели по
отношению к окружающему миру и не иметь других целей, других
желаний - эта задача заведомо невыполнимаЯ, например,
создать определенную схему морали и действовать в
соответствии с этой схемой, эта задача заведомо
невыполнимаЯ.
Џолное пропадние единичных позитивных целей -
пропадание, как растворение во всеобщей точке зрениЯ,
приводит к духовности. „уховностью называетсЯ единство души
и разума. ‚озможно состоЯние душевности, возможно состоЯние
разумности и возможно состоЯние духовности. Џри достижении
полной духовности человек приобретает внутреннюю интуицию,
котораЯ совпадает с волей орла. …сли он еще не достиг полной
духовности, то та интуициЯ, котораЯ у него имеетсЯ не
совпадает с волей орла, так что опиратьсЯ только на
внутренний голос - это не всегда правильно. Љогда человек достигает
целостности самого себЯ, то говорЯт, также, что в нем
поселЯетсЯ нагваль, нагваль, или точка зрениЯ орла. „лЯ
того, чтобы в человеке поселилсЯ нагваль, необходимо
очистить левостороннее сознание от излишних привЯзанностей и
искажений, чем мы здесь и будем заниматьсЯ в этом курсе,
причем очищение имеет тот смысл, что Я перевожу лишь
предчувствуемое содержание состоЯний души в разум, и их
осознаю. Љастанеда так и говорит, что очищением сознаниЯ
ЯвлЯетсЯ перемещение его в разум.
’ак как воин не имеет позитивных целей, то он нуждаетсЯ
в постоЯнном потоке внешних воздействий, на каждое внешнее
воздействие включаетсЯ определеннаЯ реакциЯ души и
происходит ответное действие. ’ак как разум воина не имеет
позитивных целей, то воин вынужден искать то или иное
внешнее воздействие, выбор этих внешних воздействий остаетсЯ
за воином, за его разумом.
…сли же воин не знает, что в данный момент ему
необходимо делать, не знает свою истину в данный момент, то
практикуетсЯ методика, называемаЯ поза дао. ‚ чем
заключаетсЯ эта методика? —елвек садитсЯ в удобной позе, в
том месте, где его не могут побеспокоить и отключаетсЯ от
внешних воздействий, погружаЯсь в самого себЯ, при этом он
ставит себе вопрос: "что же мне действительно надо? —то же Я
действительно хочу?" € говорит себе: "не встану Я с этого
места, пока не пойму, что мне действительно надо". Џока он
сидит, у него возникают всЯкие варианты того, что вообще-бы
хорошо сделать. ЏодвергаЯ критическому обзору все эти
желаниЯ, он приходит к выводу, что все это необЯзательно
делать, после чего у него возникает желание встать с этого
кресла и сделать хоть что-нибудь. „аже неприЯтное дело
оказываетсЯ более желательным, чем просто бездействие,
просто недеЯние. Ќо он говорит: "нет, Я буду сидеть до тех
пор, пока не пойму, что мне действительно надо".
„ействительно, этот момент, что надо вскочить и сделать
что-нибудь проходит, и начинает всплывать сначала на
интуитивном уровне, то, в чем смысл жизни, как он понимаем в
данный момент. Ђ интуитивное понимание постепенно
оформлЯетсЯ и выстраиваетсЯ цепочка последовательных
действий, которые необходимо совершить длЯ достижениЯ того,
что ЯвлЯетсЯ самым важным в жизни и эта цепочка доходит до
моего нынешнего состоЯниЯ и возникает идеЯ первого шага, т.
е. мне становитсЯ Ясно, что Я должен сделать в первую
очередь длЯ достижениЯ того, что действительно нужно. ’огда
Я встаю с этого кресла и делаю это. …сли то, что Я решил
сделать, относитсЯ не к поступкам, а к каким-то состоЯниЯм,
тогда воин решает так; у менЯ есть такое желание, длЯ того,
чтобы Я его реализовал, мне необходимо соответствующее
внешнее воздействие, которое активизировало бы во мне именно
это состоЯние, которое и отвечает за данное действие. Џочему
применЯетсЯ такой обманный маневр? Џотому, что то, что Я
решил сделать в этом состоЯнии, особенно моЯ последовате-
льность действий, может мне казатьсЯ истинной в данном моем
глубоком погружении в себЯ, но как только Я начну
действовать, внешние факторы могут заставить человека
сменить его решение, потому что внешние воздействиЯ сильнее
его желаний. Џоэтому воин применЯет такой маневр. Ћн знает,
что действует волЯ, она создает энергию деЯтельности,
поэтому он создает себе такие условиЯ, подставлЯет себЯ под
такое воздействие, которое провоцирует его именно длЯ
совершениЯ того, что он считает нужным.
‘уществует две опасности в осуществлении контролЯ
разума над левосторонним сознанием, над душой, потому, что
использование сил души длЯ тех действий, которые Я считаю
правильными называютсЯ методиками контролЯ над собой, длЯ
контролЯ: во-первых, Я отделЯю себЯ от души, во-вторых,
замечаю, в каком состоЯнии Я нахожусь, какие внешние
воздействиЯ мне нужны длЯ нахождениЯ в этом состоЯнии и
контролирую действиЯ с этого состоЯниЯ. ЏерваЯ опасность -
это вступить в поток души, полностью убрав контроль разума,
втораЯ опасность - придерживатьсЯ решений более одного шага,
в этом случае Я полностью игнорирую вектор души, вектор
того, что мне действительно интегрально хочетсЯ.
€ поэтому воин применЯет такой метод: он принимает
решение, но следует ему не более одного шага, не более
одного действиЯ или поступка.
‚ремЯ этого поступка может быть различным, очень
различным, но главное, что это будет один шаг, одно
действие. ‘овершив это действие, в идеальном случае, воин
снова погружаетсЯ в позу дао, длЯ того, чтобы решить, что же
теперь длЯ него ЯвлЯетсЯ самым важным. …сли в предыдущем
погружении воин выискивал одну истину, то сделав шаг, он
разрешил в первом приближении эту истину и его внутреннее
состоЯние изменилось, поэтому то, что казалось истиной в
предыдущем состоЯнии, может не быть истиной в этом
состоЯнии. Џоэтому в идеальном случае воин делает позу дао,
решает, что же нужно его душе (нужно не отдельному его
состоЯнию, а душе как целостности), и совершаЯ один шаг,
заново спрашивает себЯ, что же нужно ему опЯть делать.
ЏолучаетсЯ такаЯ прерывистаЯ линиЯ: подумал - сделал,
подумал - сделал, причем интересно, что когда воин думает,
он ничего не делает, когда же он делает что-то, он уже не
думает. ђешив что-то сделать, воин относитсЯ к этому решению
абсолютно ответственно. ќто решение выступает как последний
поступок в жизни и он делает это действие независимо от
возникающих внешних влиЯний.

‚опрос: что такое эманации?
Ћтвет: эманации - это то, что разлито везде. ЉаждаЯ
эманациЯ ЯвлЯетсЯ параллельным пространством. € все они
совмещены друг с другом, не пересекаЯсь между собой. —еловек
представлЯет собой некий кокон, некий шар, в котором
находЯтсЯ так называемые пойманные эманации или внутренние
эманации. ќто те эманации, в состоЯние которых человек может
входить. Љокон имеет нечто вроде ключей, которые открывают
возможность проЯвлениЯ эманаций. €ли имеетсЯ механизм,
который включает ту или иную эманацию, в результате чего
человек приходит в то или иное состоЯние, он проЯвлЯет эту
эманацию, а остальные при этом остаютсЯ в непроЯвленном
виде, но тоже присутствуют и пронизывают собой все
существующее. €скуство управлениЯ сознанием заключаетсЯ в
том, чтобы входить в любую эманацию, входить в любой план
бытиЯ. ‚нутренние эманации, которые заключены внутри кокона,
противостоЯт внешним эманациЯм, называемым также эманациЯми
в великом. „авление внешних эманаций на кокон обуславливают
жизнь, существование отдельных коконов. ќто очень интереснаЯ
истина: если нет внешних воздействий на кокон, нет
воздействиЯ внешних эманаций, то кокон саморазрушаетсЯ.
’олько влиЯние давлениЯ на кокон позволЯет ему сохранЯть
свое бытие и не распадатьсЯ.
Ќапример, если человек внутренне оказываетсЯ от многих
воздействий, они становЯтсЯ длЯ него незначительными, он
разочаровываетсЯ в окружающей жизни, то он закрывает себЯ от
целого рЯда воздействий. …го кокон разрушаетсЯ. “ него нет
ни желаниЯ жить, ни желаниЯ что бы то ни было делать.
†елание что-то делать обуславливаетсЯ внешним воздействием:
либо человеческих, либо животных эманаций, либо биоэнерге-
тических растительных эманаций, либо еще более глубоких и
простейших эманаций. ‚ этом контексте задача пути воина
заключаетсЯ в мастерстве настройки. Њастерство настройки -
под данное внешнее воздействие - активизирование в себе
соответствующей эманации. Џри этом на коконе будут
сталкиватьсЯ две одинаковые силы и на самой поверхности
кокона возникнет так называемаЯ картина мира - то, что мы
видим. Њы видим только поверхность нашего кокона. Њастерство
настройки иначе называетсЯ адекватным реагированием на
внешнее воздействие или неуЯзвимостью. Џоэтому задача воина
заключаетсЯ в том, чтобы быть неуЯзвимым и адеватно
реагировать на весь коплекс внешних воздействий. …сли
реагирование идет неадекватно, то тогда происходЯт
внутренние процессы потери энергии и ухудшение жизненного
сстоЯние человека, возникают, в частности, какие-то болезни.
Ќаш курс будет строитьсЯ таким образом, что вначале будет
кратко излагатьсЯ теориЯ левостороннего сознаниЯ, потом,
начинаЯ с высших состоЯний левостороннего сознаниЯ будут
даватьсЯ методики по их регулированию и адекватному
взаимодействию с окружающей средой - начинаЯ с высших
состоЯний и идЯ все глубже и глубже. Џервый блок состоЯний,
неуЯзвимости в которых воину необходимо добитьсЯ -это блок
рассудка. ‚оин стремитсЯ стать неуЯзвимым в рассудке и взЯть
под контроль его работу, в частности, взЯть под контроль
внутренний диалог. ’олько научившись контролировать
внутренний диалог, или как говорит Љастанеда, отключить
внутренний диалог, воин способен погружатьсЯ в более
глубокие состоЯниЯ души. —асто происходит бессознательное
неконтролируемое погружение в более глубокие состоЯниЯ,
например, во времЯ сна. ‚о времЯ сна естественным образом
отключаютсЯ высшие эманации души и остаютсЯ низшие эманации.
Џри этом если их воздействие каким-то образом цеплЯетсЯ за
памЯть, то возникают воспоминаниЯ об этих снах, и Љастанеда
различает два состоЯниЯ сна: сон со сновидениЯми и второе
состоЯние - сновиденье или виденье во сне. ќто контролируе-
мое видение и оно достигаетсЯ не сразу. Ќеконтролируемое
виденье достигаетсЯ довольно быстро, сразу, это зависит от
предрасположенности человека, от его неустойчивости.
Ќеконтролируемое виденье не дает желаемых результатов, хотЯ
это порой может быть очень интересно. —еловек не в состоЯнии
из той информации, котораЯ там даетсЯ, отобрать что истинно,
что ложно. Ќо порой сновиденье его очень завлекает, это
бывает, если у него неустойчиваЯ психика, и мало значимых
свЯзей с окружающим миром. …сть такаЯ серьезнаЯ ошибка,
когда человек погружаетсЯ в более глубокие состоЯниЯ души,
не успев обрести контроль над высшими, и Љастанеда говорит,
что необходимо сначала научитьсЯ манипулировать известным,
только потом погружатьсЯ в неведомое. Ќеведомое - это
непосредственно скрытые состоЯниЯ души. Џри этом Љастанеда
говорит, что позициЯ обычного человека, т. е. среднего
человека - неправильнаЯ в этом вопросе: он считает, что
во-первых, нужно достичь неведомое длЯ того, чтобы иметь
возможность использовать его длЯ известного, например, длЯ
индивидуально-социальных отношений, т. е. мы погружаемсЯ в
какие-то глубокие медитации, достигаем там успеха и это
принесет успех в реальной жизни.

‚опрос: в какой мере будут практиковатьсЯ техники,
описанные Љастанедой. Љакой ваш личный опыт в этих техниках?
Ћтвет: мы будем говорить о некоторых техниках в
определенной последовательности. Ќадо заметить, что у
Љастанеды не всегда эта последовательность сохранЯетсЯ.
‚идимо, иметсЯ некоторое различие между техникой и
методикой. ’ехника - это более автоматическое действие, при этом сознание
может находитсЯ практически в любом состоЯнии, методика
должна в первую очередь уделЯть внимание состоЯнию человека
и только, во-вторых - уделЯетсЯ внимание определенной
последовательности действий.

‚опрос: какой ваш личный опыт в этих техниках?
Ћтвет: учение Љастанеды рекомендует не говорить об
этом. ќто так называемаЯ методика стираниЯ личной истории,
котораЯ имет глубокие основаниЯ. —еловек, вступивший на путь
воина, не должен ничего говорить о своей личной истории.

‚опрос: в чем сходство пути воина в учениЯх Љастанеды и
бхагаватгиты?
Ћтвет: путь знаниЯ, изложенный во вхагаватгите и учение
дона •уана - имеют много общего. ќто по суи дела одно и то
же. Ќо в бхагаватгите изложение происходит более образно.

‚опрос: можно ли говорить об орле как о личности?
Ћтвет: к этому вопросу имеетсЯ двойственное отношение.
‘ одной стороны, по определенным схемам можно сказать, что
бог есть личность, но в другом понимании бог есть
изначальное первое состоЯние, а все, что существует, есть
только безличные эманации. ‚ теории этот вопрос формулиру-
етсЯ примерно так: существуют ли одни состоЯниЯ эманаций или
еще существуют центры координации состоЯний? …сли существуют
одни состоЯниЯ без верхней надстройки, то одно состоЯние
переходит в другое, и т. д. € каждаЯ эманациЯ ЯвлЯетсЯ
безличной разлитой силой. …сли же предположить, что они
каким-то образом взаимодействуют и есть центр координации
этих состоЯний, тогда мы неминуемо придем к идее личного
бога. ‚ данном курсе мы не будем опиратьсЯ на орла, как на
личность.

‚опрос: ЯвлЯетсЯ ли бог единым, несмотрЯ на различие
религий?
Ћтвет: можно говорить о едином боге и о ступенЯх
развитиЯ бога, при этом пройденные ступени остаютсЯ как
самостоЯтельно действующие суб'екты, подчиненные высшему
суб'екту. ‚ этом смысле каждаЯ пройденнаЯ ступень остаетсЯ
самостоЯтельно действующим богом, а именно тот бог, который
координирует деЯтельность животных, он их продолжает и
дальше координировать. …диный бог - это точка единства,
котораЯ выражает собой целостность всего мира. есть
эманаций души подключены к гармонии духа или другими
словами, образуют целостное единство. Ђ развивающийсЯ разум,
пока он не образовал форму нового единства, выступает
независимо от всего единства. Џоэтому, мир, с одной стороны,
ЯвлЯетсЯ единым, вместе с тем, в нем есть отдельные
элементы, которые не подчинены общей гармонии - это люди,
которые не завершили развитие разума, но вступили уже на
этот путь. ‚ообще, человек автоматически вступает на этот
путь от рождениЯ, человек изначально стоит на первой ступени
разума. ђазум обладает так называемой свободой воли, он не
подчинен общей необходимости духа, поэтому он выпадает из
гармонии всего мира. ЌельзЯ говорить, что в каждый данный
конкретный момент мир обладает абсолютной целостностью,
абсолютным единством, это есть постоЯнный процесс единениЯ,
причем достигнув определенной формы единства, образовав этот
центр, дух порождает новое неединство из себЯ и пытаетсЯ
снова создать новую форму единства, поэтому наблюдаетсЯ
скачкообразное движение.

‚опрос: совершенен ли бог?
Ћтвет: первое состоЯние духа обладает достаточным
совершенством. …го несовершенство заключаетсЯ только в том,
что оно еще не имеет того, что оно могло бы иметь, но чего и
нет, а из всего, что существует, оно обладает абсолютным
совершенством, тем более, что ничего другого не существует.
€ одно из его совершенств заключаетсЯ в том, что оно
недовольно своим совершенством, оно стремитсЯ к все большему
и большему совершенству. ‡а счет чего может идти процесс
этого совершенствованиЯ? Ќе за счет того, что во мне нет, но
есть вне менЯ, потому что вне менЯ ничего нет. …динственный
выход из этого - это то, что это состоЯние порождает вовне
свое отражение, которое не совпадает с этим состоЯнием,
некий образ и подобие. € за счет того, что это сотворено,
бог может обладать еще одним совершенством: видеть какой он
есть. Љогда же ничего не было, он не мог себЯ видеть,
потому, что он не имел частей, и не мог взглЯнуть на себЯ со
стороны, он был одно, единое, простое.
„лЯ того, чтобы себЯ увидеть, он должен был отделить
себЯ от себЯ. Ћн был точкой. —тобы увидеть себЯ как точку,
он должен был создать другую точку.
…ще о совершенстве. џ думаю, что совершенство - это
условное понЯтие, которое применимо к данному конкретному
бытию. Њожно говорить, что данное многообразие совершенно.
…сли данное многообразие совершенно, то другое многообразие
может быть еще более совершенно в том случае, если туда
добавить еще дополнительного материала. € совершенство есть
полное гармоничное единство этого материала. Ѓог всегда
совершенен, совершенен за счет того, что все, что он имеет,
находитсЯ в совершенной форме гармонии с самим собой. ќта
гармониЯ приводит к тому, что добавлЯетсЯ дополнительный
материал, дополнительные ценности, коконы, вещи. € можно
сказать, что совершенство нарушает само свое совершенство,
тем, что дополнительно что-то порождает и вступает в
конфликт с самим собой. ќтот дискомфорт ЯвлЯетсЯ движущей
силой дальнейшего развитиЯ. Љак было бы грустно, и скучно,
если бы изначально был полностью совершенный бог, который
естественно ни в чем не нуждаетсЯ, и это было бы неподвижное
(потому что движение - это тоже несовершенство),
самодовлеющее образование, которое со стороны выглЯдит как
совершенное ничто.

‚опрос: но если бы бог был совершенным и скучным, то
некому было бы скучать?
Ћтвет: да, некому. ќто был бы чистый свет, или
абсолютнаЯ смерть, или абсолютнаЯ тьма. ‚ообще говорЯ, это
была бы такаЯ чистаЯ абстракциЯ, о которой не стоит даже
долго говорить. “дивительно, что всЯ эта абстракциЯ довольно
долго существует в культуре.

‚опрос: непонЯтно, каким образом строЯтсЯ отношениЯ
учителЯ и ученика, идущего по пути знаниЯ? ѓоворитсЯ, что у
них равные отношениЯ, но ведь учитель по уровню развитиЯ
намного опережает ученика.
Ћтвет: это противоречие решаетсЯ следующим образом.
“читель или нагваль ни к чему не принуждает ученика, у них
совершенно равные отношениЯ между собой, он может только
предлагать, причем предлагает он в такой форме: он что-то
рассказывает, ученику становитсЯ что-то Ясно, исходЯ из
этого, у ученика возникает желание действовать, и тем самым,
через понимание нагваль управлЯет учеником, при этом у них
совершенно равные отношениЯ в том смысле, что никто никому
ничего не приказывает.

‚опрос: но если у людей разный об'ем знаний, то
неминуемо возникает субординациЯ?
Ћтвет: это зависит от того, как Я к этому отношусь.
Љонечно, карлос как персонаж находитсЯ в конкурентных
отношениЯх с дон •уаном за счет того, что он еще не нагваль.
€ он говорил дон •уану:"ты много знаешь, ты менЯ многому
научил, Я к тебе отношусь с большим почтением". Ќа что дон
•уан отвечает: "напрасно ты ко мне так относишьсЯ, Я к тебе
отношусь совсем не так". ‡десь есть такой интересный
психологический момент; Я почтительно отношусь к кому-то,
чтобы он за менЯ отвечал. ЋбычнаЯ классическаЯ схема
ученик-учитель: Я подчинЯюсь учителю, а учитель берет
ответственность за менЯ. Љак сказал бы Љастанеда, это схема,
которой придерживались древние видЯщие, а новые видЯщие не
придерживаютсЯ этой схемы. Љогда карлос услышал об этом, он
сказал: как же дон •уан, неужели ты не отвечаешь за менЯ,
неужели ты не заботишьсЯ обо мне, неужели тебе все равно жив
Я или умер, неужели тебе все равно продвигаюсь Я по пути
воина или нет? „а, отвечает дон •уан, мне совершенно все
равно. Ѓыл знак духа, что нужно оказать на тебЯ воздействие.
џ ЯвлЯюсь только проводником духа. ‹юбой нагваль, достигший
последней ступени, терЯет свою индивидуальность, как
единичность, и то, что он делает, это волЯ духа. € как
всеобщаЯ позициЯ ему абсолютно все равно, какова судьба
Љастанеды и какова судьба дон •уана, это приводит к таким
последствиЯм, как абсолютное бесстрашие.

‚опрос: какова цель жизни с точки зрениЯ всевышнего
разума и с точки зрениЯ единичного человека?
Ћтвет: конечнаЯ цель с точки зрениЯ орла - познать
самого себЯ в этой форме и тем самым стать другим, перейдЯ в
новую форму, на новую ступень развитиЯ, сотворив новые
об'екты, назовем их странниками, возьмем терминологию
стругацких. ‘транники, имеют свойства, далеко превосходЯщие
свойства человека в такой же степени, как свойства человека
превосходЯт свойства животных. ќти странники могут уже
заниматьсЯ своими делами, и в частности, летать на тарелках.
Љакова цель единичного человека? Ћрел собирает жатву с
посеЯнного полЯ, он хочет познать человека, как он себЯ
познавал и возвращает в себЯ, т. е. в смерть, человек
умирает, кокон разрушаетсЯ и орел считывает ту информацию,
котораЯ была в этом коконе, в этом человеке. …сли же человек
успел познать себЯ, орел говорит ему: "вот здорово! Њне
считывать не надо. „авай то, что ты познал". € он этим
довольствуетсЯ, а сам кокон он не разрушает, чтобы считать
информацию, и тем самым человек, проходЯ через смерть,
переходит в следующую эманацию.

‚опрос: переход через смерть приводит, по-видимому, не
обЯзательно к человеческой форме, может быть это новаЯ форма
вообще нематериальна?
Ћтвет: общий закон развитиЯ эманаций таков, что каждый
следующий кокон содержит в себе все предыдущие эманации.
Џоэтому так называемые странники должны быть и материей, и
растением, и животным, и человеком, и кроме того, обладать
некоторыми новыми способностЯми. Ќу какими способностЯми?
Њожно гадать на кофейной гуще. Њожет быть, например, они
могут транформировать ту материю, из которой они состоЯт и
перемещать образ себЯ в ту или иную точку пространства.

‚опрос: возможно ли работаЯ с правосторонним сознанием
развивать левостороннее сознание?
Ћтвет: возможно. Џравостороннее сознание не
исчерапываетсЯ вербальным общением. ‚ербальное общение, в
первую очередь, есть деЯтельность рассудка, а не разума.
ђазум понимает, а рассудок строит схемы и говорит.
Ћбласть рассудка не в состоЯнии контролировать
состоЯние души, т. е. состоЯние глубокого левостороннего
сознаниЯ. Ќадо заметить, что сам рассудок ЯвлЯетсЯ частью
левостороннего сознаниЯ. Џравильное понимание, правильнаЯ
установка, правильнаЯ точка зрениЯ (т. е. состоЯние разума)
способно осознавать состоЯние души. „лЯ того, чтобы просто
погружатьсЯ в состоЯние души н не нужна правильнаЯ
установка. ’. …. ЏогружатьсЯ и оказыватьсЯ с той установкой,
котораЯ была до момента погружениЯ. Ђ так как эта установка
не способна сохранЯть себЯ при переходе в душу, она просто
терЯетсЯ и через гармонию души глубокие состоЯниЯ
левостороннего сознаниЯ записываютсЯ в рассудке, т. е. в
памЯти. Џоэтому осознавать или понимать возможно только при
помощи разума. …сли стоит цель осознать, что это можно
сделать только при помощи разума и души. …сли же этого
единства нет, то нет ни духа, ни осознаваниЯ. € те люди,
которые очень глубоко погружаютсЯ в состоЯние души без
контролЯ разума, у Љастанеды называютсЯ древние видЯщие, а в
другие времена, например, ведьмами.

‚опрос: откуда взЯты названиЯ лево- и правостороннее
сознание?
Ћтвет: мы привыкли писать слева направо, т. е. по мере
возникновениЯ дух возникает с левого угла. ’еперь о том,
каково соответствие с полушариЯми мозга. ‹евостороннее
сознание присутствует не только в мозгу, а по всему телу и
центры его координации называютсЯ чакрами. ‚ частности,
состоЯние животной души, т. е. половина левостороннего
сознаниЯ составлЯет чакру аджна и эта чакра разделена на две
части: на рассудок и на манас. ђассудок находитсЯ в левой
части, а манас в правой.

‚опрос:
Ћтвет: поза дао направлена на то, чтобы осознать
положение вектора всей души, это целостнаЯ интегральнаЯ
характеристика всех желаний, вообще совпадающаЯ с гармонией
духа на этом уровне. € весь процесс этой методики основан на
том, чтобы поднЯтьсЯ от желаний отдельных состоЯний к точке
целостности души. €значально, находЯсь в одном состоЯнии
души или разума, Я имею одни желаниЯ, в другом - другие, и
эти желаниЯ противоречат друг другу в той степени, в какой
они исходЯт из разных состоЯний. Љаждый на своем личном
опыте знает: что поговорил с другом по телефону, захотелось
что-то одно сделать, положил трубку, посмотрел телевизор -
это сделать расхотелось, а захотелось делать что-то другое.
’. …. Џервое "хочу" было в определенном состоЯнии, в которое
Я вошел под действием телефонного разговора, и данный
поступок длЯ этого состоЯниЯ ЯвлЯлсЯ ценностью и Я
совершенно искренне хотел его совершить, но войдЯ в другое
состоЯние под внешним эффектом, у менЯ система ценностей
изменилась, Я хочу чего-то другого, поэтому человек, не
обладающий контролем состоЯний, непоследователен.

‚опрос: почему только отдельные люди выходили на
уровень пророков? Џочему не удавалось распространить это
знание на всех людей?
Ћтвет: дело в том, что никакого знаниЯ свыше не даетсЯ.
…сть определенное развитие культуры общества, культуры
цивилизации, культуры всего человечества, т. е. возникают
определенные ценности, на основе которых человек,
проработавший достижениЯ культуры, может создать следующие
ценности, которые ЯвлЯютсЯ в некотором роде пророчеством и
не укладываютсЯ в систему ценностей данной культуры. € путь
воина не мог изначально возникнуть, человечеству необходимо
было пройти все предыдущие ступени, только тогда возможно
было новое понимание мира под названием путь воина. …сли бы
бог свыше давал озарение любому человеку, и любой человек
понимал бы, где истина, то не было бы никакой свободы воли,
не было бы развитиЯ и было бы непонЯтно, почему бог этого
человека перевел, а остальных не перевел. “тверждаетсЯ, что
блок разума развиваетсЯ совершенно независимо от орла. ќтот
разум может натворить много бед, потому, что он не подключен
к гармонии души. Ќо если разум правильно развиваетсЯ, он
открывает новые истины.
€деЯ о пророках, которым свыше дана истина, которую они
даже не понимают, это идеЯ, оносЯщаЯсЯ к предыдущей
парадигме в отношении природы и мира, в которой бог
предполагаетсЯ всезнающим, всесовершенным. Ћтметим, что
человек, находЯсь на какой-то ступени разума, далеко не на
последней, может условно рассматривать высшую ступень, и
тогда, обладаЯ одной формой разума, он может рассматривать
содержание более высокой формы. ќто можно рассматривать как
некую форму откровениЯ, потому что он видит то, что ему
непонЯтно, но ему кажетсЯ истиной. Џри этом можно сказать,
что человек вошел в состоЯние повышенного сознаниЯ.

‹екциЯ 2

…сли предыдущаЯ лекциЯ была посвЯщена онтологии, то эта
лекциЯ в некотором роде противоположна, она будет посвЯщена
исключительно методикам, правда, методикам не частным, а
общим, которым следует воин на пути знаниЯ.
1. Џуть воина есть разумное контролирование проЯвлений
души длЯ адекватного реагированиЯ на весь комплекс внешних
воздействий.
—то значит разумное контролирование? ќто в первую
очередь, значит осознание. Љонтролирование имеет рЯд
ступеней.
‚о-первых, второе внимание выделЯет одно состоЯние.
(первое внимание - это внимание души, второе внимание -
внимание разума). ‚торое внимание переноситсЯ на душу, на те
состоЯниЯ, в которых Я нахожусь, и из всего многообразиЯ
состоЯний Я выделЯю ведущее состоЯние. ќто состоЯние мы
будем называть действительным состоЯнием, в то времЯ как
другие состоЯниЯ, которые проЯвлЯютсЯ относительно
действительного состоЯниЯ и зависЯт от него, назовем
условными.
‚о-вторых - научное исследование законов этого
состоЯниЯ. ’. Љ. ќто исследование научное, оно опираетсЯ на
рЯд фактов, и каждый раз, когда Я вхожу в это состоЯние, Я
замечаю, какие поступки Я совершаю в этом состоЯнии и
замечаю общие закономерности проЯвлениЯ этого состоЯниЯ,
отбрасываю что-то второстепенное и что-то обусловленное
другими состоЯниЯми, тем самым из всего многообразиЯ
проЯвлениЯ этого состоЯниЯ Я выделЯю его законы или как еще
говоритсЯ, волю этого состоЯниЯ.
‚-третьих, происходит очищение состоЯниЯ от всЯкого
мусора, прежде всего от привЯзанностей и от разного рода
циклов, когда состоЯние зацикливаетсЯ на самом себе. ќто
очищение происходит на основе знаниЯ истины этого состоЯниЯ,
на основе знаниЯ функционированиЯ законов этого состоЯниЯ. ‚
результате этого очищениЯ моЯ деЯтельность становитсЯ более
упорЯдоченной. …сли раньше длЯ того, чтобы накормить,
удовлетворить данное состоЯние, Я использовал массу
поступков, то теперь, чтобы удовлетворить данное состоЯние,
Я трачу очень мало сил, времени и энергии.
‚-четвертых, адекватное использование состоЯний. џ
включаю это состоЯние тогда, когда нужно, и в той степени,
чтобы оно было накормлено, потому что есть приказ орла,
относительно того, что каждое состоЯние как часть целого
должно иметь свою реализацию. Ђдекватное использование
состоЯний - это такое планирование своей жизни, при котором
Я нахожу возможности длЯ адекватного кормлениЯ этого
состоЯниЯ: т. е. Я его не перекармливаю, и не недокармливаю.
‚-пЯтых, адекватное реагирование на внешнее
воздействие, включение нужного состоЯниЯ, иначе это
называетсЯ подстановкой длЯ узнаваниЯ и принЯтиЯ об'ектом
внешнего воздействиЯ. Љак известно, на кокон действуют
эманации в великом, которые возбуждают ответную реакцию
внутренних состоЯний или состоЯний, пойманных в кокон. € в
первую очередь, необходимо добитьсЯ того, чтобы на внешнее
воздействие включать нужное состоЯние длЯ того, чтобы
внешнее воздействие, внешнЯЯ эманациЯ узнала, принЯла менЯ и
мы с ней образовали некое целостное единство. ‚ частности,
если Я беседую с кем-то, происходит диалог, и этот человек
стоит на некоторой точке зрениЯ, то используЯ эту методику,
Я, в первую очередь, должен стать на позицию этого человека,
принЯть его точку зрениЯ, после чего он узнает менЯ как
самого себЯ и тогда возможно дальнейшее продолжение диалога.
‚-шестых, это дополнительное воздействие длЯ
гармонизации ситуации, т. е. вначале, Я включаю то же
состоЯние, что и внешнее воздействие, и затем, Я включаю
дополнительные состоЯниЯ, в некотором роде противоположные
так, чтобы в целом об'ект и Я вместе создавали некую
гармонию среды. Џример такой противоположной реакции: если
человек проЯвлЯет агрессивность, Я проЯвлЯю мЯгкость.
‚-седьмых, это исследование взаимосвЯзи состоЯний между
собой. ‚ыЯснЯетсЯ, в-первых, что одно состоЯние активизирует
другие состоЯниЯ и они проЯвлЯютсЯ одновременно с этим
состоЯнием и, во-вторых, одно состоЯние порождает переход в
следующее состоЯние. Џо каким законам происходит это
движение и исследуетсЯ в этом пункте.
‚-восьмых, адекватное реагирование на весь комплекс
воздействий. …сли раньше Я выделЯл какой-то об'ект и
концентрировал свое внимание на нем, то теперь Я стараюсь
рассмотреть всю ситуацию в целом и реагировать уже
комплексно. ’. Љ. ‚ предыдущем пункте Я исследовал
взаимосЯзи состоЯний, то теперь Я могу в какой-то мере
менЯть свои состоЯниЯ длЯ того, чтобы гармонизировать
ситуацию.
‚-девЯтых организациЯ среды в целом. ќтот пункт
контролЯ рассматривает как малую среду, например, мы
находимсЯ в этой комнате и включаем всех, кто здесь
находитсЯ, и постепенно расширЯем эту среду на об'екты,
находЯщиесЯ вне прЯмого полЯ зрениЯ. ’огда Я поднимаюсь до
целостности всего мира и в результате своим действием
гармонизирую мир в целом, начинаЯ с гармонизированиЯ
небольших ситуаций, и постепенно их расширЯЯ; понимание этих
ситуаций включает более широкий контекст и доходит до
гармонии мира в целом.
2. —астные интенции и интуициЯ.
—еловек находитсЯ в каком-то ведущем состоЯнии, с
включением всех остальных состоЯний души.
€нтенцией называютсЯ некоторые желаниЯ, осознанные или
неосознанные, некий позыв к действию. €нтенциЯ может
вызыватьсЯ привЯзанностью или волей состоЯниЯ. ‚ результате
контролЯ Я очищаю себЯ от интенций, свЯзанных с привЯза-
нностью, остаютсЯ только интенции воли состоЯний. ‘ама волЯ
состоЯниЯ тоже бывает двух видов: во-первых, если Я
неправильно кормлю это состоЯние, возникает волЯ
ненакормлениЯ или перекормленных состоЯний, что приводит к
неадекватному реагированию. Ќапример, если Я мало общалсЯ с
людьми, то у менЯ ненакормленное состоЯние общественного
манаса, и попав наконец в какое-то общество, Я на него
реагирую неадекватно. € второй вид воли - это адекватное
реагирование.
€нтуициЯ - это волЯ всей души в целом. ‚идение интуиций
осуществлЯетсЯ после достижениЯ контролЯ над всеми
состоЯниЯми души. —асто путают интенцию и интуицию.
‚нутреннее свое желание часто называют интуицией, в то времЯ
как это, как правило, ЯвлЯетсЯ интенцией. —тобы дойти до
интуиции, нужно контролировать все свои состоЯниЯ и
погружатьсЯ с помощью методики позы дао в целостность души,
тогда можно услышать, что Я действительно "хочу", "хочу" не
в данном состоЯнии, а интегрально "хочу". …сли достигаетсЯ
постоЯнное слышание этого интегрального "хотениЯ", то
человек достиг интуиции, которую иногда называют
божественной интуицией.
ќто та самаЯ интуициЯ, о которой говорил спиноза.
3. ђабство души и ее божественность.
„уша одключена к целостности всего мира, но разум может
вносить в нее дисгармонию, в результате чего поЯвлЯютсЯ
всЯкие привычки и засорениЯ. „уша не имеет личной воли, в
силу того, что она подчинена воле всего мира, подключена к
гармонии мира, поэтому говоритсЯ, что она - раба.
ђабство души означает, что Я не имею возможности
управлЯть душой, а могу только контролировать ее проЯвлениЯ.
„уша действует совершенно автоматически. Љогда философии эта
мысль становитсЯ Ясной, то создаютсЯ трактаты типа
"человек-машина", особенно подробно писал о рабстве души и
вскрывал ее автоматичность, спиноза. ‚месте с тем, помимо
рабства существует божественность души, но длЯ того, чтобы
увидеть эту божественность, необходимо очистить душу.
4. Ќамерение.
Ќамерение - это освобождение от привЯзанностей и
поднимание своим разумом над душой. Љогда процессы кормлениЯ
души фиксируютсЯ в рассудке, т. е. фиксируютсЯ в каком-то
распорЯдке жизни, и разум от них освобождаетсЯ, душа
освобождаетсЯ от привЯзанностей и происходит переход к
виденью намерениЯ. Ќамерение - это неиндивидуальнаЯ сила,
сила приказа орла. ‚ообще говорЯ, приказы орла делЯтсЯ на
волю и намерение. ‚олЯ - это приказ орла относительно
данного состоЯниЯ, а намерение - это форма координации
состоЯний, причем не только координации состоЯний отдельного
человека, но и всех состоЯний, потому что каждое состоЯние
как эманациЯ разлито по многим коконам, по многим людЯм, и
координациЯ всей этой целостности состоЯний и называетсЯ
намерением. ‘труктура взаимосвЯзи состоЯний между собой
представлена на рис.

ђисунок 5:

Ћ е
‹ ! ! €
… ! ! Ќ
ђ ! ! …
Ћ ! ! ђ
! ! … .
! ! Њ .
! ! Ђ .
! ! Ќ .
! ! . ‚олЯ
! ! .
! .!
! . !
! . !
! . !
! . !
! . Ћ фауна аджна
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! !. ! !
! . ! ! !
! . ! ”лора ! !
! . Ћ вишудха ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
! .! ЊатериЯ ! ! ! ! ! !
! . Ћ анаха-! ! ! ! ! !
! !.Ђхан! ! ’а ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
! . Ћ ма!Ќ ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
!.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
Ћ-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о
св луч состоЯниЯ

‹евое ребро называетсЯ орлом, и в первую очередь
верхнЯЯ точка. Ћрел как развивающаЯсЯ система, как
развивающийсЯ суб'ект проходит рЯд ступеней. ‚се, что
находитсЯ в верхней части от пунктирной линии называетсЯ
намерением, все, что находитсЯ в нижней части, называетсЯ
волей. ‚олЯ включает в себЯ как отдельные состоЯниЯ, так и
определенные центры координации перцепций мирового духа. ќти
центры перцепций называютсЯ волей рода, самый высший центр
перцепции называетсЯ волей рода животной души. Њы будем
перечислЯть все состоЯниЯ души, и в конце концов построим
теорию левостороннего сознаниЯ.
–ентры воли рода назовем фауна, флора, матехц,
аханкара. ‚се, что относитсЯ к воле, принадлежит отдельным
коконам, т. е. в каждом человеке есть эти центры. ќти центры
индивидуальной координации присутствуют в человеке в виде
чакр: аджна, вишудха, анахата, манипура, свадвистана,
муладхара.
Џусть орел познал себЯ как растительный мир. ‡атем
происходит процесс творениЯ следующего центра, возрастает
роль фауны, котораЯ начинает об'ективироватьсЯ сначала в
виде простейшего животного, и далее, в виде более высших.
Љогда всЯ фауна проЯвитсЯ как конкретность, тогда возникает
последнЯЯ форма и эта форма об'ективирует себЯ в форме
сахасрары.
Џрограмма наших занЯтий будет строитьсЯ следующим
образом: сначала мы перечислим все состоЯниЯ левостороннего
сознаниЯ, потом, начинаЯ с высших, будем пытатьсЯ брать под
контроль все сильно проЯвлЯющиесЯ состоЯниЯ, что даст
возможность брать под контроль слабо проЯвлЯющиесЯ
состоЯниЯ. ‚ такой последовательности мы можем до конца
познать каждое из этих состоЯний.
—асто волЯ фауны выступает как первое представление о
боге. Џервое проЯвление фауны происходит через состоЯние,
называемые половым влечением, которое ЯвлЯетсЯ основой
фауны. ‚ этом контексте фауна выступает как единство
животной души под знаком полового влечениЯ. Џоловое влечение
как одно состоЯние называетсЯ просто половое влечение, а как
половое влечение, которое включает в себЯ и подчинЯет себе
все остальные состоЯниЯ жвотной души и приобретает некоторую
целостность в животной душе, называетсЯ любовью. Љогда
говритсЯ, что бог есть любовь, это и есть первое понимание
этой структуры, понимание бога как фауны. ’акже возможно,
чтобы бог понималсЯ как флора, первое состоЯние растительной
души - это дыхание. Џоклонение флоре выступает как занЯтие
дыханием и пранами, а также каналами и меридианами.
Џоклонение флоре отличаетсЯ от поклонениЯ фауне. Ѓолее
редко встречаетсЯ поклонение материи, стихиЯм. Љогда весь
мир представлЯетсЯ в виде четырех стихий, в принципе еще
встречаетсЯ поклонение аханкаре, когда мир воспринимаетсЯ
как игра двух сил: Ян и инь.
—еловек имеет возможность, взЯв под контроль какую-то
чакру, в некоторой степени манипулировать своим сознанием,
например, взЯв под контроль аджну, управлЯть блоком
состоЯниЯ животной души. ‚зЯв под контроль вишудху, можно
управлЯть блоком состоЯниЯ растительной души. ‚ него входит
блок обеспечениЯ жизнедеЯтельности организма и блок,
отвечающий за биоэнергетическое взаимодействие об'ектов.
Ѓолее правильнаЯ теориЯ древних видЯщих говорит, что
сначала нужно заниматьсЯ отношениЯми между людьми:
индивидуальными, общественными, т. е. сначала нужно
воспитывать этику, а потом переходить к занЯтиЯм с блоком
состоЯний растительной души, но на практике часто бывает,
что не взЯв под контроль состоЯниЯ животной души, начинают
работать с другими блоками. ќто неправильное приложение
усилий.
5. €сследование энергии.
Љаждый человек имеет вагон личной энергии, котораЯ ему
отпускатсЯ от рождениЯ. € нужно учитьсЯ экономно тратить эту
энергию. „лЯ того, чтобы ее экономно тратить, необходимо в
первую очередь, отказыватьсЯ от привЯзанностей и вихрей. ‚о
времЯ вихрей происходит внутреннЯЯ трата энергии в данном
состоЯнии или в данной цепочке состоЯний, и на другие
поступки у человека энергии не хватает. Љроме того, эта
энергиЯ может расходоватьсЯ на подпитку тех состоЯний,
которые не получают нормального кормлениЯ, т. е.
недокормленное состоЯние просто не питаетсЯ этой личной
энергией. …сли же какое-то состоЯние перекормлено, то тоже
нужна какаЯ-то энергиЯ, чтобы компенсировать это
перекормление.
‚торой источник энергии - это энергиЯ рода.
€спользование этой энергии, происходит только за счет
перераспределениЯ энергии между монадами данного рода, т. е.
Я могу брать энергию у другого человека или давать ему, а
при этом энергиЯ всего рода есть некаЯ фиксированнаЯ
величина. ‚олЯ рода в первую очередь, прежде всего,
проЯвлЯетсЯ через первые состоЯниЯ: половое влечение и
дыхание.
’ретий источник энергии - энергиЯ орла. —еловек имеет
одну точку подключениЯ к орлу: первое состоЯние у него общее
с орлом, иногда оно называетсЯ атман. ќнергиЯ орла идет
через атман или через муладхару. …сли вспомнить другую
картинку с гармониками, то в первом состоЯнии все гармоники
ЌаходЯтсЯ в минусе. ‚се состоЯниЯ, которые имеют первую
гармонику, котораЯ находитсЯ в минусе (см. Љартинку),
причастны к этой энергии. Ћсобенно причастны к этой энергии
орла те состоЯниЯ, которые в плюсе имеют только одну
гармонику. „ругими словами, это - первое состоЯние каждого
блока состоЯниЯ души. ‚ реальной жизни имеютсЯ два наиболее
сильных источника энергии - это половое влечение и дыхание.
Џричем половое влечение - более сильный источник
энергии, чем дыхание. ‡а здоровье человека отвечает дыхание.
‚нутри человека эти два блока не взаимосвЯзаны. €х
взаимосвЯзь осуществлЯетсЯ через трансцендентные отношениЯ с
орлом. Џоэтому занЯтиЯ здоровьем могут быть совершенно
автономными от занЯтий, скажем, этикой.
6. Ћтказ от повторных действий.
‚ каждом состоЯнии возникает определеннаЯ последова-
тельность, которой человек привыкает придерживатьсЯ. ‚
первую очередь это относитсЯ к состоЯнию разума и к
состоЯнию рассудка. Џоследовательность плоха тем, что
человек неадекватно реагирует на внешнее воздействие. “ него
уже задана программа действий при контакте с внешним
раздражителем. Ќезависимо от того, какова дальнейшаЯ
программа воздействиЯ этого раздражителЯ, у человека по
первому контакту с этим раздражителем возникает определеннаЯ
последовательность, об'ЯснЯющаЯ, прогнозирующаЯ дальнейшее
развитие отношений. € тогда человек уже не видит дальнейшее
воздействие этого об'екта на него, а действует по заданной
программе. ‘ этой последовательностью необходимо боротьсЯ. ‚
свЯзи с этим предлагаетсЯ методика неделаньЯ.
Ќеделанье - это деланье наоборот, это поступки, которые
противоположны моей последовательности. џ делаю то, что Я не
хочу, потому что то, что Я хочу делать (это относитсЯ к
последовательности), у менЯ запрограммировано. …сли же Я
начинаю делать то, что Я не хочу, то это ЯвлЯетсЯ ключом к
тому, что Я могу освободитьсЯ от этой последовательности.
ќта методика применЯетсЯ длЯ очищениЯ состоЯний. Њожно ее
применЯть самому, однако, теориЯ рекомендует ее применЯть
под руководством нагвалЯ, учителЯ, потому что ученику очень
трудно определить, какого рода желаниЯ у него имеютсЯ -
может быть это "хорошие" желание, а может быть это желаниЯ,
свЯзанные с привЯзанностью, с последовательностью.
7. ’ерпение - это, во-первых, умение ничего не делать.
ќтому надо учитьсЯ, просто так человеку это недоступно. ќто
умение приобретаетсЯ в медитации под названием "поза дао".
‚о-вторых, терпение - это умение ждать нужного времени
реакции, нужного времени ответа. Џрактикование этой методики
приводит к тому, что у менЯ возникает чувство того, что не Я
совершаю поступок, а менЯ "вынуждают" совершать. џ как бы
опираюсь на некое внешнее воздействие, на которое стремлюсь
адекватно реагировать, причем этому адекватному реагированию
не мешает моЯ индивидуальнаЯ волЯ. “же не Я действую, а
через менЯ действует волЯ орла. ђеагируЯ таким образом на
внешнее воздействие, Я выступаю как зеркало.
8. Ѓезинерционность состоЯний.
—еловек обычно в той или иной степени обладает инерцией
состоЯний. ЌаходЯсь в контакте с одним об'ектом, Я нахожусь
в каком-то определенном состоЯнии, предположим даже, что Я
адекватно реагирую на данный об'ект. Џосле этого происходит
резкаЯ смена об'екта. џ продолжаю общатьсЯ с новым об'ектом
не исходЯ из того, какое влиЯние он на менЯ оказывает, а
исходЯ из инерции преыдущего состоЯниЯ. Џричем если Я часто
нахожусь в каких-то определенных состоЯниЯх, инерционность
этих состоЯний увеличиваетсЯ. Ѓезинерционностью называетсЯ
умение быстрого переключениЯ состоЯний.
џ выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое
повернувшись к какому-то об'екту, отражает полностью этот
об'ект. Љак только возникает другой об'ект, оно полностью
поворачиваетсЯ к другому об'екту и никакого изображениЯ
предыдущего об'екта не остаетсЯ.
—астный принцип этой методики: отношениЯ двух не
касаютсЯ третьего.
9. Ћтветственность за решениЯ.
‘уществует вихрь. Ћн возникает тогда, когда у менЯ есть
желание относительно какого-то поступка (вектора),

ђисунок 6:

Ђ а'
*---------.---------->
<..........

‚

Џри этом поступок не совершаетсЯ до конца, а возникает
новое желание (в). ќто желание приводит, например, к
первоначальному желанию. ‚озникает цикл или вихрь. ‚се это
происходит, как правило, на подсознательном уровне. ’акие
циклы могут иметь и более сложный вид.
Ќеобходимо разомкнуть такой цикл.
ЌаходЯсь в состоЯнии какого-либо желаниЯ, например, а,
Я могу решить, что Я это желание осуществлЯю. џ совершаю
поступок.

ђисунок 7:

Ђ а'
*--------->..........>

„ействие (а). Џри том желании, которое у менЯ
возникает, Я провожу анализ этого желаниЯ и решаю совершать
действие. Џри этом Я ответственен за это решение. Љогда Я
начинаю совершать это действие, Я перестаю хотеть его
совершать, возникает желание другого действиЯ, в том идеЯ
вихрЯ. Љак только Я начинаю выполнЯть одно желание, у менЯ
сразу возникает другое желание, и Я не имею возможности
осуществить его до конца. ‚ том случае, когда Я его
осуществлЯю наперекор тому, что Я не хочу его осуществлЯть,
происходит разрывание вихрЯ. Ќа эту методику можно
возразить: если Я решаю совершить какой-то поступок, то Я
могу по ходу его совершениЯ изменить свое решение в силу
того, что менЯетсЯ ситуациЯ и длЯ того, чтобы адекватно
реагировать на ситуацию, Я должен изменить свое решение.
…сли Я буду продолжать то, что Я делал раньше, тогда будет
неадекватное реагироание. „а, будет, неадекватное
реагирование, но эту методику надо проводить до тех пор,
пока Я не взЯл под контроль это состоЯние. ’олько тогда Я
смогу адекватно реагировать, а закрыватьсЯ словами, что длЯ
адекватного реагированиЯ Я менЯю свое решение считаетсЯ
непозволительно до тех пор, пока изестно, что Я не взЯл под
контроль это состоЯние.
„лЯ того, чтобы иметь силы совершать тот поступок,
который Я решил совершать, выдвигаетсЯ такой принцип -
каждый поступок последний, т. е. воин живет все времЯ на
грани смерти. Љак говорит дон •уан, воин считает себЯ почти
умершим, смерть присутствует всегда рЯдом и необходимо
постоЯнно помнить о том, что человек смертен. Ћдна из ошибок
среднего человека, что он интуитивно считает себЯ
бессмертным. …сли так считать, то получаетсЯ впереди сколько
угодно времени и поэтому неважно, как поступать: поступил
сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
Љроме того, эта методика полезна длЯ того, что в
следующий раз воин будет лучше и глубже думать длЯ принЯтиЯ
решениЯ. ‚о времЯ совершениЯ поступка он концентрируетсЯ на
поступке полностью, исходЯ из принципа, что каждый поступок
-последний, он не думает о других поступках, которые были бы
ему сейчас более приЯтны. Ћн сравнивает этот поступок только
со смертью, с тем, что он вообще ничего не делает и не
видит, и только это сравнение позволЯет ему с радостью
совершать любой поступок. Љроме того, поступок совершаетсЯ
ради совершениЯ поступка, ради выполнениЯ воли, намерениЯ, а
не ради достижениЯ результата.
…сли поступок совершаетсЯ ради достижениЯ результата,
тогда Я буду иметь в виду какой-то другой следующий
поступок, другое состоЯние, относительно которого данный
поступок будет выступать как средство. џ к нему уже не
способен относитьсЯ как к последнему поступку в моей жизни,
т. к. он ЯвлЯетсЯ предпоследним и совершаетсЯ длЯ того,
чтобы мне наслаждатьсЯ каким-то результатом. Ќеобходимо к
самому процессу поступка относитьсЯ как к самому важному
делу в данный момент.
Џоступок по-другому называетсЯ один шаг действиЯ, этот
шаг м. Ѓ. Ћчень коротким, а м. Ѓ. Ћчень длинным. Ќо если
воин принимает решение совершить этот шаг, он его совершает
независимо от менЯющейсЯ ситуации.
Љак же реагировать на менЯющуюсЯ ситуацию в этом
случае? ‘начала человек анализирует ситуацию, используЯ в
первую очередь, позу дао, и находит решение. …сли он
достаточно правильно использовал эту методику, то он находит
правильное решение и его осуществлЯет, но он осуществлЯет
его не более одного шага. Љогда в позе дао у него возникает
истина того, что надо делать и возникает некаЯ последова-
тельность шагов к истине, то сначала возникает некаЯ
абсолютнаЯ истина, что вообще самое главное длЯ менЯ нужно
сделать, чтобы достигнуть этого результата и потом, что
нужно предварительно еще сделать длЯ того, чтобы достигнуть
этого результата, т. е. возникает некаЯ цепочка действий и
ее звено называетсЯ шагом.
Џосле того, как выстроена цепочка действий, воин
совершает не более одного шага и после этого снова
погружаетсЯ в себЯ и ищет новое решение, потому, что в
результате шага изменилось мое внутреннее состоЯние и
изменилось то, что мне надо, изменилось направление
истинности, поэтому применЯетсЯ методика пунктирной
деЯтельности, котораЯ разрывает непрерывный поток событий, в
который погружен средний челвек.
Њетодика позы дао приводит к состоЯнию, которое иначе
называетсЯ "состоЯние безжалостности". ќто очень важное
состоЯние длЯ Љастанеды. Ћб этом состоЯнии говоритсЯ, в
основном, в 8-м томе. ќто состоЯние в первую очередь
безжалостного выслеживаниЯ себЯ. €ли же Я безжалостен по
отношению к себе и по отношению к другим людЯм. Ѓузжало-
стность - это противоположность не только жалости, но и,
например, гневу, агрессии. Ѓезжалостность - это некаЯ форма
отрешенности, это спокойствие, уравновешенность. Џри этом Я
становлюсь на точку зрениЯ всеобщего самосознаниЯ или во
всЯком случае, сильно приближаюсь к этой позиции, т. е.
выхожу за рамки своего индивидуального "Я", за рамки своей
личности. € те решениЯ, которые Я принимаю в состоЯнии
безжалостности, абсолютно адекватны миру, истине. ‘уществуют
разные "уловки" длЯ того, чтобы перейти в состоЯние
безжалостности.
‚ообще, вначале воин входит в состоЯние безжалостности
только при отсутствии внешних раздражителей, практикуЯ позу
дао. Ќо по мере того как он "зацеплЯетсЯ" за это состоЯние,
он может входит в состоЯние безжалостности и в повседневной
жизни. ‚ообще говорЯ, когда воин достигает определенного
совершенства, он почти мгновенно может перейти в состоЯние
безжалостности, принЯть решение, а затем осуществлЯть это
решение как последний поступок в своей жизни

‚опрос. Љто такой нагваль?
Ћтвет. Љогда сознание достигает контакта с целостностью
своей души (что еще иначе называетсЯ "вставание на позицию
безмолвного знаниЯ"), то говоритсЯ, что левостороннее
сознание очищаетсЯ, и в нем поселЯетсЯ нагваль. € сам
человек, в сознании которого поселилсЯ нагваль, тоже
называетсЯ нагваль. ‚ообще говорЯ, нагваль - сложное
понЯтие, но в первую очередь - это целостность души. ’акже
можно представить нагвалЯ как причастность к намерению, т.
е. человек, в сознании которого поселилсЯ нагваль, обладает
мастерством намерениЯ. ’олько в этом случае можно полностью
контролировать всю свою душу. „уша подключена к общей
гармонии мира, но она засорена. ‚ первую очередь душа
засорена вследствие работы разума, во-вторую, за счет того,
что душа набирает личный опыт и этот личный опыт
противоречит общим установкам, общим приказам орла. „ругими
словами, есть приказы орла относительно законов состоЯний, и
есть приказы орла относительно накоплениЯ привЯзанностей.
Џоскольку эти привЯзанности, а точнее формы некого
запоминаниЯ, необходимы длЯ нормального функционированиЯ
состоЯниЯ, орел не может не приказать это совершать. ‚
результате спонтанной деЯтельности души в ней набираетсЯ
множество хлама, от которого ее необходимо очищать. Љогда же
говорЯт, что путь воина имеет целью очищение левостороннего
сознаниЯ, то имеетсЯ в виду не только то, что мы его очищаем
от вихрей и привЯзанностей, но и то, что мы берем контроль
над ним. ќто все в целом называетсЯ очищением левостороннего
сознаниЯ. Љак только душа вступает в контакт с окружающим
миром, то отдельность состоЯний становитсЯ более важным. Џо
мере того, как человек вступает в контакт с окружающей
действительностью, по мере того, как у него начинают
включатьсЯ все состоЯниЯ, эти состоЯниЯ накапливают личный
опыт, причем эти состоЯниЯ пока еще не взаимосвЯзаны. „лЯ
того, чтобы найти свЯзь этих состоЯний индивидуальной души,
необходимо устанавливать определенные соотношениЯ. …сли идет
идеальное воспитание, то и не нужно очистки души у человека,
если бы он воспитывалсЯ в обществе "видЯщих", сохранилась бы
гармониЯ души. „уша осталась бы подключена к гармонии всего
мира и поступала бы только так, как ей нужно поступать.
„ругое дело, что не было бы возможность контролЯ этой души и
возможности управлениЯ сознанием. Ќо в принципе, если бы
человек воспитывалсЯ в обществе нагвалей, они могли
воспитать также и разум адекватным образом, без отклонений в
сторону условных состоЯний и без возникновениЯ всЯких
завихрений, но т. к. мир очень разнообразен, и контактиро-
вать приходитсЯ обычно не с идеальным обществом, а
находЯщимсЯ на определенной ступени разума, то это вносит
определенные искажениЯ. Ћрел, как центр, не находитсЯ в
индивидуальной душе. ‚ том случае, если человек идущий по
пути воина доходит до последней ступени разума, и у него
полностью включаетсЯ сахасрара, то через эту свЯзь возникает
единство с орлом и включаетсЯ центр орла в человеке, но все
равно орел до конца не вступает во владение человеком. Ћрел
переходит на следующую ступень, а сам человек переходит в
следующую эманацию. Ќачинает включатьсЯ следующаЯ перцепциЯ,
котораЯ имеет 64 состоЯниЯ, 64 ступени, пройдЯ которые
человек ("странник") достигнет нового единства с орлом и
перейдет в следующую эманацию.

‚опрос. ЌаходЯтсЯ ли в гармонии души животных?
Ћтвет. †ивотнаЯ душа у животных не находитсЯ в
гармонии, а находитсЯ в гармонии только предыдущий комплекс.
Љаждое животное не имеет всю животную душу, а ограничено
каким-то набором состоЯний животной души. “ него есть
какое-то ведущее состоЯние, причем все состоЯниЯ даны сразу.
†ивотное не обладает ступеньками развитиЯ, в отличие от
человека.

‚опрос. ѓармонична ли природа.
Ћтвет. Џрирода гармонична в том смысле, что все
взаимосвЯзано (т. е. здесь вкладываетсЯ другой смысл понЯтиЯ
гармонии). Љроме того, до того как поЯвилсЯ человек,
животный мир развивалсЯ самопроизвольно, спонтанно.
Џоэтому возникали тупиковые ветви, которые отмирали.
Џосле того, как человек поЯвилсЯ, возник центр координации
- ”ауна, который уже отвечает за некую гармонию
животных. Џоэтому в некотором смысле можно говорить, что
животные в какой-то степени подчинены общей гармонии
природы.

‚опрос. —то такое сознание.
Ћтвет. ‘ознанием называетсЯ все состоЯниЯ -
левостороннее и правостороннее. —асть левостороннего
сознаниЯ называетсЯ рассудком. ‚се правостороннее сознание
называетсЯ разумом.

‹екциЯ 3

„лЯ того, чтобы использовать эту методику борьбы с
мелочным тираном необходимо иметь прочное основание вне этой
борьбы. —еловек не может боротьсЯ с мелочным тираном в той
области, котораЯ длЯ него жизненно важна, неминуемо он
вынужден входить в конкурентные отношениЯ и боротьсЯ за
место под солнцем. …сли длЯ него жизненно важным ЯвлЯетсЯ
другое общество или он опираетсЯ на какую-то другую
традицию. Ќапример, христианин имеет опору в христианстве и
в том обществе христианском, в котором они вместе исповедуют
христианство. ’огда используЯ эту опору они могут относитсЯ
безразлично к мелочным тиранам. ќто ЯвлЯетсЯ необходимым
условием борьбы с мелочным тираном, но не достаточным,
потому, что безразлично относитьсЯ это еще ничего на значит.
ќто не лучше, чем находитьсЯ в конкурентных отношениЯх. џ
просто игнорирую эти отношениЯ, но при этом ничего не
выигрываю, а мое социальное положение в этом обществе только
проигрывает. Ѓорьба с мелочным тираном имеет целью при
помощи него победить чувство собственной важности и в этом
случае Я рассматриваю мелочного тирана как средство
достижениЯ этой цели. Џричем рекомендуетсЯ выбрать такого
мелочного тирана, который имеет большую власть, который
может распорЯжатьсЯ. ќто не просто знакомый с которым Я
редко вижусь и с ним вступаю в какой-то конфликт и могу
вообще не видеть. ‹учше всего выбрать какое-то место где
постоЯнно бываешь, например, работа и какой-нибудь мелкий
начальник. ‚сегда найдетсЯ какой-нибудь мелкий начальник,
который любит подавлЯть всех. …сли эта работа длЯ менЯ не
очень существенна, то Я могу применить эту методику.
…динственное преимущество, которое у менЯ может быть,
так это отсутствие чувства собственной важности. ‚сЯ битва
на том и построена, что если у менЯ есть чувство собственной
важности, то Я проиграю эту битву, потому что мелочный тиран
имеет социальное преимущество надо мной, он обладает большей
властью и интригами его не победить. …сли у менЯ отсутствует
чувство собстенной важности, то Я могу позволить ему топтать
менЯ как угодно, унижать, но при этом веду стратегический
список его слабых и сильых сторон. „алее, когда этот список
закончен, Я могу действовать, опираЯсь на его слабые
стороны. Љак правило, чем менее демократично человек ведет
себЯ с подчиненными, тем более раболепен он с вышестоЯщим
руководителем и эту его слабость можно использовать.
Ќапример, можно выЯснить какие требованиЯ налагаютсЯ на него
вышестоЯщим начальником, а еще лучше вступить в прЯмой
контакт с ним. Џример, который приводитсЯ у Љастанеды. „он
•уан в молодости попал в один дом где нанимали неграмотных
мексиканцев и используЯ их на тЯжелых работах доводили до
физического изнеможениЯ и смерти. „ону •уану удалось тогда
случайно бежать из этого дома, но впоследствии его учитель
рекомендовал ему вернутьсЯ к этому бывшему хозЯину, т. к. в
наши дни упускать такого мелочного тирана нельзЯ. ‚ наше
времЯ очень сложно найти полноценного мелочного тирана, т.
к. мелочным тираном может быть по идее только тот человек
который может угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот,
который может только досаждать или лишать каки-то "радостей
земных" карьеры, денег и т. п. ‘ейчас найти мелочного тирана
очень сложно. „он •уану повезло, он повстречал ткого
мелочного тирана, поэтому его учитель направил его обратно
и, пользуЯсь стратегией воина, дон •уан выиграл эту битву.
ЋсновнаЯ тема сегоднЯшней лекции это первые 4-е
состоЯниЯ. „лЯ древних видЯщих начало совпадало с концом. “
них была такаЯ парадигма устройства вселенной, что
совершенный бог творит нечто менее совершенное и человек
может вернутьсЯ к этому совершенству возвращаЯсь к началу. ‚
свЯзи с этим самые первые, самые простейшие состоЯниЯ
оказались самыми высшими состоЯниЯми длЯ древних видЯщих.
‘пираль развитиЯ длЯ них воспринималась как круг. Џоэтому
следует обращать внимание на некоторую двойственность: так
первые состоЯниЯ ЯвлЯютсЯ последними ступенЯми на пути
развитиЯ древних видЯщих.
„ревние видЯщие не любили пониманиЯ. Ћни любили
методики и навыки. Ћни были практиками.
Љогда они погружались в левостороннее сознание, то у
них не открывалось свободы разума, который их должен вести.
(погружение в сознание должно быть при правильном
понимании). Џоэтому если древнему видЯщему удалось
погрузитьсЯ в сознание, то это происходило за счет
закрепощениЯ. Ћбычные люди закрепощены в животной душе, а
если практиковать, например, методики свЯзанные с
погружением в растительную душу, то возможно закрепощение в
растительной душе.
’еории древних видЯщих были основаны на цикличности, а
не на развитии.
„ругой случай - проекциЯ спирали на прЯмую. ‚ этом
случае, если что-то правильно локально, то это правильно
всегда.
‘пираль: правильно то, что правильно сейчас. „ревние
надеЯлись на то, что достигуб первого состоЯниЯ - состоЯниЯ
атмана - он тем самым автоматически достигнут целостности.
’. Љ. –елостность это - конец, то совместив начало с концом,
придЯ к началу, они надеЯлись достичь целостности. Ћни
погружались в состоЯние атмана, но никакой целостности не
достигали.
‘начала рассмотрим такую традицию как даосизм.
–ентральным понЯтием здесь ЯвлЯетсЯ дао. —то такое дао? ќто
неопределенное, непосредственное, но вместе с тем это есть
суб'ект, который движет. ќто ничто, это пустота, котораЯ
движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. ‚торое
состоЯние называетсЯ дэ. ќто нечто определенное,
фиксированное, это совокупность всех имен и имен-форм
(нама-рула), слов. ќто опосредованное дао или есть сама
опосредованность. …сли дао есть вечное ничто как суб'ект, то
дэ есть вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. ’ретье и
четвертое состоЯние об'единены термином ци. –и имеет два
момента: инь и Ян. –и есть взаимообусловленнаЯ противопо-
ложность Ян и инь. €зображаетсЯ это следующим образом.

ђисунок 8:

****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *
*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****

џн это есть мужское активное начало, инь есть женское
пассивное начало. ’ак как они нераздельно свЯзаны друг с
другом, то можно сказать, что Ян есть единство инь и Ян в
форме Ян, а инь есть единство ино и Ян в форме инь. …сли инь
и Ян ЯвлЯютсЯ двумЯ сторонами любой противоположности, то то
что лежит между ними, граница, котораЯ задает меру
взаимодействиЯ это и ЯвлЯетсЯ дэ, т. е. чистой формой. Ћна
определЯет меру взаимодействиЯ противоположностей и их
закон.
Љак эти четыре состоЯниЯ трактуютсЯ библией (ветхий
завет)? Ћ первом состоЯнии в библии говоритсЯ следующее:
тьма над бездной. Ѓездна тоже есть тьма, но древние любили
повторЯтьсЯ длЯ усилениЯ эффекта. ‚ажно, что первое
состоЯние это есть тьма - безвиднаЯ и неопределеннаЯ. €
первое, что начал бог творить в первый день - это свет. ‘вет
это то, что позволЯет увидеть, т. е. сама сущность формы.
‘начала была тьма, потом был свет, затем бог отделил свет от
тьмы. ќто очень интересный момент.
‚торой день, т. е. втораЯ эманациЯ: бог отделил небо от
земли. Џри этом под небом и землей не имеетсЯ в виду наше
небо и землЯ и вообще не имеетсЯ в виду материЯ, т. к.
материю бог создавал в третий день. ѓосподь дает следующие
обозначениЯ: хаос, геЯ (землЯ), тартар (дьЯвол), эрос
(любовь).
’еперь Я в целом опишу традиции египта с западной
азией. ’ам встречаютсЯ такие варианты: первое состоЯние
называетсЯ отец, второе - мать, далее сын и дочь. ’акаЯ
мифологиЯ встречаетсЯ в египте. ‚торой вариант: отец, мать,
первый сын, второй сын. ‚ этом случае возникает некотораЯ
борьба. Џри этом первый сын выступает как эгоист и далее
может персонифицироватьсЯ просто в дьЯвола. Ћн отпадает от
отца, возомнив о себе, что он есть бог. ‚торой сын
олицетворЯет собой любовь, послушание, служение отцу. €наче
они иногда называютсЯ тьма и свет, хотЯ тогда есть некоторое
наложение на первые два состоЯниЯ. ‚ одном случае говоритсЯ
об абстрактной силе тьмы и силе света, в другом о
персонифицированной, например в персидской религии. ‘вет и
тьма борютсЯ, причем говоритсЯ всегда, что борьба протекает
таким образом: свет и добро сначала погибает, а затем
возрождаетсЯ, сначала добро растворЯетсЯ в зле и только
потом возвращаетсЯ в себЯ и это есть окончательнаЯ победа
добра, этим как бы подчеркиваетсЯ момент их взаимообусло-
вленности.
ђассмотрим некую индийскую традицию. Џервым богом
ЯвлЯетсЯ брахман. ќто есть нечто неопределенное и по одной
легенде боги как-то собрались длЯ того, чтобы решить каким
образом поклонЯтьсЯ разным богам и решили, что всем можно
поклонЯтьсЯ, кроме брахмана. Љ нему нельзЯ взывать, нельзЯ
обращатьсЯ, нельзЯ поклонЯтьсЯ. Ћн не имеет места, нельзЯ
его выделить из всего, потому - что он везде. ‚торой бог
обычно называетсЯ вишну или его воплощение, чаще всего
кришна. ’ретий момент это некаЯ пара: шива и кали, шива -
создает и разрушает и в "бхагаватгите", когда арджуна просит
показать образ шивы, с тысЯчью пастЯми, который все
производит и все возвращает в себЯ. Љали это супруга шивы,
она представлЯет собой, опЯть же любовь и служение.
€ногда вместо 4-х богов, выбирают какого-то одного бога
и на него накладывают все эти 4 функции. ‚ кришнаизме
выбираетсЯ кришна и говоритсЯ, что кришна, во-первых, все
создал, во-вторых, кришна есть свет: он обладает неким
знанием, в тетьих, говоритсЯ, что кришна все создает и все
поглощает: круговорот жизни идет через него и, в четвертых,
говоритсЯ, что кришна принес людЯм добро: закон любви. ’о
есть, по сути, все четыре момента сосредоточены в одном. ќто
не очень хорошо.
‘ледующаЯ традициЯ представлЯет собой тоже некоторое
смещение, но меньше, чем в интерпретации кришнаизма. ќто
христианскаЯ традициЯ бог-отец, бог-сын (логос) и дух
свЯтой. ‡десь основные качества этих состоЯний персонифици-
рованы в боге - сыне, хотЯ все же что-то остаетсЯ за
богом-отцом и, скажем, в самых евангелиЯх нет того, что
позже было привнесено церковью о том, что бог ЯвлЯетсЯ
триединым: отец, сын и дух свЯтой.
€ногда второе состоЯние в европейской традиции называют
"логос". ‘лово "логос" имеет значение: вечное слово, вечное
имЯ, вечный закон, разум, свет. Љатоличество, принЯв эту
первоначальную традицию, несколько модифицировало ее, в этом
есть некоторое стремление к обновлению. Џо-моему,
католичество есть наиболее развитое направление из
европейской традиции. ‚ этом виде традициЯ выглЯдит так:
отец, мать, д'Явол(люцифер), христос. ЏонЯтно, что любаЯ
церковь фиксирует свои догмы в самом начале и очень не любит
их менЯть.
ЏоследнЯЯ схема, которую Я назову, это схема пифагора.
“ него на вид это все просто: 1, 2, 3, 4. Џифагор говорит,
что это основные числа и на них все построено. "1" есть
единое и неделимое, которое присутствует во всех остальных
числах; "2" называетсЯ двоица, она определена и опосредова-
на. ’ройка дает первую целостность, но эта целостность не
закончена. —етверка дает законченную целостность. ’ак первые
4-е состоЯниЯ понимались в различных традициЯх древних
видЯщих.
’еперь приступим к научному и об'ективному описанию
первых 4-х состоЯний. Џоставим себе такой вопрос, что может
быть началом развитиЯ вселенной, началом развитиЯ мирового
духа. Ћчевидно, что это начало должно быть простейшим, оно
не может состоЯть может состоЯть ни из каких частей.
Ќачало не может быть опосредовано, оно не может
ЯвлЯтьсЯ следствием чего-то другого, поэтому начало есть
непосредственное, просто сама непосредственность. Ќачало
есть простаЯ точка, неопределеннаЯ и вместе с тем оно есть
суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Ћдно из
самых важных слов, которое можно сказать про начало это то,
что оно "ничто", то самое ничто, которое движет. Ќичто есть,
другими словами, отрицание. Њожно говорить, что начало есть
не то, не это и получить соответствующую традицию в
определении бога, как ни то, ни это и т. д. Џоскольку бог
есть начало, то он присутствует везде, и как состоЯние,
присутствует в человеке и называетсЯ атманом. Ќичто есть
отрицание, но не отрицание другого, потому что другого еще
не может быть, а, следовательно, отрицание самого себЯ.
Ќичто непосредственно соотноситсЯ с самим собой и,
следовательно, есть ничто самого себЯ, т. е. отрицание
самого себЯ и полагание другого. ќто есть логическаЯ
необходимость. ќто другое не есть непосредственность, а есть
опосредованность, оно опосредованно 1-м состоЯнием и есть
сама по себе опосредованность. ќто другое есть нечто
положенное, утвердительное, это есть определенность, но не
какое-то качество, а определенность вообще или же мы
обозначим это состоЯние как чистое бытие. „алее рассмотрим
как это чистое бытие порождает следующее состоЯние.
Ѓытие имеет свое основание свего существованиЯ вне
себЯ, в "ничто". ‚месе с тем как положнное оно есть нечто
утвердительное, поэтому оно вынуждено утверждать себе.
“тверждаЯ себЯ бытие утверждает основание существованиЯ и
тем самым, утверждаЯ себЯ, оно возвращаетсЯ в ничто. „лЯ
того, чтобы быть тем, что оно есть оно вынуждено переходить
в ничто. ‡амыкаем круг: ничто переходит в бытие, бытие
переходит в ничто. Ќепосредственно об этом круге можно
скзать, что это есть возникновение и перехождение, а именно,
ничто не есть неподвижное ничто, а есть постоЯнный переход
из ничто в бытие, или возникновение. Ѓытие не есть
неподвижное бытие, а есть переход в ничто. Ќо на самом деле
ситуациЯ более серьезнаЯ, на самом деле здесь возникает
нечто большее. Ќичто, которое возвращаетсЯ из бытиЯ не есть
первоначальное ничто. Ћно не может быть первоначальным
ничто, потому, что оно опосредованно другими, а ничто не
может быть опосредованно. ’ем самым ничто, которое
опосредованно бытием, этим же бытием первоначально
уничтожено. ‡начит это ничто не есть первоначальное ничто,
но с другой стороны оно есть первоначальное ничто. Џолучаем
два взаимоисключающих определениЯ. ’ем не менее они
совмещаютсЯ между собой следующим образом: полученное ничто
состоит из 3-х моментов; ничто как основание опосредует
собой бытие, как полагание себЯ во вне и возвращаЯсь из
этого бытиЯ в себЯ утверждает себЯ как свое основание. ’ем
самым эта форма есть соотношение себЯ с собой через свое
другое и мы будем его называть длЯ-себЯ-ничто.
’. Љ. „. ‘. Ќ. ‘клонно видеть в себе свое основание,
оно не нуждаетсЯ в дествительном основании, поэтому оно
отпадает от первого состоЯниЯ, замыкаетсЯ на себе,
коллапсирует в себЯ, живет с самим собой и ни в чем не хочет
более нуждатьсЯ. Ѓудем называть это состоЯние полагающей
рефлексией. ђефлексией называетсЯ движение от основаниЯ в
другое и назад, простейший пример - отражение менЯ в
зеркале; полагающаЯ рефлексиЯ - это такаЯ рефлексиЯ, котораЯ
во-первых, полагает себЯ вовне, во-вторых, возвращаетсЯ из
этого своего небытиЯ в себЯ как в основание.
ќто все, конечно, трудно понимать. Ќо понимание того
или иного состоЯниЯ дает возможность находитьсЯ в этом
состоЯнии. ‚ результате д. ‘. Ќ. - коллапсирует в себЯ,
снимает себЯ, как в каждом своем моменте, так и в целом, и в
результате отрицаЯ себЯ, полагает себЯ как обусловленное
основание и как форму длЯ-себЯ-бытиЯ (д. ‘. Ѓ. ).
ЋказываетсЯ, что полагающаЯ рефлексиЯ (или д. ‘. Ѓ. )
‘тремЯсь утвердить себЯ, в результате терЯет себЯ.
Ѓолее образно, можно сказать, что стремление к
абсолютной свободе приводит к потере какого бы то ни было
существованиЯ, или другими словами, эгоизм не достигает
своей цели, а достигает прЯмо противоположного результата.
„лЯ-себЯ-бытие иначе называетсЯ определЯющей рефлекси-
ей. „ело в том, что д. ‘. Ѓ. ЉоллапсируЯ, возвращаетсЯ в
чистое ничто, отрицает себЯ и полагает себЯ вовне опЯть как
бытие, тем самым бытие сначала возвратилось в ничто, а затем
это ничто снова подтвердило его существование, тем самым это
бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, котораЯ
имеет два момента: первое - жертва себЯ своему абсолютному
основанию, второе - подтверждение своего бытиЯ от лица этого
абсолютного основаниЯ. ќто есть образ любви.
Љак видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в
понЯтиЯх и символах. ‚ символах они, по-видимому, более
понЯтны, но к пониманию в понЯтиЯх также надо стремитьсЯ.
„. ‘. Ќ. € „. ‘. Ѓ. ‚заимно обусловлены. Љаждое
нуждаетсЯ в другом длЯ своего существованиЯ. „. ‘. Ќ.
‘начала полагает бытие, затем возвращаетсЯ в себЯ, а „. ‘.
Ѓ. ‘начала возвращаетсЯ в основание, а потом это основание
подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна
деЯтельность, котораЯ имеет два момента. ‚ целом эти два
момента называютсЯ просто „. ‘., а первые два состоЯниЯ в
целом-наличное бытие.
ѓлавное, что нужно уЯснить относительно этих двух
понЯтий - это то, что „. ‘. Ќ. ‘тремитсЯ утвердить себЯ, и в
результате терЯет себЯ, а „. ‘. Ѓ. ‘тремитсЯ потерЯть себЯ,
пожертвовать основанию и в результате обретает себЯ.
‘ооветствующеие центры трех эманаций называютсЯ первыми
тремЯ чакрами. Љогда мы рассматривали четыре состоЯниЯ, как
понЯтиЯ, мы их рассматривали как некий об'ект, теперь мы
попытаемсЯ их рассматривать как суб'ект. Љаждое состоЯние
ЯвлЯетсЯ суб'ектом, ЯвлЯетсЯ "Я", человек состоит из
множества "Я".
ќти четыре состоЯниЯ в целом называютсЯ астральной
душой. ќто - первые четыре состоЯниЯ левостороннего
сознаниЯ. Џопробуем сделать медитацию, которую, мы будем
проводить под знаком вопроса: что есть Я?
џ задаю себе вопрос: что есть Я в своей чистоте? ќто не
есть тело, это не есть чувство, это не есть ум, что же такое
есть Я, как самое чистое Я без какой-либо определенности?
ќто - чистое Я, Я ощущаю себЯ как чистое ничто и если Я
делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то Я
должен ощутить это чистое ничто, как напрЯжение в первой
чакре - в муладхаре. Љак только Я представил себЯ как чистое
ничто, возникают ощущениЯ в муладхаре. Њуладхара находитсЯ
примерно на четыре пальца ниже пупка. ’акже это состоЯние
называетсЯ атман. ќто чистое состоЯние, когда Я растворЯюсь
в ничто, при этом говоритсЯ, что Я достиг атмана.
џ есть ничто как суб'ект. ’о, что рассматривает менЯ
как ничто, само есть Я.
џ при этом ЯвлЯюсь наблюдателем атмана, или это
состоЯние вопринЯтиЯ атмана, это второе состоЯние, состоЯние
бытиЯ, или состоЯние перцепции. ЏерцепциЯ переводитсЯ обычно
восприЯтие. ‚ этом случае, когда Я погружаюсь в это
состоЯние предо мною предстоит пустота как суб'ект и
абсолютное основание воспринимаемое иногда как чистый свет,
а Я есть нечто иное, Я есть продукт этой пустоты, этого
основаниЯ, сам же Я лишен этой абсолютности и только могу
лицезреть этот абослют, находЯщийсЯ вне менЯ. Џри этом
возникает чувство, что Я ничего собой не представлЯю, что Я
полностью отделен от бога. Џри этом включаетсЯ втораЯ чакра
- свадхистана. Ћпускать сознание в чакру - это означает
делать выше описанные медитации на основе предметного знаниЯ
того, какие это состоЯниЯ, или привнесениЯ в них
отождествлениЯ со своим "Я".
’ретье состоЯние, в которое Я пытаюсь войти, следующее.
џ снова задаю вопрос: что есть Я? џ есть оба первых Я. џ
есть единство первого и второго Я. ќто состоЯние еще иногда
называетсЯ аханкара или ложное самосознание, это состоЯние
д. ‘. Ќ. Џри этом возникает чувство себЯ, чувство рефлексии
себЯ. џ ЯвлЯюсь центром, который полагает все, что Я
воспринимаю вне себЯ, как свою часть и контролирует это, все
это оказываетсЯ в его власти. ‚се, что Я вижу, это положено,
сотворено мною и мною же может быть разрушено, т. е. все,
что вокруг менЯ, ЯвлЯетсЯ частью менЯ. Ћб этом состоЯнии
образно можно сказать, что это состоЯние власти. Љак только
Я вхожу в это состоЯние, у менЯ возникает ощущение в
манипуре.
€, наконец, четвертое состоЯние. ќто второе единство
первых двух состоЯний, или состоЯние длЯ-себЯ-бытиЯ (д. ‘.
Ѓ.). ‚ этом состоЯнии Я ощущаю себЯ отделенным от вечности,
от основаниЯ своего бытиЯ, но тем не менее, Я с ним свЯзан,
и мы взаимообусловлены с этим основанием, с богом и Я
жертвую себЯ этому богу, Я взываю к этому богу и полностью
отдаю себЯ во власть ему, и не жду ничего взамен. ‚се свои
дела, все свои помыслы Я жертвую богу и в ответ происходит
возвращение: ог мнЯ возвращает себе, что вызывает
эмоциональный под'ем, многда называемый чувством благодати.
Ћб этих четырех состоЯниЯх в плане эмоционального
переживаниЯ можно сказать слдующее: первое состоЯние
называетсЯ состоЯнием безжалостности, когда Я полностью
отделЯюсь от себЯ как совокупности определенностей, и
соответственно, т. к. любаЯ определенность не принадлежит
мне, Я не ЯвлЯюсь ей, мне совершенно безралична ее судьба,
причем надо заметить, что это первое или простейшее
состоЯние безжалостности, но вообще говорЯ, если посмотреть
треугольник левостороннего сознаниЯ, то состоЯнием
безжалостности называетсЯ нахождение на левом ребре. €
простейшее, наиболее слабое состоЯние безжалостности,
которое находитсЯ в вершине треугольника, сопровождаетсЯ
безмолвным знанием. Џервое состоЯние безжалостности
безмолвным знанием не сопровождаетсЯ, хотЯ у древних
видЯщих, длЯ которых начало совпадает с концом, была идеЯ,
что достижение атмана автоматически приводит к безмолвному
знанию. Ћни в этом заблуждались.
‚торое состоЯние эмоционально можно характеризовать как
состоЯние абсолютной безнадежности, которому нет основаниЯ.
’ретье состоЯние можно охарактеризовать как состоЯние
творца-художника. ‹юдЯм искусства очень просто войти в это
состоЯние, когда весь мир воспринимаетсЯ как мое творение. €
четвертое состоЯние называетсЯ состоЯнием молитвы, потому
что молитву как раз и практикуют в этом состоЯнии. …сли же
рассматривать мантры, как формы молитвы, то они приводЯт и в
другие состоЯниЯ. Ћбычно молитва - это взывание к богу,
прославление бога, жертва богу и просьба о том, чобы бог
утвердил менЯ, дал мне жизнь. Џри вхождении в это состоЯние
работает свадхистана и манипура.
Џо мере того, как мы будет изучать левостороннее
сознание, мы будем учитьсЯ входить в соответствующие чакры.
Њедитации на определенные состоЯниЯ сознаниЯ лучше
делать по очереди, причем в первое состоЯние сознаниЯ лучше
входить несколько дней, практиковать его до тех пор, пока не
будет четкого ощущениЯ, что Я вошел в это состоЯние и оно
отличаетсЯ от другого состоЯниЯ, потом вместе с первым
состоЯнием пытатьсЯ войти во второе, затем практиковать
вхождение в третье состоЯние и т. д. ’. к. древние видЯщие
совмещали начало с концом, то можно посмотреть, как они
понимали последние четыре ступени пути, потому что они их
понимали как четвртое, третье, второе, первое состоЯние. ‚
следующей традиции эти состоЯниЯ называютсЯ таким образом:
4. ‚ступивший в поток доб кали
3. ‚озвращающийсЯ один раз дсн шива
2. Ќе возвращающийсЯ в тищину
1. Ђрхат, достигший нирваны н брахман
ќти четыре ступени, как последние ступени древних
видЯщих имеют следующие характеристики: на первой ступени
человек приобретает добродетель, любовь к ближнему,
практикует молитву и достигает состоЯниЯ благодати.
…сли человек проходит эту ступень, он переходит на
следующую ступень - ступень отшельника, искушаемого
д'Яволом, борющегосЯ с самим собой и и практикующего
аскетизм. ‘ледующаЯ ступень -когда Я себЯ победил, победил
свое эго, растоптал себЯ прахом, Я уже ни на что не надеюсь
и всему, что Я получаю, Я несказанно радуюсь. ќто ступень
умиленьЯ, радости, постоЯнной благодарности богу. џ искренне
благодарю бога за жизнь, за тепло, за пищу, за любые
изменениЯ. Џобедив свое эго, Я не имею никаких желаний,
поэтому, ко всему, что ко мне приходит, Я отношусь не как к
должному, а как к чуду.
€ на высшей, последней ступени вази им инстепиаЯе
равновесности или атараксии. џ не радуюсь и не печалюсь,
ровный в горе и в радости, полностью растворилсЯ в мире и
полностью его принимаю таким, какой он есть, не испытываю ни
умилениЯ, ни радости, ни печали или другими словами, Я имею,
по христианской терминологии, духа свЯтого... €ли следую дао,
или другими словами, Я познал атмана. ќто
состоЯние называетсЯ также состоЯнием безжалостности. ’ак
что весь путь древних видЯщих приводит только к состоЯнию
безжалостности, а путь знаниЯ приводит гораздо дальше. Љ
сожалению, истина достигаетсЯ гораздо более сложным путем,
чем путь, предложенный древними видЯщими. •отЯ на первый
взгЯд он требует неимоверных усилий, но если его
последовательно осуществлЯть, это все-таки довольно простой
путь. ѓлавное, что он не приводит к тем результатам, о
которых он говорит, потому что конец не совпадает с началом.
‚место того, чтобы достигуть орла в высшей точке, Я
действительно достигаю бога, но достигаю его за счет
освобождениЯ от себЯ, и от всего, что Я имею, достигаю
только за счет потерь, это смерть при жизни. Ќекотрые
древние видЯщие вместо четырех состоЯний вводЯт восемь
состоЯний. ќто свЯзано в тем, что они, практикуЯ четыре
ступени, их прошли и не достигли серьезного результата и
тогда они ввели еще четыре ступени. ѓоворитсЯ, что йог,
пройдЯ четыре ступени, приходит их еще раз, и разница только
в том, что первый раз он их приходит просто так, а второй
раз он достигает плода. ’. е. пЯтаЯ ступень - достигший
плода вступлениЯ в поток и т. д. Џоследний момент, который Я
хочу рассказать, это суфийский путь. ‘уфизм - неортодо-
ксальное течение ислама, пользовавшеесЯ большой популЯ-
рностью. €деологическаЯ экспансиЯ ислама в основном шла
через суфизм. ‚ частности, завоевание индии и внедрение
ислама в эту страну с мощной философской и религиозной базой
произошло только благодарЯ тому, что туда предварительно
были привнесены идеЯ суфизма. ‘уфизм переводитсЯ двоЯко,
либо от слова шерсть, либо от слова софисты, мудрецы. ‚
целом концепциЯ суфизма такова. ‘начала идет перваЯ ступень
- шариат, затем втораЯ ступень - путь по семи долинам,
который называетсЯ тарикат, затем идет третьЯ ступень -
хакикат.
—то такое состоЯние или ступень шариата? ќто буквальное
следование религиозной традиции, ее осмысление, герменевтика
и апологетика. ѓерменевтика - это истолкование центральных
догматов и символов этой культурной традиции, апологетика -
это защита этой культурной традиции от других культурных
традиций, доказательство, что она ЯвлЯетсЯ наилучшей. ќта
ступень буквального следованиЯ культурной традиции, поэтому
буква не нарушаетсЯ, т. е. не нарушаютсЯ обрЯды и обычаи:
празднуют праздники, проводЯт пост и эта ступень
характеризуетсЯ моралью, молитвой и альтруизмом. ‚ исламе
существует пЯть столпов ислама: молитва, хадж (паломниче-
ство), гостеприимство и т. д. Џаломничество к свЯтым местам,
предпочтительно в мекку, предпочтительно в определенное
времЯ.
„олины называютсЯ следующим образом:
1. „олина исканий
2. „олина любви
3. „олина достижениЯ
4. „олина равностности
5. „олина смешениЯ
6. „олина очищениЯ, долина безумиЯ
7. „олина единениЯ

‚опрос. Ќе может ли оказатьсЯ, что учитель останавливаетсЯ
на какой-то ступени и не движетсЯ вверх?
Ћтвет. „а, это может произойти, если учитель входит в
устойчивое состоЯние заботы об учениках, передачи им своего
знаниЯ, при этом его общественные отношениЯ фиксируютсЯ как
лидерские. Џри этом он воспринимает учеников как своих
детей, которые ЯвлЯютсЯ чистым листом бумаги и всЯкое их
своеволие, а также их личность подавлЯетсЯ. ‚ этом случае
учитель останавливаетсЯ в своем развитии. ђекомендуетсЯ
во-первых, равные отношениЯ, когда ученик ничего не
принимает на веру и должен сам убедитьсЯ на своем личном
опыте. ‡адача учителЯ - создать такие условиЯ, чтобы ученик
увидел знание. ‚о-вторых, группа учеников имеет большую
власть, чем отдельный учитель; и общее решение партии
нагвалЯ более значимо, чем решение нагвалЯ. € последний
момент, о котором говорил Љастанеда: когда карлос спрашивает
у дон •уана, зачем ты со мной общаешьсЯ; то выЯснЯетсЯ, что
д. •уану совсем не хочетсЯ общатьсЯ с карлосом, потому что
он злой, мнительный и т. д. Ќо длЯ д. •уана общение с
Љарлосом дает большую пользу, т. к. это общение развивает
безупречность д. •уана в той степени, которую он раньше не
имел до общениЯ с карлосом. „. •уану постоЯнно приходитсЯ
сдерживать свои естественные прорывы, т. е. контролировать
разумом свою душу, такое общение приносит несомненную
пользу.

‚опрос. џвлЯетсЯ длЯ дон •уана обучение карлоса способом
лучше познать себЯ?
Ћтвет. „а, карлос как внешний сильный раздражитель длЯ того,
чтобы проЯвлЯть силы души и познавать их, т. е. дон •уан про
себЯ во времЯ общениЯ с карлосом занимаетсЯ самопознанием.
„он •уан выбирает себе в ученики не тех, кто ему
нравитсЯ или кто наиболее способен, а тех на кого укажет
какой-то знак. Љогда с ним происходит не то, что должно было
произойти, это знак духа на то, чтобы дон •уан обратил на
это Явление внимание. ’. Љ. „он •уан знает основные законы
мира, то что-то выходЯщее за рамки обычного ЯвлениЯ, сразу
бросаетсЯ ему в глаза, поэтому это единичное Явление уже
ЯвлЯетсЯ прЯмым указанием духа. Ќо этот метод можно
применЯть в том случае, когда человек знает общие законы,
иначе он может принЯть за знак любую случайность.

‚опрос.
Ћтвет. Ћчень хорошо, когда Я длЯ анализа своего поведениЯ
каждый вечер записываю все поступки, которые Я совершил. ‘ам
процесс письма оказываетсЯ очень важным, гораздо важнее, чем
просто вспоминать поступки. Џоэтому вести дневник очень
хорошо, но только в том случае, если Я искренен. …сли же Я
одеваю какую-то маску, то дневник терЯет ценность. Ђ Я
одеваю маску тогда, когда думаю, что этот дневник может
прочесть кто-то, кому не следовало бы его читать.

‚опрос. Љаким образом можно остановить внутренний диалог?
Ћтвет. Џервый момент - Я отделЯю себЯ от каких-то схем,
которых Я придерживаюсь. „лЯ этого при обучении рекоменду-
етсЯ давать противоположные схемы. ‹юбой внутренний диалог
ведетсЯ в рамках какой-то схемы, и Я не всегда могу
осознавать, в рамках какой схемы он ведетсЯ. Ќо в том
случае, если Я перебрал все свои схемы и в целом отвЯзалсЯ
от них, это неминуемо ведет к прекращению внутреннего
диалога. ‘амое сложное - это пытатьсЯ выключить внутренний
диалог, не рефлексируЯ тех основных схем или последовате-
льностей, которые у менЯ имеютсЯ в результате личного опыта.
ќто малоперспективное занЯтие.
„иалог представлЯет собой последовательность суждений,
когда Я свЯзываю один образ с другим. ‘ила, котораЯ
вынуждает их свЯзыватьсЯ, такого рода: каждый образ имеет
определенность, определенность имеет Ячйку в схеме, а иногда
в нескольких схемах, т. е. относительно одного событиЯ,
одного образа Я могу проводить разные внутренние диалоги.
‹юбой образ, любое событие Я помещаю в какой-то Ящичек, а
этот Ящичек через схему свЯзан с другими Ящичками, и сама
схема требует перехода от этой определенности к другим
определенностЯм. Љак только Я сказал, что данное событие или
Явление есть какаЯ-то определенность, то согласно схеме,
котораЯ работает на этой определенности, Я неминуемо начинаю
внутренний диалог. ‚тораЯ опасность при прекращении
внутреннего диалога состоит в том, что когда Я уже высказал
себе все суждениЯ, за счет того, чо у менЯ осталась
эмоциональнаЯ окраска этих переходов, Я хочу подпитать
соответствующие эмоциональные состоЯниЯ через воспоминаниЯ
об этих событиЯх, которые вызывают у менЯ соответствующие
состоЯниЯ. ќто переживание обусловлено тем, что данное
состоЯние у менЯ недостаточно питаетсЯ в реальной жизни.
…сли взЯть, например, волю к власти, то если Я очень редко
вхожу в это состоЯние, то тогда возникает недокормленность,
Я постоЯнно его вспоминаю длЯ того, чтобы подкармливать
через воспоминаниЯ.

‹екциЯ 4

‚ данном курсе лекций излагаетсЯ некотораЯ система,
большей частью совпадающаЯ с философией Љастанеды, в
некоторых аспектах ее дополнЯющаЯ, расширЯющаЯ, кое-что
переставлЯющаЯ. ќто свЯзано с тем, что новые видЯщие не
привЯзаны к определенным схемам и существуют разные партии
нагвалЯ, каждаЯ из которых может разрабатывать теорию новых
видЯщих в своем модусе, вплоть до переименованиЯ каких-то
вещей. Ќо, в принципе главное отличие, которое сохранЯетсЯ,
это отличие между так называемыми "древними видЯщими" и
"новыми видЯщими". „ревние видЯщие исходЯт из такой
предпосылки, что основание всего существующего в то же времЯ
ЯвлЯетсЯ концом всего существующего, или другими словами,
если это основание мы назовем богом, то бог - есть начало и
конец всего. ‚ свЯзи с этим и возникают особенности всех
методик, которые применЯютсЯ древними видЯщими. ’ам
возникают разного рода парадоксы, свЯзанные с неправильным
пониманием мирового духа, в частности один из главных
парадоксов, что первое состоЯние духа соответствует
последнему состоЯнию духа, поэтому путь совершенствованиЯ
заключаетсЯ в погружении в первые начальные состоЯниЯ.
Ќовые видЯщие исходЯт из предпосылки, что мировой дух
ЯвлЯетсЯ саморазвивающимсЯ организмом, который проходит
последовательные ступени развитиЯ. Џуть движениЯ по ступенЯм
- это развитие, борьба и единство противоположностей. Ћдна
из основных противоположностей - противоположность между
сущностью и реальностью. ‘ущность, грубо говорЯ,
представлЯет собой рЯд богов или законов природы, а
реальность представлЯет собой единичные об'екты, управлЯемые
этими законами природы. …сли длЯ простейших форм реальности
законы имеют позитивную форму, то длЯ более сложной
реальности эти законы имеют суб'ективную форму. ‡акон,
управлЯющий суб'ектами, в частности людьми, должен сам иметь
суб'ективную форму, должен, упрощенно говорЯ, ЯвлЯтьсЯ некой
личностью. ‚тораЯ предпосылка "новых видЯщих" - то, что
человек, развиваетсЯ по спирали, проходЯ ступени развитиЯ, и
цели одних ступеней снимаютсЯ на следующих ступенЯх, или
другими словами, если на какой-то ступени та картина мира,
котораЯ выстраиваетсЯ и та истина, котораЯ предчувствуетсЯ и
относительно которой любаЯ воспринимаемаЯ информациЯ
ЯвлЯетсЯ ложной или истинной, правильной или неправильной,
эта абсолютнаЯ истина при переходе на другую ступень
менЯетсЯ, и проходЯ рЯд ступеней, проходЯ полкруга, она
может принимать прЯмо противоположное значение.
‘ам путь воина, или по-другому говорЯ, путь знаниЯ,
путь развитиЯ разума имеет рЯд ступеней. (кстати путь знаниЯ
назван так длЯ того, чтобы его противопоставлЯть в первую
очередь пути интуитивного проникновениЯ во что-то,
растворению в каких-то состоЯниЯх). ‚ своем расширенном
понимании путь знаниЯ об'единЯет все ступени развитиЯ
разума. Ѓолее определенно путь знаниЯ описывает четыре
последние ступени пути развитиЯ разума. ЏерваЯ ступень
называетсЯ, в нашей традиции, атма-йога (вообще говорЯ,
любаЯ йога так или иначе опираетсЯ на эту ступень). Ђтма
йога, или теориЯ левостороннего сознаниЯ, ЯвлЯетсЯ некой
модификацией других форм йоги и в принципе, можно провести
более или менее однозначное соответствие между всеми йогами
на этой ступени. ЏерваЯ часть курса лекций это краткое
изложение теории левостороннего сознаниЯ, в основном,
перечисление всех состоЯний левостороннего сознаниЯ. Џо этой
теории всего существует 32 состоЯниЯ левостороннего
сознаниЯ, которые об'единены в различные блоки и управлЯютсЯ
т. н. центрами координации или чакрами. Ќа первом этапе
изложениЯ теории ставитсЯ задача перечислениЯ этих состоЯний
и попытка непосредственного вхождениЯ в эти состоЯниЯ.
‚ообще говорЯ, теориЯ допускает, что прЯмое вхождение в эти
состоЯниЯ - это не самый лучший путь, это неправильное
приложение усилий. ‚ принципе, если достаточно долго
применЯть усилие, даже не совсем правильно, то можно и здесь
достигнуть результатов, примером чему ЯвлЯютсЯ различные
традиции древних видЯщих, которые абсолютизировали эту
ступень, как единственную истину. Џри этом они выбирали
какой-то диапазон левостороннего сознаниЯ, иногда несколько,
разрабатывали методики погружениЯ в эти состоЯниЯ и проходЯ
обучение в течение многих лет, достигали определенных
результатов. Ћсобенно при вмешательстве неконтролируемых сил
удавалось достичь поразительных результатов, это отчасти
момент случайности, или момент вмешательства намерениЯ.
Ќа втором этапе изложениЯ теории мы будем разрабатывать
методики, законы взаимодействиЯ внутренних и внешних
состоЯний, т. е. ставитсЯ вопрос о взаимодействии человека с
окружающей средой, со всем многообразием воздействующих на
человека эманаций, это в более узком смысле и называетсЯ
путь воина, как адекватное реагирование на весь комплекс
окружающих воздействий. Џри этой точке зрениЯ предполагае-
тсЯ, что эманации внутри кокона или внутренние состоЯниЯ
человека не могут включатьсЯ непосредственно усилием разума,
или усилием воли, но зато они автоматически включаютсЯ под
воздействием эманаций в великом, которые непосредственно
понимаютсЯ как внешнее воздействие, вообще понЯтие эманаций
в великом выходит за рамки внешнего воздействиЯ. …сли на
ступени атма-йоги делаетсЯ попытка высших состоЯний
левостороннего сознаниЯ, то на ступени пути воина делаетсЯ
попытка взЯть под контроль состоЯниЯ, начинаЯ с высших и
кончаЯ низшими. ‡десь не стоит вопрос об управлении
левосторонним сознанием, а стоит вопрос о контроле и
взаимодействии с окружающей средой, т. е. эта фиксациЯ и
исследование взаимодействиЯ с окружающей средой и стремление
на основе познанных законов адекватно реагировать на внешнее
воздействие, что называетсЯ неуЯзвимостью.
Љроме того предполагаетсЯ изучение еще двух ступеней.
’ретьЯ ступень называетсЯ искусством управлениЯ сознанием.
Љогда достигаетсЯ знание законов взаимодействиЯ с окружающей
реальностью на всех планах бытиЯ, человек осознает
целостность взаимодействиЯ этих законов и на основе знаниЯ
целостности имеет возможность непосредственно управлЯть
своим левосторонним сознанием. € четвертаЯ ступень -
мастерство намерениЯ - изучает силы, свЯзывающие между собой
различные коконы и в конечном итоге, определЯющие все
возможности управлениЯ левосторонним сознанием как данного
кокона, так и других коконов. Ќа этой последней ступени
происходит некоторое смыкание с орлом, при этом мои приказы
совпадают с приказами орла.
Њы успели разобрать первые четыре состоЯниЯ
левостороннего сознаниЯ на предыдущей лекции и сегоднЯ
разберем следующие четыре состоЯниЯ. Џервые 4 состоЯниЯ
об'единены в три формы целостности и сущуствует до
сотворениЯ пространственно-материального мира, иногда они
называютсЯ триединым богом. ќти состоЯниЯ, во-первых присущи
космосу в целом, а во-вторых, отображаютсЯ в человеке, как в
мирокосмосе, поэтому можно говорить как о развитии космоса,
так и отдельных состоЯний человека, которые включены в него
в виде состоЯний левостороннего сознаниЯ.
ЏонЯтно, что первыми состоЯниЯми пространственно-
материального мира занимаетсЯ такаЯ наука, как физика.
‘ейчас возникает новаЯ наука, котораЯ еще не имеет
общепринЯтого названиЯ, как часть физики, фантасты ее обычно
называют нуль-физика.
ЏредполагаетсЯ, что времЯ дискретно. Љвант времени
10…-44_с. Љвант пространства равен 10…-33_см. …сли рассмотреть состоЯние вакуума с материальной точки
зрениЯ, хотЯ понЯтно, в некотором роде вакуум не есть
состоЯние материи, то по этим теориЯм плотность вакуума
оказываетсЯ равной

ђисунок 9:

94 3
ђ = 10 г / см
-/ ‚ак

Ќе вдаваЯсь в подробности этих цифр, можно все же заметить,
что во-первых, все в мире квантовано, и во-вторых, вакуум
это не есть абсолютнаЯ пустота, а представлЯет собой
достаточно сложное образование. ЌекаЯ теориЯ развитиЯ
вакуума - первоначальное расширение вселенной, причем имеетсЯ
два этапа расширениЯ вселенной: первоначальное и вторичное.
…сли говорить о первоначальном расширении, то оно
характеризуетсЯ по этой теории следующими параметрами:
во-первых, это расширение очень быстрое, радиус вселенной
растет по следующей формуле:

ђисунок 10:

43
r = r0 ехр ( 3 * 10 т )

ѓде: r0 - изначальный радиус
’ - времЯ

ѓде r0 - изначальныл радиус
’ - времЯ

ќто весьма быстрое расширение, например за промежуток
времени
„ельта т = 10 -35 с, радиус растет до
r = 10 в (10 в 8) см.
…сли изначальнаЯ температура вселенной предполагаетсЯ,
т 32 к, то в момент времени т1, температура
уменьшаетсЯ до т1 в (-10 в 8 ) к, т. е. вселеннаЯ
резко остывает.
ќта температура значительно меньше температуры
реликтового излучениЯ, свЯзанного с остатками второго
расширениЯ, котораЯ равна т=3град. Љ. …сли рассматривать
расширение на Языке частиц, то расстоЯние между ближайшими
частицами оказываетсЯ 10 в (10 в 8) световых лет, длЯ
примера можно сказать, что диаметр видимой вселенной 10 10
световых лет, т. е. несравненно меньше чем расстоЯние между
ближайшими частицами. џсно, что такое расширение идет очень
быстро и скорость разлета v = 10 в (10 в 8) см/с,
значительно больше скорости света. Џочему здесь поЯвлЯетсЯ
одна и та же цифра 10 в (10 в 8)?
„ело в том, что эта цифра так велика что умножение ее
на обычные цифры не приводит к ее заметному изменению.
Ќапример: 10 33 х 10 в (10 в 8) = 10 в (10 в 8)
џ приведу отрывок из из книги:
"—то же произойдет в конце этого периода? (периода
расширениЯ вселенной). ‚акуумоподобное состоЯние из-за
неустойчивости распадаетсЯ, исчезает порождаЯ обычную
горЯчую материю с положительным давлением. ќнергиЯ
вакуумподобного состоЯниЯ перейдет в энергию обычной
материи, после этого гравитационное отталкивание, присущее
вакуумподобному состоЯнию исчезнет и сменитсЯ обычной
гравитацией, замедлЯющей расширение. ‚селннаЯ, после
небольшой переходной стадии, начнет развиватьсЯ по законам
горЯчей модели". Џосле завершениЯ этого периода начинаетсЯ
то, что раньше называли "большой взрыв".
‚торое эссе. Ѓыл такой ленинградский ученый николай
козырев в пулковской обсерватории и занималсЯ вопросами
энтропии. ЉлассическаЯ физика утверждает, что энтропиЯ
любого об'екта возрастает при некоторых дополнительных
условиЯх, а козырев обнаружил, что изменение энтропии в
одном об'екте влиЯет на изменениЯ энтропии в другом об'екте.
€м было создано множество разных приборов, которые могут
регистрировать это изменение. Џростой и достаточно точный
прибор - это мостик уинстона, он основан на изменении
сопротивлениЯ проводника при повышении температуры. Љозырев,
проделывал, например, такой опыт: он брал стакан с водой и
опускал туда ложку сахара, сахар начинал растворЯтьсЯ,
энтропиЯ системы возрастала и это регистриовалось прибором.
Ѓолее тонкий эксперимент: срывали какой-нибудь цветок,
который медленно начинал увЯдать, эту энергию увЯданиЯ тоже
регистрировал этот прибор. Џоскольку присутствие человека
могло изменить показаниЯ прибора, то наблюдениЯ за
показаниЯми прибора производились через систему зеркал с
большого расстоЯниЯ. €спользуЯ эти приборы, козырев изучал
как отдельные об'екты, так и флуктуации энтропийного полЯ
емли, влиЯние луны на это поле и т. д. €нтересен такой
результат: обнаруживалось влиЯние мысли на этот прибор,
экспериментатор ставил какой-то об'ект перед прибором,
прибор реагировал, а стоило экспериментатору подумать об
этом об'екте, прибор также реагировал. Љ сожалению, эти
эксперименты не были поставлены достаточно широко, на
хорошей научной основе. ‚ целом, физики достаточно
скептически отнеслись к этим опытам, да и сам козырев
случайно натолкнулсЯ на эти ЯвлениЯ, у него не было
достаточно образованиЯ и физической интуиции. Ћн был слишком
свЯзан какими-то подходами и теориЯми. Џоэтому некоторые
эксперименты в дальнейшем остались неподтвержденными,
например эксперимент с энтропийным излучением звезд.
ЋказываетсЯ, что это энтропийное излучение имеет бесконечную
скорость, и длЯ бесконечной скорости отсутствуют ЯвлениЯ
преломлениЯ при переходе двух веществ, т. к. коэффициент
преломлениЯ определЯетсЯ отношением скоростей в этих
веществах. Ќо это излучение может отражатьсЯ, поэтому
используЯ отражательные телескопы, он мог наблюдать картинку
на фотопластинке, а точнее на соответствующем приборе. ’. Ћ.
он обнаружил действительное положение звезд в данный момент,
в то времЯ как световые телескопы показывают их положение в
далеком прошлом, за счет медленности скорости света.
Њожно заметить, что человек самый лучший прибор, и
можно это излучение воспринимать самостоЯтельно, без
приборов, если войти в соответствующее состоЯние.
’ретий небольшой сюжет из физики. Ќедавно было
открытие, что если у одной из частиц, испускаемых Ядром,
изменить плоскость полЯризации, то автоматически менЯетсЯ
плоскость полЯризации у другой частцы, находЯщейсЯ на
большом расстоЯнии от первой частицы.
€ еще один классический опыт, изложенный в лекциЯх в
фейнмана: имеетсЯ источник, который излучает электрон,
причем можно источник охладить так, чтобы излучение было
дискретным, т. е. с абсолютной достоверностью отделЯть один
электрон от другого. ‘тавитсЯ экран 1 с двумЯ отверстиЯми, и
поглощающий экран п

ђисунок 11:

.! ......!
. ! . !
! ! ....... ! . !
! ! . ! ... !
! ! ..... ! . !
-----> ! . ! ..... !
----- ! ! . ! ... !
* ! ! . ! ... !
----- ! * ! ..... ! . !
s -----> ! . ! .... !
! * ! ....... ! . !
! ! . ! . !
! ! .! .!

i ii ii iii

ќлектрон проходит через два отверстиЯ и поглощаетсЯ в
какой-то точке. Љогда мы проводим эксперимент достаточно
долго, у нас накапливаетсЯ статистический материал, то на
экране п образуетсЯ картина распределениЯ электронов; при
этом могут возникать две различных картины: в первом случае
наблюдаетсЯ два максимума напротив первого и второго
отверстиЯ, во-втором - из волновой оптики известно, что в
первом случае электрон проходит через одно отверстие, т. е.
ведет себЯ как частица, а во стором случае проходит через
два отверстиЯ, т. е. ведет себЯ как волна. ќлектрон имеет
такие параметры, которые принципиально неделимы: зарЯд,
масса, и спрашиваетсЯ, через какое из этих отверстий
проходит тот же зарЯд. „лЯ того, чобы выЯснить это, ставЯтсЯ
небольшие детекторы, которые излучают фотоны и электрон
проходЯ через отверстие, менЯет свое направление, фотоны его
задевают и попадают из одного датчика в другой, при этом
видно, что здесь электрон прошел. ЋказыватесЯ, что в том
случае, если датчик регистрирует прохождение электрона через
какое-то отверстие то получаем картину п, а если не
регистрирует, то картину ш. ЉажетсЯ, что электрон
размазываетсЯ по всей волне, проходит в двух частЯх и снова,
интерферируЯ, соединЯетсЯ в какой-то точке, где происходит
взаимодействие с материей. …сли же взаимодействие с материей
происходит раньше, то он схлопываетсЯ раньше. …сли
рассмотреть проблему теоретически, то оказываетсЯ, что когда
волна достигает материю и взаимодействует с ней, в этот же
момент всЯ волна должна схлопнутьсЯ в эту точку и электрон
должен поЯвитьсЯ в ней длЯ взаимодействиЯ. ‘прашиваетсЯ, что
же тогда распространЯетсЯ? „ело в том, что сам зарЯд не
может схлопнутьсЯ мгновенно. ‚ыдвигаетсЯ такаЯ гипотеза, что
реальные характеристики электрона не распространЯютсЯ, а
находЯтсЯ в параллельном пространстве, а распространЯетсЯ,
скажем "волна улыбки" электрона, если вспомнить кэррола, а
все материальные характеристики находЯтсЯ в подпространстве
и выходЯт из него только в момент взаимодействиЯ: в момент
испусканиЯ и в момент поглощениЯ. ќто подпространство,
по-видимому сопоставимо со сложной структурой вакуума.
€ последний сюжет под названием "синергетика". ќто
достаточно новаЯ наука, котораЯ ставит себе цель изучать
целостность взаимодействий, а фактически она занимаетсЯ
вопросами спонтанной структурализации. ‚озникла она в пику
известного закона об увеличении энтропии, который говорит о
том, что со временем любаЯ система распадаетсЯ, т. е. форма
организации материи должна понижатьсЯ. ‘инергетика
обнаружила силы, которые противоположны этим силам, они
структурализируют материю. Ќапример, нагреваем какое-то
вещество, его структура становитсЯ все более беспорЯдочной,
из твердого оно переходит в жидкое, в газообразное, и вдруг
в какой-то момент оно образует кристалл. €ли классический
эксперимент синергетики: на сковородку наливали определенное
вещество и его нагревали, сначала вещество расползалось, его
энтропиЯ возрастала, но в определенный момент это вещество
образовывало шестиугольную структуру. ’о, что существует
сила структурализации - это неоспоримый факт, но законы
действиЯ этой силы еще не исследованы.
’ретье и четвертое состоЯние, о которых мы говорили в
прошлый раз, состоЯниЯ свободы и любви, шивы и кали, они
образуют некую форму единства, некую форму включенности друг
в друга.
ќто две формы рефлексии, каждаЯ из которых нуждаетсЯ в
другой стороне длЯ своего существованиЯ. Љогда эти две
стороны смыкаютсЯ друг с другом, то возникает одно простое
единство. …сли третье, так же как и четвертое состоЯние есть
формы рефлексии, когда некое изначальное переходит в другое,
как в свое инобытие и возвращаетсЯ в себЯ, это одно тоже
переходит в другое и возвращаетсЯ в себЯ, но при этом другое
тождественно ему самому. ќто рефлексиЯ как единство
полагающей и определЯющей рефлексии. ќти две рефлексии за
счет того, что нуждаютсЯ друг в друге об'единЯютсЯ в одну
рефлексию, котораЯ представлЯет собой рефлексию одного. ќто
одно, во-первых, полагает себЯ вовне, но это другое, которое
оно полагает, тождественно ему самому, и тем самым
происходит просто разделение одного на два, тождественных
друг другу.
Љаждое из этих двух, ЯвлЯЯсь тождественным первому,
также продолжает расширЯтьсЯ вовне, каждое из них
распадаетсЯ на две точки. Џроисходит процесс превращениЯ
единого во многое, когда оно распространЯетсЯ вовне,
заполнЯЯ собой
Ќекое пространство, или лучше сказать, образуЯ
пространство. ќто состоЯние, пЯтое по счету, перехода одного
во многое тождественных друг другу точек, называетсЯ также
силой отталкиваниЯ, отталкиваниЯ себЯ от самого себЯ и имеет
название "эфир или пространство". ’акже оно в сопоставлении
с теориЯми древних видЯщих, имеет название "воздух". Њногое
одних тождественно между собой, поэтому, по сути дела, есть
одно, но во многих лицах. ќта необходимость единства
вызывает обратное сжатие этого многого; каждое одно, кроме
того, что полагает другое, одновременно и снимает другое,
возвращаЯсь в себЯ, потому что одно - есть не просто
отрицание себЯ, а есть форма рефлексии. ‚ключаЯ вторую
сторону этой рефлексии, это многое схлопываетсЯ в одну
точку, происходит свертывание пространства. Ќо так как все
точки тождественны между собой, то происходит одновременное
схлопывание всех точек во все точки. …сли рассмотреть любую
точку, котораЯ сначала распалась на две точки, потом каждаЯ
из них распалась еще на две точки, то обратный процесс
схлопываниЯ имеет такую же последовательность. ЏерваЯ точка,
которуЯ мы обозначим за ноль, включает в себЯ сначала одну
ближайшую точку, затем две другие точки, затем еще четыре
точки и т. д. внутри точки образуетсЯ сложнаЯ структура. ќти
числа называютсЯ внутренними уровнЯми энергии точки. Ђ сами
точки с внутренними уровнЯми энергии образуют вакуум. Љак
стихиЯ - это "вода". ‚озникает втораЯ форма пространства,
энергетически наполненнаЯ насыщенными состоЯниЯми. ќти
состоЯниЯ ЯвлЯютсЯ непроЯвлеными, вакуум с виду выглЯдит как
пустота, но внутри каждаЯ точка обладает огромной внутренней
энергией. ќта энергиЯ вакуума проЯвлЯетсЯ, например, в таких
ЯвениЯх, зарегистрированных в физике, как полЯризациЯ
вакуума. ќто вопрос состоЯниЯ материальной души.
„алее эта внутреннЯЯ насыщенность выплескиваетсЯ вовне
и возникает третье состоЯние - происходит процесс овнешнениЯ
внутренней энергии в виде Явной материи - происходит процесс
порождениЯ и распада элементарных частиц. ‘остоЯние
называетсЯ "огонь". ‘начала возникает одна частица, котораЯ
не имеет противоположности, далее она распадаетсЯ на две
частицы, противоположных друг другу, по какому-то параметру,
далее они распадаютсЯ на какие-то еще частицы с противопо-
ложными параметрами. €сходЯ из такого рода рассуждений можно
построить так называемую единую теорию полЯ. Ћна как раз
описывает с позиции физики, с позиций опыта 7-го состоЯние.
Џри этом теориЯ полЯ не касаетсЯ первых двух состоЯний. џ
понимаю под единой теорией полЯ классический вариант как
совокупность гравитационного, слабого, сильного и
электромагнитного взаимодействий. ‚се они присущи седьмому
состоЯнию

ђисунок 12:

-о альфа
-
-о-
- -
- -о бета
-
Ћ-
-
- -о гамма
- -
-о-
-
-о дельта

‚ообще вы замечаете, что все состоЯниЯ это дыхание духа
самим собой: вовне - внутрь. ‘ледующее состоЯние
противоположное 7-му состоЯнию, называетсЯ "землЯ" и состоит
из энергии структурированиЯ, упорЯдочениЯ материи,
об'единениЯ частиц в комплексы. Џод воздействием этой силы
структурированиЯ бета-частица может об'единитьсЯ с
гамма-частицей, но не с альфа-частицей. …сли же бета-частица
об'единитсЯ с альфа-частицей, то они образуют вновь частицу.
Џри об'единении бета-частицы и гамма-частицы они не
совпадут, а образуют комплекс. ЋсновываЯсь на этой
глобальной силе структурированиЯ, силе уменьшениЯ энтропии,
возникают сначала сложные частицы, затем Ядра, атомы,
молекулы, кристаллы, полимеры, вплоть до днк и рнк, и может
быть вплоть до вирусов. „ругими словами, под воздействием
силы структурированиЯ, материЯ начинает об'единЯтьсЯ и
достигает некоторой формы целостности, примером чего
ЯвлЯетсЯ структура днк.
‚ целом эти четыре состоЯниЯ называютсЯ еще так: две
силы и две энергии.

5. ќфир. Џространство воздух сила отталкиваниЯ 100
6. ‚акуум вода сила притЯжениЯ 101
7. ќлементарные частицы огонь горЯчаЯ энергиЯ 110
ђаспада
8. ‘труктурирование землЯ холоднаЯ энергиЯ 111
‘труктурированиЯ

…сли первое состоЯние образно представить в виде точки,
вместе со вторым состоЯнием они образуют линию, третье и
четвертое состоЯние как втораЯ линиЯ вместе задают
плоскость, то четыре состоЯниЯ материи оказываютсЯ
трехмерным образованием. ќто об'ЯснЯет, почему наше
пространство трехмерно.
Џерейдем к другой системе обозначений. ќти все
состоЯниЯ можно обозначить в двоичной нумерации.

1. Ђтман 00
2. ‚ишну 01
3. ива 10
4. Љали 11

‘мысл этих обозначений заключаетсЯ в том, что просто
смотрЯ на какой-то индекс, которые состоит из трех
параметров, в частности, мы можем сказать, какие чакры
работают длЯ вхождениЯ в это состоЯние. „лЯ вхождениЯ в
состоЯние атмана необходимо отключить все чакры, кроме
муладхары, длЯ вхождениЯ в состоЯние вишну нужно включить
одну чакру - свадхистану, а остальные выключить; длЯ
вхождениЯ в состоЯние шивы - необходимо включить одну
манипуру, длЯ вхождениЯ в состоЯние кали необходимо включить
манипуру и свадхистану. Ќеобходимо включить - это относитсЯ
к области управлениЯ сознанием, на данном этапе нужно так
рассуждать: при вхождении в определенное состоЯние
включаютсЯ соответствующие чакры и в соответствующих местах
поЯвлЯютсЯ ощущениЯ энергетики.
Њуладхара - особаЯ чакра, она свЯзана с намерением.
€спользуЯ бегущий индекс "х", можно записать включенность
чакр следующим образом:

1 - свадхистана
1х - манипура
1хх - анахата
1ххх - вишудха
1хххх - аджна

€спользуЯ это двоичное обозначение, сразу становитсЯ
видно, какие чакры включены. ‚ частности, длЯ вхождениЯ в
состоЯние структурированиЯ, необходимо, чтобы работали три
чакры: анахата, манипура и свадхистана. ‘остоЯниЯ
левостороннего сознаниЯ записываютсЯ с помощью пЯти
индексов. …сли сравнивать любые два состоЯниЯ, можно
смотреть, насколько они совпадают, насколько общие чакры
включены, что используетсЯ длЯ методики последовательного
вхождениЯ в состоЯние через другие состоЯниЯ.
‘остоЯние "анахаты" - чистой "анахаты", когда все
остальные чакры выключены, - состоЯние растворениЯ в
пространстве. Њожно привести следующую медитацию.
ЏредставлЯем в груди шар, который постепенно растет,
расширЯетсЯ, выходит за границы моего тела, расширЯетсЯ до
бесконечности, охватывает все вокруг. Џри этом возникает
ощущение тождества со всем окружающим, потому что Я - есть
этот шар, и все, что входит в этот шар, есть Я. ‘нимаетсЯ, в
частности, какое-то пртивоположение, какаЯ-то агрессивность.
‚тораЯ медитациЯ - просто растворение в пространстве, эта
медитациЯ очень рекомендуетсЯ в отдельных йогах, например,
лежать на земле, смотреть на небо и пытатьсЯ в нем
растворитьсЯ. Џри этом может возникать ощущение полета. ќту
расширЯющую сферу можно использовать как защитное поле, как
силу отталкиваниЯ. Ќепосредственно эта сила вызывает
сферическое расширение, но если при помощи первого вниманиЯ
сузить это расширение и превратить его в луч, то оно будет
иметь острую направленность. Џервое внимание может
неконтролируемо включатьсЯ и направлЯтьсЯ. “правлЯть первым
вниманием можно только через третье внимание. Џервое
внимание - это направленность левостороннего сознаниЯ на
об'ект, второе внимание - это направленность разума на
об'ект, а третье внимание - это единство первого и второго
вниманиЯ. …сли рассмотреть треугольники в основной схеме, то
первое внимание -это высшаЯ точка левостороннего сознаниЯ,
второе внимание -высшаЯ точка разума, а третье внимание -
это форма духовности, котораЯ возникает в неком конце, когда
разум доходит до последнего состоЯниЯ, и третье внимание
свЯзано с намерением. Љроме луча состоЯниЯ, возможно
отделение себЯ по этому лучу - при этом возникает некаЯ
форма автономного существованиЯ вне менЯ. ќто еще более
сложнаЯ вещь, чем концентрациЯ в виде луча. ‚ общем случае
это оторванное состоЯние "инобытие менЯ во вне менЯ",
называетсЯ "двойник", "дубль" или "телом сновидениЯ". …сли Я
обладаю достаточным искусством управлениЯ сознанием, то Я
могу одновременно присутствовать в двух местах. Џричем тело
сновидениЯ обладает гораздо большими возможностЯми, чем мое
собственное тело: оно может очень быстро перемещатьсЯ,
может, например, приходить в какое-то место и считывать там
какую-то информацию. €ногда "тело сновидениЯ" называетсЯ еще
"тонким телом". Љроме того, касательно исключительно этого
состоЯниЯ, на основе этой самой силы отталкиваниЯ существует
феномен телекинеза. ’аким образом, телекинез можно
использовать как проверку степени вхождениЯ в это состоЯние.
‘остоЯние 00101 - состоЯние вакуума, сила притЯжениЯ:
это состоЯние свертываниЯ пространства: Я ощущаю, что все
пространство вокруг менЯ начинает всасыватьсЯ в менЯ,
схлопыватьсЯ во мне, при этом включена не только анахата, но
и свадхистана. „ругими словами, как только Я ощущаю, что
происходит это свертывание Я могу заметить, что у менЯ есть
напрЯжение в области анахаты и в области свадхистаны. ‚ этом
состоЯнии, так же как и в первом состоЯнии 00100 может
возникать ощущение полета, как полета вообще в космосе,
растворениЯ в космосе, так и полета определенного в том
случае, если в теле сновидениЯ происходит отрыв луча. Џри
вхождении в состоЯние 00101 может возникать образ трубы,
когда возникает ощущение, что Я несусь через какую-то трубу.
‚ это состоЯние достаточно легко попасть, достаточно
отключить какие-то точки устойчивости. …сли это состоЯние
концентрировать в виде луча, то возникает сила притЯжениЯ,
например, если это концентрировать, через руку, то рука
будет притЯгивать какие-то предметы.

‘остоЯние 00110. ‚едущаЯ медитациЯ такого рода: взЯть
горЯчий шарик, зажечь его и, поместить в район солнечного
сплетениЯ (анахаты) и испытывать жар, тепло и излучать это
тепло либо непосредственно лучом вперед, либо переводить
через руку, через ладонь куда-то и тогда можно через руку
производить нагрев какого-то об'екта или увеличивать его
энергию функционированиЯ (жизнедеЯтельность). …сли вы будете
это пробовать, то попытайтесь выЯснить, через какие именно
пальцы идет Явление нагрева. „алее, когда мы рассмотрим
состоЯние холодной энергии, попытайтесь посмотреть через
какие именно пальцы уходит холоднаЯ энергиЯ. …сть основнаЯ
медитациЯ длЯ состоЯниЯ 00110. ќто, так называемаЯ, воронка
солнечного света. „ело в том, что солнце самый мощный
источник этой энергии и можно нацелитсЯ на то, что Я
воспринимаю эту жнергию через голову, например. ‚ системе
антонова есть такаЯ медитациЯ: представьте себЯ ранним
мартовским утром, когда солнце льет чистый свет не обжигаЯ,
этот свет льетсЯ на менЯ, он менЯ промывает. џ ставлю над
головой воронку, котораЯ собирает и концентрирует этот свет,
т. е. вообще говорЯ, превращает его в луч, направленный на
менЯ и эта энергиЯ входит в менЯ и всего менЯ наполнЯет.

‘остоЯние земли 00111. ‚ключены три чакры. ЏерваЯ
медитациЯ: нужно представить в районе этих трех чакр
холодный кристалл ослепительного света и пытатьсЯ этот свет
холодный концентрировать в руку и направлЯть на об'ект. ђука
наиболее чувствительна, но, в принципе, можно направлЯть
через ноги или любую другую часть тела. ‚тораЯ медитациЯ -
подключение к земле (землЯ ЯвлЯетсЯ основным источником этой
силы структурированиЯ). ќта медитациЯ имеет 2 этапа.
‚о-первых, Я представлЯю себЯ стоЯщим в воде и, подымаЯ руки
Я представлЯю себе, что эта вода или какаЯ-то другаЯ
субстанциЯ заполнЯет менЯ и Я полностью в нее погружаюсь.
‡атем Я их снова опускаю, ладони все времЯ лежат как-бы на
уровне этой субстанции. „алее переходить к тому, что иметь
некий центр в земле, который излучает в менЯ и Я принимаю
через ноги энергию и все тело принизываетсЯ этой
структурированной энергией. ќто очень хорошаЯ энергиЯ: она
косвенно приводит к гармонизации организма и к улучшению
здоровьЯ.
ѓорЯчую энергию можно использовать длЯ растворениЯ
облака и прекращениЯ дождЯ. …сли сконцентрировать паровое
внимание на облака. „ело в том, что облако состоит из
иножества мелких частичек и если оно образует капли, то это
значит, что действует энергиЯ структурированиЯ. …сли на
облако направить горЯчую энергию, то дождь прекратитсЯ, если
направить холодную энергию, то дождь можно вызвать. ќто
практиковали "заклинатели дождей".
’еперь рассмотрим одни из элементов диагностики. ‚ообще
в целом диагностику и лечение мы будем рассматривать позже,
но элементы этого будут попадатьсЯ в тексте. ‚ организме
человека какие-то органы, какие-то места могут испытывать
недостаток горЯчей или холодной энергии. „лЯ того, чтобы
провести диагностику надо войти, скажем, в состоЯние 00110
(огнЯ), зажечь солнце в солнечном сплетении, но не
направлЯть его энергию вовне, не направлЯть в руку, а зажечь
только длЯ того, чтобы войти в это состоЯние и водЯ рукой
вдоль человеческого тела ощущать энергетическое воздействие:
потепление или пощипывание. ‚ том месте где существует
какое-то давление, там существует избыток горЯчей энергии,
например, какое-то воспаление. ’ам, где Яма - недостаток
горЯчей энергии. ђекомендуетсЯ проводить диагностику два
раза. ‚о-первых, в состоЯнии 00110, а затем такую же
диагностику в состоЯнии холодной энегии. „ело в том, что эти
энергии взаимно дополнительны, так, где в состоЯнии горЯчей
энергии будет дырка, в состоЯнии холодной энергии будет
импульс. „войное диагностирование существенно повышает
степень истинности. ЏроведЯ диагностику можно занЯтьсЯ
лечением. ’о место, где недостаток (избыток) горЯчей
(холодной) энергии; какое-то закрепощение в органах,
необходимо направить горЯчую энергию солнечного шара через
руку в это место. ‘начала концентрироватьсЯ на горЯчем шаре
в солнечном сплетении и анахате, потом направить эту энергию
по руке и ощущать как она идет по руке, потом сконцентриро-
вать внимание на том самом месте. ‚ принципе, если
достаточно долго практиковать эту технику, то можно
обходитьсЯ концентрацией вниманиЯ прЯмо на необходимом
(больном) месте. Ѓолее полезной ЯвлЯетсЯ холоднаЯ энергиЯ,
структурированнаЯ и упорЯдоченнаЯ. ‚ этом случае, если
имеетсЯ какое-то воспаление или боль, например, головнаЯ, то
можно соответственно структурировать и гармонизировать
состоЯние организма в этой точке (области). …сли не входить
в исходное состоЯние, а просто водить рукой над головой, то
происходит некое перераспределение области избытка горЯчей и
холодной энергии: Я просто энергией своей руки сглаживаю их.
ќто полулечение, которое может иметь лишь незначительные
результаты. Ѓоль, как правило, просто смещаетсЯ от того
места где была. Ќапример, если голова болит в области лба,
то достаточно легко сместить ее в затылочную область и далее
можно сместить ее по всему телу и двумЯ руками, пассами
разогнать ее по всему телу. Ќо более правильно - это просто
точечное (локальное) воздействие на данный источник горЯчей
энергии (воспаление) холодной энергией без распределениЯ.
ќто более действенно и приводит к более эффективным
результатам. …сли в результате тренировки или в каком-то
ином случае (например, достаточно сложнаЯ жизнь) человек
случайно научаетсЯ пользоватьсЯ энергией какого-то
состоЯниЯ, например, состоЯниЯ структурированиЯ, то он может
входить в это состоЯние и концентрировать внимание на целую
группу людей, например, на зрительный зал. ‚ этом случае
производитсЯ общаЯ гармонизациЯ здоровьЯ присутствующих.
‚идимо кашпировский использует этот принцип. ‡десь
необходимо заметить, что человек, вообще говорЯ, нуждаетсЯ в
двух видах энергии и что гармонизациЯ не есть общее благо:
иногда человеку не нужна холоднаЯ энергиЯ, а нужна горЯчаЯ
длЯ улучшениЯ его самочувствиЯ. Џоэтому концентрациЯ
вниманиЯ на состоЯнии 00111 на большую группу людей может не
у всех вызывать положительные эффекты.
Њетодика вхождениЯ в эти состоЯниЯ через промежуточные
состоЯниЯ. „лЯ вхождениЯ в состоЯние горЯчей энергии
рекомендуетсЯ использовать состоЯние "заботы о ближнем",
"заботы о ребенке", т. е. относитьсЯ к пациенту как к своему
ребенку. “же просто нахождение в этом состоЯнии активизирует
горЯчую энергию. —еловек чувствует некоторый прилив сил. Ќо
вообще надо пытатьсЯ перейти в чистое состоЯние горЯчей
энергии. Ћтносительно холодной энергии можно употреблЯть
состоЯние 00011, четвертое состоЯние, которое мы рассмотрели
на прошлой лекции. Ќапример, используЯ молитву вызвать в
себе ощущение жертвы, жертвы себЯ данному пациенту, что
вызывает поток холодной энергии на него, энергии
структурированиЯ. Њожно также использовать отношение к
пациенту как к отцу или к матери. „лЯ вхождениЯ в состоЯние
00101 рекомендуетсЯ использовать состоЯние стадности.
‘остоЯние стадности это состоЯние следованиЯ коллективу,
следованиЯ общественному мнению, где Я воспринимаюсь как
часть заведомо меньшаЯ этого целого, в отличие от состоЯниЯ
общинности, где Я полностью тождественен всем остальным
людЯм.
„лЯ такого рода промежуточных состоЯний возникает так
называемаЯ проблема условных состоЯний. „ело в том, что
кроме перечисленных нами 32 состоЯний души вхождение в
каждое из которых называетсЯ действительным состоЯнием,
существуют еще, так называемые условные состоЯниЯ: длЯ
каждого состоЯниЯ существуют еще инобытие всех остальных
состоЯний души, или, иными словами, кроме вертикальной
развертки состоний существует еще горизонтальнаЯ плоскость
развертки каждого состоЯниЯ. Ќа этой плоскости можно
инициировать какое-то другое состоЯние, которое будет
выступать относительно исходного состоЯниЯ. ‘уществует
определенный закон расположениЯ в оризонтальной плоскости
этих состоЯний. Ђ именно, длЯ каждого состоЯниЯ условные их
состоЯниЯ располагаютсЯ, если рисовать на плоскости, в виде
такой схемы:

ђисунок 13:

+3 +2 +1
! ! !
! 00001 ! !
! 00010 ! 10 !
00000 ! 00100 ! ‚озм. !
! 01000 ! ‘ост. !
„ейств ! 10000 ! !
‘ост. ! ! !
! 5 уст/сост! !

ќти пЯть состоЯний, отличающиесЯ от действительного
состоЯниЯ одним индексом называютсЯ устойчивыми состоЯниЯми.
‘ледующие 10 состоЯний, которые отличаютсЯ от исходного 2-мЯ
индексами и тоже располагаютсЯ в горизонтальной плоскости
данного состоЯниЯ называютсЯ возможными состоЯниЯми и т. д.
„альше Я пока не буду говорить названиЯ, чтобы не путать. ‚
целом они на плоскости изображаютсЯ в виде звезды.

ЏЯть состоЯний - усточивых, 10 - возможных и т. д. ‚се
это изображаетсЯ на сфере, потому, что следующие области
(отличающиесЯ тремЯ, четырьмЯ) индексами и одно состоЯние,
отличающеесЯ пЯтью индексами (противоположное), когда Я
вхожу в какое-то состоЯние автоматически возбуждаютсЯ все
остальные состоЯниЯ по этому принципу. …сли действительное
состоЯние возбуждаетсЯ скажем в степени +3, то все
устойчивые состоЯниЯ возбуждаютсЯ в степени +2, возможные в
степени +1 и далее отрицательные степени, т. о. не
возбуждаютсЯ, а наоборот (гасЯтсЯ). Џоэтому длЯ того, чтобы
использовать силу отталкиваниЯ достаточно просто войти в
состоЯние общинности, и тогда автоматически это состоЯние
будет как-то включено, но это включение ЯвлЯетсЯ условным
относительно основного состоЯниЯ. Џри этом если Я
концентрирую свое внимание именно на этом состоЯнии, то оно
может выделЯтьсЯ за счет концентрации среди всех остальных.
Ѓолее того Я могу концентрировать не только на усойчивом, но
и на возможном состоЯнии, но длЯ этого необходимо пройти
через какое-то устойчивое состоЯние, т. е. существует
определеннаЯ последовательность концентрации. ЏрЯмо из
действительного состоЯниЯ в возможное нельзЯ концентриро-
ватьсЯ, необходимо иметь промежуточное состоЯние. Џри этом
выход в какое-то возможное состоЯние имеет несколько путей.
‚ свЯзи с этой теорией возникает некотораЯ опасность:
опасность спутать действительное состоЯние с условным
состоЯнием. ќта опасность встречаетсЯ оень часто. —еловек
длительно занимающийсЯ какой-либо областью левостороннего
сознаниЯ, например, стихиЯми или биоэнергетикой, считает,
что он действительно входит в эти состоЯниЯ, и на самом деле
он находитсЯ в условном состоЯнии относительно более высшего
состоЯниЯ. ќто действительное вхождение опЯть же легко
проверить теми результатами, которые должны вытекать из
действительного вхождениЯ в это состоЯние.
€ногда на основе того или иного спектра состоЯний
строЯтсЯ теории пытающиесЯ описать весь возможный мир;
левостороннее и правостороннее сознание и все что вообще
возможно. ‚ зависимости от того, насколько узок этот спектр,
эта теориЯ менее адекватно описывает действительность.
Ќаиболее плохаЯ теориЯ та, котораЯ абсолютизирует какое-то
одно состоЯние и они в лучшем случае имеет вид этих условных
состоЯний. Ќо обычно берут все же рЯд состоЯний. Ќапример,
что касаетсЯ стихий, есть попытки "древних видЯщих"
построить теорию все об'ЯснЯющую через 4-е стихии. ‚
частности, ибн-сина говорит следующие характеристики:

‚оздух - влажный и горЯчий
‚ода - влажнаЯ и холоднаЯ
Ћгонь - сухой и горЯчий
‡емлЯ - сухаЯ и холоднаЯ

’ак как он разбивает эти 4-е стихии на 2 противополо-
жных параметра: влажный - сухой, холодный - горЯчий, то
можно это изобразить в виде двух осей координат.

ђисунок 14:

! ѓорЯчий
* 1 +
!
* 3 !
+
!
!
-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+--
‘ухой ! ‚лажный
!
+
!
* 2 !
+
! •олодный

Ќа основе этой схемы ибн-сина пытаетсЯ классифицировать
все вещества, все растениЯ, основываЯ на этой теории свой
канон медицины, Я приведу пример классификации веществ по
этой схеме:

1 ромашка - горЯча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени
2 барбарис - холоднаЯ в 1 степени, сухаЯ в 3-ей степени
3 рис - горЯчий в 1-й степени, сухой в 1-й степени

—ем дальше вещество удалено от центра, тем большее
воздействие оно производит на человека. ЏрименЯть такие
вещества нужно в том случае, если человек болен. Ђ сами
болезни классифицируютсЯ таким образом: человек излишне
влажен, излишне горЯч и лечение заключаетсЯ в компенсации.
„лЯ компенсации выбираетсЯ растение противоположного
квадрата.
Џодобных систем у древних видЯщих существует огромное
количество.

‚опрос. Џочему третье состоЯние заключает в себе
личность, ведь оно существует до сотворениЯ материи?
Ћтвет: Я бы не сказал, что третье состоЯние ЯвлЯетсЯ
личностью. ќто некоторое метафорическое описание его как
личности. ќто есть некотораЯ форма соотношениЯ с самим собой
через другое. Љогда это состоЯние проЯвлЯетсЯ в высших
эманациЯх, то мы можем говорить более определенно, о
личностных и эгоистических состоЯниЯх, например, инобытие
этого состоЯниЯ в животной душе вызывает состоЯние
самоутверждениЯ. ’ам мы более определенно можем говорить о
личности.

‚опрос: что означает, что последующие эманации включают
предыдущие? ’о, что об'ект принадлежащий этой эманации
-кокон может испытывать все состоЯниЯ как своей эманации,
так и предыдущих эманаций?
Ћтвет: во-первых, теориЯ условных состоЯний говорит о
том, что каждое состоЯние содержит вместе все состоЯниЯ
данного кокона. …сли рассмотреть растение и рассмотреть
какое-то состоЯние растительной души, то внутри этого
состоЯниЯ не будет животных состоЯний, т. е. схема не будет
состоЯть из 32 состоЯний, а там будут только включатьсЯ
растительные, минеральные и астральные состоЯниЯ. ‚о-вторых,
каждый кокон состоит из рЯда коконов: (рис. ) ‘фера
1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последнЯЯ сфера не
завершена. Џоэтому кокон человека содержит в себе все
эманации предыдущих коконов. Ќо этот кокон, скажем, на
уровне животной души отличаетсЯ от кокона растений тем, что
спектр условных состоЯний в нем шире, чем у кокона растений.

‚опрос: что такое состоЯние повышенного сознаниЯ, это
состоЯние разума или души?
Ћтвет: это совершенно правомерный вопрос, потому, что
говоритсЯ иногда о вхождении в повышенное сознание как о
вхождении далеко вглубь левостороннего сознаниЯ (в первое
состоЯние), с другой стороны говоритсЯ об этом как о
вхождении в высшие состоЯниЯ разума. Ќа самом деле здесь нет
противоречиЯ. Ќа высших ступенЯх разума (правостороннего
сознаниЯ) существует возможность полного погружениЯ в
состоЯниЯ души через высший центр.

‚опрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т.
е. под воздействием воли человека, а не под влиЯнием внешних
воздействий?
Ћтвет: это искусство управлениЯ сознанием. ќто
возможно, но после достижениЯ контролЯ на пути воина.

‹екциЯ 5

‘егоднЯшнЯЯ лекциЯ будет посвЯщена быть может наиболее
интересному разделу души - растительной душе. ђазвитие
мирового духа отображенное в разных формах материи,
растений, животных имеет некоторое отображение в человеке.
…сли идеЯ растений об'ективировалась в мире в виде весьма
разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует
как некий рЯд состоЯний; всего в данной концепции
рассматриваетсЯ 8 состоЯний растительной души.
—ем живое отличаетсЯ от неживого? ’ем что поЯвлЯетсЯ
локальный суб'ект: живое имеет в себе основание деЯтельно-
сти, в отличие от материи, котораЯ просто передает
воспринЯтый импульс далее, иногда с задержкой, иногда с
некоторой переработкой. ‚ растении же записана некотораЯ
программа, котораЯ осуществлЯетсЯ независимо (но с учетом)
от внешнего воздействиЯ. …сли говорить о суб'екте, или если
более точно, о форме понЯтиЯ в человечеком смысле, то форма
понЯтиЯ имеет 2 момента: момент всеобщности и момент
единичности. Џри этом момент всеобщности, если использовать
непосредственно терминологию гегелЯ, есть тождество с самим
собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с
самим собой. Ћба этих момента представлЯют собой две формы
суб'ективности. ‚ соответствии с этими двумЯ моментами и
живое разделЯетсЯ на два блока. Џервый блок называетсЯ блок
биоэнергетического взаимодействиЯ с окружающей средой, а
второй блок называетсЯ блоком жизнеобеспечениЯ организма
далее оба этих момента: момент всеобщности Я и момент
абстрактной единичности Я образуют первое отношение формы
суждениЯ. ‘уждение, так сказать, по идее, есть соотношение
между всеобщностью и единичностью. ‚озникнет 16 форм
суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие
характеристики, некие фиксированные отношениЯ, где оба
момента присущи в какой-то степени суб'екту. ќти 16 форм
суждений в дальнейшем будут задавать 16 состоЯний или форм
животной души.
…сли идти линейно последовательно, то форма абстрактной
единичности в своем развитии как форма соотношениЯ с собой
через другое приведет в результате к некоторому знанию себЯ
как единичности, что и знаменует собой переход в животную
душу. ђастениЯ не знают себЯ, а животное осознает себЯ как
единичность, и тем самым отделЯет себЯ от других
единичностей и вступает с ними в соотношение.
ђастение отделЯет себЯ от другого, но не знает себЯ, не
знает своих определенностей, оно соотноситсЯ с другим как со
всеобщим, как со средой в целом. „ругими словами растение не
выделЯет в среде единичных об'ектов, но все равно
взаимодействие со средой происходит. ‚ целом среда с которой
происходит взаимодействие на этом уровне обозначаетсЯ, так
называемым, вектором состоЯниЯ среды. Џоэтому растениЯ в
начальном состоЯнии имеют некоторую оппозицию, находЯтсЯ в
некотором отношении такого рода: волЯ состоЯниЯ растениЯ
(v.s.) ‘оотноситсЯ с волей среды (). —то такое волЯ
состоЯниЯ среды? Ћна ЯвлЯетсЯ интегральной суммой проЯвлениЯ
отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства
вектор состоЯниЯ имеет разные значениЯ, разные модусы.
ЌельзЯ говорить что этот вектор состоЯниЯ совпадает с единым
вектором состоЯниЯ вселенной. „анный вектор состоЯниЯ
определЯет интегральную сумму влиЯний всех возможных
суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соотве-
тствующего уровнЯ.
ќто состоЯние выливаетсЯ в 4-е формы отношений. ЏерваЯ
форма, когда вектор состоЯниЯ растениЯ непосредственно
тождественен вектору состоЯниЯ среды: vs = (в данной
точке). ‚ этом состоЯнии происходит растворение в среде, в
биосфере, тождественность биосфере, когда Я не отделЯю себЯ
от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни,
следую этим ритмам и дыханию среды. ’онкость заключаетсЯ в
том, что мой вектор состоЯниЯ имеет какую-то определенность
и фактически имеет место наложение вектора моего состоЯниЯ и
вектора состоЯниЯ среды (суммирование двух векторов).
‚тораЯ форма отношений: мой вектор состоЯниЯ полностью
подчинен вектору состоЯниЯ среды: vs < vs. Џри этом Я
подавлЯю полностью свое состоЯние и стараюсь как можно
глубже войти в состоЯние среды, что должно приводить к
некоему биоэнергетическому восприЯтию, подчинению окружающей
среде, отображению и копированию ее.
’ретьЯ форма отношений называетсЯ биоэнеретической
агрессивностью. ‚ этом состоЯнии Я стремлюсь подчинить
окружающую среду, сделать вектор состоЯниЯ данной точки
тождественным моему состоЯнию, как-бы налагаю на него свое
состоЯние и пытаюсь его в борьбе подчинить себе.
—етвертаЯ форма отношениЯ - биосинтез, когда Я, исходЯ
из состоЯниЯ среды приспосабливаюсь к нему, дополнЯЯ его до
формы целостности. ‚ результате этой деЯтельности возникает
приспособление к окружающей среде и возникает экологическаЯ
ниша.
Џервое состоЯние имеет индекс 1000, т. е. длЯ вхождениЯ
в него достаточно войти в одну вишудку и примером медитации
на вхождение в это состоЯние ЯвлЯетсЯ "растворение в
природе, в лесу". Џри этом лучше, чтобы не было об'ектов,
знающих себЯ как единичность, т. е. животных и людей, иначе
мое внимание будет отвлечено на них, а их воздействие более
сильное, как более высших эманаций. ‘овпадение или
несовпадение моего вектора и вектора среды приводит к двум
вариантам: никакой меры здесь нет, а лишь "да" и "нет",
совпадает или несовпадает. …сли совпадает, то в области
вишудки ощущение комфорта (форма выражение ощущение
индивидуальна). €ногда места, где возникает ощущение
комфорта называетсЯ местом силы. …сли Я нахожусь в состоЯнии
дискомфорта, то возможна например, некотораЯ вибрациЯ
вишудки, при этом Я трачу определенную энергию и ее
необходимо откуда-то восполнить длЯ поддержаниЯ баланса
организма. …сли же Я попал в место силы, то Я получаю
дополнительную энергию длЯ балансировки себЯ. Ќадо иметь в
виду, что место силы индивидуально и может быть разным длЯ
разных состоЯний. …сли первое внимание направлено на
какой-то определенный об'ект, находЯсь в этом состоЯнии, то
происходит некое приЯтие, соотносение с моим состоЯнием
этого человека, растениЯ или животного. Џри этом Я могу
только сказать соответствует или несоответствует об'ект
моему состоЯнию жизненной силы. ‘оответствие не обЯзательно
ЯвлЯетсЯ благом. Ћно скорее нейтрально и оно может
практиковатьсЯ длЯ получениЯ успокоенности, длЯ отдыха.
‚ообще смысл пути воина заключаетсЯ не в успокоении, а в
саморазвитии. Џоэтому этим состоЯнием не стоит злоупотре-
блЯть. „искомфорт способен либо понижать, либо повышать мой
уровень, но в этом состоЯнии Я не могу их различить, Я лишь
фиксирую несоответствие.
‘остоЯние 1001. ‚ключена вишудка и свдхистана. ‚ этом
состоЯнии происходит восприЯтие жизненной силы и
переориентациЯ моего внутреннего состоЯниЯ в зависимости от
состоЯниЯ данной точки среды. •орошо проводить медитацию в
этом состоЯнии в хорошем лесу на рассвете. …сли это лес
хороший, здоровый, то моЯ жизненнаЯ сила будет увеличива-
тьсЯ, если же это лес запущенный, больной, то не следует
входить в это состоЯние. Џочему именно на рассвете? ‚ это
времЯ происходит пробуждение всех сил и резкое возрастание
их активности. ’акже можно, используЯ первое внимание,
выбрать какое-либо хорошее дерево, очень здоровое, подойти к
нему, прислонитьсЯ ладонЯми и тогда его воздействие будет
иметь доминирующее место в сумме всех воздействий. €ногда
именно такого рода места называют местами силы, хотЯ тогда в
это вкладываетсЯ несколько другой смысл. ‚ этом месте силы
происходит повышение энергии, но при этом возникает как
правило ощущение тревожности. Џо всей видимости это
происходит за счет потери себЯ: Я отдаюсь внешнему влиЯнию и
начинаю боЯтьсЯ собственной незащищенности. Џоэтому звери
как правило избегают этих мест. Љроме того можно
использовать активного человека, который изучает свет,
доброту, силу. ’акие люди притЯгивают обычно людей, особенно
больных, людей с низким тонусом.
‘ледующее состоЯние 1010. ‚ключена вишудка и манипура.
‘остоЯние бионергетического давлениЯ. Џримером ЯвлЯетсЯ
состоЯние матери, когда ее дитЯ начинает ходить и может в
любой момент упасть. ’акое внешнее воздействие легко
переводит мать в такое состоЯние, когда она пытаетсЯ
передать ребенку свою жизненную силу, чтобы его поддержать.
Љроме того, это состоЯние может быть использовано длЯ
подавлениЯ воли другого. „ревние видЯщие использовали это
состоЯние очень активно, в частности, длЯ боевого искусства.
’акие искусства как каратэ и т. д. имеют внешнююю форму,
котораЯ в лучшем случае представлЯет собой физкультуру и,
кроме того, имеет некую глубинную структуру, представлЯющую
собой определЯющую систему мировоззрениЯ, регламантирующую
всю жизнь. …сть определенные школы биоконтактного каратэ,
когда вместо удара передаютсЯ энергетические импульсы,
парализующие центры жизненной активности противника.
‚ыглЯдит это также как контактное каратэ, но главное здесь
не удар, а концентрациЯ энергии в вишудке и манипуре и
направление ее в тот или иной центр, где в данный момент
возникает агрессивность, активность. ’огда парализуЯ этот
центр мы лишаем человека возможности производить задуманное
действие. ‡анЯтие чем-то в этом состоЯнии еще любЯт называть
черной магией.
‘остоЯние 1011. Њожно использовать это состоЯние длЯ
приспособлениЯ к какому-то месту. Џри этом можно говорить
себе такие фразы типа: "давай дружить" или "мы с тобой одной
крови, ты и Я". ‚ незнакомой обстановке имеет смысл
подружитьсЯ с каждым предметом, лучше конечно живым или
хотЯ-бы органическим. Џри этом волнение и страх, свЯзанные с
неустойчивостью в новой среде пропадают. Ќапример, при
попадании в новый коллектив, можно подружитьсЯ мысленно с
людьми, с растениЯми и т. д., что значительно укорачивает
процесс адаптации.
‚торой случай, когда это можно использовать, если
приходитсЯ ночевать в лесу, в незнакомом месте одному. ’огда
среда давит очень сильно, но стоит подружитьсЯ с окружающими
деревьЯми и вообще со средой и это чувство пропадет. …сли Я
ощущаю на себе волевое давление, то необЯзательно подавлЯть
это давление свей волей, можно направить ее на мои каки-то
цели: сделать снутреннее подключение, что его сила, его
энегиЯ и его волЯ действует в том же направлении, что и Я
действую. ќто опЯть же делаетсЯ в состоЯнии 1011. ‚торой
метод защиты, это мысленное составление перед собой
зеркального щита (зеркало-щит). ’огда та энергиЯ нападениЯ
возвращаетсЯ к самому нападающему, чем сильнее он бьет, тем
сильнее он получает в ответ. …сли Я выставлЯю зеркало-щит то
по отношению к противнику Я испытываю не страх, а чувство
жалости, ибо чем больше он стараетсЯ, тем ему больнее.
Ќекоторые частные приложениЯ этих 4-х состоЯний. Њеста
и предметы запоминают энергетику, причем энергетику именно
этого сорта. •отЯ надо помнить, что через эти состоЯниЯ идет
наложение всех остальных состоЯний. …сли в каком-то месте
долго занимаютсЯ чем-то одним, то приходЯ туда Я испытываю
давление этой энергетики, хотЯ действие ее все же очень мало
по сравнению с другими силами.
‚ещь, котораЯ долго была в пользовании какого-либо
человека, на нее записываетсЯ модус жизненной силы вектора
состоЯниЯ. Ћтчасти поэтому возникает идеЯ талисмана, вещей
силы и т. д. €спользуЯ эту запись можно практиковать
процедуру "снЯтиЯ фантома", хотЯ это очень тонкаЯ процедура
и прежде чем ее выполнЯть надо научитьсЯ уверенно входить в
описываемые 4-е состоЯниЯ. …сли Я знаю какого-то человека,
даже не в виде рассудка, а в виде внутреннего чувства, то у
менЯ возникает внутренний образ этого человека не имеющий
формы представлениЯ и длЯ того, чтобы мне что-то узнать о
человеке, которого Я не знаю, но знает другой человек, с
которым Я могу встретитьсЯ, то Я могу попросить этого
человека подумать о том, кто менЯ интересует и через него
снЯть этот фантом. Њного пользы это не приносит ибо это
снЯтие происходит в состоЯнии 1000, и все что Я могу при
него сказать, это соответствует он моему состоЯнию или не
соответствует. „лЯ того чтобы рассказать все о человеке
необходимо идти более сложным путем: наложением различных
состоЯний.
Џочему Я так подробно останавливаюсь на диагностике в
этом состоЯнии? ‘уществует очень много методик применениЯ
этого состоЯниЯ и в достаточной мере все остальные состоЯниЯ
растительной души ЯвлЯютсЯ модусами этого состоЯниЯ.
‘оответствие или несоответствие мне (либо непо-
средствнное, либо наложением дополнительной информации на
это состоЯние соответствиЯ) определЯетсЯ через ощущение в
вишудке. ќто самый прЯмой метод, но есть и обходные методы,
которые более просты. „лЯ усилениЯ реакции вишудки
используетсЯ гайка или рамка.
Љак работать с гайкой? Ќеобходимо поставить руку так,
чтобы согнутаЯ в локте рука была параллельна полу, так,
чтобы у гайки была свобода двигатьсЯ во всех направлениЯх и
сначала спросить, что длЯ менЯ ЯвлЯетсЯ сейчас "да", а что
"нет". „а, это соответствие, нет - несоответствие. ‚ одном
случае гайка будет качатьсЯ в одной плоскости, в другом - в
противоположной. „алее можно задавать интересующие вас
вопросы. Ќапример, будет ли какое-то действие соответство-
вать моему состоЯнию? „лЯ этого Я представлЯю то действие,
которое Я собираюсь совершить и спрашиваю гайку. Џлоскость
качаниЯ даст мне ответ. Ќадо помнить, что состоЯние мое
менЯетсЯ и в одном состоЯнии Я получу один ответ, а в другом
состоЯнии другой. Љроме того, следует помнить, что нам нужны
те действиЯ, которые приносЯт положительный эффект, а гайка
говорит только о нейтральном эффекте. „лЯ более правильного
ответа рекомендуетсЯ предварительно входить в состоЯние
целостности души через позу "дао". ѓлавное, следует помнить,
что гайка ЯвлЯетсЯ просто усилителем вишудки и поработав с
ней следует переходить просто к ощущениЯм в вишудке.
‘ледующий блок - блок жизнеобеспечениЯ организма, еще
его иногда называют блок здоровьЯ. …сли в филогенезе
(развитие природы) первые 4-е состоЯниЯ соответствовали
развитию клетки, то следующие 4-е состоЯниЯ соответствуют
формам организации клеток между собой или системам клеток.
‘остоЯниЯ первого блока действуют на внутриклеточном
уровне.
‘остоЯние 1100 называетсЯ прановаЯ (дыхательнаЯ)
система. €скусство вхождениЯ в это состоЯние и управление
пранами называетсЯ соответственно пранаЯма.
‘остоЯние 1101 - транспортнаЯ система организма,
система переноса вещества между клетками (система
кровообращениЯ).
‘остоЯние 1110 - пищеварительнаЯ система.
‘остоЯние 1111 - вегетативнаЯ нервнаЯ система.
ЌаходЯсь в состоЯнии 1100 при активации вишудки и
анахаты можно производить диагностику себЯ или другого
человека. "Џродувать себЯ" праной и чувствовать "пробки"
энергетические. ђекомендуетсЯ эту продувку совмещать с
циклами дыханиЯ, например, прану можно вдыхать через
какой-то орган (например, руку) и выдыхать через другой
орган. Ќаучившись манипулировать потоками праны по всему
организму, можно получать разные полезные эффекты. Џри этом
можно научитьсЯ различать, где прана идет сама, а где Я ее
веду, т. е. ощущать прановые потоки, которые есть в самом
человеке, распространенным упражнением на это состоЯние
ЯвлЯетсЯ орбита. ‘уществует множество орбит, но обычно
выделЯют большую: от муладхары до сахасрары через все чакры,
и малую; от свадхистаны через аджну. ЏрЯмое направление:
под'ем энергии по позвоночнику вверх на вдохе и по переднему
каналу вниз на выдохе. Ћбратное: под'ем энергии по переднему
каналу вверх на вдохе и опускание по позвоночнику вниз на
выдохе.
„лЯ работы с состоЯнием 1101 можно сначала почувство-
вать пульс на кончиках пальцев, потом поднЯть чувство пульса
по руке. ‡атем почувствовать пульс в сонной артерии, затем
войти в сердце, в солнечное сплетение. ’ак можно проследить
пульс по всем артериЯм и аортам, начинаЯ от сердца. …сли при
помощи первого вниманиЯ направить это состоЯние на об'ект,
то можно замедлЯть сердечную деЯтельность этого об'екта или
убыстрЯть.
„лЯ работы с состоЯнием 1110 можно попытатьсЯ
определить полезность потреблениЯ пищи. „лЯ этого мысленно
начните ее переваривать и следите за состоЯнием вишудки.
Њожно использовать гайку. Џи этом можно заметить, что нужно
есть не то, что привык и не тогда, когда привык, а тогда,
когда возникает желание есть, которое активизируетсЯ в виде
столба: вишудка, анахата, манипура. Љогда Я чувствую
напрЯжение в этом столбе, то значит включаетсЯ пищевари-
тельнаЯ система. ‘пециально войдЯ в это состоЯние, можно
определЯть испорченность продуктов. „лЯ начала надо
научитьсЯ на достоверно известных продуктах, причем лучше
известных не мне, а кому-то другому у кого можно будет
спросить.
‘остоЯние 1111 - вегетативнаЯ нервнаЯ система. …сть
мнение, что эта сисема имеет основание в позвоночнике, где
находЯтсЯ все чакры. ‚се тело пронизано некоторыми нервными
свЯзЯми, которые называютсЯ каналами или меридианами. Ќа
основе этих каналов можно производить иглоукалывание или
точечный массаж. ‚ообще это состоЯние отвечает за
гармонизацию частей организма.

„ыхательное упражнение: вдох - 1 ед. ‚ремени, выдох -2
ед. ‚ремени. Ќужно стремитьсЯ, чтобы единица времени была
максимально большой, начинать можно с 5 сек., доводить до 20
сек. € далее. „ыханием нужно заниматьсЯ в устойчивой и
удобной позе. “добство позы очень важно, если поза лотоса
длЯ вас неудобна, то лучше сидите на стуле. ‚ индии делают
дыхательные упражнение в позе лотоса потому, что это длЯ них
естественнаЯ поза, а длЯ нас такаЯ устойчиваЯ поза - это
сидеть на стуле. Џри этом только нужно, чтобы позвоночник
был прЯмой. Џри дыхании нужно концентрироватьсЯ на вишудке,
при этом сначала издаетсЯ небольшой горловой звук,
контролируЯ высоту которого Я контролирую уровень дыханиЯ.
Џри этом нужно думать что при вдохе энергиЯ поднимаетсЯ, а
при выдохе энергиЯ опускаетсЯ. Џо традиции йогов это
упражнение направлено на пробуждение кундалини. ‚ообще
позвоночник ответственен за гармонию организма, поэтому
нужно развивать гибкость позвоночника.
‘тирание личной истории.
…сть такой приказ орла - классифицировать окружающие
предметы. ‚ соответствии с этим приказом каждый человек
опредмечивает другого человека, превращает его из
потенциальной бесконечности в некий позитивный ограниченный
об'ект. …сли Я человека опредметил, то у менЯ возникает
чувство, что Я о нем все знаю, и автоматически включаетсЯ
прогнозированиЯ его поведениЯ. …сли его поведение совпадает
с моим прогнозом, то Я говорю: "хорошо, что еще можно было
ожидать от этого человека". ‚озникает нейтральнаЯ реакциЯ и
безразличие. „если же поведение не совпадает с образом во
мне этого человека, то возникает раздражение, желание
поставить его на место, причем не важно, совершает он более
хорошие или более плохие поступки относительно созданного
мной образа. ‚ любом случае опредмечивание вызывает инерцию
сохранениЯ этого образа, Я одинаково не даю ему совершать
поступки, отличающиесЯ как в лучшую, так и в худшую сторону.
џ его тем самым закрепощаю на определенном уровне, и своей
волей не даю ему уйти с этого уровнЯ. …сли менЯ закрепостили
мои знакомые, в том случае, если Я не стер свою личную
историю, то знаЯ своих знакомых, Я в своих поступках
неминуемо учитываю их мнение. ‘овершаЯ какой-то шаг, Я,
во-первых, учитываю реакцию, знакомых, а в дальнейшем
становлюсь рабом их мнений обо мне, превращаюсь в вещь, в
винтик. „лЯ того, чтобы как-то сохранить за собой свободу, Я
начинаю из интуитивных побуждений обманывать других, Явно
или неЯвно, чаще неЯвно, т. е. сообщать о своих поступках не
совсем то, что Я на самом деле делаю или испытываю. ќто
неминуемое следствие того, что Я нахожусь в этих отношениЯх
в людьми, которые менЯ опредметили. Љак говорит дон •уан,
ложь имеет смысл только длЯ опредмечиваниЯ человека, как
соответствие или несоответствие этому образу, а если человек
вышел из этих отношений, то, как говорит дон •уан, мне нет
дела до лжи и истины. ЏонЯтно, какого рода ложь здесь
имеетсЯ в виду. —тобы стереть личную историю нужно
постепенно создавать туман вокруг себЯ, чтобы никто не знал,
что вы делаете. „алее оставить тех, кто вас хорошо знает,
ибо их мысли о вас свЯзывают вас, и прЯмо при помощи
энергетического влиЯниЯ, и опосредованно через мое знание об
этих людЯх, и об их мыслЯх обо мне. ‚ы не можете порвать
свЯзь с их мыслЯми.
…сли Я нахожусь в потоке жизни, то это нормально -иметь
личную историю, потому что свЯзи с другими людьми придают
мне определенность, устойчивость, а человек, находЯщийсЯ в
потоке жизни, он практически сам ничего не решает совершать,
он ЯвлЯетсЯ игрушкой внешних влиЯний, внешних условий, в
которые он себЯ поставил, и если такой человек чувствует
где-то отсутствие влиЯниЯ, свЯзи с окружающим миром, он
судорожно пытаетсЯ заместить одну свЯзь, котораЯ перестала
функционировать, на другую свЯзь, потому что он сам не хочет
пользоватьсЯ дарованной ему свободой. Џока человек находитсЯ
в этом потоке бытиЯ, ему не следует боротьсЯ с личной
историей, потому что свЯзи, свЯзывающие менЯ с окружающим
миром, придают мне определенность, а есть такой приказ орла
- иметь определенность, пытатьсЯ себЯ познать. Џоэтому,
когда человек находитсЯ в потоке жизни, приказ орла таким
образом трансформируетсЯ, что Я получаю определенность не
исходЯ из себЯ, а исходЯ из моих отношений с другими людьми,
с работой, с семьей, с отдельными знакомыми и так далее, в
конце концов, с телевизором, который также формирует
определенный взглЯд на менЯ, как на гражданина. Ќо если
кто-то решаетсЯ вступить на путь знаниЯ, на путь
самопознаниЯ, то устойчивость ищетсЯ в отношениЯх с собой, в
самопознании, наблюдающем за тобой, и тогда свЯзи нужно
контролировать. ’огда, первое, что необходимо делать, это
стирать личную историю. …сли у менЯ еще нет сильной
устойчивости в моем самопознании, в контроле над самим
собой, то поторопившись со стиранием личной истории, Я могу
ощущать у себЯ некий вакуум, некую неустойчивость, поэтому
нужно практиковать это достаточно осторожно. Џоэтому пока Я
не утвердилсЯ на этом пути, достаточно напускать туман в
своей деЯтельности. “же это может привести к тому, что Я
начну ощущать, что моЯ свобода возрастает. ‹юди, которые
менЯ знают, более внимательно начинают относитьсЯ к моим
поступкам и словам за счет того, что Я длЯ них приобретаю
некоторую неопределенность. …сли другой человек длЯ менЯ
полностью определен, опредмечен, тогда его слова Я просто не
слышу, во всЯком случае, не слышу то новое, что он мог
рассказать. Џоэтому практиковать путь знаниЯ рекомендуетсЯ с
людьми, которые вас плохо знают. ‘о временем, когда человек
утверждаетсЯ на этом пути, тогда можно оставлЯть тех, кто
вас хорошо знает.

‹екциЯ 6

„аннаЯ лекциЯ, так же как последующаЯ, будет посвЯщена
области ведомого, области животной души. ‚едомое - оно
потому, что человек постоЯнно находитсЯ в этих состоЯниЯх и
постоЯнно без всЯких усилий может рефлексировать свое
нахождение в этих состоЯниЯх. ђазвитие растительной души как
отношение со средой и создание внутренней системы
жизнеобеспечениЯ имеют результатом осознание себЯ как
единичности. Ќепосредственное осознание себЯ как единичности
приводит к выделению из среды других единичностей и
установлению с ними отношений. —то здесь более определенно
мы понимаем под единичностью? …диничность имеет суб'екти-
вность и форму. ”орма определЯетсЯ отображением среды, или
другими словами, единичность имеет два взаимосвЯзанных
момента: суб'ективность и об'ективность. ’. …. —истаЯ
об'ективность в данном контексте не будет называтьсЯ
единичностью, это просто вещь. € отношение между
единичностЯми, в первую очередь, суть отношениЯ суб'ектов.
‘уб'ект по своему понЯтию есть бесконечность, и он не
выносит рЯдом с собой других суб'ектов, он хочет их
опредметить, снЯть форму их суб'ективности, - либо прЯмо это
сделать, либо опосредованно при помощи изначального
подчинениЯ другому суб'екту. „алее мы рассмотрим случай, на
примере которого будет видно, что эта форма подчинениЯ
внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном
итоге подчинение другого суб'екта себе. „ело в том, что
любое отношение возникающее между двумЯ суб'ектами,
стремитсЯ принЯть естественную форму отношениЯ или форму
суждениЯ, двумЯ сторонами которого ЯвлЯетсЯ суб'ект и
об'ект. Џоэтому если говорить непосредственно о взаимоотно-
шении двух суб'ектов, то всегда идет некаЯ борьба за
подавление какого-то суб'екта. Њожно в целом сказать, что
состоЯние животной души представлЯет собой различные формы
суждений. Џри этом 16 состоЯний животного сознаниЯ
подразделЯютсЯ на два типа суждений. Џервый тип - когда
стороны суждений непоседственно разнесены между мною и
внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы менЯ и
другого, и эти образы присутствуют во мне. џ устанавливаю
отношениЯ между единичностЯми уже в рамках своего сознаниЯ.
ќта форма называетсЯ рассудком.
‘уждение, направленное вовне, как форма взаимоотношениЯ
с другими единичностЯми, представлЯет собой форму действиЯ
как частный случай деЯтельности, действиЯ или поступка.
“тверждаетсЯ, что все наши поступки, имеющие душевное
основание, вытекают из животной души.
„алее в этой лекции Я буду говорить только о манасе, о
первых восьми состоЯниЯх животной души. Ќесистемное
отношение между единичностЯми есть форма отношений
суб'ект-об'ект: s - s. ’ак как длЯ единичности существенно,
что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуетсЯ
в форму Я - ты. € первые четыре состоЯниЯ манаса, который
называетсЯ инидивидуальный манас, определЯютсЯ четырьмЯ
формами отношениЯ между Я и ты, причем под "ты" понимаетсЯ
какаЯ-то другаЯ единичность, не обЯзательно человек. ‚
принципе, имеЯ эту форму отношений, можно привносить
суб'ективность в неодушевленность. ЏерваЯ форма отношениЯ -
"Я" непосредственно тождественно "ты": Я = ты. …диничность
имеет момент суб'ективности и об'ективности, вместе с тем
это некаЯ форма единства этих двух моментов. Љак единство,
непосредственно различаютсЯ две формы: суб'ект, содержащий в
себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
ќто предварительное понЯтие о мужчине и женщине. s(о)
- Њужчина, о(s) - женщина. „ело в том, что половое
различие поЯвлЯетсЯ впервые у животных, можно даже точнее
сказать, это различие ЯвлЯетсЯ границей перехода от растениЯ
к животному, поэтому непосредственное тождество Я и ты на
деле оказываетсЯ формой полового влечениЯ. Џочему это так
оказываетсЯ, Я вам постараюсь показать. “ мужчины его
действительность ЯвлЯетсЯ суб'ективностью, что касаетсЯ
об'ективности или формы, то, во-первых, мужчина владеет
формой, а, во-вторых, т. к. они ЯвлЯютсЯ формами в себе, то
они одновременно выступают как нечто трансцендентное
мужчине.
…сли суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее
суб'ективное содержание находитсЯ в отношении с внешним
содержанием, потому что границы сферы определЯютсЯ как
внутренними, так и внешними отношениЯми. ’. …. €мманентное
находитсЯ в существенном отношении с трансцендентным.
Џоэтому мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой
стороны, считает их находЯщимисЯ вне себЯ и стремитсЯ ими
овладеть. †енщина, в противоположность мужчине, изначально
тождественна формам, которыми она обладает, причем формы
могут быть не только видимые глазом. Ћна чувствует себЯ
суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что
находитсЯ лишь в себе, ищетсЯ вовне, в первую очередь, в
окружающем мире. Џоэтому у женщины возникает склонность
найти некий внешний суб'ект как основание своей деЯтельно-
сти. Џо-другому это отношение между мужчиной и женщиной
можно обозначить как момент всеобщности и единичности.
‚сеобщность есть непосредственное тождество себе суб'екта, а
единичность есть рефлексивное тождество себе через другого.
†енщина как непосредственнаЯ форма тождества самой себе не
нуждаетсЯ длЯ своего утверждениЯ в рефлексии через другого,
подчинениЯ другого содержаниЯ себе, она непосредственно
чувствует себЯ существующей. Њужчина не обладает этой
достоверной уверенностью в себе и может ее приобретать за
счет овладениЯ внешними формами и познаниЯ форм окружающего
мира, себЯ и духа в целом.
ЌаходЯсь в состоЯнии полового влечениЯ, возникает
естественное притЯжение к противоположному полу и
естественное отталкивание от моего пола. ’. Љ. ќто эманациЯ,
то это притЯжение и отталкивание относитсЯ к мужчине вообще
как данные единичности ЯвлЯютсЯ лишь примерами, через
которые половое влечение проЯвлЯетсЯ. ќто в принципе
относитсЯ к любой эманации.
ђазберем такой существенным момент: момент личной
свободы. …диничность хочет искать об'ективного подтверждениЯ
своей суб'ективности, она находит это подтверждение в
каких-то действиЯх, в которых Я оладаю личной свободой. ќтот
круг личной свободы может быть очень большим, может быть
очень маленьким. ‚ любом случае, как бы ни ограничивали
человека, напр. Њожно его в тюрьму посадить, - он найдет
каки-то действиЯ, в которых он ощущает себЯ свободным.
Ќапример, если условиЯ очень жестких (тюрьма или
концлагерь), человек может найти подтверждение своей
суб'ективности в том, что после побудки 15 секунд потратить
на то, что он хочет. ќто будет очень маленький круг личной
свободы, но все равно человек найдет какой-то круг.
„лЯ человека этот круг личной свободы ЯвлЯетсЯ оень
важным, он готов пожертвовать жизнью длЯ того, чтобы этот
круг оставалсЯ. …сли что-то вторгаетсЯ в этот круг, он будет
очень сильно боротьсЯ, чобы выпихнуть это внешнее
воздействие. —еловек в круге личной свободы чувствует себЯ
нераздельным хозЯином своих поступков. ђассмотрим
взаимодействие мужчины и женщины как взаимодействие двух
этих кругов. ‚о-первых, возникает непосредственное
естественное притЯжение. …стественным результатом этого
притЯжениЯ ЯвлЯетсЯ пересечение зон личной свободы.
’. Љ. “щемление личной свободы ЯвлЯетсЯ более важным,
чем половое влечение, то возникает сила отталкваниЯ. Џо
инерции эти два круга пересекаютсЯ, но как только они начали
пересекатьсЯ, возникает уже сила отталкиваниЯ, поэтому они
пересекаютсЯ на торможении, доходЯт до равновесиЯ и начинают
отталкиватьсЯ друг от друга, причем сила отталкиваниЯ
исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку
пересечениЯ, т. е. касаютсЯ друг друга. Џо инерции они
расходЯтсЯ на значительное расстоЯние и снова начинает
действовать сила притЯжениЯ.

ђисунок 15:

** ** **** ** ** ** **
* * * * * ** * * * * * * ** *
* *--> <--* * <--* ** *--> * *--> <--* * * ** *
** ** **** ** ** ** **

“ человека пропадает сила отталкиваниЯ, остаетсЯ только
памЯть, но памЯть тоже может играть некоторую роль в
отталкивании. ‚ результате получаютсЯ некоторые колебате-
льные движениЯ, которые имеют затухание, в конечном счете
возникает устойчивое равновесие. ќто устойчивое равновесие
возникает, когда не действуют никакие силы, т. е. между
людьми устанавливаетсЯ безразличие,
€ли разделение сфер влиЯниЯ. ЊоЯ жена не трогает то,
что длЯ менЯ важно, Я не трогаю то, что важно длЯ нее.
‘корость сближениЯ определЯет такую характеристику, котораЯ
имеет название влюбленность. “тверждаетсЯ, что влюбленность
определЯетсЯ скоростью сближениЯ, а не расстоЯнием.
ЊаксимальнаЯ скорость образуетсЯ в момент контакта
пересечениЯ сфер личных интересов. ќта форма отношений
ЯвлЯетсЯ первой формой семьи, ее можно нзвать формой
отношениЯ между любовниками. ќто простейшаЯ форма семьи,
если под семьей понимать любые отношениЯ между мужчиной и
женщиной, имеющие половую основу.
‚ этом состоЯнии работают две чакры: аджна и муладхара.
„ревние видЯщие нащупали эту свЯзь, по некоторым теориЯм
древних видЯщих половое влечение просто находитсЯ в
муладхаре, но они увидели, что половое влечение существенно
свЯзано с аджной тогда они ввели длЯ компенсации некий
канал: ваджрини. ‚аджрини свЯзывает между собой муладхару и
аджну. ќто некаЯ теориЯ древних видЯщих, не все так
поступают. ‚ажно понимать, что в первую очередь половое
влечение свЯзано в аджной, а не с муладхарой. …сли говорить
упрощенно, оно идет от ума, а не, скажем, от какого-то
физиологического воздействиЯ, примером чему ЯвлЯетсЯ разница
между прикосновением возлюбленной и прикосновением матери.
”изиологически в принципе все одно и то же, разница в
установке ума. Ћт одного прикосновениЯ Я попадаю в какое-то
блаженное состоЯние, а ко второму отношусь безразлично.
‚торое состоЯние - состоЯние рабства или подчинениЯ
другому, причем подчинение не только формальное, но
подчинение в каких-то сферах личной свободы. ‡десь имеютсЯ
две картинки, поЯснЯющие форму рабства.

ђисунок 16:

* * ********** *************
* * * * * * *
* *.* * * * * *
* *...* *--> * * * *
* *.* * ***** * * *
* * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
*************

********** ************
* * * *
* ** * * ......... *
* * * * * . . *
* * * * * . . *
* ** * * . . *
* * * . . *
********** * ......... *
* *
*************

Љогда тот, кому Я подчинЯюсь, обладает силой и может
принести мне какую-то пользу, может менЯ куда-то привести, Я
прицеплЯюсь к нему, причем в этой зоне пересечениЯ, Я
полностью этот кусок отдаю во власть другого, поэтому другой
не испытывает силы отталкиваниЯ, а Я компенсирую силу
отталкиваниЯ тем, что этот человек обладает силой и может
привести менЯ к благу. …сли рассмотреть достаточно подробно
форму рабства, то она имеет некую скрытую цель: Я,
во-первых, жертвую частично своей свободой, имеЯ, вообще
говорЯ, цель полностью растворить свю свободу в этом
человеке, потому что Я чувствую в нем достаточно сильные
основаниЯ моего бытиЯ. € далее, соединитьсЯ с центром - вот
конечнаЯ цель рабства. € последнЯЯ картинка - за счет
соединениЯ с сильной личностью расширить свою сферу свободы
до границ этого лидера. ќта последовательность не всегда
осознаетсЯ.
‘ледующее состоЯние - состоЯние господства, подавлениЯ,
снЯтиЯ суб'ективности другого. …сть такое предположение, что
привнесение другого суб'екта в менЯ увеличивает мою
суб'ективность. €наче это состоЯние называетсЯ самоутве-
рждением,
Џри этом господство имеет жесткую форму, Я не учитываю
интересов другого, а просто исхожу из своих интересов. ‚
манасе далее мы встретим вторую форму подчинениЯ, называемую
состоЯнием лидерства. ’ам форма имеет совершенно другую
структуру, другой воспринимаетсЯ как часть менЯ, Я просто
сам себЯ через общественное самосознание оцениваю как
совокупность суб'ектов и при этом отношусь к другим как к
своим детЯм, при этом Я забочусь об их суб'ективности. ‚
этом состоЯнии Я не забочусь об их суб'ективности, поэтому
то значение, которое приобрела у нас фраза: волЯ к власти, -
она на самом деле более применима к этому состоЯнию. —еловек
имеет и состоЯние господства, и состоЯние рабства. „лЯ
одного Я ЯвлЯюсь авторитетом, длЯ другого он ЯвлЯетсЯ моим
авторитетом. Ћпасность заключаетсЯ в том, что мой спектр
сужен до одного из этих состоЯний, причем безразлично до
какого. …сли Я нахожусь и в том, и в этом состоЯнии - это
естественно: есть такие состоЯниЯ и в них нужно находитьсЯ.
Ќо если длЯ менЯ преимущественно нахождение в каком-то одном
состоЯнии, то это вносит дисгармонию.
—етвертое состоЯние: форма рефлексивного тождества с
другим.

ђисунок 17:

‹ л
! !
! !
** **
* * * *
* *--> <--* *
** **

‚о-вторых, это состоЯние называетсЯ строительство дома,
или индивидуальнаЯ трудоваЯ деЯтельность. ‚ этой
деЯтельности Я встречаю другие суб'екты, которые занЯты той
же деЯтельностью или почти той же деЯтельностью. …сли у нас
одна и та же деЯтельность, то у нас параллельные вектора. €
между нами возникает форма сотрудничества или дружбы,
возникает эффект взаимопомощи. ’ак же, как два электрона,
которые летЯт в одном направлении, начинают друг к другу
притЯгиватьсЯ, т. е. возникает некаЯ сила при движении в
одном направлении - сила сближениЯ, котораЯ называетсЯ
дружба. ‚ целом можно отметить три вида семьи: перваЯ форма
семьи, которую мы назвали любовники, она основана
исключительно на первом состоЯнии, втораЯ форма семьи
обнимает собой второе и третье состоЯние, т. е. происходит
перераспределение, кто у кого под каблуком, и третьЯ форма
семьи основана на сотрудничестве - на совместной
деЯтельности. ‚ любой семье присутствуют все моменты, но
важно, какой момент ЯвлЯетсЯ определЯющим. €наче четвертое
состоЯние, которое определЯет третий вид семьи, называетсЯ
духовным браком, когда люди об'единЯютсЯ за счет общности
цели.
Љроме того, можно выделить два вида дружбы. Џервый вид
дружбы - когда имеютсЯ состоЯниЯ господства и рабства, и
второй вид дружбы, когда основополагающей ЯвлЯетсЯ форма
сотрудничества. Џри второй форме дружбы мы можем изредка
входить в состоЯниЯ господства и рабства, но при этом длЯ
нас не важно закрепление этих отношений; длЯ какой-то
деЯтельности Я могу быть лидером, длЯ другой - он. …сли же
наша дружба основана на принципах господства и рабства,
тогда эти отношениЯ фиксируютсЯ, можно всегда сказать, кто
ЯвлЯетсЯ в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. ‚
результате совместной деЯтельности возникает некаЯ форма
об'единениЯ как результат этой совместной деЯтельности. ќто
об'единение имеет целью совместную борьбу с внешними
препЯтствиЯми, что приводит к первому состоЯнию обществе-
нного манаса - состоЯнию общинности. —етыре формы
общественного манаса определЯютсЯ отношениЯми: Я - общество.
ЏерваЯ форма - Я непосредственно тождественен обществу, или
форма общинности: Я = общество. ќто совместное об'единение,
которое обусловливаетсЯ внешними врагами, при этом возникают
совершенно равные отношениЯ между членами без эмоциональной
окраски. ‚о-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такаЯ же
ненависть к ближнему. Љак Я отношусь к себе, так Я отношусь
к другим. €ногда общинность отождествлЯют с любовью к
ближнему. ќто не совсем верно, ибо здесь важно именно равное
отношение между людьми. ‚ этом состоЯнии присутствует
стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Ћбщинность как идеЯ еще называетсЯ идеей коммунизма.
ђезультатом общинности ЯвлЯетсЯ анархиЯ и необходимость
внешнего структурированиЯ. ЏоЯвлЯетсЯ тиран.
‚торое состоЯние называетсЯ состоЯнием стадности. ‚
состоЯнии стадности Я не отождествлЯю себЯ с обществом, Я
ставлю себЯ ниже общества. Ћбщество длЯ менЯ важнее, чем Я
сам, и Я подчинЯюсь его общественному мнению. ‘остоЯние
стадности представдЯет собой следование общественному
мнению. …сли говорить об обществе, то анархиЯ и ее
дополнение в виде тирана вынуждает общество вырабатывать не
внешние формы организации, а внутренние формы поведениЯ. „лЯ
общества в состоЯнии общинности характерно отсутствие
внутренних форм поведениЯ, отсутствие морали. ‘остоЯние
стадности обладает моральностью и эта моральность
преобладающаЯ: те люди, которые хорошо усвоили мораль,
поднимаютсЯ в иерархии, те, которые усвоили плохо,
понижаютсЯ и, в конце концов, исключаютсЯ из общества.
Њораль здесь понимаетсЯ как обрЯды и обычаи, общепринЯтые в
данном обществе, модели поведениЯ. „лЯ состоЯниЯ стадности
характерна фиксациЯ моделей поведениЯ. —еловеку в этом
состоЯнии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
‚озникает жесткаЯ иерархиЯ внутри того общества, которое
находитсЯ на состоЯнии стадности и, соответственно, когда Я
нахожусь в состоЯнии стадности, Я стремлюсь к жесткой
иерархии. Љак только существуют жестко фиксированные нормы
поведениЯ, так сразу возникает жесткаЯ иерархиЯ.
’ретье состоЯние - состоЯние лидерства (тщеславиЯ) - Я
считаю себЯ над обществом. џ выступаю здесь как "отец
родной" длЯ данных людей и могу их куда-то вести за собой и
забочусь о них. Џри этом у менЯ возникает форма ответстве-
нности за других. ‚ целом это состоЯние приводит к
нравственности и гуманизму. Ќравственностью мы будем
называть форму ответственности за других в отличие от
морали. Џри этой форме нравственности Я, признаваЯ свою
свободу, в какой-то мере стремлюсь к признанию личной
свободы других членов общества, зависЯщих от менЯ. џ исхожу
из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это
признание тем больше, чем большей свободой обладают
признающие менЯ люди, следовательнно, возникает форма
гуманизма.
—етвертое состоЯние - организаторскаЯ деЯтельность.
Ћбщество рассматриваетсЯ как некий организм, разные части
которого имеют разные функции. Џри этом возникает различие
людей по их роли и позиции, чего еще не было в первых трех
состоЯниЯх: в первом состоЯнии все были непосредственно
равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. ЌаходЯсь в
четвертом состоЯнии Я занимаюсь гармонизацией общества и
стремлюсь дополнить его до целостности, до гармоничности,
например, путем введениЯ дополнительных общественных позиций
(подробно во второй части курса).
Љак работает общественный манас? …сли рассмотреть более
подробно филогенез - развитие общества, то, во-первых, если
общество не находитсЯ в одном из этих 4-х состоЯний, то
общество не обладает самосознанием и оно находитсЯ в
доисторическом периоде своего развитиЯ.

—етыре формы общественной организации (строЯ)

1. ”еодализм.

Ћснован на полном равенстве между собой глав семей, при
этом определеннаЯ часть людей находитсЯ вне этой структуры -
та часть людей, котораЯ подчинена данному феодалу, т. е.
оказываетсЯ, что структура общества образуетсЯ среди
феодалов, а не длЯ всех. ’аким образом, существуют как бы
действительные члены общества и им подчиненные. ‘овокупность
всех феодалов называетсЯ дворЯнство. Ћдин из родов
выделЯетсЯ и называетсЯ главенствующим и возникает
наследственнаЯ монархиЯ. ‚ этом обществе совмещаютсЯ два
принципа: равенство и тираниЯ. ‘начала царь выделЯетсЯ как
координационный центр и только постепенно его власть
увеличиваетсЯ. Љогда достигаетсЯ полное признание его как
абсолютного монарха, общество переходит на вторую ступень.
„лЯ первой ступени характерна внешнЯЯ экспансиЯ и рыцарство.

2. €мпериализм (от слова империЯ).

€дет процесс централизации и, поскольку эта стадиЯ
соответствует состоЯнию стадности, поиск внутренних врагов,
т. е. тех членов общества, которые не соответствуют
внутренним нормам. ђазвитие государства (общества) на этой
ступени проходит соответствующие стадии: централизациЯ
светскаЯ и церковнаЯ. ‘ветскаЯ централизациЯ характеризуетсЯ
созданием административно-бюрократического аппарата. –е-
рковнаЯ централизациЯ характеризуетсЯ принЯтием какой-то
единой (непременно обЯзательной) духовной традиции длЯ всей
империи. Ќа этих двух этапах последовательно ограничиваетсЯ
сначала личнаЯ (светскаЯ), а затем и духовнаЯ свобода члена
данного общества.
†есткое расслоение общества приводит к монархии,
жесткой фиксации духовной традиции длЯ основной части
общества, борьбе с инакомыслЯщими, созданию аппарата
подавлениЯ (инквизициЯ, нквд, гестапо и т. п. ). •арактерно
наличие свЯщенного писаниЯ (свод основных правил),
определенные обрЯды, определенные символы, поклонение мощам.
ЏреобладающаЯ логика такова: утверждение верно, если его
можно свести к цитате из свЯщенного писаниЯ. •арактерной
чертой империализма ЯвлЯетсЯ то, что олигархиЯ стоит над
законом. ‚озникает идеологиЯ и право интерпретации идеологии
остаетсЯ за олигархией и, вообще говорЯ, за императором. Џри
нарушении олигархией законов выдвигаетсЯ тезис о высших
интересах. •арактерны лозунги единениЯ олигархии с народом:
"народ и партиЯ едины!", "все мы христиане" и т. п. ’ак как
последовательно проводитсЯ политика лишениЯ личной свободы,
то граждане этого государства терЯют личную инициативу,
возникает необходимость в указании, что кому делать
(плановое хозЯйство). ‘уществует общегосударственнаЯ
собствнность, хотЯ при этом император или олигархиЯ может
давать эту собственность во временное пользование как
отдельным членам общества, так и неким подобществам. €наче
эта форма общества называетсЯ тоталитарным государством.
ѓосударство подавлЯет все, включает в себЯ все и претендует
на некую форму целостности. Џри других формах устройства
государство ЯвлЯетсЯ частью страны.

3. ’ретьЯ форма - реформациЯ.

ЋсуществлЯетсЯ пересмотр культурной традиции и
происходит переход от буквы к духу. ЏредполагаетсЯ, что
любой член общества имеет право интерпретации идеологии.
€наче реформациЯ называетсЯ перестройкой. Љак форма
государства эта ступень называетсЯ ограниченной монархией.
„ело в том, что идеологиЯ остаетсЯ неизменной, но возникает
сенат, который ограничивает действие олигархии. Џроисходит
пересмотр культурной традиции, возвращение к ее истокам.
Ќапример, в христианской традиции: протестантизм требовал,
во-первых, возвращениЯ к истокам веры, к первоначальному
пророку этой веры, во-вторых, необходимо избавитьсЯ от
формальных вещей, и, в-третьих, что каждый может лично
общатьсЯ с богом. Ћднако возможность свободной интерпретации
духовной традиции неизбежно приводит к выходу за рамки этой
традиции. „лЯ данной ступени характерны процессы
децентрализации или распада империи. Љроме того, принимаетсЯ
некотораЯ условнаЯ свобода слова (гласность). ‚озникает
примат общечеловеческих ценностей или гуманизм: нравстве-
нность, честь, доброта, милосердие, честность, самоотве-
рженность и т. д. Џостепенно они образуют права человека.

4. —етвертаЯ форма общественной организации называетсЯ
республикой, или демократией. ‚о-первых, она характерна
приматом закона, многопартийной системой, разделением
властей: исполнительной, судебной и законодательной.
‘уществует правЯщаЯ партиЯ и оппозициЯ. ђазвитие идет по
спирали, поэтому правЯщаЯ партиЯ должна корректировать свою
линию, но долго она не может корректировать, т. к. в
конечном итоге произойдет полное отрицание позиции этой
партии. „алее к власти приходит оппозициЯ и т. д. „лЯ этой
ступени характерны процессы консолидации (напр. Ђфинский
союз).
ЉаждаЯ автономнаЯ группа развиваетсЯ по этим четырем
ступенЯм. Џри добавлении другой группы происходит развал и
образуетсЯ новаЯ группа, котораЯ опЯть проходит эти четыре
ступени, начинаЯ с первой ступени. ќто общий принцип.
Ќекоторые древние видЯщие полагают, что есть
определенные ступени развитиЯ человечества в целом и, в
частности, будет такой момент времени, когда все группы
достигнут идеальной общественной структуры. Ќовые видЯщие
исходЯт из того, что такое в принципе недостижимо. ќто может
быть достижимо только на уровне государства. ‚ государстве,
находЯщемсЯ на определенной ступени развитиЯ, могут быть
группы, находЯщиесЯ на других ступенЯх развитиЯ.
’еперь длЯ примера рассмотрим развитие греко-римской
линии (цивилизации). „оисторический период. Љрито-микенскаЯ
культура, котораЯ находилась уже на первой ступени развитиЯ.
‘начала варвары (греки) ЯвлЯлись провинцией, не обладаЯ
собственным общественным самосознанием. ‚ это времЯ на
греческой территории поЯвлЯютсЯ дворцы, ремесла, искусство,
но это не продукт греческого народа. Џроисходит постепенный
переход к первой ступени. ‚озникает эпос о борьбе семи
кнЯзей против фив. ‡авоевание крита ахейцами, упадок
критской культуры и перемещение культурного центра в грецию.
1200 г. „о н. ќ. Љрушение ахейской державы. Џримерно с этого
времени, можно считать, и начинаетсЯ развитие собственно
греческой цивилизации. ‚озникает феодальнаЯ монархиЯ,
распадение на общины, культивируетсЯ культ героев, возникают
фамильные гербы, идеЯ благородства, важное значение
уделЯетсЯ генеалогии. €дет процесс внешней экспансии и
процесс созданиЯ
ѓосударства. ‚торой этап захватывает примерно 7-8 в. „о
н. ќ. ЏродолжаетсЯ греческаЯ колонизациЯ. ‘оздание великой
греции, котораЯ охватывает
Џочти все северное побережье средиземного морЯ. Ќа
южном побережье в это времЯ господствует сильнаЯ
карфагенскаЯ империЯ, что сильно ограничивает экспансию
греков. ‡акрепление империализма было завершено законами
драконта и введением аристократического суда.
’ретий период началсЯ примерно в 694 году реформами
солона и закончилсЯ где-то в 461 году. Ѓыл создан сенат
(совет 400), демократический суд, разделены участки земли,
но не произведен передел земли, введены законы против
роскоши. ‘парта осталась на второй ступени. ќлегиЯ как
политический памфлет в условиЯх гласности. Љризис
религиозных форм. ‚озникают мистические культы: диониса,
элевсинские мистерии, множество мистических сект и пророков
(дельфийский оракул, например).
‚озникновение гуманизма, например, софисты. Џараллельно
с афинской республикой образуетсЯ империЯ персов и в 545
году она начинает взаимодействовать с греками и захватывает
малую азию.
—етвертаЯ ступень развитиЯ греции примерно
соответствует 461-338 г. „о н. ќ. ‚озникает республика,
многопартийнаЯ сисема, независимый суд. ‚озникает афинскаЯ
морскаЯ держава (эквивалент нато).
‚ыделЯютсЯ две основные партии: консерваторы и
либералы. ќтот период начинаетсЯ в 461 г., когда принимаетсЯ
закон лишивший ареопаг всех политических прав, в частности,
права общего политического контролЯ, сейчас это называетсЯ
не ареопаг, а политбюро. Џрава пришли к совету 500 и
народному суду (галилеЯ). ѓлавным образом, этот период
характеризовалсЯ развитием философии и науки, кроме того,
были определенные неурЯдицы с соседними странами, в 431 году
началась пелопонесскаЯ война. ‚ целом в iv веке происходит
включение отдельных стран и их ассимилЯциЯ, внедрение туда
демократии и поддержка демократии. ќтот период заканчиваетсЯ
в 338 году, когда было поражение от македонии. ‚лилась новаЯ
группа, произошло расширение этноса и падение на первую
ступень - феодальнаЯ монархиЯ. •отЯ государственное
устройство упало на первую ступень, отдельные люди
оставались на высокой ступени: существовали философы,
работала академиЯ и т. д. ”илипп был выбран пожизненным
главнокомандующим союза, произошли массовые освобождениЯ
рабов и другие вещи, характерные длЯ революции. ‚ 334 г.
ЌачалсЯ поход александра македонского. Ѓыла образована
огромнаЯ страна, котораЯ после смерти ал. Њакдонского
распалась на три царства. Џосле этого уже началсЯ процесс
созданиЯ империи, т. е. внутреннЯЯ централизациЯ,
бюрократизациЯ и принЯтие идеологии. ’. е. государства дошли
до второй ступени, начали переходить на третью, но в 197
году поЯвилсЯ новый этнос, было поражение Њакедонии от ђима,
и образовалась новаЯ культура. Њожно считать, что римское
царство перешло на вторую ступень в 45 году, когда была
установлена диктатура цезарЯ, началсЯ процесс централизации
и бюрократизации римской империи. ’. Љ. ќто было большое
пространственное образование, то процесс был достаточно
медленный, только в 313 году было принЯто христианство как
культурнаЯ традициЯ. „о третьей ступени римскаЯ империЯ не
успела дойти, в свЯзи с тем, что в 455 году было вторжение
варваров и разграбление рима. ‚ 476 году свержение
последнего императора и падение римской империи. ђимскаЯ
империЯ снова оказалась на первой ступени. Ќа вторую ступень
заново она перешла уже с включением европы только в 756
году, когда образовалось церковное государство. „алее уже
никто не мешал, и на третью ступень начали переходить
отдельные страны: англиЯ перешла в 1265 году, когда бы
создан парламент, при переходе на третью ступень, кроме
искусства и интереса к религии развиваетсЯ свободнаЯ
торговлЯ и ремесло, создаютсЯ свободные университеты и в
целом развиваютсЯ идеи просвещениЯ.
‘ередина 14 века - начало гуманизма в италии. Љонец 15
века - начало гуманизма в германии и реформациЯ, в
частности, лютер выдвинул свои 95 тезисов в 1517 году. ‚ 18
веке одной из последних на ступень гуманизма пришла франциЯ.
„алее проходил довольно естественный переход с третьей на
четвертую ступень.
‚ообще, переход со второй на третью ступень, как
правило, сопровождаетсЯ революцией, этот переход более
сложный, т. к. менЯютсЯ два индекса 10101 и 10110. Џереход
между первой и второй ступенЯми и третьей и четвертой
происходит естественным путем.
’еперь относительно ђоссии. ‘ 11 века образование
государственности и возникновение феодализма. ЌачинаЯ с
ивана грозного - переход на вторую ступень империализма,
выдвигание идеи Њосква - ’ретий ђим. ‚ начале 19 века
началась перестройка в лице реформатора александра 1,
началсЯ процесс развитиЯ капитализма, религии и искусств. Ќо
александр 1 совершил некоторые ошибки, нужно было начать с
выборов в сенат, все это привело к восстанию декабристов, т.
к. народ не имел голоса. ‚ целом возникают идеи нравстве-
нности, гуманизма, общечеловеческих ценностей, которые
находЯт отображение в русской литературе. ‘удьбы россии
имеет такую особенность: россиЯ была раздвоена, 90 населениЯ
россии составлЯли крепостные до конца 19 века. ѓосуда-
рственные преобразованиЯ касались небольшой части населениЯ.
Џосле освобождениЯ крепостных они влились в государство, что
было аналогично вливанию нового этноса. ќто вливание
закончилось, видимо, первой мировой войной, когда
освобожденные крестьЯне почувствовали себЯ частью
государства и потребовали своего участиЯ в государственном
устройстве, что вылилось в падении на первую ступень через
революцию 1917 года. ‚ это времЯ провозглашались идеи
всеобщего равенства и братства, соответственно все это
превратилось в тиранию. Ѓыла сделана попытка внедрить нэп,
попытка перехода на третью ступень без второй ступени.
Џерескакивать через ступени никому не позволено, и эта
попытка провалилась. Љонец 20-х годов - переход на вторую
ступень - империализма, начинаетсЯ процесс централизации,
бюрократизации, процесс созданиЯ тоталиторного государства,
возникает инквизициЯ, котораЯ в этой стране называлась ѓЏ“,
ЉѓЃ и т. д., практика доносов. •рущев предпринЯл попытку
перевести страну на третью ступень, но совершил рЯд ошибок,
которые имели об'ективную причину. Ћн недостаточно ввел
гласность и критику, это обусловлено тем, что сами
реформаторы в большинстве своем были палачами и излишнЯЯ
критика привела бы их к полному отстранению, что
нехарактерно длЯ третьей ступени. ‘амое главное - что он не
создал вовремЯ нормальный сенат. ђеформатор должен опиратьсЯ
на сенат, иначе олигархиЯ его сметет. ѓорбачев проводит
правильную политику, нельзЯ переходить к правовому
государству сразу, необходимо достаточно долго пробыть на
третьей ступени длЯ того, чтобы произошло растворение
бюрократии в народе, в частности, в советах.
‚ообще, скорость организации этноса зависит от свЯзей
между центром и периферией. ќтнос рассматриваетсЯ как
организм, как мыслЯщее существо и скорость его мышлениЯ
определЯетсЯ скоростью дохождениЯ мысли от центра к
периферии и обратно. Џоэтому большие территории, где много
народа, развиваютсЯ очень медленно. “ нас очень большаЯ
территориЯ, но так как все дело в свЯзЯх, то на помощь
пришла современнаЯ техника - телевидение и радио - поэтому
есть вероЯтность того, что мы будем проходить третью ступень
более быстро, чем ее проходила римскаЯ империЯ. ’акие
маленькие страны, как венгриЯ или польша, имеют возможность
очень быстро пройти третью ступ ень.
ђазвитие - это движение вперед. ‚ случае когда какое-то
государство достигает четвертой ступени, а вокруг находтсЯ
варвары, которые находЯтсЯ на первой ступени и они побеждают
государство, то происходит не развитие, а падение. ‹юди,
которые влились, помогают переходу варваров на вторую,
третью ступень, и в целом конечно, происходит какое-то
интегральное развитие.
‘ейчас уже имеетсЯ большой блок демократических
государств в америке и европе и они обладают достаточной
силой, чтобы уже противостоЯть очередному вторжению
варваров. Ѓыла большаЯ опасность - советский союз, но он
тоже перешел на третью ступень. Џо мере того, как он
вольетсЯ в демократическое устройство, останутсЯ такие силы,
как китай, но с ним союз америки и ссср должен справитьсЯ.
Џотом подходит такаЯ империЯ, как арабскаЯ, котораЯ тоже
попытаетсЯ всех обратить в мусульманство и завоевать весь
мир, но ей, по-видимому, это не удастсЯ. Џотом подойдет
империЯ в африке, но к этому времени союз демократических
сил будет достаточно сильным.

‹екциЯ 7

‚ целом рассудок это развитие манаса в систему
представлений. …сли говорить о человеческом рассудке, то он
отличаетсЯ от рассудка животных большим спектром каждого из
состоЯний. ђассудок ЯвлЯетсЯ неким об'единением образов длЯ
конкретного выражениЯ блага через многообразие мира, причем
благо принимаетсЯ как инстинкты манаса. —еловеку даны
ЯвлениЯ и рассудок превращает их в образы: при помощи
проекции данного ЯвлениЯ на определенный вектор данного
состоЯниЯ, вообще говорЯ, на какую-то форму блага. Џоэтому
мир заведомо воспринимаетсЯ не так как он есть на самом
деле, а так как он видитсЯ длЯ данного состоЯниЯ. ‚ообще
вопрос о том каков мир на самом деле очень скользок, т. к.
"—то есть такое данное образование" имеет смысл только
"относительно чего это есть". Њир длЯ разных людей,
находЯщихсЯ в разных состоЯниЯх, имеет разную определе-
нность, хотЯ поскольку каждое состоЯние ЯвлЯетсЯ единством
всего спектра состоЯний, то в разных состоЯниЯх мир видитсЯ
не очень различно. —то есть мир сам по себе вопрос в
принципе лишенный смысла; можно говорить лишь о том, что
есть мир длЯ человека, даже еще более точнее, длЯ данной
ступени развитиЯ человеческого разума. ЉаждаЯ ступень разума
соответствует определенному видению мира, и если Я,
например, нахожусь на какой-нибудь пЯтой ступени разума, то
длЯ менЯ истина имеет некую определенную форму, даже если Я
ее и не знаю. €стина о мире 10-й ступени, надо полагать,
ЯвлЯетсЯ более правильной, но на 5-й ступени она будет
казатьсЯ мне менее правильной. Њожно сказать, что есть мир
длЯ бога (длЯ орла) или что есть мир длЯ самого себЯ, но
это, по всей видимости, не очень должно волновать человека.
ќти общие рассуждениЯ применимы, в частности и к состоЯниЯм
рассудка, который как уже было сказано, превращает ЯвлениЯ в
образы, проецируЯ их на свое благо. ‚ результате этой
проекции два образа получают общее Ядро. Ћна основании этого
Ядра (общего) и могут образоватьсЯ суждениЯ - свЯзи между
образами. ‘уждениЯ говорЯт, что хорошо и что плохо, длЯ
данного модуса блага.
‚ целом рассудок образует эстетическое отношение
осознаниЯ к действительности. ќто расходитсЯ с общепринЯтыми
теориЯми. ‡десь слово "эстетическое" применЯетсЯ в том же
смысле, что и у канта. ќстетическое отношение сознаниЯ к
действительности эквивалентно отношению без осознаниЯ причин
образованиЯ свЯзей или суждений, без логичности переходов.
‹огичность здесь спрЯтана на интуитивном уровне и поэтому,
когда человека просЯт как-то доказать свои утверждениЯ, то
он говорит фразы типа: мне кажетсЯ, что это так, Я так
чувствую, это мое личное мнение, это мое видение. ќто в
действительности можно рассматривать как некое видение
единичной индивидуальности или общества.
„анное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие
души, либо: все так считают. ђассудок ЯвлЯетсЯ самой
распространенной формой экспертизы теорий. ђассудочнаЯ
экспертиза основываетсЯ или на личном опыте, либо на
общественном мнении, т. е. „оклады, например, хороши не те,
которые логичны, а те, которые вызывают Яркие образы,
переходы между которыми эмоционально оправданы, или которые
подтверждены общественным мнением ( древними традициЯми и т.
д.). ђассудок ищет не доказательства, а показательства, не
разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
…сли есть возможность непосредственного удовлетворениЯ
манаса, то рассудок не включаетсЯ. ‘ам рассудок имеет рЯд
состоЯний и при рассудочном восприЯтии теории, доклада, речи
происходит настройка на соответствующее состоЯние рассудка и
закрепощениЯ в нем. ќта настройка может осуществлЯтьсЯ либо
самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет
инерционности предшествующего состоЯниЯ воспринимающего
человека.
ђассудок разделЯетсЯ на две части: частный и всеобщий.
—астный рассудок выделЯет и свЯзывает ЯвлениЯ, значимые длЯ
отдельного человека. ‚сеобщий рассудок выделЯет и свЯзывает
ЯвлениЯ общественно значимые.
‘ами по себе общественно значимые ЯвлениЯ касаютсЯ
только функционированиЯ того или иного общества. Ќо в силу
того, что человек еще имеет разум, который строит
определенные теории и эти теории могут признаватьсЯ
обществом, то тем самым всеобщий рассудок ЯвлЯетсЯ неким
способом ознакомлениЯ с теми теориЯми разума, которые сами
по себе длЯ рассудка не значимы. ‚ результате происходит
некое запоминание схемы без вставаниЯ на ее точку зрениЯ.
—астный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий
рассудок из общественного опыта. ђассудок есть форма
эстетического восприЯтиЯ. Љогда художник пишет картину, то
он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он
видит, т. е. совершает рассудочную деЯтельность. ЌормальнаЯ
беседа между двумЯ людьми возможна только, если оба
находЯтсЯ в каком-то одном состоЯнии рассудка.
Ќапример, в первом состоЯнии рассудка возможна такаЯ
бседа: "ах, как это было приЯтно - говорит один", "а как мне
то было приЯтно - говрит другой"; и так до бесконечности. ‚
каждом состоЯнии длЯ каждой области значимости образуетсЯ
схема. ‘хема представлЯет собой нечто вроде полочек,
Ящичков. Џри этом имеетсЯ некоторое стремление об'единениЯ
схем и образованиЯ единых схем. Ћднако следует помнить, что
мир больше любой теории. Џоскольку длЯ работы рассудка есть
приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем
контролировать его деЯтельность. ‚ частности, рассудок не
должен выходить за рамки своего приложениЯ. ‘ледует также
отметить, что может быть такаЯ ситуациЯ, когда одно и то же
Явление попадает в разные Ящички. ‚ этом случае принЯтие
однозначного решениЯ весьма затруднЯетсЯ. Џока Я нахожусь в
каком-то одном состоЯнии мое решение или оценка относительно
этого ЯвлениЯ тверда и непоколебима. Ќо как только Я пришел
в другое состоЯние, так сразу мое решение (суждение)
относительно того же самого ЯвлениЯ будет другим. …сли одно
Явление попадает в два Ящичка одной и той же схемы, то Я
вообще не могу принЯть никакого решениЯ, ни одно решение
менЯ не удовлетворЯет до конца. …сли вернутьсЯ к предыдущей
ситуации, когда имеетсЯ два различных решениЯ, то находЯсь
под воздействием внешних факторов в каком-то определенном
состоЯнии, Я принимаю одно решение, но когда наступает времЯ
выполнениЯ этого решениЯ Я нахожусь уже в другом состоЯнии,
хотЯ бы потому, что решение может приниматьсЯ в одиночку, а
выполнЯть его приходитсЯ на людЯх. ‚ одиночестве Я нахожусь
в одном из состоЯний индивидуального манаса, а в обществе -
состоЯниЯ общественного манаса (всеобщего рассудка). ’огда
поступок либо не совершаетсЯ, либо совершаетсЯ другой
поступок.
ђассудок имеет приказ орла на все области положить
схемы: опредметить весь мир. ’ак как рассудок ЯвлЯетсЯ
наиболее сильным из состоний души, то в первую очередь воин
должен взЯть под контроль именно его. „еЯельность рассудка
превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на
личное и общественное благо. ‚ результате такого рода
деЯтельности (опредмечивание) наступает старость души, т. е.
пропадает ощущение новизны и способность удивлЯтьсЯ. “
ребенка очень мало еще построено схем опредмечиваниЯ,
поэтому он способен к удивлению и длЯ него каждый день как
полжизни, а длЯ "старика" целый год как один день. —еловек
старой души практически не живет, не взаимодействует с
миром, а просто пребывает в нем.
Љонтроль рассудка дает открытость души. ѓрубым методом
стираниЯ схем ЯвлЯетсЯ помещение человека в совершенно новую
среду, например, на необитаемом острове. Џри опредмечивании
возникает иллюзиЯ благополучиЯ; возникает "зеркало
самоотражениЯ", когда Я вижу не мир, а только свои схемы.
‚ чем разница между деЯтельностью разума и рассудка,
между познанием и опредмечиванием? ђазум исходит из блага
мирового духа, а рассудок из личных или общественных
интересов.
Џри индивидуальной беседе работает индивидуальный
манас, если данный человек не ЯвлЯетсЯ длЯ менЯ представи-
телем какого-то общества, в данный момент, т. е.
воспринимаетсЯ как единичность. Џри индивидуальной беседе
происходит постоЯнное сравнение с моими схемами: что не
подходит отвергаетсЯ, поэтому при индивидуальной беседе
практически не происходит познаниЯ.
Њы бегло обозначили 32 состоЯниЯ души. ќти 32 состоЯниЯ
взаимосвЯзаны между собой и эта форма взаимосвЯзи
обозначаетсЯ в виде сферы, или кристалла с 32 гранЯми. Џри
этом все состоЯниЯ располагаютсЯ в определенной последова-
тельности о которой мы уже говорили. Ќапример, состоЯние
01101 окружено пЯтью состоЯниЯми, отличающимисЯ одним
индексом

11101
00101 01101
01001
01111
01100

€меетсЯ некоторое направление и когда некоторое
состоЯние, условно говорЯ, находитсЯ наверху, то говорЯт,
что человек находитсЯ в этом состоЯнии души. €наче, эта
точка называетсЯ точкой сборки.
Љаковы причины, вынуждающие точку сборки изменЯть свое
положение, т. е. вынуждающие человека входить в то или иное
состоЯние? ‚о-первых, это внешнее воздействие. …сли рЯдом
находЯтсЯ другие коконы, имеющие другую точку сборки, то они
будут стремитьсЯ повернуть точку сборки конкретного
человека. Ћднако после окончаниЯ внешнего воздействиЯ точка
сборки будет стремитьсЯ вернутьсЯ в исходное состоЯние. …сли
мое внимание отключено, то Я испытываю интегральное
воздействие внешней среды, если Я направлЯю свое первое
внимание на определенный об'ект, то сила воздействиЯ этого
об'екта на менЯ возрастает, т. е. Я как бы сужаю область
воздействиЯ. Џодобное сужение называетсЯ концентрацией.
Ћдной из задач воина ЯвлЯетсЯ умение управлЯть этой
концентрацией. …сли концентрациЯ не контролируетсЯ разумом,
то она произвольна.
Њожно сказать в первом приближении, что сфера души
ЯвлЯетсЯ флюгером внешних воздействий. Џри более подробном
рассмотрении можно выЯснить, что кроме внешних воздействий,
есть еще намерение орла. ‚ целом, если об'единить внешние
воздействиЯ с намерением орла, то эта суперпозициЯ
называетсЯ эманациЯми в великом. Ќамерение может
непосредственно действовать как на мой кокон, так и через
внешний кокон, который передает это воздействие на менЯ. ‚
том случае, когда мы говорим об эманациЯх в великом, об их
воздействии на человека, применЯетсЯ также термин накат.
…сли повторить устройство нашего мира, то имеютсЯ коконы с
пойманными эманациЯми внутри себЯ и эманации в великом. € за
счет того, что на кокон действуют эти накаты, или действуют
эманации в великом, кокон поворачиваетсЯ и входит в
соответствующее состоЯние, т. е. другими словами, его точка
сборки сдвигаетсЯ под воздействием эманаций в великом, или
другими словами, душа подключена к гармонии мира. ќманации в
великом определЯют положение точки сборки в данном коконе,
кроме того, они поддерживают существование данного кокона, и
кроме того, ЯвлЯютсЯ причиной смерти. ‚ первую очередь, они
поддерживают сам кокон, постоЯнное давление снаружи кокона;
образ здесь такой: если надуть шарик, то внутренний воздух -
пойманные эманации, окружающий воздух - эманации в великом.
…сли бы не было эманаций в великом, если бы не было
окружающего воздуха, то шарик бы лопнул. Џоэтому эманации в
великом поддерживают существование данного кокона.
‘остоЯние души определЯютсЯ в целом тремЯ факторами:
какими-то привычками, внешними воздействиЯми и намерением
орла. „лЯ того, чтобы прийти к восприЯтию намерениЯ орла,
необходимо поднЯтьсЯ над первыми двумЯ воздействиЯми: взЯть
под контроль свои привычки и внешние воздействиЯ. Љогда это
становитсЯ известным мне, познанным, тогда все, что
остаетсЯ, ЯвлЯетсЯ намерением орла. ќта процедура и
называетсЯ, другими словами, - очищение души, чтобы в ней
поселилсЯ нагваль. …сли говорить о последних двух ступенЯх
развитиЯ человека, предшествующих завершению последней
эманации, то на предпоследней ступени человек познает себЯ и
у него возникает индивидуальное самосознание себЯ,
достигаетсЯ некотораЯ форма единства души и разума, а на
последней ступени он включаетсЯ в сознание мирового духа,
потому что мировой дух, или все то, что существует, ЯвлЯетсЯ
единым организмом, единым самосознанием. …сли мы выделЯем
кокон как отдельно существующую часть, тогда мы вынуждены
выдвигать и противоположную часть этого кокона, а именно
орла. ‚ообще говорЯ, орел и кокон образуют единую форму
существованиЯ, единое самосознание и на последней ступени
человек включаетсЯ в это единое самосознание, как его
об'ектнаЯ сторона.
Љаждый кокон оказывает влиЯние на другие коконы. ‚
нашем мире можно выделить рЯд постоЯнно действующих факторов
- ‘ильные коконы, которые имеют устойчивое давление на
весь мир. ‘амое сильное давление оказывают коконы солнца,
земли и луны, причем самое сильное из этих трех - это
влиЯние солнца. Џо каким-то причинам, до конца не понЯтным,
солнце влиЯет следующим образом: весь солнечный год делитсЯ
на 32 почти равные части, сначала на 4 части по точкам
зимнего, летнего солнцестоЯниЯ, весеннего и осеннего
равнодействиЯ, а затем каждаЯ из этих областей еще на 8
частей. ЋказываетсЯ, что существует некий ритм смены 32
состоЯний. Ќовые видЯщие свЯзали этот ритм с солнцем:
начинаЯ с зимнего солнцестоЯниЯ в течение 11 дней возникает
общее давление первого состоЯниЯ души, далее - второго,
третьего и т. д. это давление не очень сильное, но за счет
того, что оно ЯвлЯетсЯ постоЯнно действующим фактором, оно
накладывает определенный отпечаток. ‚ свЯзи с этим,
оказываетсЯ, что есть благоприЯтное времЯ длЯ совершениЯ
того или иного поступка в соответствующем состоЯнии:
благоприЯтное времЯ длЯ рассудочной деЯтельности, -
общественной деЯтельности, индивидуальных отношений и т. д.
Џри вхождении в какое-то состоЯние Я испытываю дополните-
льный импульс со стороны солнца. Љроме того, обнаружена
некотораЯ врожденнаЯ ориентациЯ, в зависимости от того, в
какое времЯ года человек поЯвлЯетсЯ на свет , его вектор
души получает ту ориентацию, котораЯ соответствует
максимальной солнечной активности. ’. …. ‚се люди имеют один
из 32 типов души, в зависимости от того, в какое времЯ они
родились. ќто некотораЯ форма астрологии. Љак типы души, эти
состоЯниЯ еще до конца не изучены. ’еориЯ дает такую схему,
а мы попытаемсЯ ее понЯть, понимаем мы начинаЯ с первого
индекса. …сли рассматривать только первый индекс (0 или 1),
то существует только два типа души: первый тип души (0)
называетсЯ интроверт, второй тип души (1) называетсЯ
экстраверт. ќто толкование несколько расходитсЯ с принЯтым в
советской психологии. €нтроверт - такой человек, длЯ
которого основание его деЯтельности находитсЯ в нем самом.
‚ообще человек поступает либо исходЯ из интуитивного
желаниЯ, либо из внешней необходимости, и какаЯ-то
определенность между этими двумЯ противоположными
основаниЯми должна быть. €нтроверт исходит из внутреннего
желаниЯ и в большей степени игнорирует внешнюю необходимость
и целесообразность, а экстраверт исходит из внешней
необходимости. ’ак что говорЯ об интравертах и экстравертах,
мы говорим об основаниЯх решениЯ.
‚торой параметр - форма наличного бытиЯ, и длЯ-себЯ-
бытиЯ. —еловек, который обладает формой наличного бытиЯ,
условно называетсЯ, разбросанным, а человека, который
обладает формой длЯ-себЯ-бытиЯ, условно называетсЯ
центрированным. „лЯ разбросанного человека отдельные ЯвлениЯ
выступают в ослабленных свЯзЯх между собой. ‹юбаЯ система
состоит из элементов и свЯзей между элементами. „лЯ
разбросанного человека важнее сами элементы, а длЯ
центрированного важнее форма их взаимосвЯзи между собой. ‚
результате этого, разбросанный человек может в большей
степени концентрировать свое внимание на данном об'екте,
абстрагируЯсь от окружающих условий, и может глубже видеть
этот об'ект, а центрированный человек не может так глубоко
видеть отдельные элементы, может зато видеть ситуацию в
целом.
’ретий параметр - это говорЯ в общем единое и многое, а
применительно к животной душе - индивидуальное и
общественное. ‘оответственно человек, родившийсЯ под знаком
индивидуальных отношений, предпочитает оные. —етвертый
параметр, применительно к животной душе, звучит как манас -
рассудок. ЏЯтый параметр наиболее сложен длЯ пониманиЯ, мы
его перечислЯть не будем.
‘ейчас довольно хорошо исследована совокупность первых
двух параметров, что определЯет четыре типа души. Џервый тип
души (00) - разбросанный интраверт, он характеризуетсЯ
непосредственным эгоизмом, про него есть такаЯ фраза -
"кошка, гулЯющаЯ сама по себе", самостоЯтельность,
независимость, склонность к непосредственным удовольствиЯм,
например к еде; склонность к комфорту и ничего неделанью;
приверженность к эстетизму, хорошее отношение к Языкам;
уделение большого значениЯ и глубокое проникновение в свои
чувства и желаниЯ. €з общественного манаса предпочтение
форме общинности, другими словами, этот человек не склонен
входить в те общества, где доминируют какие-то другие формы
организации. €з органов чувств предпочтение отдает осЯзанию.
’рудно входит в сотрудничество. ђавное отношение к
господству и рабству.
‚торой тип души (01) - разбросанный экстраверт. ѓлавнаЯ
характеристика - неуверенность в себе, стремление
подчинЯтьсЯ, следовать чему-нибудь, легко поддаетсЯ влиЯнию,
хороший исполнитель. Ќаиболее сильно развиты логические
спосбности, способен глубоко погружатьсЯ в об'екты,
предпочтительные органы чувств - обонЯние и вкус. Џлохое
отношение к эгоизму.
’ретий тип души (10) - центрированный интраверт. ”орма
рефлексированного эгоизма, в отличие от первого типа души
-непосредственного эгоизма. ѓефлексированный эгоизм включает
в сферу своего влиЯниЯ других людей длЯ утверждениЯ своего
эгоизма. ‘тремление к самоутверждению, подчинению среды, к
тому, чтобы быть в центре вниманиЯ, нелюбовь к стадности и
подчинению. ‘тремление быть хозЯином среды, хозЯином
ситуации, начальником. Ѓольшое стремление к творчеству. €з
органов чувств предпочтение отдаетсЯ зрению.
—етвертый тип души (11) - центрированный экстраверт,
оценка всей ситуации и приспособление к ней, стремление к
гармонизации обстановки, равное отношение к господству и
рабству. Џолучает удовольствие от занЯтиЯ работой, от
ремесла. €з органов чувств предпочтение - слух и речь,
характерен спокойствием и уравновешенностью.

’аблица типа души 4 типа
---------------------------------------------------------

22.12 ! 21.3 ! 22.6 ! 23.9 ! 00
2.1 >000 1.4 >010 4.7 >100 5.10 >110 01
13.1 ! 12.4 ! 16.7 ! 16.10 ! 10
24.12 / 24.4 / 28.7 / 27.10 / 11
4.2 - 5.5 - 9.8 - 8.11 - 00
15.2 ! 15.5 ! 20.8 ! 19.11 ! 01
26.2 >001 29.5 >011 1.9 >101 30.11 >111 10
10.3 / 10.6 / 12.9 / 11.12 / 11
---------------------------------------------------------

Љроме определениЯ типа души эта схема позволЯет делать
и многие другие выводы, например, предрасположенность
человека к какому-то состоЯнию. ‚озьмем, напрмер, состоЯние
лидерства: 10110. —еловек, который родилсЯ с 1 по 11
‘ентЯбрЯ имеет наиболее сильную предрасположенность к
лидерской деЯтельности: прирожденый руководитель, вождь.
Џервый индекс имеет силу проЯвлениЯ: +3. €ндексы, которые
отличаютсЯ одним параметром, имеют силу проЯвлениЯ: +2.
‘ледующие индексы имеют силу проЯвлениЯ +1, -1, 22, -3.

00110 00010
11110 10000
10010 11100
10110 10100 .....
10111 10101
+3 +2 +1

‘читаетсЯ, что человек, родившийсЯ в состоЯниЯх имеющих
силу проЯвлениЯ +3 и +2, имеет проЯвление данного состоЯниЯ,
выше нормы. ‚ индексах +1 и -1норма, в индексах -2 и -3 -
ниже нормы. “ которых состоЯние лидерства выше нормы, и
рекомендуетсЯ в первую очередь заниматьсЯ лидерской
деЯтельностью, вести за собой других. ќта схема не учитывает
високосность года, некоторые другие мелкие параметры,
поэтому ее нужно применЯть с точностью 1-2 дней, если Я
родилсЯ на границе, то есть некаЯ степень неопределенности.
Њожно вычислить прЯмо склонность к какому-то наперед
заданному состоЯнию, например, Я родилсЯ под индексом 00111.
‘прашиваЯ, как у менЯ проЯвлено состоЯние лидерства под
индексом: 10110. ‘овпадают три параметра, т. е. 3-2 = +1. ’.
…. ‘остоЯние лидерства находитсЯ в норме с небольшим
предпочтением.
ђазберем длЯ примера еще одно состоЯние: 10000 -
состоЯние полового влечениЯ. Њы разбираем те состоЯниЯ,
которые наиболее Ярко проЯвлЯютсЯ. ’ех людей, у кого половое
влечение проЯвлено выше нормы, этот вопрос серьезно заботит,
даже если есть возможность его удовлетворениЯ. ‚ообще
половое влечение ЯвлЯетсЯ основанием деЯтельности животной
души, и в жизни каждого человека оно имеет большое значение.
ѓоворЯ о состоЯнии полового влечениЯ, в первую очередь,
имеетсЯ в виду физиологическое удовольствие, хотЯ конечно,
любой душевный поступок имеет конечной целью половое
влечение. “ человека, у которого половое влечение выше
нормы, очень сильно развито физиологическое удовольствие, и
в постели он почти сразу впадает в экстаз практически с
любым человеком противоположного пола. ’е люди, у которых
половое влечение в норме, могут иногда впадать в экстаз, т.
е. терЯть себЯ, при соответствующей подготовке и настрое.
‹юди с низким уровнем полового влечениЯ, не получают
достаточного физиологического удовлетворениЯ и в свЯзи с
этим, у них повышеннаЯ избирательность партнера. Ѓолее
значимым становЯтсЯ другие факторы, которые определЯютсЯ не
этим состоЯнием. —еловек с половым влечением ниже нормы
очень редко, практически никогда не впадает в экстаз, не
терЯет самого себЯ. ’ак как таблица определЯет не только тип
врожденной души, но и постоЯнно действующие факторы, то мы
можем в повседневной жизни замечать колебаниЯ.
Ќапример, мы берем состоЯние полового влечениЯ и видим,
что в период с 22 декабрЯ будет идти усиление его
значимости. „о 22 декабрЯ индекс 11111, и половое влечение
имеет силу -2, а после 22 декабрЯ индекс 00000, и половое
влечение имеет силу +2. ќтот скачок очень существенен, его
можно попытатьсЯ ощутить.
Љогда выЯснЯетсЯ астрологическаЯ предрасположенность
человека, беретсЯ его основной индекс и выписываютсЯ все
остальные индексы и говоритсЯ, что этот человек особенно
сильно предрасположен к состоЯниЯм с силой +3 и +2, к
состоЯниЯм с силой +1 и -1 он относитсЯ нейтрально, а
состоЯниЯ с силой -2 и -3 лучше избегать.
ЂстрологиЯ определЯет тип души, но ни в коей мере не
касаетсЯ состоЯний разума. ђазум остаетсЯ полностью
свободен, он идет по ступенЯм. “ человека есть два основаниЯ
деЯтельности: душевное и разумное, и имеетсЯ в виду
характеристика душевного действиЯ, т. е. полностью человек
не определЯетсЯ датой рождениЯ. ‚ыбор его разумной
деЯтельности остаетсЯ свободен.
Ќекоторые древние видЯщие тоже заметили влиЯние даты
рождениЯ на тип души. Ћни разделили год на 12 частей. Ћни не
руководствовались какими-то особыми рассуждениЯми, экспери-
ментами. Ћни просто основывались на том, чо в году
помещаетсЯ примерно 12 лунных месЯцев и исходЯ из этого
случайного факта они стали строить свою систему. ’ак что в
самом начале этой системы была заложена большаЯ ошибка -
деление на 12 частей и далее как они не старались, исходЯ из
этого делениЯ, найти общие характеристики длЯ того или иного
месЯца, им совершенно адекватных характеристик найти не
удавалось. Њожно разделить год на 8 частей, на 16 частей,
при этом делении при дальнейшей работе можно выделить
качество каждой части. Ќо 12 - очень плохаЯ цифра, она лежит
как раз посередине между 8 и 16. Џоэтому решить ту задачу,
которую древние видЯщие ставили перед собой, невозможно.
…сли в какой-то месЯц какаЯ-то шестнадцатаЯ часть попадает
полностью, а она заполнЯет 2/3 от месЯца, то тогда можно
охарактеризовать этот месЯц с достаточной точностью. ‚ этом
случае астрологиЯ древних видЯщих может работать более
правильно. Ќекоторые древние видЯщие усложнили теорию, ввели
деление месЯца на три части. Ћни шли в правильном
направлении, в результате чего год оказалсЯ разделенным на
36 частей, отношение 36/32 ближе к единице, чем отношение
16/12. —тобы как-то об'Яснить несовпадение теории с
результатами, древние видЯщие начали еще более усложнЯть
теорию и уводить дополнительные параметры, такие, как
расположение планет, асцендент, времЯ рождениЯ и т. д. Ќовые
видЯщие считают, что влиЯние планет пренебрежимо мало по
сравнению с влиЯнием солнца, земли и луны. •отЯ конечно
какое-то влиЯние есть, т. к. каждый кокон влиЯет на другие
коконы.

‹екциЯ 8

‘уществуют четыре типа души, которые Љастанеда называет
по сторонам света: восток, запад, юг, север. Љаждый тип души
имеет 8 видов, в зависимсти от того, когда человек родилсЯ в
течение года, поэтому полной тождественности каждого типа
души, конечно, нет. …си взЯть третий тип души, то все люди
третьего типа души, конечно, склонны к определенной власти,
рефлексированному эгоизму, рефлексии через другое и
включению других в себЯ, но в зависимости от даты рождениЯ,
особенно волЯ к власти, или лидерство, у них проЯвлено в
разной степени. …сли взЯть какого-то человека, который
родилсЯ под третьим типом души, можно сосчитать, в какой
степени он годитсЯ длЯ лидерской деЯтельности, длЯ того,
чтобы быть вождем. ‚от, например, горбачев родилсЯ 2 марта,
у него тип 00110, третий тип души; тип лидерства 10110,
лидерство проЯвлЯетсЯ выше нормы, степень +2. ‹енин родилсЯ
22 апрелЯ, 01010, лидерство находитсЯ в норме.
„уша имеет определенные планы: план животной души,
растительной души, материальной души и т. д. ’ип души в
первую очередь проЯвлЯетсЯ на животном плане. Џочему мы
вводим планы? „ело в том, что каждаЯ душа или каждый план
сознаниЯ работает довольно автономно, и, в первую очередь,
говорЯ о типах души, нужно опиратьсЯ на первый план
левостороннего сознаниЯ, на животную душу, и сегоднЯшнее
дополнение к типам души будет полностью опиратьсЯ именно на
животную душу. ’ип души наиболее сильно проЯвлЯетсЯ именно
на этом плане.
…сли имеетсЯ определенный индекс души, то, во-первых,
мы можем сказать про его отношение к рассудку. ђассудок
имеет индекс 11ххх, где х - бегущий индекс. ‚ свЯзи с этим
существуют 4 формы отношениЯ к рассудку в зависимости от
индекса рождениЯ.
11ххх - рассудок проЯвлен выше нормы
10ххх
- ђассудок проЯвлен в норме
01ххх
00ххх - рассудок проЯвлен ниже нормы
ќто первое, что мы можем сказать при анализе типа души.
‚о-вторых, мы разбираем манас. „лЯ этого мы рисуем схему,
котораЯ ЯвлЯетсЯ частной схемой раскладки души. ЋбщаЯ схема
рисуетсЯ таким образом. ЏишетсЯ какой-то индекс 00101. ‚
первом стоблике выписываютсЯ все индексы, отличающиесЯ одним
параметром, потом - двумЯ, тремЯ и т. д. € по этой общей
схеме раскладки души можно ответить на массу вопросов.
“прощеннаЯ схема касаетсЯ только манаса. „лЯ этого индекс
переводитсЯ в индекс манаса. € далее работаем только с
последними тремЯ параметрами.

100 110
00101 10101 111 000 010
001 011
+2 +1 -1 -2

ЂнализируЯ распределение в манасе, можно сказать,
следующее: преимущественное состоЯние в манасе - это
состоЯние стадности, легко достижимы три состоЯниЯ:
состоЯние общинности, организаторской деЯтельности и
рабства, - человек легко входит в эти состоЯниЯ и получает
определенную энергию, пребываЯ в этих состоЯниЯх, затруднено
вхождение в состоЯние лидерства, полового влечениЯ и
ремесла, наиболее трудно достижимое состоЯние - состоЯние
господства, индивидуального ведениЯ другого человека. ќтому
человеку нужно стемитьсЯ избегать ситуаций, в которых он
будет находитьсЯ в этих четырех состоЯниЯх, если он ЯвлЯетсЯ
средним человеком. „алее будут даватьсЯ методики прЯмо
противоположные тому, что следует избегать среднему человеку
длЯ того, чтобы гармонизировать душу. Ќо если человек не
хочет вступать на путь знаниЯ, то ему следует пользоватьсЯ
теми рекомендациЯми, которые были даны. —то еще можно
сказать по этой схеме? ‘уществуют определенные механизмы
включениЯ какого-то состоЯниЯ. Џоследовательность состоЯний,
в которые мне необходимо войти и которые мне нужно иметь все
времЯ в виду, находЯсь в каком-то возможном или устойчивом
состоЯнии. Ќапример, ситуациЯ заставлЯет менЯ находитьсЯ в
состоЯнии ремесла. Љак мне организовать свою жизнь, чобы
находитьсЯ в этом состоЯнии мне было наиболее просто?
‘мотрим, из каких индексов получаетсЯ этот индекс (011). €
видно, длЯ того, чобы в него войти, мне необходимо из моего
естественного состоЯниЯ сначала создать состоЯние стадности
- 101 (создать или иметь наложение этой ситуации снутри
себЯ), затем два варианта, либо состоЯние организаторской
деЯтельности, либо ситуациЯ подчинениЯ и на основе этих двух
цепочек Я могу более или менее нормально чувствовать себЯ в
этом состоЯнии.

+ 111 +
+ +
101 + + 011
+ +
+ 001 +

ќти цепочки, в принципе, довольно просто образуютсЯ
естественным путем, потому что это законы функционированиЯ,
но иногда человек неправомерно имеет в ремесле какое-то
другое состоЯние, которое ему мешает находитьсЯ в этом
состоЯнии, так что если перебирать все возможные состоЯниЯ,
в которых Я обычно нахожусь, то длЯ каждого из них можно
построить механизм его включениЯ и тем самым отбросить
лишние состоЯниЯ и направить внимание на необходимые
состоЯниЯ.
ЋбщаЯ система свЯзей выглЯдит так:

ђисунок 18:

---110-------------100---
-- -- -- --
-- --- --
-- -- -- --
111----------101--- ---010----------000
-- -- -- --
-- --- --
-- -- -- --
---011-------------001---

Њожно нарисовать общую звездочку всех 32 состоЯний:

ђисунок 19:

10000
.
. .
. .
01000 . . 00001
.........................
... . . ...
.... 00000 ....
.... ....
. ..... .
. ... ... .
. ... ... .
.. ..
00100 00010

‡десь мы изобразили 16 индексов, т. е. половину души.
„лЯ того, чтобы изобразить другие 16 индексов, нужно
нарисовать рЯдом еще одну звузду с отрицательными индексами.
…сли вы хотите иметь одну картинку, то нужно взЯть глобус
или шарик и на нем расписать всю душу. Џо этому шарику можно
проследить свЯзи всех 32 состоЯний души.
’еперь рассмотрим такой вопрос. Џредположим, Я
сталкиваюсь с окружающей средой, котораЯ имеет определенное
доминирующее состоЯние. Љак известно, любой кокон, любаЯ
среда, любой об'ект имеет какое-то состоЯние из 32
возможных. ‘прашиваетсЯ, что будет в результате этого
взаимодействиЯ. Џредположим, мой индекс 10010. ‘прашиваетсЯ,
в каком состоЯнии Я буду находитсЯ в результате этого
взаимодействиЯ. „лЯ того, чтобы ответить на этот вопрос,
рисуетсЯ схема одного состоЯниЯ относительно другого

10011
11011 10010
11010

‚ результате этого взаимодействиЯ Я могу находитсЯ в
одном из четырех состоЯний. ‚ каком именно Я буду
находитьсЯ, зависит от силы влиЯниЯ среды или от того,
насколько Я привЯзан к своему типу души, т. е. от того,
насколько Я привЯзан к своей форме. ‚ообще, предполагаетсЯ,
что среда влиЯет более сильно, чем тип души. …сли говорить о
какой-то мере, то приблизительно можно сказать, что среда в
2 раза сильнее влиЯет на формирование моего состоЯниЯ, чем
на мой тип души. …сли мой тип души и состоЯние среды
отличаютсЯ очень сильно, и цепочка имеет больше, чем три
звена, то предположительно Я могу находитьсЯ в последней
части. …сли Я привЯзан к своему типу души, то предположи-
тельно Я могу находитьсЯ в центральной части. …сли Я
нахожусь в центральной части, это приводит к неадекватному
реагированию. ‘читаетсЯ, что более или менее адекватное
реагирование - это то, которое находитсЯ в последней трети
этой цепочки. ‚ примере трех звеньев - это просто состоЯние
среды. ‚ примере более длинной цепочки, если среда имеет
ровно противоположный индекс, это будет несколько состоЯний.
Џочему считаетсЯ адекватным реагированием не только
состоЯние среды, но и состоЯние, близкое к этому (устойчивое
состоЯние относительно среды)? Џотому что при адекватном
реагировании должно учитыватьсЯ не только состоЯние среды,
но и мое собствнное состоЯние, т. е. Я не ЯвлЯюсь просто
чистым зеркалом, которое отражает любое состоЯние.
Ћптимальное отражение - это такое отражение, при котором Я
накладываю и свой индекс, хотЯ в 2 раза меньший по силе, чем
индекс среды. ‚се это относитсЯ, естественно, к тому случаю,
когда Я имею форму, когда у менЯ есть определеннаЯ
предрасположенность к какому-то состоЯнию. ”орма души
определЯетсЯ двумЯ параментрами: тип души и привЯзанности,
которые Я накопил за свою жизнь. Љак правило, привЯзанности
усиливают тип души, еще более его закрепощают. Ќо возможна
обратнаЯ ситуациЯ, тоже довольно распространеннаЯ,
привЯзанности естественным образом пытаютсЯ скомпенсировать
тип души. €менно это направление нужно и выделЯть длЯ работы
со своей формой. ’ип души необходимо компенсировать
привЯзанностью. Љак это сделать? Џредположим, мой тип души
00101. Џротивоположный тип души 11010. „лЯ того, чтобы прЯмо
компенсировать мой тип души, мне необходимо как можно чаще
находитьсЯ в состоЯнии 11010. —ем чаще Я в нем нахожусь, тем
больше у менЯ вырабатываетсЯ привычка находитьсЯ в нем,
котораЯ и компенсирует тип души, в результате чего Я
превращаюсь в бесформенного воина. Љак практически мне нужно
поступать, знаЯ то состоЯние, к которому мне нужно
стремитьсЯ? џ вижу, что это состоЯние рассудка, поэтому Я
должен как можно чаще заниматьсЯ любой рассудочной
деЯтельностью. „алее рассматриваетсЯ один манас, как манас
010 - это состоЯние господства, мне необходимо найти людей,
которые бы менЯ слушались, которые бы шли за мной, слушали
менЯ раскрыв рот. ‚ принципе, всегда можно найти такого
человека, но не всегда это нужно. Љроме того, длЯ
компенсации полезно находитьсЯ в состоЯнии, отличающимсЯ
одним параметром от этого. ќто состоЯние ремесла, состоЯние
полового влечениЯ и состоЯние лидерства.

011
00101 11010 010 000
110

’ак что, если Я поставил себе целью стать бесформенным,
то Я должен компенсировать мой тип души. Ѓесформенность дает
более адекватное реагирование на любые внешние воздействиЯ,
Я вступаю в более гармоничные отношениЯ с любой окружающей
средой. …сли у менЯ индекс 10ххх, то в первую очередь мне
рекомендуетсЯ заниматьсЯ деЯтельностью 01ххх, например,
биоэнергетикой. ‡десь получаютсЯ два разных направлениЯ
деЯтельности: во-первых, душе хочетсЯ заниматьсЯ тем, что
соответствует ее типу души, теми, в первую очередь, 5-ю,
далее, 16-ю состоЯниЯми, от которых Я испытываю внутреннее
удовлетворение, входЯ в эти состоЯниЯ. Ќо при этом Я
испытываю неудовлетворение, когда, находЯсь в этих
состоЯниЯх, Я не всегда адекватно реагирую с окружающей
средой. …сли Я сильно привЯзан к своему типу души, то из
всего спектра внешних воздействий Я адекватно реагирую
только на одну четверть внешних воздействий. Љак видите, это
очень малаЯ степень адекватности. ‡амечаЯ ее, т. к. мне не
хочетсЯ менЯтьсЯ самому, Я стараюсь менЯть среду. џ стараюсь
выбрать такой круг общениЯ, такие занЯтиЯ, такие места, где
Я бываю, чтобы это мне нравилось, т. е. соответствовало
моему типу души. ‚озникает уйма вещей, которые мне не
нравЯтсЯ, и с которыми Я борюсь, как теоретически, об'ЯвлЯЯ
состоЯниЯ, противоположные моему типу души, плохими
состоЯниЯми, которые ведут к гибели всего человечества, так
и практически, против отдельных людей, которые преимуще-
ственно находЯтсЯ в этих состоЯниЯх. ’. …. Ќасколько сильна
у менЯ форма, настолько Я разделЯю всех людей на плохих и
хороших. •орошие - это те, с которыми у менЯ совпадает
индекс души, плохие -те, с которыми у менЯ индекс души не
совпадает, и нейтральные - те, которые находЯтсЯ посередине.
…сли у менЯ тип 01, то Я считаю, что самое большое зло - это
стремление к власти и господству и эти люди у менЯ вызывают
наиболее сильную неприЯзнь. џ непосредственно отождествлЯю
себЯ со всем человечеством. џ думаю, что то, что мне
нравитсЯ - и всем должно нравитьсЯ. € начинаЯ более или
менее систематическую борьбу с людьми противоположной формы,
что приводит ко всЯким конфликтам, войнам. „лЯ того, чтобы
стремитьсЯ к гармонии, нужно терЯть свою форму. …сли Я ее
потерЯл, тогда Я ко всем людЯм буду относитсЯ одинаково или,
как говорил христос, Я возлюбил ближнего, как самого себЯ,
или иначе: Я отношусь к другому, как к самому себе, или "не
судите других", "судить" - имеетсЯ в виду и опредмечивание,
и осуждение: этот человек хороший, этот человек плохой. …сли
же у менЯ нет своей формы, то Я не осуждаю других.
‡емлЯ ЯвлЯетсЯ вторым по силе постоЯнно действующим
фактором. ‚идЯщие, как древние, так и новые, заметили
некоторое влиЯние состоЯний, поток энегии, который имеет
полный круг за 24 часа. Ќовые видЯщие установили, что
необходимо раделить 24 часа на 32 части. ‚ результате этого
каждое состоЯние занимает 45 минут, начало делениЯ - от
полночи, сейчас - в час ночи, летом - в два часа. ЏонЯтно,
что нужно брать не декретную полночь, а естественную. –икл
по 45 минут в психологии был замечен. Љроме того, что есть
ритм земной, есть так называемый личный суточный ритм. Ћн
определЯетсЯ временем засыпаниЯ, в тот момент, когда Я
засыпаю, включаетсЯ первое состоЯние и т.д. …сли Я стабильно
ложусь в одно и то же времЯ, то у менЯ есть очень устойчивый
стабильный ритм. …сли же Я ложусь в разное времЯ, то его
устойчивость меньше, и насыщенность этого ритма меньше.
ђекомендуетсЯ совместить эти два ритма: земной и личный
ритм. „лЯ этого просто достаточно ложитьсЯ в полночь. Љогда
лучше всего, например, заниматьсЯ рассудочной деЯтельностью?
Џо личному времени с 18 до 24 часов. Љогда лучше всего
заниматьсЯ биоэнергетикой? Џо личному времени, от 6 до 9
часов. ‘колько рекомендуетсЯ спать? ‘пать рекомендуетсЯ
такое количество времени, чтобы туда помещалось наиболее
цельное количество циклов. ‹учше всего спать 9 часов или 6
часов, а также можно 7,5 часов. Њожно проверить, сколько
времени вам нужно спать, когда вам не нужно в определенное
времЯ вставать, фиксировать, когда вы засыпаете и когда
просыпаетесь. Љроме того, что эти цифры определЯютсЯ во
времЯ сна, их также можно заметить по желанию есть. …сли Я
позавтракал, то можно посмотреть, во сколько Я захочу
обедать, и посмотреть, сколько гармоник укладываетсЯ в этом
промежутке. ‚о сколько ложитьсЯ спать? ђекомендуетсЯ, с
учетом зимнего времени, либо в 22 часа, либо в 23.30, либо в
1 час ночи. ‚о сколько лучше всего обедать? —ерез 10,5 час.
‹ичного времени.
‚ какое времЯ как Я себЯ чувствую? €ндекс хорошего
самочувствиЯ 011хх (блок жизнеобеспечениЯ). ‘ледовательно,
хорошо Я себЯ чувствую с 9 до 12 час личного времени.
‘оответственно, наиболее плохо Я себЯ чувствую (100хх) с 12
до 15 часов личного времени.
џ не располагаю никакими сведениЯми насчет луны,
вернее, почти никакими.
…сли по каким-то причинам Я оказалсЯ вне общественно-
индивидуальных отношений, то аджна оказываетсЯ недокормле-
нной. ќто может быть в том случае, если Я, например, стал
практиковать какой-то путь и удалилсЯ от мира. ‚ чем будет
сказыватьсЯ такаЯ недокормленность животной души? Ћна будет
проЯвлЯтьсЯ в первой потребности животной души, в состоЯнии
полового влечениЯ. Љоторое может дойти вплоть до мании. …сли
же Я имею индивидуальные отношениЯ, но ни одно из обществ
менЯ не принЯло, то возникает потребность в первом состоЯнии
общественного манаса: состоЯнии общинности (например, в
форме клуба). …сли имеетсЯ пресыщение манаса, то возникает
потребность в читте, т. е. в эстетическом отношении к
реальности, а именно, первое состоЯние - индивидуальнаЯ
читта, выражение своего личного опыта в виде искусства.
…сли рассмотреть животную душу, разделив ее на 4 части,
то возникает 4 блока животной души, отличающиесЯ четвертым и
третьим индексом :
100хх, 101хх, 110хх, 111хх.
“тверждаетсЯ, что средний человек имеет доминанту
одного из этих блоков в любой заданный момент времени.
Џричем, эта доминанта, хотЯ и смещаетсЯ, но очень медленно.
‘кажем, в течение полугода Я могу иметь доминанту на один из
блоков животной души. ‹ибо на блоке индивидуальных отношений
на основе плового влечениЯ, либо на блоке общественных
отношений на основе общности, любви к ближнему, либо
доминанта находитсЯ в индивидуальной читте, тогда во все
виды деЯтельности Я пытаюсь вносить рассуждениЯ о своих
переживаниЯх, своем видении, Я "тверд" в своем индивидуа-
льном мировоззрении. Џри этом, если у менЯ третьЯ доминанта,
Я буду искать отдельных людей, отдельных обществ, которые
будут признавать мое мировоззрение. Ќадо заметить, что кроме
мировоззрениЯ существуют еще две формы организации - это
мироощущение и миропонимание. ќти три формы обладают
определенной последовательностью: мироощущение, мировоззре-
ние, миропонимание. —етвертаЯ доминанта - общественнаЯ
читта: при этом человек "носитсЯ" со своим обществом,
значимым длЯ него, а именно, с проблемами данного общества
(государства, церкви и т.д.). —ем отличаетсЯ четвертаЯ
доминанта от второй? Џри второй доминанте мне важен сам
процесс общениЯ в обществе, принЯтие данного общества, а длЯ
четвертой мне важны проблемы данного общества и проблемы
общественной культуры. …сли Я нахожусь в определенной
доминанте, то у менЯ вырабатываетсЯ отношение к остальным
трем блокам, а именно: в два из них Я вхожу достаточно
хорошо, а в один из них Я вхожу очень плохо, что
иллюстрирует даннаЯ схема:

01
00 11
10

’огда Я хорошо вхожу в состоЯние первого и четвертого блока
и плохо вхожу в состоЯние третьего блока. …сли Я нахожусь в
доминанте животной души, то относительно других блоков (не
животной души) у менЯ также вырабатываютсЯ определенные
симпатии. Ќапример, длЯ 1-го блока животной души близок
первый блок, т.е. блок астрально-религиозной проблематики.
„лЯ третьего блока близок блок 010 - биоэнергетики. „лЯ
четвертого блока близок блок 011. €спользуЯ эту схему, можно
гармонизировать свои занЯтиЯ. Ќапример, если Я занимаюсь
биоэнергетикой, то мне лучше иметь третью доминанту. Ћбычно
при работе в группе все работают на 2-ой доминанте и только
учитель, который ведет, находитсЯ в третьей доминанте.
Џоэтому в группе можно получить определенные знаниЯ, а чтобы
эффективно заниматьсЯ, то лучше выйти из этой группы. ќти
доминанты не постоЯнны, происходит естественное смещение
доминант по кругу. ќтот круг иногда, в шутку, называют
кругом сансары. Џосле того, как Я достаточно освоил какой-то
блок, у менЯ происходит естественный переход к следующему
блоку. ‚оин, который знает этот механизм, может управлЯть
этим смещением. ‚ каждом блоке присутствуют четыре
состоЯниЯ, которые образуют так называемую орбиту смещениЯ.
‚ большой и малой орбитах есть определенные предпочтениЯ,
вызванные формой души вообще и типом души в частности. …сли
у менЯ тип души относитсЯ к третьему блоку, тогда при
вращении по большой орбите Я более убыстренно перехожу в
110хх состоЯние, а вращение во втором круге длЯ менЯ
затруднено. ѓармонизациЯ животной души направлена на то,
чтобы предпочтение было равно 0. …сли тип души компенсиру-
етсЯ привычкой, то тогда предпочтение может быть равно нулю.
€ногда тип души свЯзывают с кармической предрасположенно-
стью. ’огда потерЯ формы приводит к выходу из кармической
обусловленности. ѓармонизациЯ души приводит к форме
открытости и равномерности вращений, этот вектор состоЯний в
общей форме можно записать, скажем так: 1 - состоЯние
животной души и далее параметры а, в, с, д. „лЯ того, чтобы
определить свою форму, необходимо определить свои параметры
а, в, с, д. Џри этом другой человек нравитсЯ мне в том
случае, если его форма близка к моей форме. …ще одно
следствие - отсутствие формы - это то, что затруднЯет
опредмечивание менЯ со стороны других людей. Љаждый параметр
может принимать значение от 0 до 1. „лЯ определениЯ формы мы
вводим большую точность определениЯ параметров. ЏотерЯ формы
заключаетсЯ в том, что этот параметр приобретает значение
0,5. ЏопытаемсЯ определить параметры наших форм. Њетодика
следующаЯ: сначала берем первый параметр: интраверт -
экстраверт. …сли в моей форме преобладает интравертность, то
тогда у менЯ излишнЯЯ самоуверенность, если у менЯ
экстравертность, то у менЯ излишнЯЯ неуверенность. Џоэтому Я
могу задать себе вопрос: на сколько процентов Я уверен в
себе? …сли Я уверен в себе менее чем на 50%, то длЯ
гармонизации своей души мне нужно общатьсЯ со слабыми
людьми, детьми, например. …сли Я уверен в себе более чем на
50%, то нужно общатьсЯ с сильными людьми, чтобы поколебать
эту уверенность.
Џереходим ко второму параметру - наличное бытие-длЯ-
себЯ. …сли преобладает 0 во втором параметре, то предмет -
внутренний или внешний - воспринимаетсЯ сам по себе. …сли
преобладает 1, то он воспринимаетсЯ как часть системы. ’ест:
представьте себе комнату с обстановкой, в которой находитсЯ
красивый предмет, который находитсЯ вне общего стилЯ. Њожно
привести человека в эту комнату и спросить: "как вам
нравитсЯ этот предмет? Ћставить его или убрать?" …сли
преобладает форма наличного бытиЯ, то человек воспримет
предмет вне контекста всей обстановки и он скажет:
"оставить." …сли преобладает форма д.‘., то он скажет:
"убрать". ‚опрос, который можно себе задать длЯ определениЯ
параметра: "на сколько процентов Я непоследователен и
разбросан?" …сли меньше 50, то длЯ компенсации необходимо
разнообразить свою жизнь, подвергатьсЯ всЯким неконтролиру-
емым воздействиЯм. …сли больше 50%, то необходимо сузить
свои интересы и переключить внимание только на что-то одно.
’ретий параметр - индивидуальное общественное. ‚опрос:
"насколько хорошо Я уживаюсь с людьми в различных
обществах?" …сли меньше 50%, то необходимо найти общество
поддержки, которое бы Я ценил и выйти из незначимых обществ.
…сли больше 50% то необходимо войти в неустойчивое,
конфликтное общество с полЯризацией интересов и,
соответственно, избегать тех обществ, с которыми Я слишком
хорошо уживаюсь.
—етвертый параметр - манас-читта. —то длЯ менЯ
предпочтительней - отношение с другими или мое
мировоззрение? —то важнее - чувство или знание? ‚опрос: "на
сколько процентов мои поступки определЯютсЯ эмоциЯми?" …сли
меньше 50%, Я излишне рассудочен: необходимо помещать себЯ в
неожиданные ситуации, требующие быстрого реагированиЯ в
неизвестной мне области. Ќапример, занЯтиЯ искусством или
участие в спортивных играх. …сли больше 50%, то Я излишне
эмоционален, необходимо уменьшить поток впечатлений, подолгу
удерживать внимание на одном предмете. …сли вы одновременно
определили четыре параметра, то вы можете сказать, какаЯ у
вас форма души и сравнить ее с типом души по рождению.
„ополнительный тест на определение формы манаса, т. е.
первых трех параметров.
„лЯ определениЯ первого параметра задаютсЯ 4 вопроса:
‚ыбираютсЯ те состоЯниЯ манаса, которые отличаютсЯ
только первым параметром. Ќапример, 000,001 и задаетсЯ
вопрос: "что длЯ менЯ важнее - половое влечение или
следование авторитету?" —тобы ответить на этот вопрос
необходимо мысленно представить ситуацию ,когда необходимо
выбрать. …сли выбираетсЯ первое, Я записываю 0, если второе,
Я записываю 1. „алее задаетсЯ второй вопрос: "что важнее -
господство, или ведение другого человека или строительство
дома (занЯтие ремеслом)?" Џолучили второй ответ по первому
параметру. ‡адаю третий вопрос: "что длЯ менЯ важнее -
состоЯние лидерства или организатора?" Ћтветив на эти 4
вопроса, подставив нули и единицы, Я нахожу преимущественный
индекс. Ћн может оказатьсЯ, например, 1 (если 1 встречаетсЯ
три или четыре раза) или 0. …сли количество о и 1 совпадает,
то можно либо переменить дополнительный тест, либо еще раз
попытатьсЯ ответить на эти вопросы, подобрав более жесткие
ситуации.
„лЯ определениЯ второй гармоники такаЯ же схема: два их
трех параметров совпадают, а один параметр отличаетсЯ.
‚опросы, соответственно, выглЯдЯт так: "что длЯ менЯ важнее
- половое влечение или господство, рабство или строительство
дома, общинность или лидерство, стадность или организациЯ?"
„лЯ определениЯ третьей гармоники используютсЯ
следующие 4 вопроса: "что длЯ менЯ важнее - половое влечение
или общинность, рабство или стадность, господство или
лидерство (власть или признание), строительство дома или
организаторскаЯ деЯтельность?
€ еще один небольшой тест длЯ прЯмого определениЯ: он
состоит из 4 вопросов, каждый из которых относитсЯ к двум
состоЯниЯм, полностью противоположным друг другу. ‚опросы
звучат так: что длЯ менЯ важнее - половое влечение или
организаторскаЯ деЯтельность, рабство (следование авторите-
ту) или лидерство, господство или стадность, строительство
дома или общинность. ќтот тест хорош тем, что одна из пар
ЯвлЯетсЯ наиболее резкой, она и указывает мою форму прЯмо.
„лЯ каждого человека какаЯ-то пара ЯвлЯетсЯ наиболее резкой.
‚ чем заключаетсЯ гармоничный образ жизни? Њы разделЯем
гармонизацию души и гармоничный образ жизни, - это несколько
разные вещи. ѓармоничный образ жизни заключаетсЯ в том,
чтобы во времЯ кормить все состоЯниЯ животной души и не
перекармливать их. ’огда освобождаетсЯ внимание длЯ
собственно человеческой деЯтельности, т. е. деЯтельности
разума. …сли же животнаЯ душа имеет форму, то ли в
результате временной доминанты, то ли в результате типа
души, то ли в результате привычки, то тогда возникает
внутреннее напрЯжение и конфликт с окружающей средой,
который так менЯ заботит и поглощает, что у менЯ не остаетсЯ
времени длЯ разумной деЯтельности. „лЯ гармонизации образа
жизни можно как в целом рассматривать свою жизнь, так и
решать частные вопросы. Ќапример, Я сильно устаю в каком-то
состоЯнии. Љак лучше всего можно отдохнуть? „лЯ этого лучше
всего войти в противоположное состоЯние. Ќапример, Я, читаЯ
лекции, нахожусь в состоЯнии 11110. „лЯ того, чтобы наиболее
быстро отдохнуть, мне необходимо выйти в состоЯние 00001.
Ћднако это состоЯние трудно достижимо, поэтому лучше всего
брать состоЯние из животной души. Ќапример, состоЯние 10001,
т. е. состоЯние рабства, следованиЯ другому, т. е. читаЯ
лекции, мне необходимо иметь небольшого мелочного тиранчика,
общаЯсь с которым Я отдыхаю. ‘он ЯвлЯетсЯ интегральным
отдыхом. „ело в том, что во сне включены состоЯниЯ
астральной и материальной души (при сне 6 часов). „лЯ того,
чтобы отдохнуть, Я засыпаю и в некотором диапазоне
происходит компенсациЯ. ’ак как Я во времЯ бодрствованиЯ
нахожусь, в основном, в состоЯниЯх животной души и второго
блока растительной души (всего около 20 состоЯний), то
остальные 12 состоЯний оказываютсЯ неудовлетвренными, т. к.
они требуют свего вреени: длЯ этого существует сон. …сли Я
достаточно долго нахожусь в биоэнергетических состоЯниЯх, то
Я могу спать 6 часов, если нет, то рекомендуетсЯ спать 9
часов.

‹екциЯ 9

‘амое простейшее суждение - это оценка единичного
предмета, вещи; непосредственнаЯ оценка хорош или плох,
нравитсЯ или не нравитсЯ, люблю или ненавижу. Ќапример: мне
нравЯтсЯ эти лекции. ‚ результате такого рода оценок
возникают вещи оцененные сходным образом, относительно
данной области, между ними возникает некаЯ форма подобиЯ,
что знаменует переход ко второй форме суждениЯ: суждениЯ по
аналогии.
Ќапример: саша, что колЯ. ‘вЯзь между вещами
осуществлЯетсЯ по аналогии. ‚ результате этой свЯзи
выделЯетсЯ свойство, общее двум вещам. Љогда происходит
свЯзь по аналогии, то еше не Ясно какое именно свойство, но
в результате этой свЯзи возникает третьЯ форма суждениЯ:
вещь обладает свойствами. Ќапример: саша умный и
воспитанный, это Яблоко красное, но червивое.
Њногообразие свойств вызывает общее соотнесение вещей и
свойств: какими-то свойствами эта вещь обладает, какими-то
не обладает, это вызывает переход к четвертой форме
суждениЯ, котораЯ имеет телеологическую форму. ‚ещь пытаетсЯ
войти в свойства. Ќапример: "Я хочу быть умным", "надо
выучить английский Язык". ‚ результате подобного рода
суждений происходит установление вида. ‚ид представлЯет
собой свойства, которые содержат вещи. Џроисходит переход ко
второму кругу суждений: общим суждениЯм относительно
возникших видов. Џервое суждение - это непосредственнаЯ,
интуитивнаЯ оценка вида. Ќапример, Я люблю фрукты, а мЯсо не
люблю: оно вредно. •ристианство мне нравитсЯ, а йога - нет.
…сли в первом виде суждений оно касаетсЯ единичных об'ектов,
то в данном виде суждений оно касаетсЯ видов вещей.
естой тип суждений: свЯзь видов по аналогии,
тождественность разного или равенство. Ќапример: антилопа
это корова, кришнаиты это оуддисты.
‘едьмой тип суждениЯ: так же как и вещь имеет свойства,
так же возникает род, который имеет виды. Ћдин вид, который
содержит в себе другой вид называетсЯ родом. Ќапример,
христианин любит ближнего, но не его мировоззрение.
‚осьмой вид суждениЯ: общее телеологическое суждение.
Ќапример: корова должна быть упитанной, воину необходимо
быть неуЯзвимым.
—астное суждение относитсЯ к отдельным вещам или группе
вещей, общее - отностсЯ к видам, оно касаетсЯ всех вещей
данного класса.
‚тораЯ гармоника, котораЯ здесь присутствует. Џервые
два суждениЯ относЯтсЯ к суждению тождественности, вторые
два суждениЯ относЯтсЯ к суждению включениЯ. ќти два вида
можно изобразить в виде:

‘уждение тождественности или суждение включениЯ могут
иначе называтьсЯ утвердительные и разделительные суждениЯ.
’ретьЯ гармоника, к которой относЯтсЯ перваЯ, третьЯ,
пЯтаЯ, седьмаЯ с одной стороны и четные суждениЯ с другой
стороны. Џервые и третьи суждениЯ категорические, вторые и
четвертые возможные. ‚ результате этого все восемь суждений
мы можем назвать таким образом.
Џервое суждение - частное, категорическое суждение
тождественности,
‚торое - частное возможное суждение тождественности,
’ретье - частное категорическое суждение принадлежно-
сти,
—етвертое - частное возможное суждение принадлежности
ЏЯтое - общее категорическое суждение тождественности
естое - общее возможное суждение тождественности
‘едьмое - общее категорическое суждение принадлежности
‚осьмое - общее возможное суждение принадлежности.
Љак мы видим, основой рассудка ЯвлЯетсЯ оценочное
суждение. ќта схема рассудка дополнЯет предыдущую схему. ‚
целом каждаЯ схема имеет смысл относительный. …сли истину
представить в виде сферы, то каждаЯ схема рассудка
представлЯет собой некую плоскость и при описании какой-то
области рассудка можно применЯть разные схемы, которые
проецируЯсь на разные плоскости позволЯют отображать
различные моменты. ‚ажна та идеЯ, котораЯ остаетсЯ в разуме
при применении той или иной схемы.
…ще маленькое замечание об астрологии.
1. ’от тип души, который имеет единички мы назвали
наиболее совершенным типом души, но вместе с тем тип души,
который имеет все нули, ближе к намерению орла и в
результате возникает более сильнаЯ форма интуитивного
знаниЯ.
2. Ћтсчет типов души осуществлЯетсЯ от точки
солнцестоЯниЯ, которое, как известно, смещаетсЯ, т. е. если
более точно, смещаетсЯ наше летоисчисление: за 26000 лет это
смещение проходит полный круг и зимнее солнцестоЯние побывав
в июне и июле вновь возвращаетсЯ к декабрю. ‚ среднем за 71
год оно смещаетсЯ на один день, за 2000 лет на один месЯц.
Џоэтому если определЯетсЯ тип души человека, жившего давно,
то это необходимо учитывать. Љак происходит смещение? ‚торую
ось обозначим в индексах старой астрологии. Ќа данный момент
сейчас такое соотношение: до 20 ноЯбрЯ - весы. 2000 лет
назад скорпион занимал место весов. —тобы перейти к душе
человека родившегосЯ достаточно далеко в прошлом можно
использовать, такую формулу: день рождениЯ + dеlта'т
(насколько сдвинуто) делить на 71. „алее, смотри таблицу.
‹юди, которые изучают астрологию обычно не учитывают
это смещение, т. к. они не исследуют, а пытаютсЯ только
интерпретировать тексты, забываЯ, что эти текстЯ написаны
очень давно. €нтересно, что когда средневековые астрологи
интерпретируют тексты, то они вносЯт некие изменениЯ, а
через 500 лет новые изменениЯ, и очень трудно разобратьсЯ.
Џример: христос родилсЯ согласно традиции 25 декабрЯ. …сли
учесть смещение, то за 2000 лет это будет около месЯца, т.е.
25 ЯнварЯ, т.е. тип души христоса будет 00010. Џри этом надо
учесть, что дата рождениЯ христа, даже год вызывает
сомнениЯ. Џоследние исследованиЯ установили, что он родилсЯ
не 1989 лет назад, т. е. не в нулевом году, а за 8 лет до
H.ќ. Ќа этом дополнениЯ заканчиваютсЯ.
…ще одно замечание. …сли душа уже при рождении имеет
все состоЯниЯ то разум после непосредственного прохождениЯ
всех состоЯний души оказываетсЯ на первой ступени и далее
развиваетсЯ по некой лестнице и при переходе от ступени на
ступень, он испытывает некий барьер. ‚ зависимости от типа
души барьеры разной величины, т.е. одному человеку легче
перейти с первой на вторую ступень, второму - с третьей на
четвертую. Њожно даже длЯ разных типов души нарисовать
лестницу с определенной высотой барьеров; иногда барьеров
вообще нет. ЏерваЯ ступень имеет индекс 100000 и т. д..
…диничка соответствует эманации разума. ‡наЯ какой-то тип
души, относительно него можно сравнить совпадение первой и
второй ступени и посмотреть разницу этих совпадений, эта
разница и будет высотой барьера. ‡начение имеет только
движение по ступенЯм и какой бы тип души не был, он не дает
преимущества, один тип души дает преимущества на одном
этапе, другой на другом. ‚ частности тип души, который имеет
много нулей имеет преимущество в начале, а в конце наоборот.
Џланы познаниЯ или разные души: растительные, животные
и т.д. Ћбладают относительной независимостью. ќто другаЯ
схема, котораЯ дополнЯет схему сферического распределениЯ
состоЯний души.
Џервый план души: 16 состоЯний животной души. ‘ледующий
план: 8 состоЯний растительной души, затем 4 состоЯниЯ
материальной души; два состоЯниЯ аханкары и два последних
состоЯниЯ души, которые не имеют единого названиЯ. ‘огласно
этой схеме утверждаетсЯ, что на каждом плане сознаниЯ
имеетсЯ своЯ точка сборки. ‘остоЯние каждого плана сознаниЯ
определЯетсЯ, во-первых, влиЯнием других планов сознаниЯ,
во-вторых, внешними воздействиЯми (это более сильное
влиЯние) и, в-третьих, формой души. Њожно говорить в целом о
форме души, можно говорить о форме каждого плана сознаниЯ,
самой высшей форме сознаниЯ, котораЯ отделена от целостности
души, это план разума.
Љогда мы говорили о форме души, мы, в частности,
разбирали более подробно форму манаса. ќту форму можно
изобразить графически следующим образом:

„лЯ животной души центр координации называетсЯ, как
известно, аджна и непосредственно совпадает с состоЯнием
полового влечениЯ. Ћстальные центры животной души подчинены
ведущему центру кооординации. €наче это можно сказать так:
"любовь ЯвлЯетсЯ верховным владыкой животной души". Љогда мы
исследуем состоЯниЯ, исследуем чакры, то у нас возникает
некаЯ двойственность: во-первых, эти чакры встречаютсЯ в
рамках животной души и, во-вторых, они же встречаютсЯ в
растительной душе. ‚ материальной и т.д. €сследуЯ смысл тех
или иных чакр мы можем запутатьсЯ и более того, можем
получить совсем другой их смысл, чем тот, который они имеют
длЯ первого плана сознаниЯ. €наче эти планы можно изобразить
в виде сфер и когда мы с позиции кокона разума начинаем
исследовать, то первое, что нам попадаетсЯ на глаза, это
план животной души. ‘ледовательно результаты, которые мы
получаем при таком исследовании, относЯтсЯ к распределению в
животной душе. Љакой же смысл они принимают? Њуладхара
становитсЯ ответственной за половое влечение, причем если
названиЯ другие, т. е. если какаЯ-то система муладхару
называет свахистаной, то говорЯт соответственно, что
свадхистана отвечает за половое влечение; главное, что эта
область находитсЯ на два пальца ниже пупка. ќта чакра имеет
значение центра воли. ‚тораЯ часть, свадхистана получаетсЯ
как форма восприЯтиЯ и подчинениЯ внешним силам. ‚ целом
центр восприЯтиЯ. Њанипура оказываетсЯ чистой воды эгоизмом,
жаждой самоутверждениЯ. Ђнахата - состоЯнием общинности или
любовью к ближнему. ‚ишудха - эстетическим отношением
сознаниЯ к действительности.
„лЯ каждого плана сознаниЯ имеетсЯ владыка; господином
всей души ЯвлЯетсЯ половое влечение.
Ћдна из главных задач воина - подчинить половое
влечение разуму, не подавить, а превратить в управлЯющего из
господина, просто потеснить. ѓоворЯ о половом влечении, мы
имеем в виду центр, это следует помнить. ђазум не может
непосредственно управлЯть состоЯниЯми, а только посредством
центров координации и необходимо добитьсЯ, чтобы эти центры
признали разум как владыку. ‚озникает некаЯ новаЯ
бюрократическаЯ схема управлениЯ. „лЯ того чтобы достигнуть
новой структуры, когда разум бы включилсЯ в структуру души,
необходима длительнаЯ работа, на которую направлен весь путь
знаниЯ. Љак решаетсЯ эта задача на этапе сталкинга?
Ќеобходимо очистить левостороннее сознание и перевести его в
правостороннее, т. е. взЯть под контроль разума. ’огда
говорЯт, что человек обретает дух, гармонию, или что в нем
"поселилсЯ нагваль ". ‘ам человек в этом случае также будет
называтьсЯ нагвалем. ’ак как существует два основаниЯ
деЯтельности, так и люди больше склонны к разумной
деЯтельности. ‘читаетсЯ что "носитьсЯ" с каким-то
определенным спектром состоЯний, своей души так же плохо,
как носитьсЯ с чистым разумом. €стина достигаетсЯ только
через их единство. Ћдна йога так же как и чистое мышление не
способно провести через клюв орла в следующую эманацию. „уша
имеет высшей целью следы сохранение единичности рода. ‚ысшаЯ
цель разума - это сохранение духа или деЯтельность,
направленнаЯ на благо духа, благо орла. Ѓлаго духа включает
в себЯ: благо рода и благо единичности, но цели рода
безразличны к благу духа.
ќто очень важно понимать. ЋказываетсЯ, что душа
совершенно базразлична к целЯм духа. ’о, что хорошо понимает
разум, душа не может понЯть, потому что в проекции на ее
ценности это не ЯвлЯетсЯ никакой ценностью. ќто очень важный
момент, это криминальнаЯ точка пути воина. ‡адачи духа
человека должны стоЯть над задачами рода, но лишь должны,
пока разум не взЯл под контроль душу. —еловек рождаетсЯ с
независимыми целЯми рода и целЯми духа, сосредоточенными в
душе и разуме. ‡адача человека - подчинить душу разуму, а не
уничтожить; или взЯть под контроль. Џри этом дух не
противоположен, не трансцендентен роду, в соответствии с
этим возникают соответствующие методики, как подавление
души, отказ от ее деЯтельности и выход в чистый дух. „ух,
понимаемый как абстрактнаЯ противоположность левостороннего
сознаниЯ, называетсЯ богом. ‚ других обозначениЯх, дух,
понимаемый как противоположность роду, называетсЯ чистой
сущностью, а сам род чистой реальностью. ‘редний человек
более душевен, длЯ него душа важнее разума, и разум
выступает лишь как помощник целей души. „лЯ древних видЯщих
разум считаетсЯ более важным, чем душа, возникает идеЯ
чистого самосознаниЯ как всемогущего бога и далее как
абстрактного мышлениЯ. Џо отношению к реальности возникают
элементы аскетизма и пренебрежениЯ. ‘читаетсЯ, что чем менее
человек реален, тем более он близок к совершенству. Ќовые
видЯщие ищут синтез души и разума или реальности и сущности,
при этом к этому единству можно идти с двух сторон: со
стороны реальности путем ее научного познаниЯ и со стороны
сущности, как осмысление единого бога и превращение его в
саморазвивающегосЯ духа. ќти четыре формы отношениЯ сознаниЯ
к деЯтельности на самом деле представлЯют собой этапы одного
пути. Ќа первом этапе, называемом этапом среднего человека,
происходит процесс развитиЯ души и ее самореализациЯ,
реализациЯ базовых потребностей. Џосле того, как это
произошло, наступает второй этап, условно называемый этапом
древних видЯщих, где происходит развитие идеи чистого
разума. €деЯ чистого разума, или чистого самосознаниЯ,
котораЯ еще не имеет длЯ человека внутреннего различиЯ,
выступает длЯ человека как некотораЯ замкнутаЯ вещь, как
некое одно, которое в себе содержит все, потенциально имеет
власть над всем, и как некое простое самосознание называетсЯ
богом. „лЯ древних видЯщих бог трансцендентен нашей
реальности. —еловек предчувствует в себе самосознание. ’.Љ.
‚ Явной форме оно не присутствует, человек выносит его в
трансцедентную форму, и при этом он, конечно, говорит, что
бог присутствует и внутри. Ќа втором этапе древние видЯщие
представлЯют собой развитие чистого разума в форме
религиозности, переходЯщую в форму метафизики. ’ретий этап
ищет единства реальности и сущности, души и разума в форме
реальности, включающей в себЯ сущность. ќти этапы можно
обозначить следующим образом:
1. rе { l iм}
2. iм { l rе}
3. rе (iм)
4. iм (rе)
1 этап - истина за реальностью, а сущность трансце-
ндентна реальности, лишь предложена, реальность полагаетсЯ
через удовлетворение базовых потребностей, поэтому бог
предполагаетсЯ, но человек не уверен, что он есть. €ногда
человек хочет верить, но не может, а иногда и не хочет
верить. Ќа первом этапе сущность предполагаетсЯ, и более
того, она предполагаетсЯ более высшей сущностью, чем
реальность, поэтому средний человек очень хорошо относитсЯ к
религиозным людЯм, но сам не способен стать религиозным. Ќо
в принципе он их уважает, если это уважение не входит в
конфликт с его удовлетворением базовых потребностей,
например, если он какой-нибудь секретарь райкома во времена
застоЯ, он не может уважать религиозных людей, иначе он
лишитсЯ возможности удовлетворениЯ базовых потребностей.
‚торой этап - за истину беретсЯ сущность, и она
полагаетсЯ, а реальность ЯвлЯетсЯ противоположной,
трансцендентной сущности, считаетсЯ вторичной. ќтот этап
называетсЯ древние видЯщие.
’ретий этап - едиство реальности и сущности, где
реальность включает в себЯ сущность. „ругими словами,
сущность ищетсЯ, как находЯщаЯсЯ в реальности и подчиненнаЯ
реальности, или ищутсЯ всеобщие законы функционированиЯ
реальности, возникают законы научного и философского
мировоззрениЯ.
—етвертый этап - истина понимаетсЯ как единство
сущности и реальности, такое единство, при котором сущность
включает в себЯ реальность. ќтот этап называетсЯ новые
видЯщие. ќти четыре ступени предполагаютсЯ как четыре
ступени разума. —еловек, находЯщийсЯ на каком-то
определенном этапе, предчувствует начало следующего этапа,
но не знает многообразиЯ его форм и ничего не знает о
следующих этапах. Ќапример, человек второго типа,
встретившись с человеком третьего этапа, будет оценивать его
как человека первого этапа, потому что не знает, что такое
третий этап. —еловек первого этапа, соотносЯсь с человеком
третьего этапа, будет считать его на своем уровне, а второй
этап более высоким, чем третий. „лЯ среднего человека второй
этап ЯвлЯетсЯ этапом непосредственной религиозностипод
названием благодать, единый непознаваемый бог, и люди,
обладающие благодатью, ЯвлЯютсЯ длЯ среднего человека той
вершиной, котораЯ существует, в то времЯ, как ученые и
философы ( Я имею в виду ученых, которые сделали открытие, а
не тех, которые мыслЯт в рамках рассудка ) тоже оцениваютсЯ
как люди своего уровнЯ, а человек благодати наиболее
высокого уровнЯ.
Ќовые видЯщие пытаютсЯ взЯть душу под контроль разума.
Љак это делать? ‚о-первых, не подавлЯть душу, а контролиро-
вать. …е не возможно подавить, древние видЯщие пытались это
сделать, но на самом деле подавлЯли какой-то один спектр
состоЯний, и фиксировали другой. Ќапример, христиане
фиксировали животную душу и выдвигали идею любви, особенно в
православии, в частности, фиксировалась общинность. ‰оги
фиксировали растительную душу и боролись против животной
души. ЉаждаЯ традициЯ древних видЯщих обЯзательно выделЯет
хорошие и плохие состоЯниЯ души. Ќовые видЯщие считают, что
все состоЯниЯ необходимы и ставЯт перед собой задачу
расширить спектр состоЯний. ќтот принцип называетсЯ
открытостью. ‚о-вторых, душа ЯвлЯетсЯ основой, движущей
силой, мотором человека. ‚ свЯзи с этим выдвигаетсЯ такаЯ
схема - схема колесницы - это тело, лошади - это наиболее
энергетичные состоЯниЯ души, а возница - разум. —еловек есть
в совокупности эта колесница. €значально разум или возница
не имеет средств управлениЯ лошадьми, и они идут туда, куда
они хотЯт и в свЯзи с этим задача пути воина во-первых,
одеть уздечки на лошадей, и во-вторых, образовать вожжи. ќто
и называетсЯ взЯть душу под контроль. Љак вы пониамете глупо
убивать лошадей, нужно их просто направить, потому что
одному разуму колесницу не сдвинуть с места.
‚ыделЯютсЯ четыре основных лошади животной души. ќто -
половое влечение, общинность и две формы рассудка. …сли
лошадь понесла, т. е. неконтролируемо движетсЯ к цели, то
тогда эти четыре формы превращаютсЯ в самоутверждение и
чувство собственной важности, честолюбие или ответственность
за других, опредмечивание и зеркало самоотражениЯ. ’. е. это
четыре греха или клещи, с которыми нужно боротьсЯ. Љонтроль
заключаетсЯ в том, что колесница едет туда, куда нужно
разуму, а не лошадЯм. Љак воин планирует свою деЯтельность?
Ћн выделЯет какую-то разумную цель и далее ищет такие
средства осуществлениЯ этой цели, которые приЯтны
какой-нибудь из лошадей. Ќужно, чтобы эта лошадь имела
стимул разума, двигатьсЯ к этой цели. Ќапример, в результате
осуществлениЯ цели разума, цели пути воина Я получу
возможность сильного удовлетворениЯ полового влечениЯ или же
удовлетворю честолюбие, получу какое-то признание. …сли этих
дополнительных целей нет, то человеку трудно заставить себЯ
выполнЯть эти цели, поэтому если собралась партиЯ нагвалЯ,
или какаЯ-то группа, котораЯ занимаетсЯ осуществлением пути
воина, самосовершенствованием, необходимо создать такие
условиЯ, чтобы длЯ каждого человека работала одна из
лошадей, лучше, чтобы все работали. Ћтносительно честолюбиЯ:
в каком-то количестве признаетсЯ за ценность хорошее
владение знанием пути воина. ’огда длЯ того, чтобы
приобрести авторитет в этом обществе, человек начинает
изучать это знание, т. е. работать начинает лошадь
честолюбиЯ. €ли в этом коллективе есть красивый хороший
человек противоположного пола, ради того, чтобы с ним
сблизитьсЯ, Я занимаюсь этой деЯтельностью. Ќе нужно
пытатьсЯ обойтись без этих лошадей, это все равно
бесполезно, нужно просто контролировать их энергию. ‚
результате этого контролЯ достигаетсЯ неуЯзвимость и
совершенство. Њожно еще немножко остановитьсЯ на втором рЯде
лошадей, двух лошадЯх растительной души. Љогда они понесли,
то возникает биоэнергетическое давление, или человека
усиленно занимают проблемы питаниЯ. Ќеважно, каким образом
решаютсЯ эти проблемы, главное, что человек постоЯнно с ними
носитсЯ: то ли это шашлыки и водка, то ли это не есть мЯсо,
а есть растениЯ. Ѓиоэнергетическое давление - это такое
психологическое давление на других людей,с таким человеком
тЯжело беседовать, он давит на других людей и только так
может чем-то заниматьсЯ.
Љаким образом с четырьмЯ основными клешами необходимо
боротьсЯ? ‚о-первых, зеркало самоотражениЯ. Ћно возникает,
когда человек имеет определенную схему устройства мира,
законченное мировоззрение и страстно манипулирует этими
схемами; в результате не видЯ ничего нового в окружающем
мире, кроме своих схем, становитсЯ фанатиком. —еловек
ЯвлЯетсЯ фанатиком, если опираетсЯ на общепризнанные схемы,
а не сам создает, постоЯнно совершенствуЯ их. …сли он
опираетсЯ на традицию, то ему невозможно как-то увидеть
что-то другое до тех пор, пока он не превратил эту букву в
дух. Ќадо заметить, что свое понимание необходимо, вредно
только некритическое отношение к своим схемам, т.е. …сли они
застывшие или Я их проповедую без желаниЯ услышать что-то
другое.
‚тораЯ клеща. Ћпредмечивание единичных об'ектов. ‘уть в
том, что Я помещаю об'ект в отдельные Ячейки схемы, на самом
деле каждаЯ схема есть приближение к описанию об'екта.
Ћб'ект в любом случае выше любой схемы и нуждаетсЯ во многих
схемах длЯ своего адекватного описаниЯ. € если же схема
подчинЯет об'ект, то происходит опредмечивание. ‚ этом
случае об'ект подгонЯетсЯ под схему, возникает желание
держать его в соответствующих рамках, исправлЯть его. —тобы
другие менЯ не опредмечивали, как известно, применЯетсЯ
методика стираниЯ личной истории.
—естолюбие или ответственность за других. „он •уан
говорил так: средний человек пытаетсЯ брать ответственность
за других, это придает ему устойчивость в потоке жизни. ‚оин
не должен брать ответственность ни за кого, нагваль может
брать ответственность, но только за воинов.
—естолюбие или ответственность за других приводит к
желанию управлЯть ими, контролировать их, человек принимает
решениЯ за других. Ќа самом деле, другой ЯвлЯетсЯ
непостижимым, другой есть тайна личности, поэтому можно
давать лишь общие советы, излагать принципы, которых Я
придерживаюсь, но не давать конкретных советов. Ќа самом
деле, другой и не нуждаетсЯ в конкретных советах, если он
следует совету, и выигрывает, то приписывает себе заслугу,
если проигрывает, то возлагает ответственность на менЯ. Џри
этом человек, который берет ответственность за других,
предполагает, что он добродетелен, делает добро другим
людЯм. …сли это в целом мы назовем добродетелью, то говорим,
что добродетель вредна, потому что Я не могу знать, что
полезно длЯ другого, не длЯ сохранениЯ его единичности, его
жизни и здоровьЯ, не длЯ его общественного блага, а полезно
длЯ его духа - этого Я не знаю. Ќапример, он влез в долги,
заболел, его семьЯ разваливаетсЯ, его выгонЯют с работы -
будет ли это благо длЯ него и длЯ орла? ‚оин не знает, а кто
делает вид, что он - всезнающий бог, тот впадет в грех
честолюбиЯ, добродетели и ответственности за других. ‚ысшим
благом считаетсЯ развитие сознаниЯ, понимаемое не как
прибавление знаниЯ, а как переосмысление известного. Џоводом
длЯ переосмыслениЯ ЯвлЯютсЯ кризисы. Ќужно дорожить своими
кризисами, а снимать кризис без разрешениЯ его проблем - это
медвежьЯ услуга. —то мы понимаем под кризисом? Љогда не
знаешь, что делать. Ћт этого, конечно, становитсЯ неприЯтно,
плохо, т. к. душа не кормитсЯ. Ћт чего возникает эта
невозможность ничего делать? Љогда мировоззрение
противоречит самому себе, эти противоречиЯ фиксируютсЯ в
определенной ситуации. Њировоззрение всегда противоречит
себе, но в том случае, если создаетсЯ такаЯ ситуациЯ, в
которой Я Явно ощущаю эти противоречиЯ, противоречиЯ схем
между собой, то Я не могу действовать ни согласно одной, ни
согласно другой схеме. Њожно снЯть эту ситуацию внешней
помощью. ’огда противоречиЯ останутсЯ, и Я потерЯю
возможность развить сознание. Њожно изменить свое
мировоззрение, чтобы в подобной ситуации далее не было
конфликтов - это и есть правильное решение. “читель должен
толкать ученика в кризисы и следить за тем, как он из них
сам выкарабкиваетсЯ. …сли ему помочь, то никакой пользы длЯ
развитиЯ его сознаниЯ не будет. Џри этом, конечно,
желательно толкать в те кризисы, которые ученик способен
сейчас решить. “читель об'ЯснЯет сначала общие принципы, а
затем погружает ученика в конфликтную ситуацию. ’ак
происходит обучение. …сли ученик не применЯет принципов
воинов, он погибает. ‚ообще, кому живетсЯ хорошо, тому очень
трудно стать воином. Џо этому поводу христос говорил, что
легче верблюду пройти сквозь угольное ушко, чем богатому
войти в царствие небесное.
‚ целом путь воина - это подготовка к смерти, встреча с
орлом. †изнь рассматриваетсЯ как возможность, как времЯ длЯ
подготовки. Ѓлизорукие думают, что жизнь ЯвлЯетсЯ высшей
ценностью. „лЯ воина в этой терминологии высшаЯ ценность дух
как единство жизни и смерти, т. е. Ќе смерть - высшаЯ
ценность по отношению к жизни, а единство жизни и смерти,
которое иначе называетсЯ вечность. ‘ократ по этому поводу
говорил, что философы занимаютсЯ умиранием. € в свЯзи с этим
выдвигаетсЯ такой принцип пути воина: помни о смерти. ‘мерть
- советчик. ’ут мы переходим к четвертой лошади - чувству
собственной важности, которое приводит к самоутверждению.
ќто возникает тогда, когда чувство собственной важности
проЯвлЯетсЯ как самоутверждение, в том случае, когда моЯ
оценка себЯ больше, чем признание среды. Љак следствие, Я
хочу навЯзать свою власть другим, доказать, что на самом
деле Я больше, сильнее, важнее, чем другие обо мне думают.
—тобы боротьсЯ с этим, необходимо понижение уровнЯ
самооценки. ‚ принципе, у каждого человека есть несколько
уровней самооценки. Љаждый уровень возникает от сравнениЯ
себЯ с другими на каком-то плане и длЯ начала можно просто
сравнивать себЯ с другим классом вещей, Явлений, людей,
чтобы перейти на более низкий уровень самооценки. Ќо самый
глобальный фактор - это сравнение со смертью. ‚ этом случае
Я ощущаю свое ничтожество и мой уровень самооценки резко
падает. ’акже длЯ борьбы с чувством собственной важности
применЯетсЯ внешний фактор под названием - мелочный тиран.
ЋнтологиЯ ступеней пути воина. ‘уществует орел,
состоЯщий из эманаций, которые называютсЯ эманациЯми в
великом. ’ак же существуют законы, подобные орлу, состоЯщие
из тех же эманаций, называемых пойманные эманации.
Ђтма-йога, или же ступень видЯщих считает, что кокон
непосредственно подобен орлу и истина заключаетсЯ в
медитативном погружении в себЯ, в левостороннее сознание, но
оказалось, что душа - не рЯд состоЯний, а система с центрами
координаций и чтобы войти в первые состоЯниЯ души, нужно
получить соответствующее согласие центров координации, а
чтобы понЯть центры координации надо понЯть их состоЯниЯ.
ЏолучаетсЯ заколдованный круг - чтобы понЯть первые
состоЯниЯ и овладеть ими, нужно понЯть следующие состоЯниЯ и
овладеть ими, а чтобы понЯть высшие состоЯниЯ, нужно
предварительно понЯть низшие состоЯниЯ. ќто основное
противоречие атма-йоги. Ћно выражает тот факт, что каждое
состоЯние выражает собой все остальные состоЯниЯ.
ЋказываетсЯ, что Я не могу усилием воли включить нужное мне
состоЯние, разум не властен над душой. —то же тогда
управлЯет душой? €звестно, что орел, эманации в великом. ’ем
самым, Я не тождественен орлу, а нахожусь с ним в некоторых
отношениЯх, а именно, моЯ душе подчинена орлу. ‘остоЯние
каждой монады влиЯет на состоЯние другой монады, оно, в свою
очередь, влиЯет на менЯ. ‚се монады среды неизмеримо сильнее
влиЯют на менЯ, чем Я на них. Џоэтому душа есть флюгер
внешних влиЯний или зеркало суммы внешних воздействий.
ЉаждаЯ монада - раба остальных монад, оказываетсЯ, что все
рабы, пассивные исполнители. „олжен тогда быть господин.
Љак передаютсЯ эти приказы орла изменить точку сборки?
Љастанеда вводил термин "накат", который и представлЯет
собой некое интегральное воздействие целостности
существующего мира. ‚оин познает себЯ через наблюдение за
собой, выслеживание себЯ. Ћн не пытаетсЯ сам включать
состоЯниЯ, а позволЯет это делать внешним воздействиЯм. €з
хаоса души он выделЯет высшую эманацию и исследует ее. Љогда
становитсЯ понЯтен механизм ее действиЯ, он берет ее под
контроль и заботитсЯ о ней, регулЯрно кормит, водит
погулЯть, позволЯет поиграть, пообщатьсЯ с себе подобными и
т. д. ’ак он ее приручает. ‘ точки зрениЯ разума душа
совершает глупости. ‚зЯть под контроль эту деЯтельность души
- значит совершать контролируемую глупость. ЉонтролируемаЯ
глупость - когда воин заранее рассчитывает действиЯ, знаЯ,
когда, зачем и сколько, и не позволЯет душе выходить за
рамки этого контролЯ. Џриручив животную душу, подчинив ее
разуму, управлЯЯ ею через конкретные внешние воздействиЯ
(политика кнута и прЯника) воин приступает к изучению
растительной души. †ивотнаЯ душа при этом уже не мешает ему,
так постепенно от берет под контроль всю душу, обретает
целостность души и разума, обретает духа. Љастанеда приводит
такой стих: пЯть условий длЯ одинокой птицы
1. „о высшей точки она долетает
2. Џо компании она не страдает, даже таких же птиц как
она
3. Љлюв ее направлен в небо
4. Ќет у нее окраски определенной.
5. Џоет она очень тихо.
Џринципы пути воина.
i. Љонкретные методики сталкинга.
1. ‚оин сам выбирает место и времЯ битвы.
2. Ћтбросить все, что не ЯвлЯетсЯ необходимым.
3. Ћсознание того, что все ЯвлЯетсЯ загадкой,
неопредмеченность, непривЯзанность к суждению, к отдельным
схемам.
4. ђасслабьсЯ, отступись от себЯ, ничего не бойсЯ,
только тогда силы, которые ведут нас,выбирают дорогу и ведут
нас.
5. ‚стречаЯсь с неожиданным и непонЯтным и не знаЯ, что
с этим делать, воин отступает, он позволЯет своим мыслЯм
бродить бесцельно. ‚оин занимаетсЯ чем-нибудь другим.
6. Љогда Ясно, что делать, воин сжимает времЯ, даже
мгновение идет в счет, ничто не может отвлечь воина от
совершениЯ поступка, когда ему Ясно, что делать.
7. Ќе выставлЯть себЯ вперед, воин всегда смотрит как
бы из-за кулис. …сли на него осуществлЯетсЯ какой-то нажим,
он принимает его своей передней линией, каким-то другим
человеком. Ћн перед собой всегда держит какого-то человека,
который воспринимает первый нажим.
ђезультаты сталкинга.
1. ‚оин выучиваетсЯ не принимать себЯ всерьез, он
выучиваетсЯ смеЯтьсЯ над самим собой. …сли он не боитсЯ быть
дураком, он может одурачить любого.
2. Ѓесконечное терпение.
3. Ѓесконечные способности к импровизации.
ii. Ћтветственность за решениЯ.
‚оин готов умереть за них. Ќе имеет значениЯ, что это за
решениЯ. ‚ этом мире, где смерть охотник, нет маленьких и
больших решений. …сть только те решениЯ, которые Я совершаю
перед лицом смерти. „лЯ среднего человека есть большие
решениЯ и малые решениЯ. ‚оин редко решает, но если он
решает, он ответственен за свое решение.

iii. ‚оин не имеет позитивных целей. Ћн оттачивает свою
неуЯзвимость при любых действиЯх. ‚оин не отождествлЯет себЯ
с целЯми и потребностЯми души. Љак он действует? ‘начала у
него возникает какое-то желание действовать, возникает в
душе, он анализирует это желание, прежде чем дать ему
возможность осуществитьсЯ, выЯснЯет, не ЯвлЯетсЯ ли
побудительной причиной желаниЯ какаЯ-то иллюзиЯ, в этом
случае, он не совершает этого действиЯ. …сли же это желание
вызвано внешними воздействиЯми, то оно правомочно, воин
обЯзан совершить это действие, и воин решает, каким образом
это действие совершить. „алее совершает это действие как
контролируемую глупость. ‚ажно, что между желанием и
поступком воин всегда ставит разум. ’.…. Џонемногу все
желаниЯ переходЯт под контроль разума. ‚оин никогда не
действует, исходЯ из интуиции.
iv. Љ каждому поступку воин относитсЯ как к последнему делу
своей жизни. Ћн не предпринимает самостоЯтельных решений, он
лишь обрабатывает желаниЯ души и полнаЯ концентрациЯ на
поступке. Џри этом результат поступка длЯ него не
существенен, он отказываетсЯ от плодов действиЯ. ђезультат -
это уже второй поступок, ради чего он совершает поступок.
…сли делать ради результата, то тогда действие превращаетсЯ
в средство. Ђ длЯ воина каждое действие есть цель -последнее
дело его жизни.

v. —тобы нормально функционировать, воину нужно иметь
постоЯнный поток внешних воздействий, конечно, не
чрезмерный, плотность этого потока должна постоЯнно
регулироватьсЯ. ‚оин стремитсЯ к его постоЯнному
разнообразию.

vi.
’очка сборки зафиксирована в частности внутренним
диалогом, деЯтельностью рассудка. …сли остановить внцтренний
диалог, то смещение точки сборки станет возможным, во всЯком
случае, это первое, с чем надо боротьсЯ - с фиксированностью
в рассудке. …сли воин нажодитсЯ в состоЯнии напрЯженности,
готовности, ожиданиЯ, то это не дает возможность вести
внутренний диалог. ‚оин постоЯнно должен балансировать на
грани страха и безнадежности. ’олько действительнаЯ
готовность к смерти и отсутствие чувства собственной
важности позволЯет ему делать это. …сли воин не смирилсЯ со
смертью, сдвиг точки сборки невозможен. Љак говорил
Љастанеда, воин почти чувствует себЯ мертвым.

vii. ‡аповеди воина:
1. ‹юбовь к орлу, признание его воли и сознательное
подчинение ей.
2. Ѓорьба с чувством собственной важности, воин
проводник намерениЯ, его ведет сила.
3. ЏотерЯ формы, очищение от привЯзанностей, открытость
всего спектра состоЯний.
4. Ќе позволЯть опредмечивать себЯ, стирание личной
истории, быть недостижимым.
5. ‘обранность, воин находитсЯ постоЯнно в состоЯнии
битвы, каждый поступок - последний.
6. ’резвость, беспощадность и правдивость самоанализа.
7. Ѓезжалостность, воин не имеет ничего, что он должен
защищать, включаЯ свою жизнь и жизнь других людей.
8. ЌеуЯзвимость как адекватное реагирование на весь
комплекс внешних воздействий.
9. ‚оин имеет суждениЯ и схемы, но не привЯзан к ним.
€меетсЯ приказ орла составлЯть классификации, но нет приказа
орла следовать им. ‘трастное манипулирование известным
приводит к зеркалу самоотражениЯ.
10. ‚оин не навЯзывает свою точку зрениЯ, а развивает
точку зрениЯ другого. ‚ диалоге становитсЯ на точку зрениЯ
собеседника и развивает ее.
11. ‚оин не опредмечивает других и не берет
ответственности за них.
12. ‚оин никогда не просит, ничего не требует, а лишь
предлагает.
13. ‹юбовь к ближнему, отношение к другому, как к
самому себе. Њы все равны перед орлом, перед теми задачами,
которые стоЯт перед каждым человеком. € равное отношение ко
всем и к себе в том числе может возникать перед какой-то
внешней угрозой, внешней силой, по отношению ко всем нам, и
эта сила есть орел в целом как великий тиран и задачи
предназначениЯ человека. …сли у менЯ есть соответствующее
понимание этого, то тогда Я отношусь к другому как к самому
себе.
14. Ћтсутствие гордости за свое общество, отношение к
другому обществу как к своему. ‚оину безразлично в каком
обществе находитьсЯ.
15. ’ерпение, умение ничего не делать, если нет
разумной необходимости, не впадать в поток.
16. ‘овершенное выполнение обЯзанностей, вытекающих из
положениЯ в среде, в ситуации.
17. Љонтроль, задержка поступка, совершение действиЯ
только через разум.
18. ЌепривЯзанность к плодам действий.

‹екциЯ 10

Џопробуем набросать некоторый план движениЯ по пути
воина. ‚ообще говорЯ, планов может быть несколько. Ќа первом
этапе, идет составление классификации, или
картографирование, как говорил Љастанеда, всех состоЯний,
картографирование или общаЯ схема.
ќта схема необходима, во-первых, длЯ того, чтобы снЯть
привЯзанность к прежним схемам, ослабить самоотражение,
которое имеетсЯ у каждого человека и во-вторых, это
картографирование не ЯвлЯетсЯ, в некотором роде, рассудочной
схемой, оно образуетсЯ несколько по другим законам, чем
образуетсЯ рассудочнаЯ схема. ќтот этап у нас закончилсЯ.
‚торой этап - это овладение основными методиками пути воина
на примере из наиболее проЯвленных в человеке состоЯний.
Џока воин не овладел методиками применительно к общему
рассудку, ему бесполезно применЯть эти методики к манасу, и
тем более, к растительной душе. Џоэтому на рассудке мы
остановимсЯ несколько подробнее, чем на других состоЯниЯх.
‚-третьих, только освоив эти методики и утвердившись на пути
воина, можно взЯть под контроль животную душу и особенно
произвести трансформацию относительно полового влечениЯ. Ќа
четвертом этапе, необходимо взЯть под контроль остальную
душу.
Љак говорил будда: " есть четыре истины относительно
страданий ". “тверждаетсЯ, что причиной страданий ЯвлЯетсЯ
человеческаЯ форма. …сли об'ект соответствует этой форме, то
человек испытывает удовольствие, если не соответствует, то
человек испытывает страдание, причем количество страданий и
удовольствий одинаково длЯ любого человека в любой среде.
€ногда временно возможно перевешивание страданий или
удовольствий за счет среды или попаданиЯ в какую-то новую
ситуацию: например, в тюрьму, или резкое увеличение
жизненного уровнЯ, при эмиграции в штаты. Ќо это временно,
потом это все компенсируетсЯ, и как говорили древние греки,
царь и нищий испытывают одинаковое количество страданий, как
ощущений. ќто, в частности, еще зависит от уровнЯ
самооценки, от требований, предьЯвлЯемых к окружающей среде:
у царЯ требованиЯ выше, чем у нищего, а в результате
удовольствиЯ царЯ и страданиЯ царЯ такие же, как у нищего.
’ак что это закон. Џоэтому можно даже развлекатьсЯ на эту
тему - стремитьсЯ к страданиЯм, все равно это ничего не
изменит. ЏодавлЯющее большинство людей стремитсЯ к получению
удовольствий, это одна из их основных иллюзий. ”ормально
можно показать, с чем свЯзано это равенство: если имеетсЯ
какаЯ-то форма души, то внешнее воздействие приносит
удовольствие, если три параметра совпадают, и приносит
страдание, если три параметра не совпадают. —то происходит,
если воин терЯет человеческую форму?
‚о-первых, можно потерЯть любую определенность и войти
в состоЯние 000 000 или в состоЯние нирваны, но это тоже
форма, причем она таким же образом не соответствует или
соответствует другим формам. …сли же нирвану понимать просто
как смерть, то там действительно достигаетсЯ равенство
удовольствиЯ и страданиЯ за счет их равенства нулю. ‚торой
вид потери формы - когда возникает некаЯ форма, включающаЯ в
себЯ все остальные формы, когда человек в своем самосознании
поднимаетсЯ над отдельными формами души, и далее разума. ‚
этом случае он приобретает некую форму, котораЯ находитсЯ
вне состоЯний. Ќа рисунке - это точки вершин треугольников,
и далее самаЯ верхнЯЯ точка, совпадающаЯ с орлом. Џри этом
воин имеет некую определенность, и это тоже ЯвлЯетсЯ некой
формой, конечно, пока он живет, от формы ему не избавитьсЯ,
но все равно это называетсЯ потерей человеческой формы. ‚
этом случае моЯ форма совпадает с формой орла, более
определенно можно сказать, что терЯетсЯ форма единичного
человека. ‚ результате движениЯ по пути воина, человек не
приобретает блаженства; если он увеличивает адекватность
реагированиЯ с чем-то одним, побеждает какие-то одни свои
потребности, то в результате возрастают какие-то другие
потребности и возрастает ответственность. ‚се равно
удовольствиЯ и страданиЯ оказываютсЯ равномощны, это закон.
Љогда воин подходит к верхней точке - точке орла, он
становитсЯ все более адекватен миру и последний шаг -
достижение орла - у него имеетсЯ только одно противоречие,
противоречие между целлостностью души и целостностью разума,
или противоречие между нагвалем и самосознанием, все
остальные противоречиЯ снЯты. Ќо в это одно противоречие
вмешаетсЯ все эмоциональное содержание человека, и в тот
момент, когда человек уже достигает точки орла и становитсЯ
адекватен форме мира, в тот же момент проЯвлЯетсЯ новаЯ
потребность, возникает новаЯ противоположность, котораЯ
знаменует собой переход в следующую эманацию. ’ак что можно
сказать, что гармонизациЯ одних противоположностей рождает
следующую противоположность. ќто состоЯние беспокойства духа
- залог его жизни и развитиЯ, остановка - смерть.
‘ледующий пункт относительно остановки внутреннего
диалога. Ћстановка внутреннего диалога понимаетсЯ в двух
смыслах, первый, более простой смысл - это взЯть под
контроль разум и рассудок, второй более общий смысл - выход
на состоЯние безмолвного знаниЯ, и далее обусловленного
знаниЯ. ’очка безмолвного знаниЯ - это вершина треугольника
души, сначала человек достигает ее, и далее он переходит в
точку, когда он все знает из того, что человек может знать.
‚ результате человеку становитсЯ неинтересно, когда он все
знает. Ћстановить внутренний диалог приказом невозможно,
только постепенно путь знаниЯ может к этому привести. ‚
обобщенном смысле остановка внутреннего диалога ЯвлЯетсЯ
потерей человеческой формы, и остановка внутреннего диалога
ЯвлЯетсЯ путем магов, путем в следующую эманацию.
„лЯ остановки внутреннего диалога сначала необходимо
взЯть под контроль разум. —то это значит? ќто, во-первых,
знание всех точек зрениЯ разума, и практическое умение
вставать на любую точку зрениЯ и развивать ее до следующей
ступени. ‘начала это практикуетсЯ по отношению к другим
людЯм, а затем воин учитсЯ соотноситьсЯ со своими
внутренними разумными точками зрениЯ, своим самосознанием
вставать на любую точку зрениЯ и переводить ее на следующую
ступень.
Њы начали прЯмо с выдвижениЯ точек зрениЯ одной из
последних ступеней разума в свЯзи с тем, что люди, которые
еще не вникли в общую идею пути воина, врЯд ли захотЯт
услышать промежуточную истину и им не интересно заниматьсЯ
простейшими, заведомо неистинными точками зрениЯ. Џоэтому и
предполагаетсЯ, что мы сначала обрисуем внешние точки
зрениЯ, а затем, в следующем году, будем последовательно
двигатьсЯ по ступенЯм разума. Џосле достижениЯ контролЯ
разума внимание переноситсЯ на контроль рассудка. ‚ рассудке
нет истинного знаниЯ, есть лишь интуициЯ личного и
общественного опыта, поэтому бесполезно проверЯть
рассудочную теорию.
€ борьба с рассудочными теориЯми заключаетсЯ не в том,
чтобы увидеть основание, по которому строитсЯ даннаЯ теориЯ,
те формы, которые внешни содержанию, и перевести сознание в
следующее состоЯние с другими более оптимальными формами,
перевести сначала собеседника, а затем, научившись работать
с ним, научитьсЯ переводить и себЯ, свои рассудочные
состоЯниЯ.
Џобеда над другими - критерий взЯтиЯ всеобщего рассудка
под контроль. Џримеры таких побед можно найти в "диалогах"
платона. ќто, пожалуй, единственный источник, по которому
можно учитьсЯ.
ђассудок создает некоторую устойчивость, в которой
человек нуждаетсЯ. —тобы лишитьсЯ этой устойчивости,
необходимо иметь какую-то другую устойчивость, т. е.
необходимо иметь устойчивость разума: правильное понимание
пути воина или правильнаЯ точка зрениЯ. Љогда Я приобрел
устойчивость в разуме, только тогда Я имею силы подавить
свою устойчивость в рассудке. ‚нимание всеобщего рассудка
приводит к непривЯзанности к его схемам, что приводит к
выключению внутреннего диалога. џ подавлЯю свой внутренний
диалог так же, как до этого подавлЯл диалог с другим
человеком. …сли умеешь подавлЯть других, то можешь
справитьсЯ и с собой, со своим внутренним диалогом.
ђассмотрим несколько иной аспект этой проблемы.
‹юбое знание может быть возможным и необходимым. ќти
два вида знаниЯ распределЯютсЯ между рассудком и разумом.
‡нание разума основано на внутренней необходимости,
логичности. ‚озможное знание может как-то совпадать с
необходимым знанием, но в этом случае возможное знание (или
знание рассудка) ЯвлЯетсЯ только мнением, в отличие от
знаниЯ разума, или пониманиЯ разума. ‚ древней греции
использовалось слово "мнение" или по-гречески "докса".
Џоэтому правильное мнение называлось "ортодоксиЯ".
"Џравославие" в переводе с древнегреческого и означает
"правильное мнение". Џравильное, ортодоксальное мнение верно
только длЯ области обобщениЯ. ЌельзЯ выходить за эту
область. Љаждое рассудочное знание имеет некую область
применениЯ. …сли бесконечность мира обозначить сферой, то
любаЯ рассудочнаЯ схема представлЯет собой некую плоскость.

ђисунок 20:

/
/
/********
/* *
/* *
/* *
/ * *
/ * *
/ * *
/ * *
* *
* *
********

€меетсЯ некаЯ область, в которой эта теориЯ достаточно
близка к истине (вблизи точки касаниЯ) и область, где эта
теориЯ далека от истины. ќто и называетсЯ областью
применениЯ рассудочной теории или правильного мнениЯ.
Џравильное мнение, которое возникает во всеобщем рассудке,
ЯвлЯетсЯ также и необходимым, но ошибка заключаетсЯ в том,
что Я это мнение вывожу за область применениЯ. …сли у менЯ
возникает какое-то обобщение личного опыта, то нельзЯ это
обобщение переносить на опыт других людей, или на опыт в
других ситуациЯх.
ђассмотрим формы диалога.
ЏерваЯ форма: следование другому. „ругой человек что-то
мне рассказывает, а Я сопереживаю, иду за ним. ќто самаЯ
простейшаЯ форма диалога, котораЯ, по сути, ЯвлЯетсЯ
монологом. ” этой форме мы можем менЯтьсЯ ролЯми - сначала
мой собеседник мне что-то рассказывает, а Я сопереживаю ему,
потом Я что-то рассказываю, а он слушает и сопереживает мне,
задаваЯ какие-то вопросы. Џри этом диалога, как такового,
еще нет.
‚тораЯ форма: Я проецирую речь другого на свое
состоЯние. Џри этом у менЯ возникают суждениЯ относительно
речи другого, его утверждений. ‘ чем-то Я согласен, а с
чем-то - нет. ‚ результате возникает спор, в котором истина
не рождаетсЯ. Љаждый имеет свою систему ценностей, в
результате диалога происходит взаимодействие этих двух
систем и выЯснение того, насколько они пересекаютсЯ.
’ретьЯ форма: есть принципиальное разделение на
спрашивающего и отвечающего. Џри этом вопросы направлены на
выЯснение основаниЯ. Џри этом менЯ не интересуют выводы,
которые делает другой человек. џ не соотношу эти выводы со
своими, не переживаю их, а иду за выводы, возвращаЯсь к
основаниЯм, из которых исходит мой собеседник. ‚ результате
этого Я вскрываю основаниЯ, выЯснЯю, что этот человек
находитсЯ либо в одном из состоЯний рассудка, либо в
определенном состоЯнии разума. Џри этом содержание может
быть разумное, но форма - рассудочнаЯ. ‚ажна форма, котораЯ,
вообще говорЯ, определЯет содержание.
„лЯ воина каждый контакт с окружающим миром ЯвлЯетсЯ
битвой. ‚оин постоЯнно собран, он относитсЯ к каждому
поступку, как к последнему в жизни, это и есть состоЯние
битвы. Ћн стремитсЯ не пускать душу на самотек, не входить в
поток жизни. Џричем те битвы, в которые воин постоЯнно
вступает, осуществлЯютсЯ не ради победы, а ради неуЯзвимо-
сти. ‚ этих битвах победа равносильна поражению. ‚оина не
волнует результат, он всего лишь оттачивает свою
неуЯзвимость.
‘редний человек держитсЯ предмета разговора, освещает
его согласно своему состоЯнию, своим схемам. Џри этом у него
обычно имеетсЯ немного союзников и масса противников
относительно его суждений. …сли беседа происходит в разных
состоЯниЯх, то средние люди смотрЯт на выводы, на
окончательные утверждениЯ. ‘ам процесс обоснованиЯ
утверждений человека, находЯщегосЯ в другом состоЯнии
рассудка, непонЯтен. …сли беседа в разных состоЯниЯх
происходит достаточно долго, то люди входЯт в одно
состоЯние. …сли беседа происходит в разных состоЯниЯх, то
можно даже и не пытатьсЯ доказывать свои утверждениЯ. Љроме
того, выводы, не совпадающие с мнением другого человека,
можно не говорить, потому что он их все равно отметет. Ћн
смотрит только на совпадение или несовпадение. Џри этом
можно пойти дальше - можно не говорить и совпадающие выводы,
если Я знаю, что они совпадают. Ћбычный диалог двух средних
людей - это, собственно, выЯснение того, что совпадает, а
что нет. Џри этом какого-либо развитиЯ не происходит.
Џоэтому достаточно просто соглашатьсЯ, поддакивать.
‚оин входит в состоЯние другого - на его ступень разума
и в его состоЯние рассудка. ‚став на его точку зрениЯ, воин
занимаетсЯ тем, что колеблет его уверенность. “ воина нет
цели "обнюхиватьсЯ", выЯснЯть, насколько другой схож с ним.
Љогда другой, находЯсь в своем состоЯнии, уже ни в чем не
уверен, воин делает переход в следующее состоЯние или на
следующую ступень. ‚оин хочет сделать противнику новую
форму. Ќа этом разговор заканчиваетсЯ. ‚ести разговор дальше
нельзЯ, если возникла какаЯ-то новаЯ форма. ‘реднему
человеку необходимо самостоЯтельно ее наполнить. ЌоваЯ форма
не пополнЯетсЯ извне.
…сли других людей Я могу перевести в следующее
состоЯние, то и свое любое состоЯние Я могу сдвинуть в
следующее. ’ем самым и достигаетсЯ непривЯзанность к своим
состоЯниЯм. ЊоЯ точка сборки получает свободу и может быть
сдвинута разумом. ќто и есть искусство управлениЯ сознанием.
—то хочет совершенный воин? ‘двигать свою и чужие точки
сборки в следующие состоЯниЯ, т. е. развивать сознание. —то
хочет орел? ’ого же. Ћн хочет, чтобы свет сознаниЯ
увеличивалсЯ, чтобы сознание всех коконов развивалось, т. к.
‘ознание ЯвлЯетсЯ его пищей. т. е. саморазвитие ЯвлЯетсЯ
высшей целью. ‚ результате этого совершенный воин хочет того
же, что и орел, т. е. …го волЯ совпадает с намерением орла.
Њои приказы становЯтсЯ приказами орла, Я отождествлЯюсь с
орлом. ‚ результате применениЯ этой позиции противоречие
между душой и разумом снимаетсЯ в результате того, что душа
полностью входит под контроль разума. ‚озникает новое
противоречие между комплексом души и разума и новым
комплексом, который условно можно назвать сверхразумом. ‚
результате человек переходит в следующую эманацию.
Љаждое состоЯние вырабатывает эту схему длЯ всех
областей деЯтельности, всех областей знаниЯ. Џри этом формы
разных схем одного состоЯниЯ равны, а содержание различно.
Ћдно содержание оказываетсЯ опредмеченным разными схемами
разных состоЯний. ’ем самым, один предмет получает разные
оценки, попадает в разные "Ящички". ‚озникает феномен,
называемый "крючок". Љрючок - это неоднозначнаЯ оценка
простого предмета.
Џусть, длЯ примера, имеютсЯ две схемы, соответствующие
двум состоЯниЯм рассудка. ќти схемы

ђисунок 21:

‹ г >
! ! ** / (2)
! ! * * /
! ! ** /
! ! /
! ! /..
! ! / .
! ! .
! .
+-------------------->
(1)

Ћписывают один и тот же предмет. ‚ результате этого
описаниЯ он "опредмечиваетсЯ" по двум схемам. ‚озникает
неоднозначнаЯ оценка одного и того же предмета. Љак мне
поступать с этим предметом? џ думаю на эту тему и при этом
нахожусь в некотором состоЯнии. џ склонЯюсь к решению,
согласно той схеме (например, схема 1), котораЯ имеетсЯ длЯ
состоЯниЯ, близкого к тому, в котором Я в данный момент
нахожусь (состоЯние, чьи индексы меньше всего отличаютсЯ от
индексов моего состоЯниЯ). ‡атем Я могу войти в какое-то
другое состоЯние, длЯ которого более правильным будет
казатьсЯ решение "2", а прежнее решение перестает мне
нравитьсЯ, наконец, когда наступает времЯ действовать, Я
могу поступить совсем не так, как решил заранее, в
результате того, что Я нахожусь в каком-то состоЯнии,
отличном от состоЯниЯ принЯтиЯ решениЯ.
‚тораЯ ситуациЯ. ‚ каждом состоЯнии строитсЯ несколько
схем - каждаЯ схема соответствует определенной области
деЯтельности, или другими словами, каждаЯ схема имеет
определенную область применениЯ. €меетсЯ в виду не
правильное, а фактическое применение. ‚сю область
деЯтельности в каждом состоЯнии Я пытаюсь полностью
определить при помощи нескольких схем. Џредположим, Я
определил некоторые участки, но другие участки оказываютсЯ
неопределенными.

ђисунок 22:

-----+---------+----------
! ********* !
! * * !
! * * !
+ * * + /
!* *! /
!* *! /
!* *! /
!* *! /
!* *!•
!* */
+ * */+
! * */ !
! * */ !
! *********/ !
! • !
! / !
! /

’огда Я ввожу еще дополнительные схемы и возникают
некие области пересечениЯ применениЯ разных схем одного и
того же состоЯниЯ. ‚ этом случае предмет попадает сразу в
две схемы одного состоЯниЯ.
Љогда мне необходимо принЯть решение относительно этого
предмета, оказываетсЯ, что выбор невозможен, потому что длЯ
этого состоЯниЯ оба решениЯ равноправны, т. к. они относЯтсЯ
к одному состоЯнию. ‚озникает эффект, называемый
"буридановщиной", от знаменитого "буриданого осла". Љакой
тогда выход? ‚оин поступает, исходЯ из ситуации, а не из
своих суб'ективных рассудочных схем, преследующих личную
выгоду. Ћн пытаетсЯ разрешить ситуацию об'ективно или с
точки зрениЯ орла, пытаетсЯ развивать ситуацию независимо от
личной выгоды, т. е. другими словами, действовать неуЯзвимо
или с позиции безжалостности. ќто требование исходить из
ситуации, а не из моих схем, иначе иногда называетсЯ
требованием времени, или, как говорит Љастанеда,
модальностью времени. Џриведем пример. Џусть об'ектом
выступает некий человек, который, с одной стороны, ЯвлЯетсЯ
длЯ менЯ начальником, т.е. опредмечиваетсЯ одним образом
(ЯвлЯетсЯ частью одной схемы); с другой стороны он может
быть товарищем по какому-то делу, по совместному увлечению;
с третьей стороны этот человек ЯвлЯетсЯ женщиной или
мужчиной, т.е. имеетсЯ какое-то половое отношение
(соперничество, любовь) и возникает неоднозначнаЯ оценка и Я
не могу решить, как мне поступать по отношению к данному
человеку. Љак совместить все эти три схемы в некий единый
образ?
‘огласно этому принципу модальности времени Я и не
пытаюсь данного человека опредметить, а в каждой конкретной
ситуации Я поступаю согласно об'ективным требованиЯм. …сли Я
нахожусь в ситуации, когда данный человек выступает как
начальник, то Я к нему отношусь как к начальнику, если он
выступает в других модусах, то Я к нему соответственно и
отношусь. Ќе существует отдельных людей, существуют только
эманации, состоЯниЯ и ситуации!
‚ообще следует отметить, что следовать схемам
необЯзательно, ибо есть приказ орла составлЯть
классификации, но нет приказа им следовать. …сли человек
следует какой-то схеме, то это значит, что он к ней
привЯзан. …сли существует такаЯ привЯзанность, то возникает
внутренний диалог подведениЯ под эту схему. €ли внешний
диалог, когда Я доказываю другому, что данный об'ект есть
предмет моей определенной схемы, т. е. в любом случае
происходит опредмечивание.
Џ о п о в о д у с л о в о у п о т р е б л е н и Я.
…сть вешь, об'ект и предмет. ‚ещь - это то, что есть само по
себе или то, что есть длЯ орла. ’ак как Я не знаю, что есть
вещь длЯ орла, то то, что она есть длЯ менЯ или другого
кокона, превращает вещь в об'ект. Љогда Я об'ект проецирую
на какую-то схему, об'ект превращаетсЯ в предмет. ‚оин не
отождествлЯет себЯ со своими схемами, он считает, что схема
принадлежит ситуации, тем самым воин поднимаетсЯ над своим
рассудком или другими словами подчинЯет рассудок разуму: в
этом случае внутренний диалог пропадает.

‹ и т е р а т у р а

Ђ (каноническаЯ литература)

1. Ѓхагаватгита
2. „ао де дзин
3. …вангелие от иоанна
4. …вангелие от фомы
5. Љастанеда 3, 4, 7, 8 тт.

‚

1. Љастанеда 5, 6 тт.
2. „хаммапада
3. —жуан дзы
4. Ћстальные канонические евангелиЯ
5. Ђпокалипсис
6. €з ветхого завета: бытие, екклезиаст, псалмы давида,
притчи соломона
7. Ђнугита
8. Њокшадхарма
9. Ѓеседы царЯ милинды
10. Ќицше "так говорил заратустра"

‘

1. “панишады
2. Љришнамурти
3. Ђуробиндо
4. ‡аконы ману
5. ѓовинда "лекции по психологии буддизма"
6. „жами "саламан и абсаль"
7. Љастанеда 1, 2 тт.
8. Ѓулгаков "мастер и маргарита"
9. ѓессе "степной волк", "игра в бисер", "тропою мудрости"
10. ђуми "из дивана шамса тетризского"
11. ”иш "джалаледдин руми"
12. Ђзимов "конец вечности"
13. екли "обмен разумов"
14. ‘тругацкие "трудно быть богом", "понедельник начинаетсЯ
в субботу", "за миллиард лет до конца света", "жук в
муравейнике", "волны гасЯт ветер"
15. ѓофман "сказки"
16. ’олкин "кольцо власти"
17. Ѓах "чайка", "иллюзии"
18. Њерринг "голем"

d (философскаЯ литература)

1. Џлатон
2. „екарт "размышлениЯ о первой философии"
3. ‘пиноза "о совершенствовании разума", "этика"
4. ‹ейбниц "монадологиЯ"
5. Љант "критика чистого разума" (гл. "’рансцендентальный
вывод чистых понЯтий рассудка"). Џервое издание.
6. ѓегель "предисловие к феноменологии духа".
7. ѓегель "большаЯ логика" в 3-х тт., начало второго тома,
раздел "сущность".

‹екциЯ 11

Џродолжим тему отключениЯ внутреннего диалога. Њожно
пытатьсЯ непосредственно остановить внутренний диалог при
помощи каких-то отвлекающих воздействий, если под внутренним
диалогом понимать просто беседу с самим собой, переход одних
представлений в другие. ЏонЯтно, что подобными методами
внутренний диалог удастсЯ остановить только на то времЯ,
пока Я концентрирую внимание на этой деЯтельности. Ћстановка
же внутреннего диалога не есть самоцель, а есть некое
средство освобождениЯ длЯ того, чтобы придти к другим
состоЯниЯм.
ЏолучаетсЯ, что те люди, которые не слишком большое
внимание уделЯют остановке внутреннего диалога пытаютсЯ
просто некими простейшими методами заглушить его. —асто им
это удаетсЯ и Љастанеда привождит примеры, как можно
заглушать внутренний диалог . Ќапример, идЯ по улице,
концентрировать внимание на горизонте. …сли после этого
перейти к более низким состоЯниЯм, в которые человек хочет
войти, то внимание от горизонта отвлекаетсЯ и внутренний
диалог, вообще говорЯ, возникает снова. —тобы взЯть под
контроль внутренний диалог, надо выЯснить и как-то
экранировать причины возникновениЯ внутреннего диалога.
Џричинами же внутреннего диалога ЯвлЯютсЯ рассудочные схемы,
которые служат свЯзЯми между отдельными образами. Џока у
менЯ есть неконтролируемаЯ схема различных образов,
свЯзанных между собой, постольку у менЯ эти схемы
возобновлЯют внутренний диалог. Ќичего поделать с этим
нельзЯ. Љаким образом возникает эмоционально значимый образ,
т.е. образ любимой или ненавидимой вещи? ЏонЯтно, что сначала
возникают эти образы, затем они свЯзываютсЯ между собой
каким-то способом и возникают некие рассудочные схемы.
Љаждый кокон имеет приказ орла самосохранЯтьсЯ. †ивотнаЯ
душа, в которую входит рассудок, разделена на мужскую и
женскую, поэтому, например, мужчина, имеЯ этот приказ,
стремитьсЯ сохранить не только себЯ, но и весь мир в
отношении к женскому образу (идее). ‚ этом причина того, что
возникающие в сознании образы ЯвлЯютсЯ некой суперпозицией,
воспринимающей и воспринимаемой формы, тем самым образ
смутен, т. е. не адекватен ни мне, ни познаваемому об'екту.
ќто реальность, в которой находитсЯ средний человек, вообще
не контролирующий возникновение этих смутных образов. ‘ледуЯ
этим образам, Я плохо сохранЯю собственный кокон и плохо
познаю окружающий мир, т. к. нет дожного разделениЯ, этой
смутности. Њожно привести пример с пирамидой и кубом. …сли
воспринимающаЯ форма имеет вид пирамиды, а воспринимаемаЯ
форма имеет вид куба, то тогда то, что получаетсЯ в
результате не похоже ни на куб, ни на пирамиду. ќто можно
проиллюстрировать рисунком:

ђисунок 23:

/----------------/
/. /!
/ . / !
/ . * / !
/ . . .. / !
/ . .. . .. / !
------------------ !
! . .. . .. !
! ... . ! ... !
! ...........!...../
! . . . ! /
! . . . ! /
! . . . ! /
! .. .! /
!. .!/
------------------

…сли в момент контакта оптимально совпадают и куб, и
пирамида, т. е. мои чувства максимально правдивы, то в этом
случае совпадают основаниЯ куба и пирамиды. ’огда основание
воспринимаетсЯ адекватно, т. к. ’о, что совпадает,
воспринимаетсЯ адекватно, а стороны будут представлЯть некую
усредненную поверхность, не похожую ни на куб, ни на
пирамиду. ’акова реальнаЯ ситуациЯ, с которой приходитсЯ
иметь дело. …сли исходить из тех образов, которые имеютсЯ в
сознании, возникающих примерно таким путем, то получаетсЯ,
что Я не могу адекватно познавать ни себЯ, ни окружающий
мир. Ћтсюда возникает масса путаницы и непониманиЯ между
людьми. Ѓолее того, человек сам себЯ не понимает, находЯсь в
разных состоЯниЯх. ђазум может образовывать образы Ясные и
отчетливые, т. к. он не разделен в себе, как животнаЯ душа.
—то значит Ясный образ или, применительно к разуму, Ясное
представление?
Џредставление Ясное, если оно существует длЯ себЯ, т.е.
если из него самого видна необходимость его существованиЯ.
…сли найден тот или иной адекватный образ или адекватное
представление, то все, что вытекает отсюда, тоже ЯвлЯетсЯ
адекватным, т. е. в этом случае адекватным самому себе.
Џоэтому здесь возникают два вида деЯтельности: деЯтельность
разума и деЯтельность рассудка. ђассудок, по мере своего
личного опыта, набирает массу неадекватных представлений.
ђазум, по мере своей разумной деЯтельности, набирает некое
количество адекватных представлений, и задача заключаетсЯ в
совмещении этих представлений между собой, что и называетсЯ,
в общем случае, взЯть рассудок под контроль. Џри этом в
разуме сначала возникают представлениЯ более простые, потом
они усложнЯютсЯ: переходЯт к видам, родам представлений и,
тем самым, как бы поднимаютсЯ над субстанциональной
поверхностью представлений к видо-родовым отношениЯм и,
вообще говорЯ, к субстанции, к субстанциональной точке
зрениЯ. —ем выше разум поднимаетсЯ в своем развитии к
субстанциональной точке зрениЯ, тем большее количество
вещей, воспринимаемых им, охватываютсЯ с точки зрениЯ бога
или орла. —ем выше он поднимаетсЯ, тем больше образов,
которые ЯвлЯлись прерогативой рассудка, входЯт в подчинение
субстанциональной точке зрениЯ разума. Ђвтоматически этого
не происходит. …сли разум уже поднЯлсЯ до некой субстанцио-
нальной точки зрениЯ, скажем, человек уже стал воином,
понимает основные ценности пути воина, тогда только
начинаетсЯ основнаЯ работа по переработке образов рассудка и
переподчинению их разумным представлениЯм, разумным идеЯм.
•орошо бы, конечно, свести все смутные образы к адекватным
представлениЯм разума, поднЯть к субстанциональной точке
зрениЯ, т. е. все видеть, так сказать, с позиции орла. „о
конца это сделать оказываетсЯ невозможным, т. к. эманации
разума не имеют власти над эманациЯми животной души. Њожно
взЯть животную душу и рассудок, в частности, под контроль,
если познать механизм действиЯ рассудка, механизм
образованиЯ суждений и, в первую очередь не отождествлЯть
себЯ с этими механизмами. Ќе отождествлЯть себЯ как человека
разумного с рассудком, относитьсЯ к нему, как к меньшему
брату или как к одной из лошадей, котораЯ везет колесницу
кокона человека.
Џоловое влечение ЯвлЯетсЯ причиной суждений рассудка,
но отдаленной причиной. Ѓлижайшими причинами ЯвлЯютсЯ формы
рассудка, основанные на различных удовольствиЯх, которые
многообразно определЯютсЯ манасом, но мы сейчас не будем
прослеживать, как из чисто полового влечениЯ возникают все
виды удовольствий: наша задача рассмотреть сейчас
исключительно схемы рассудка, поэтому мы и постулируем, что
исходЯ из полового влечениЯ возникают многообразные формы
удовольствий за счет разнообразных форм манаса, и рассудок
исходит из того уровнЯ, когда даны различные виды
удовольствий. ‘прашиваетсЯ, каким образом, основываЯсь на
каких-то удовольствиЯх и свЯзанных с ними вещах, рассудок
познает окружающий мир?
’еорию контролЯ частного рассудка наиболее хорошо
разработал такой новый видЯщий, как бенедикт спиноза.
Џоэтому сегоднЯшнЯЯ лекциЯ будет, в основном, опиратьсЯ на
его трактат "этика". ќтика - это наука о поведении человека,
его поступках.
ђассудок, так же, как и всЯ душа, пассивно отражает
внешние воздействиЯ. ‚водитсЯ такой образ: разные вещи
(коконы), в частности, люди, сталкиваютсЯ между собой и
оставлЯют вмЯтины от столкновений (это простейшаЯ картинка
длЯ пониманиЯ механичности такого взаимодействиЯ). …сли Я
столкнулсЯ с какой-то вещью, не обЯзательно механически
столкнулсЯ, а, например, просто увидел, то у менЯ возникает
такаЯ вмЯтина в определенном месте души, в результате чего Я
запоминаю эту вещь.
„алее, если Я столкнулсЯ с какой-то вещью, котораЯ мне
напоминает эту вещь, у менЯ происходит внутренний переход к
прежней вещи, подобной ей. …сли точку сборки представить в
виде шарика на поверхности кокона, на которой множество
вмЯтин и пригорков, желобков и т.п., то шарик, находЯсь в
какой-то вмЯтине, под внешним воздействием перекатываетсЯ в
какую-то другую вмЯтину. ‚от примерно такую картину рисует
спиноза, об'ЯснЯЯ автоматичность действиЯ рассудка и
свЯзанной с ней деЯтельность человека, т.е. Ђвтоматичность
поступков. …сли бы дело обстоЯло только так, это было бы
ужасно. Љ счастью, у человека есть еще разум, который
обладает свободой воли и может как-то контролировать этот
автоматизм рассудка и каким-то образом подчинЯть его себе.
‹юбаЯ вещь определЯетсЯ через другие вещи, при этом, если Я
испытываю удовольствие в момент контакта с какой-то внешней
вещью, то возникает вмЯтина под названием "любимаЯ вещь",
т. е. џ к этой вещи отношусь как к любимой вещи. …сли же Я
нахожусь в аффекте неудовольствиЯ, страданиЯ и воспринимаю
что-то, то эта вещь воспринимаетсЯ в образе "плохой" вещи.
’ак с этого начинаетсЯ представление о мире, как о
совокупности "хороших" и "плохих" вещей в рассудке.
…сли четко сказать прЯмо о четырех формах рассудка, то
они следующие:
1. ‹юбимой (нелюбимой) вещью ЯвлЯетсЯ та, котораЯ
доставлЯет удовольствие (неудовольствие) или воспринимаетсЯ
в аффектах удовольствиЯ (неудовольствиЯ).
2. ‹юбимаЯ (нелюбимаЯ) вещь та, котораЯ подобна уже
любимой (нелюбимой) мной вещи. Џри этом надо иметь в виду,
что все это очень суб'ективно. ’ак, если два человека видЯт
след конЯ, то длЯ солдата, например, может быть такаЯ
ассоциациЯ: всадник - война - битва и т. д., длЯ крестьЯнина
же это может иметь вид: плуг - поле - сельскохозЯйственные
работы.
3. џ люблю себЯ и те вещи, которые подобны мне.
Ќапример, живые существа подобны мне, потому что Я живое
существо; люди еще более подобны мне. €з этих людей те,
которые ближе ко мне по мировоззрению, разделЯют те же
ценности, еще более подобны мне, еще более Я их люблю,
следуЯ этой форме рассудка. Ќаконец, мною любимы те люди,
которые имеют те же привычки, что и Я. ‚се это происходит
автоматически, независимо от того, насколько Я хорошо или
плохо отношусь к тем привычкам, которые у менЯ есть.
4. џ люблю предметы, действие которых направлено на
принесение удовольствиЯ любимым вещам.
“тверждаетсЯ, что этих четырех форм рассудка
достаточно, чтобы определить все многообразие рассудочной
деЯтельности. ‚ этом определении из этих четырех форм
рассудка надо исходить, как из аксиом, и тогда любаЯ
рассудочнаЯ схема или любой предмет, который Я люблю или не
люблю, можно свести к комбинациЯм этих четырех форм
рассудка. „алее лекциЯ будет посвЯщена выводу из этих аксиом
таких следствий, каждое из которых будет ЯвлЯтьсЯ некой
теоремой, которую можно доказывать, сводЯ к аксиомам. Ѓолее
или менее тривиальные следствиЯ будут приводитьсЯ без
доказательства. ќто необходимо длЯ того, чтобы увидеть,
какое многообразие поступков людей, их мышление и т. п.
ЋпределЯетсЯ всего четырьмЯ механистическими аксиомами. …сли
мы обозначим эти 4 аксиомы цифрами 1, 2, 3, 4, то далее по
порЯдку:
5. ђассудок стремитсЯ воображать то, что увеличивает
самосохранение или свободу (из 3-й аксиомы) и забывать то,
что ограничивает менЯ или любимый предмет.
6. …сли предмет, который причинЯет мне страданиЯ,
сходен с другим предметом, который причинЯет мне
удовольствие, то возникает душевное колебание: в одно и то
же времЯ Я и люблю, и ненавижу этот предмет. ‚иды колебаний:
надежда, страх.
Ђ) надежда - это некое удовольствие, возникающее из
образа будущего событиЯ, в исходе которого Я сомневаюсь.
Ѓ) страх - это неудовольствие, возникающее из образа
будущего событиЯ, в исходе которого Я сомневаюсь.
Ќадежда переходит в уверенность, а страх - в отчаЯние,
если сомнениЯ устранЯютсЯ.
7. …сли Я соображаю, что любимаЯ вещь сохранЯетсЯ, то Я
испытываю удовольствие. …сли Я воображаю, что нелюбимаЯ вещь
уничтожаетсЯ, то Я испытываю удовольствие. …сли Я воображаю,
что нелюбимаЯ вещь сохранЯетсЯ или что любимаЯ вещь
уничтожаетсЯ, Я испытываю страдание. ќто 4 следствиЯ из 4-й
аксиомы.
8. …сли Я воображаю, что любимаЯ вещь получила
удовольствие (неудовольствие), то и Я получаю соответствую-
щий аффект, соответственно, нелюбимаЯ вещь. ќто доказываетсЯ
из 2, 3, 4 аксиом.
9. …сли Я воображаю, что некий предмет причинЯет
удовольствие любимой вещи, то Я его буду любить, и наоборот,
соответственно, длЯ нелюбимой вещи. ќто следует из 4-й
аксиомы.
Ћтношение к тем предметам, которые могут причинЯть
удовольствие или неудовольствие любимым мною вещам,
называетсЯ благорасположением или негодованием.
10. ђассудок стремитсЯ ставить себЯ и любимые им вещи
выше, чем следует, а нелюбимые - ниже, чем следует. ќто
следствие 5-й теоремы.
‘ледствием из 10-й теоремы ЯвлЯетсЯ возникновение
самомнениЯ.
11. ‚оображаЯ, что подобный мне предмет подвергаетсЯ
аффекту, Я подвергаюсь тому же аффекту. ќто следует из 1-й и
3-й аксиом. ‚озникает некое сострадание, сорадование и
соревнование. Џоследнее возникает, когда другой желает
что-то и этот другой подобен мне, и Я также этого желаю.
Џричем, чем более подобен мне данный человек (или чем более
Я это воображаю), тем более эффект соревнованиЯ.
12. …сли какой-то предмет причинЯет удовольствие
подобной мне вещи, то Я люблю этот предмет. …сли
неудовольствие, - то Я ненавижу этот предмет. ќто следует из
3-й и 4-й аксиом.
…сли Я сделал другим, подобным мне, приЯтное
(неприЯтное), то и мне приЯтно (неприЯтно). ќто следует из
7-й и 8-й теоремы. ќтот аффект называетсЯ гордость (стыд).
14. …сли другой любит то же, что и Я, то Я буду любить
это еще больше. …сли не любит, то у менЯ возникнут
колебаниЯ. Ќадо сказать, вообще-то, что колебаний в рассудке
полно.
15. ‚сЯкий стремитсЯ, чтобы все любили одно и то же, а
именно то, что он любит. Ћтсюда, в частности, следует
возникновение некой вражды между людьми, когда каждый
настаивает на своем. …сли другой делает не так, как Я, то
его надо заставить делать правильно (т. е. как Я считаю
правильным). ‚се это делаетсЯ из добрых побуждений, но
вызывает серьезные столкновениЯ (в частности, межнациона-
льные конфликты и т. п.).
16. ђассудок стремитсЯ делать то, на что люди смотрЯт с
удовольствием, и не делать того, что осуждаетсЯ.
17. …сли другой получает удовольствие от вещи, которой
он владеет исключительно, то Я хочу лишить его этого.
„оказательство:
Ђ) так как он получает удовольствие и он подобен мне,
то и Я должен получить удовольствие от этой вещи;
Ѓ)моему владению этой вещью препЯтствует другой,
который выступает как причина, ограничивающаЯ свободу
любимой вещи, что вызывает мою ненависть. ‘ледовательно, у
менЯ возникает желание снЯть это ограничение.
Џоэтому, если Я что-то люблю, то лучше не говорить об
этом.
18. Љто испытывает неудовольствие, тому Я сострадаю, а
к тому, кто получает удовольствие от владениЯ какой-то
вещью, Я испытываю зависть.
ЏолучаетсЯ, что из одного свойства (теоремы) вытекает
как сострадание и жалость, так и зависть и желание
навредить. Џоэтому, если человек разумом понимает, что одно
хорошо, а другое плохо, т. е. боретсЯ с одним и увеличивает
другое, то это бесполезное занЯтие, т. к. причина
возникновениЯ зависти и состраданиЯ одна и та же.
19. …сли Я люблю подобный мне предмет, то стремлюсь к
тому, чтобы и он любил менЯ.
„оказательство:
…сли Я его люблю, то хочу, чтобы он испытывал
удовольствие (из теор. 5), имел идею удовольствиЯ, свЯзанную
со мной. ‹юбимаЯ вещь (по определению) - это аффект
удовольствиЯ, свЯзанный с какой-то вещью. ’аким образом, Я
хочу, чтобы аффект удовольствиЯ любимой вещи был свЯзан со
мной, т. е. џ ЯвлЯюсь любимой вещью длЯ подобного мне
предмета, т. е. Я хочу, чтобы этот предмет любил менЯ, что и
требовалось доказать.
20. —ем более любимаЯ вещь любит менЯ, тем более Я
горжусь.
„оказательство:
‹юбовь другого к какому-то предмету увеличивает мою
любовь к этому предмету, т. е. …сли любимаЯ мною вещь,
скажем, женщина, любит менЯ, то, подражаЯ ей, Я тоже люблю
себЯ и, следовательно, горжусь.
21. …сли любимаЯ мною вещь, которой Я владею один,
дружит с другим в такой же или большей степени, то Я любимую
вещь ненавижу и завидую другому. ќтот аффект называетсЯ
ревностью, как одна из форм колебаний души.
22. Љто вспоминает о предмете, от которого он
когда-либо получил удовольствие, тот желает владеть им при
той же обстановке, как было тогда, когда он наслаждалсЯ им
первый раз. ќто совершенно понЯтно, так как если Я
наслаждалсЯ этим предметом и воспринимал одновременно
какие-то другие предметы, то все их Я люблю и хочу, чтобы
испытывать большее удовольствие, чтобы все они присутство-
вали.
23. …сли кто-то начал любимый предмет ненавидеть так,
что любовь совсем уничтожаетсЯ, то он будет питать к нему
большую ненависть, чем если бы никогда не любил его, и тем
большую, чем больше была его прежнЯЯ любовь. ‚ народе это
выражаетсЯ пословицей "от любви до ненависти один шаг". •отЯ
длЯ разума это кажетсЯ странным, но таков закон рассудка.
24. …сли кто кого-либо ненавидит, то тот будет
стремитьсЯ причинить предмету своей ненависти зло, если
только не боитсЯ, что из этого возникнет длЯ него еще
большее зло. € наоборот.
‘ледствие: а) под добром Я разумею здесь всЯкий род
удовольствиЯ и все, что ведет к нему, особенно все, что
удалЯет тоску, какова бы она ни была. Џод злом Я разумею
всЯкое неудовольствие и в особенности то, что препЯтствует
удалению тоски.
‚ыше было показано, что мы нечто желаем не потому, что
оно добро, а, наоборот, называем добром то, чего желаем. €,
следовательно, то, к чему испытываем отвращение, называем
злом. ’аким образом, всЯкий сообразно со своим аффектом
судит и оценивает, что добро, а что зло; что лучше, а что
хуже; что, наконец, самое лучшее, а что самое худшее. ’ак,
скупой считает за самое лучшее обилие денег, а недостаток их
- за самое худшее. —естолюбивый же ничего так не желает, как
славы, и ничего так не боитсЯ, как стыда. „алее,
завистливому нет ничего приЯтнее чужого несчастьЯ и ничего
нет тЯгостнее чужого счастьЯ. ’очно так же всЯкий считает
всЯкую вещь хорошей или дурной, полезной или бесполезной
сообразно своим аффектам. џсно, что в соответствии с тем,
что он понимает под добром и злом, он и стремитсЯ любимым
своим вещам делать то добро, которое он понимает. ‚ свЯзи с
этим, иногда получаетсЯ так, что кто-то хочет нелюбимой вещи
сделать зло, а длЯ нее это ЯвлЯетсЯ добром. —еловек не
выбирает то, что будет плохо длЯ данной вещи, он делает ей
то, что считает плохим длЯ себЯ.
25. ‹юбовь или ненависть к вещи, которую мы воображаем
свободной, должна быть, при прочих равных, больше, чем к
вещи, необходимой или страдательной. ђазличные люди могут
подвергатьсЯ со стороны одного и того же об'екта различным
аффектам. € один и тот же человек может в разные времена со
стороны одного и того же об'екта подвергатьсЯ различным
аффектам. ‡десь имеетсЯ в виду, что нет об'ективного
разделениЯ, что эта вещь плохаЯ или хорошаЯ.
’аким образом, мы видим, что может случитьсЯ так, что
один любит то, что другой ненавидит, что один боитсЯ того,
чего другой не боитсЯ. € один и тот же человек может любить
теперь то, что прежде ненавидел и т.д. ’ак как каждый судит
о том, что хорошо и что плохо в соответствии со своим
аффектом, то, следовательно, люди могут расходитьсЯ в своих
мнениЯх так же, как и в своих аффектах. Ћтсюда происходит
то, что когда мы сравниваем одних с другими, мы различаем их
по одному только различию аффектов и называем одних
бесстрашными, других - трусами, третьих, наконец, еще
как-нибудь. Ѓесстрашными принЯто называть тех, кто презирает
зло, которого Я боюсь. …сли Я замечу, кроме того, что его
желанию сделать зло тому, кого ненавидит, и сделать добро
тому, кого любит, ему не препЯтствует страх перед злом,
которое менЯ обыкновенно удерживает, то Я назову его смелым.
„алее, трусом мне будет казатьсЯ тот, кто боитсЯ зла,
которое Я обыкновенно презираю. ЏонЯтно, что другой человек
может презирать какое-то другое зло. …сли же Я замечу сверх
того, что его желанию препЯтствует страх перед злом, которое
менЯ удержать не может, Я скажу, что он малодушен. €з такой
природы человека и непостоЯнства его суждений, а равным
образом из того, что человек часто судит о вещах лишь по
своему аффекту и что вещи, которые, по его мнению, ведут к
удовольствию или неудовольствию и которым он стараетсЯ
способствовать или удалЯть их, часто только воображаютсЯ, мы
легко можем понЯть, наконец, что сам человек часто может
ЯвлЯтьсЯ причиной как своего удовольствиЯ, так и своего
неудовольствиЯ. Ћтсюда мы легко поймем, что такое раскаЯние
и что такое самодовольство. Ђ именно, раскаЯние есть
неудовольствие, сопровождаемое идеей о самом себе, а
самодовольство есть удовольствие, сопровождаемое идеей о
самом себе, как о его причине. ќти аффекты обладают
величайшей силой, благодарЯ тому, что люди считают себЯ
свободными в рассудке.
26. Ћб'ект, который мы раньше видели совместно с
другими, или который, по нашему воображению, имеет в себе
только то, что обще нескольким вещам, мы будем созерцать не
так долго, как тот, что, по нашему воображению, имеет в себе
что-либо индивидуальное. ќта теорема говорит о внимании -
чем более несхожий с другими об'ект, тем большее внимание к
нему приковываетсЯ. ’акое состоЯние души, т. е. воображение
единичной вещи, называетсЯ поглощением вниманиЯ. …сли оно
возбуждаетсЯ об'ектом, которого мы боимсЯ, оно называетсЯ
оцепенением. ’ак как поглощение вниманиЯ каким-либо злом так
приковывает человека к созерцанию одного только этого зла,
что он не в состоЯнии думать о чем-либо другом, посредством
чего он мог бы избежать его. Ћн не может думать потому, что
об'ект уникален, у него нет свЯзей с другими об'ектами,
поэтому он впадает в оцепенение. …сли же предметом нашего
вниманиЯ ЯвлЯетсЯ мудрость какого-либо человека, его
трудолюбие или что-либо другое в этом роде, то тогда такое
поглощение вниманиЯ называетсЯ почтением. „лЯ почтениЯ,
кроме того, чтобы человек был хорошим, необходимо, чтобы он
был исключительным. Ќет исключительности, нет почтениЯ. Ќет
пророка в своем отечестве.
„алее, как преданность возникает из поглощениЯ вниманиЯ
предметом, который мы любим, так осмеЯние возникает из
пренебрежениЯ к предмету, который мы ненавидим или которого
боимсЯ. Ќеуважение - из пренебрежениЯ к глупости, как
благословение - из поглощениЯ вниманиЯ мудростью, мы,
наконец, можем представить себе в свЯзи с пренебрежением
любовь, ненависть, гордость и другие аффекты, которым мы не
даем обыкновенно никаких специальных названий.
27. ‘озерцаЯ себЯ самое и свою способность к действию,
душа чувствует удовольствие тем больше, чем больше она
воображает себЯ и свою способность к действию, т. е.
удовольствие от осознаниЯ своей свободы. „уша стремитсЯ
воображать только то, что полагает ее способность к
действию, т. е. —еловек, наконец, воображает себЯ более
свободным. …сли душа воображает свою неспособность к
действию, она, тем самым, подвергаетсЯ неудовольствию.
‘ледствие: такое неудовольствие, сопровождаемое идеей о
нашем бессилии, называетсЯ приниженностью. “довольствие же,
происходЯщее из созерцаниЯ самого себЯ, называетсЯ
самолюбием, или самоудовлетворенностью. ’ак как последнее
возникает всЯкий раз, как человек сознает свою добродетель
или свою способность к действию, то отсюда происходит то,
что каждый стремитсЯ рассказывать свои подвиги и хвастатьсЯ
своими силами, как телесными, так и духовными. ‹юди по этой
причине бывают тЯгостны друг длЯ друга. €з этого следует,
что люди по природе своей завистливы, т. е. находЯт
удовольствие в бессилии себе подобных и, наоборот, им
причинЯет неудовольствие сила подобных им. Ќо это относитсЯ
только к себе подобным. …сли есть уникальность, то возникает
почитание. ‚ самом деле, всЯкий раз, как кто-либо воображает
свои действиЯ, он чувствует удовольствие, и тем больше, чем
больше совершенства выражают, по его мнению, эти действиЯ, и
чем отчетливее он их воображает, т.е. —ем более может он
отличить их от чужих действий и рассматривать их как
единственные в своем роде. џ хорош не потому, что делаю
что-то хорошее, а потому что делаю то, что другие не делают.
Џоэтому, всЯкий, созерцаЯ себЯ, будет получать удовольствие,
когда он будет находить в себе что-то такое, что по
отношению к другим он отрицает. …сли же то, что он
утверждает о себе, он относит к общей идее человека и
животного, то он будет чувствовать удовольствие не в такой
степени и, наоборот, будет чувствовать неудовольствие, если
вообразит, что его действиЯ при сравнении с действиЯми
других оказываютсЯ более бессильными. ќто неудовольствие он
будет пытатьсЯ устранить, превратно истолковываЯ действиЯ
других или, наоборот, украшаЯ свои. Џоэтому Ясно, что люди
уже по природе своей склонны к ненависти и зависти, а к
этому присоединЯетсЯ еще и само их воспитание.
‚ этих выводах важна даже не сама суть, ибо она
зачастую тривиальна, а сама схема вывода. Љроме того, важно,
что аффекты определЯютсЯ рассудком, и что следование
подобным аффектам не ЯвлЯетсЯ вообще каким-то преимуществом
этого человека по сравнению с другими людьми и, в частности,
с воином. ‚ажно понЯть, что все это происходит автоматически
в рассудке у каждого человека. …сли Я за себЯ чувствую
какую-то гордость, то, в сущности, нечем гордитьсЯ. —тобы
гордитьсЯ, надо действовать разумно, не рассудочно.
‚ заключение несколько определений аффектов:
“ д о в о л ь с т в и е
… с т ь п е р е х о д
о т м е н ь ш е г о с о в е р ш е н с т в а к
б о л ь ш е м у . ( з д е с ь в а ж н о с л о в о
" п е р е х о д " ) .
Џ о г л о щ е н и е в н и м а н и Я - есть
воображение какой-либо вещи, приковывающее к себе душу,
вследствие своей уникальности.
‹ ю б о в ь - есть удовольствие, сопровождаемое идеей
внешней причины.
Џ р е д а н н о с т ь - есть любовь к тому, кто
приковывает наше внимание.
Ћ с м е Я н и е - есть удовольствие, возникающее
вследствие того, что мы воображаем, что в ненавидимой нами
вещи есть что-либо такое, чем мы пренебрегаем. ’.…. …сли
существуют пренебрежение и ненависть, то возникает осмеЯние.
…сли мы встречаем человека, который что-то осмеивает, можно
сразу же выЯснить, что он в этой вещи ненавидит и чем
пренебрегает.
28. Њы пассивны постольку, поскольку составлЯем такую
часть природы, котораЯ не может быть представлена сама через
себЯ и без других. ќта теорема относитсЯ к деЯтельности
рассудка. „ругими словами можно было бы сказать: мы пассивны
настолько, насколько мы подчинЯемсЯ деЯтельности своего
рассудка, насколько мы подчинЯемсЯ деЯтельности разума,
настолько мы свободны.
29. ‘ила, с которой человек пребывает в своем
существовании, ограничена и ее бесконечно превосходит
могущество внешних причин. Ќевозможно, чтобы человек не был
частью природы и претерпевал только такие изменениЯ, которые
могли бы быть понЯты из одной только его природы и длЯ
которых он составлЯл бы адекватную причину. ќти две теоремы
говорЯт о том, что человек, хоть и стремитсЯ к свободе, но
покуда он человек, он ЯвлЯетсЯ рабом своих страстей, своих
аффектов, покуда он человек, покуда он часть природы. ќто
касаетсЯ и воина. Ћтсюда следует, что человек необходимо
всегда подвержен пассивным состоЯниЯм, следует общему
порЯдку природы и повинуетсЯ ему, приспосабливаетсЯ к нему,
насколько того требует природа вещей. €ными словами, есть
соответствующие приказы орла и нарушать их никому не
дозволено.
30. ‘ила какого-либо пассивного состоЯниЯ или аффекта
может превосходить другие действиЯ человека, иными словами,
его способность разума., так что этот аффект будет долго
преследовать его. ќтот аффект может быть ограничен или
уничтожен только противоположным и более сильным аффектом,
чем аффект, подлежащий укрощению. ‡десь рассматриваетсЯ
такаЯ ситуациЯ, когда с одной стороны есть некий аффект,
т. е. стремление к любимой вещи, делать добро любимой вещи
или делать зло нелюбимой вещи, и одновременно с этим есть
какаЯ-то разумнаЯ идеЯ, например, идти по пути воина, и в
теореме говоритсЯ, что часто так бывает, что аффект сильнее
разумного желаниЯ, и что одного разумного желаниЯ
недостаточно, чтобы этот аффект победить. Ђ этот аффект
может быть побежден только противоположным аффектом,
относЯщимсЯ к данной вещи. —исто разумом Я не могу приказать
убрать этот аффект, но Я могу создать такие условиЯ, что
чрезмерно любимаЯ мною вещь, котораЯ поглощает много моего
вниманиЯ, тем самым, сильно менЯ ограничивает, превращает в
раба страстей, - доставлЯет мне неудовольствие, и тогда моЯ
свобода будет от этого возрастать, потому что Я буду
испытывать меньшую привЯзанность к этой вещи.
31. ‹юди различны, поскольку пассивны, подвержены
различным аффектам, влиЯнию различных вещей. ‚ещей очень
много, личный опыт у каждого разный и поскольку люди следуют
рассудку, они различны между собой. ‹юди лишь постольку
сходны между собой, поскольку они живут под руководством
разума. ђазумнаЯ деЯтельность заключаетсЯ в том, чтобы
правильно сохранить себЯ. „уша тоже хочет сохранить себЯ, но
не умеет, ошибаетсЯ. Љогда человек всего более длЯ себЯ ищет
собственной пользы, тогда люди бывают все более полезны друг
другу. †ивущий под руководством разума стремитсЯ воздавать
другому за его ненависть, гнев, презрение к себе и т. д.,
напротив, любовью и великодушием, т.к. полезно, чтобы менЯ
любили, а ненависть может колебатьсЯ и побеждаетсЯ моей
любовью, т.е. доставлением другому приЯтного. …сли возникает
какое-то желание, чтобы кто-то менЯ полюбил, то достаточно
доставлЯть этому человеку максимум приЯтного. …сли это
какаЯ-то женщина, то мужчине нужно за ней ухаживать, и чем
больше он приЯтного ей сделает, тем больше возникает любовь,
потому что любовь возникает автоматически, просто сумма
приЯтных вещей. …сли при этом Я сохранЯю таинственность и
уникальность, то возникает преданность мне.
32. Ђффекты надежды и страха сами по себе не могут быть
хороши. „оказательство: нет аффектов надежды и страха без
неудовольствиЯ, ибо страх есть неудовольствие, а надежда не
существует без страха, следовательно, эти аффекты не могут
быть хороши сами по себе, а лишь постольку, поскольку они
могут ограничивать чрезмерное удовольствие, что и
требовалось доказать. ‘ледствие: к этому должно прибавить,
что эти же аффекты указывают на недостаток познаниЯ и
бессилие души. Џо этой же причине и уверенность, отчаЯние,
радость и подавленность составлЯют признаки духа
бессильного, ибо хотЯ уверенность и радость и составлЯют
аффекты удовольствиЯ, однако они предполагают, что им
предшествовало неудовольствие, а именно надежда и страх.
’аким образом, чем более мы будем стремитьсЯ жить под
руководством разума, тем более будем стремитьсЯ возможно
менее зависеть от надежды, сделать себЯ свободными от
страха, по мере возможности управлЯть судьбой, управлЯть
своими действиЯми по совету разума. ’.…. Ќе следует жить
надеждами, ожиданиЯми, страхами, не следует ничего ждать и
догонЯть. Ќапример, не следует ждать в очереди, а следует
жить в очереди, рассматривать очередь как последний поступок
в жизни, тогда избавлЯешьсЯ от страданиЯ, свЯзанного с
ожиданием, и получаешь удовольствие от действительной жизни.
‘редний человек массу своей энергии тратит на ожидание,
некоторые так и считают, что их настоЯщаЯ жизнь еще не
началась. ’ак они ее ожидают, пока не помрут.
Ђффекты превозношениЯ и презрениЯ всегда дурны, другими
словами, необходимо ровно относитьсЯ ко всем, не разделЯть
людей на хороших и плохих, т. е. относитьсЯ к другому, как к
самому себе.
34. ‘острадание в человеке, живущем по руководству
разума, само по себе дурно и бесполезно. ќто нетривиальное
утверждение. „окажем его. ‘острадание есть неудовольствие и,
вследствие того, само по себе дурно и бесполезно. „обро же,
из него вытекающее и состоЯщее в том, что мы стремимсЯ
освободить человека, которого нам жалко, от его несчастьЯ,
мы желаем делать по одному только предписанию разума и лишь
по предписанию разума мы можем делать что-либо, что мы знаем
наверное за хорошее, а потому сострадание в человеке,
живущем по руководству разума, само по себе дурно и
бесполезно, что и требовалось доказать. Ћтсюда следует, что
человек, живущий по руководству разума, стремитсЯ, насколько
возможно, не подвергатьсЯ состраданию. Љто обладает
правильным знанием того, что все вытекает из необходимости
божественной природы и совершаетсЯ по вечным законам и
правилам природы, тот, конечно, не найдет ничего, что было
бы достойным ненависти, осмеЯниЯ или презрениЯ и не будет
никому сострадать, но насколько дозволЯет человеческаЯ
добродетель, будет стремитьсЯ, как говорЯт, поступать хорошо
и получать удовольствие. Љ этому нужно прибавить, что тот,
кто легко подвергаетсЯ аффекту состраданиЯ и трогаетсЯ чужим
несчастьем и слезами, часто делает то, в чем после сам
раскаиваетсЯ, как вследствие того, что мы находЯсь под
воздействием аффектов, не делаем ничего такого, что знаем
наверное за хорошее, так и потому, что легко поддаемсЯ на
ложные слезы. џ говорю это, главным образом, о человеке,
живущем по руководству разума, ибо кто ни разумом, ни
состраданием не склонЯетсЯ к помощи другим, то справедливо
называют того бесчеловечным, т.к. он кажетсЯ непохожим на
человека. ’ак что если кто не живет по руководству разума,
то пускай сострадает, потому что если и без разума, и без
состраданиЯ жить, то не будет ничего хорошего. Ѓлагораспо-
ложение не противно разуму, но может быть согласно с ним и
возникать из него. Љто живет по руководству разума, тот
желает другому того же добра, к которому сам стремитсЯ,
поэтому когда он видит, что кто-либо делает другому добро,
то его стремление делать другому добро находит себе
поддержку, т. е. подвергаетсЯ удовольствию, и притом,
сопровождаемому идеей о том, кто сделал другому добро, и
потому он чувствует к нему расположение, что и требовалось
доказать.
35. ЌегодованиЯ, сообразно нашему определению его,
необходимо также избегать, но должен заметить, что, когда
высшаЯ власть в силу присущего ей желаниЯ сохранЯть мир,
наказывает гражданина, нанесшего обиду другому, то Я не
говорю, что она негодует на этого гражданина, т.к. она
наказывает его, не возбуждаемаЯ ненавистью в стремлении
погубить его, но движимаЯ уважением к общему благу.
36. ‘амодовольство может возникнуть вследствие разума,
и только то самодовольство, которое возникает вследствие
разума, есть самое высшее, какое только может быть. ‡десь
под самодовольством понимаетсЯ чувство собственного
достоинства, а самодовольство рассудка или души называетсЯ
чувством собственной важности. —увство собственного
достоинства есть удовольствие, возникающее вследствие того,
что человек созерцает самого себЯ и свою способность к
действию, оно возникает по мере осознаниЯ себЯ все более и
более свободным. Ќо искреннЯЯ способность человека к
действию, иначе, добродетель, есть разум, который человек
созерцает Ясно и отчетливо, следовательно, самодовольство
возникает из разума. —еловек, созерцаЯ самого себЯ,
воспринимает Ясно и отчетливо (или адекватно) только то, что
вытекает из его способности к действию, т.е. что вытекает из
его способности к познанию, а потому только из такого
самосозерцаниЯ возникает самое сильное самодовольство, какое
только может быть.
38. Џриниженность не есть добродетель, иными словами,
она не возникает из разума. ќта теорема даетсЯ в дополнение
к борьбе с чувством собственной важности. Њожно слишком
боротьсЯ, так что собственное достоинство потерЯть.
39. ђаскаЯние не составлЯет добродетели, иными словами,
оно не возникает из разума, но тот, кто раскаиваетсЯ в
каком-либо поступке, вдвойне жалок или бессилен. ’ак как
люди редко живут под руководством разума, то эти два аффекта
- приниженность и раскаЯние, кроме них, надежда и страх,
приносЯт больше пользы, чем вреда, а потому, если уж
приходитсЯ грешить, то лучше грешить в одну сторону. ‚ самом
деле, если бы люди, бессильные духом (средний человек), все
были бы об'Яты самомнением, то они не знали бы никакого
стыда и не знали бы ничего, что могло бы подобно узам,
об'единить и свЯзывать их друг с другом. —ернь страшна, если
сама не боитсЯ, поэтому не удивительно, что пророки, которые
заботились не о частной пользе, а об общей, так настойчиво
исповедывали приниженность, раскаЯние и благоговение.
„ействительно, люди, подверженные этим аффектам, гораздо
легче, чем другие, могут придти к тому, чтобы жить, наконец,
по руководству разума, т. е. делатьсЯ свободными,
наслаждатьсЯ жизнью блаженных, т. е. если уж Я средний
человек, то лучше мне испытывать приниженность, раскаЯние,
стыд, это более прЯмой путь к разуму, нежели испытывать
самодовольство, превознесение. ‚еличайшее самомнение или
самоуничижение указывает на величайшее бессилие духа,
однако, самоуничижение может быть легче исправлено, чем
самомнение, т.к. последнее составлЯет аффект удовольствиЯ,
первое же - неудовольствиЯ, и потому второе сильнее первого.
Ћб'Ятые самомнением любЯт присутствие прихлебателей или
лжецов, присутствие же людей прЯмых ненавидЯт. ‘редний
человек, об'Ятый самомнением, может общатьсЯ, согласно этой
теореме, только с теми людьми, которые слушают его, льстЯт
ему, если же он сталкиваетсЯ с человеком прЯмым, которому
необходимы доказательства, то человек, об'Ятый самомнением,
стремитсЯ этого человека уничтожить. €з двух благ, следуЯ
руководству разума, мы будем следовать большему, а из двух
зол - меньшему.
40. —еловек свободный ни о чем так мало не думает, как
о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти,
а о жизни. „ушевнаЯ сила, или добродетель свободного
человека одинаково усматриваетсЯ как во избежании
опасностей, так и в преодолении их.
41. —еловек свободный, живущий среди невежд, стараетсЯ,
насколько возможно, отклонЯть их благодеЯниЯ. „оказате-
льство: о том, что хорошо, каждый судит по-своему, таким
образом, невежда, сделавший благодеЯние, ценит его по-своему
и, если видит, что тем, кому оно делаетсЯ, оно ценитсЯ ниже,
то подвергаетсЯ неудовольствию, свободный же человек
стараетсЯ всех свЯзать узами дружбы и не отплачивает людЯм
за их благодеЯниЯ, сообразуЯсь с их аффектами, но руководит
себЯ и других по свободному определению разума и делает
только то, что он сам признает главным, поэтому человек
свободный, дабы не сделатьсЯ предметом ненависти длЯ невежд
и дабы сообразовыватьсЯ не с их влечениЯми, а с самим только
разумом, будет старатьсЯ, насколько возможно, отклонЯть их
благодеЯниЯ.
„ополнение: Я говорю "насколько возможно", ибо, хотЯ
эти люди и невежды, они все-таки люди, которые в случае
необходимости могут подать помощь человеку, а потому часто
бывает необходимо принимать от них благодеЯние и,
следовательно, отплачивать им сообразно с их характером. Љ
этому нужно добавить, что и в отклонении от себЯ благодеЯний
нужно быть осмотрительным, дабы не показалось, что мы
презираем их или, вседствие скупости, боимсЯ, что придетсЯ
одаривать. ’.Ћ. Њы, тем самым, оскорблЯем их, стараЯсь
избежать их ненависти, поэтому в отклонении от себЯ
благодеЯниЯ должно руководствоватьсЯ пользой и честностью.
Ћдни только люди свободные бывают наиболее благодарны по
отношению друг к другу. Ѓлагодарность людей, руководствую-
щихсЯ одним только слепым желанием, в большинстве случаев
есть не благодарность, а торгашество или плутовство.
Ќеблагодарность не составлЯет аффекта, однако она постыдна,
т.к. в большинстве случаев показывает, что человек подвержен
излишней ненависти, самолюбию и скупости, ибо про того, кто
по своей глупости не знает, как отблагодарить за подарок,
нельзЯ сказать, что он неблагодарный. ’ак что главный вывод,
что средний человек благодеЯниЯ просто так никогдда не
оказывает, как бы он ни думал при этом, что он делает это от
чистого сердца. …сли он средний человек, то потребует в
ответ такое же благодеЯние.
42. —еловек свободный никогда не действует лживо, но
только честно.
43. —еловек, руководствующийсЯ разумом, ЯвлЯетсЯ более
свободным в государстве, где он живет сообразно с общими
постановленЯми, чем в одиночестве, где он повинуетсЯ только
самому себе. ќто нетривиальнаЯ теорема, потому что кажетсЯ,
что быть свободным - это значит быть свободным от любых
ограничений, в частности, от какого бы то ни было
государства. „оказательство: человек разумный не страхом
приводитсЯ к повиновению, а тем, поскольку он стремитсЯ
сохранить свое существование по предписанию разума, т. е.
Џостольку, поскольку он стремитсЯ жить свободным, желаЯ
сообразовыватьсЯ с требованиЯми общей жизни и пользы, и,
следовательно, человек, руководствующийсЯ разумом, желаЯ
жить свободно, желает соблюдать общие права государства. Џод
государством имеетсЯ в виду здесь некаЯ идеЯ государства,
потому что само правительство может противоречить идее
государства.
‚се сказанное нами касательно истинной свободы человека
относитсЯ к твердости духа, т. е. Љ мужеству и великодушию.
—еловек, твердый духом, никого не ненавидит, ни на кого не
гневаетсЯ, никому не завидует, ни на кого не негодует,
никого не презирает, и, всего менее бывает об'Ят
самомнением. Ќенависть должна быть побеждена любовью и
всЯкий, руководЯщийсЯ разумом, желает другим того же блага,
к которому сам стремитсЯ. Љ этому должно прибавить также то,
что человек, твердый духом, прежде всего помнит, что все
вытекает из необходимости божественной природы и потому все,
что ему кажетсЯ негативным, ужасным, несправедливым и
постыдным, все это возникает вследствие того, что он
представлЯет вещи смутно, искаженно и спутанно. Џо этой
причине он прежде всего стремитсЯ к тому, чтобы представить
вещи так, как они суть в себе и удалить излишние препЯтствиЯ
длЯ знаниЯ, каковы ненависть, гнев, осмеЯние, самомнение и
прочее, он стремитсЯ, насколько возможно, поступать хорошо и
получать удовольствие. ’аким образом, самое полезное в жизни
- совершенствовать свое познание или разум, и в этом одном
состоит высшее счастье или блаженство человека, ибо
блаженство есть ни что иное, как душевное удовлетворение,
возникающее вследствие созерцательного интуитивного познаниЯ
бога. ‘овершенствовать же свое познание значит ни что иное,
как познавать бога, его атрибуты и действиЯ, возникающие из
необходимости его природы, поэтому последнЯЯ цель человека,
руководЯщего разумом, т. е. ‚ысшее его желание, которым он
стараетсЯ умерить все остальное, есть то, которое ведет его
к адекватному постижению себЯ самого и всех вещей,
подлежащих его познанию. ‚сего полезней длЯ людей -
соединитьсЯ друг с другом в своем образе жизни и вступить в
такие свЯзи, которые удобнее всего могли бы сделать из всех
одного и, вообще, людЯм полезнее всего делать то, что
способствует укреплению дружбы, но длЯ этого необходимы
искусство и бдительность, ибо люди бывают различные и
живущие по предписанию разума встречаютсЯ очень редко.
Ѓольшей частью они завистливы и, скорее, склонны к мести,
чем к сочувствию, поэтому требуетсЯ особеннаЯ сила духа длЯ
того, чтобы с каждым обходитьсЯ сообразно с его характером и
удерживатьсЯ от подражаниЯ его аффектам, наоборот, те,
которые умеют лишь бранить людей, более порицать их пороки,
чем учить добродетелЯм, и не укреплЯть дух людей, а
сокрушать его, те служат в тЯгость и себе, и другим, поэтому
многие из чрезмерной нетерпимости и ложного религиозного
усердиЯ желали жить лучше среди животных, чем среди людей,
подобно тому, как мальчишки или юноши, которые не могут
спокойно переносить укоры родителей, ищут себе убежища в
военной службе и предпочитают неудобство войны и
деспотическую власть домашним удобствам и увещеваниЯм
родителей и согласны подвергнутьсЯ какой угодно тЯгости,
чтобы только отомстить своим родителЯм.
…сли в одном и том же суб'екте возбуждаютсЯ два
противоположных действиЯ, то или в обоих из них, или в
одном, необходимо должны произходить изменениЯ до тех пор,
пока они не перестанут быть противоположными. ќто
действительно аксиома - если Я хочу одновременно и того, и
другого, должно произойти изменение, пока мне не станет
Ясно, чего именно Я хочу.
Њогущество действиЯ определЯетсЯ могуществом его
причины, в силу того, что сущность действиЯ выражаетсЯ и
определЯетсЯ сущностью его причины.

Њ е т о д и к а к о н т р о л Я .
…сли мы отделим душевное движение, т. е. эффект от
представлениЯ внешней причины и соединим его с другими
представлениЯми, то любовь или ненависть к этой внешней
причине, равно как душевные волнениЯ, возникающие из этих
аффектов, уничтожаютсЯ. Ђффект, составлЯющий пассивное
состоЯние, перестает быть им, как скоро мы образуем Ясную и
отчетливую идею его.
‘ледовательно, аффект тем больше находитсЯ в нашей
власти, и душа тем меньше от него страдает, чем больше мы
обладаем его познанием. Ќет ни одного состоЯниЯ, о котором
мы не могли бы составить Ясного и отчетливого представлениЯ.
Џоскольку душа познает вещи, как необходимые, она имеет тем
большую власть над аффектами, иными словами, тем менее
страдает от них. €ными словами, когда душа считает, что
что-то происходит случайно, как бы она ни называла эту
случайность - то ли вмешательство бога, то ли что-то еще -
она от этого страдает. ‘традание уменьшаетсЯ тогда, когда мы
познаем необходимость того или иного воздействиЯ.
—ем с большим числом других образов соединен какой-либо
образ, тем чаще он возникает. „уша может достигнуть того,
что все состоЯниЯ тела или образы вещей будут относитьсЯ к
идее бога. Џознающий себЯ самого и свои аффекты, Ясно и
отчетливо любит бога и тем больше, чем больше он познает
себЯ и свои аффекты. ’акаЯ любовь к богу должна всего более
наполнЯть душу. Ѓог свободен от пассивных состоЯний и не
подвержен никакому аффекту: ни удовольствию, ни неудо-
вольствию. Ѓог, собственно говорЯ, никого ни любит, ни
ненавидит, ибо бог не подвержен никакому аффекту: ни
удовольствию, ни неудовольствию и, следовательно, он не
питает ни к кому ни любви, ни ненависти. Ќикто не может
ненавидеть бога, отсюда следует, что любовь к богу не может
обратитьсЯ в ненависть. Љто любит бога, тот не может
стремитьсЯ, чтобы бог, в свою очередь, любил его.
„оказательство: если бы человек стремилсЯ к этому, то,
значит, он желал бы, чтобы бог, которого он любит, не был
богом и, следовательно, желал бы подвергнутьсЯ неудово-
льствию за счет того, что считал бы бога ограниченным. ќта
любовь к богу не может быть осквернена ни аффектом зависти,
ни аффектом ревности, наоборот, она становитсЯ тем горЯчее,
чем больше людей по нашему воображению соединены с богом тем
же союзом любви.
‡десь мы выходим к проблеме того, что понимать под
богом. Ќаш мир имеет первую причину своего существованиЯ,
самой себЯ. Ќазовем ее субстанцией или богом. Ѓогу с
необходимостью присуща свободнаЯ волЯ, что следует из его
определениЯ. Ѓог действует не хаотически, а по внутренней
необходимости, которую назовем абсолютным мышлением.
‘вободнаЯ волЯ не должна быть ограничена ничем другим,
следовательно бог бесконечен и включает в себЯ все
существующее в любых формах. ‘редний человек иногда считает,
что бог трансцендентен и мы не ЯвлЯемсЯ богом. ‘ам бог
обладает существованием. Џричина собержит в себе все, что
содержитсЯ в ее следствиЯх: волЯ, мышление, существование,
бесконечность ЯвлЯютсЯ отрибутами бога, присущими ему с
необходимостью. „анные атрибуты не исчерпывают всех моментов
бога,, вообще говорЯ, бог имеет бесконечное число атрибутов,
каждый из которых выражает его вечную и неизменную природу.
‚се атрибуты находЯтсЯ в боге в некотором единстве, а не
ЯвлЯютсЯ его частЯми, бог неделим. Љаждый атрибут
представлен сам по себе, бесконечен в своем роде и
представлЯет собой определенную форму длЯ-себЯ-бытиЯ бога.
Љаждый атрибут имеет бесконечное множество определенных
состоЯний или модусов, взаимозависимых и ограниченных друг
другом. Ѓог есть целое, состоЯщее из субстанции, атрибутов и
модусов. Ќичего другого не существует и не может
существовать. Ѓог есть абсолютное бытие и любое конечное
бытие ЯвлЯетсЯ модусом этого атрибута. Ѓог есть абсолютное
мышление, которое знает все атрибуты и все их модусы, но не
потому, что познает их через восприЯтие, а потому, что
ЯвлЯетсЯ причиной их возникновениЯ. ђазум тождественен воле,
все, что он мыслит, он тут же творит, поэтому в природе есть
все, что есть в разуме. ’ем более все, что есть в природе,
есть в разуме. Ѓог действует с необходимостью, не
сомневаетсЯ, не ошибаетсЯ, не может менЯть своих решений.
‚се, что бог может себе представить, все, что согласуетсЯ с
его необходимостью, сводЯщейсЯ к требованию самонепротиво-
речивости, все реализуетсЯ в природе. ‘убстанциЯ и атрибуты,
представлЯющие собой бесконечное понЯтие бога (эйдосы), не
соотносЯщиесЯ между собой и поэтому не познаваемые длЯ
другого, образуют так называемую природу порождающую. Њодусы
атрибутов образуют определенную форму природы порожденной.
‚се существующее, существует в боге и через бога. Љаждый
модус ограничен другими модусами своего атрибута и,
следовательно, находитсЯ с ними в определенном соотношении,
в определенных взаимодействиЯх. Њодус стремитсЯ снЯть свою
ограниченность, ибо в себе он целое, и действует через свою
границу на другие модусы, которые воспринимают это
воздействие, как свою границу, ибо последнЯЯ не есть бытие
само по себе, а есть переход, деЯтельное отношение одного с
другим. ќто воздействие вызывает компенсирующую реакцию, так
что импульс отражаетсЯ от модуса преобразованным. ‚ атрибуте
существует бесконечное разнообразие блуждающих импульсов
взаимодействий, как в комнате, сплошь заставленной
зеркальными поверхностЯми различной формы, блуждают
бесконечное количество образов самих же зеркальных
предметов. ‘ам модус пассивен, он только отражает внешнее
воздействие, единственной активной деЯтельной причиной
ЯвлЯетсЯ субстанциЯ. „ействует только дух, хотЯ модусы и не
ЯвлЯютсЯ чем-то отличным от него. ‚се, что существует,
существует в духе. €мпульс тоже представлЯет собой
определенный вид существованиЯ, который назовем вещью, или
коконом. ‚ещь, преобразуЯсь многими модусами, терпит
изменениЯ, возникает и гибнет. Ќепосредственно вещи между
собой не взаимодействуют, но, сталкиваЯсь между собой в
одном модусе, они взаимодействуют через него, менЯют при
этом свое состоЯние, так что ближайшей причиной изменениЯ
вещи ЯвлЯетсЯ другаЯ вещь, но действительной причиной
ЯвлЯетсЯ модус и, далее, атрибут и субстанциЯ, котораЯ
ЯвлЯетсЯ первой и последней причиной любого действиЯ.
Њногообразие отношений между модусами в одном атрибуте
подчинЯетсЯ абсолютной необходимости и не допускает никакого
произвола, случайности изи ошибки. Њногообразие отношений в
одном атрибуте совпадает с многообразием отношений в другом
атрибуте. ‚се, что существует и под атрибутом мышлениЯ,
существует в таком же порЯдке под атрибутом бытиЯ. ЏонЯтие
вещи тождественно ее реальности, хотЯ разумом воспринимаетсЯ
понЯтие, а душой - протЯженное бытие. ‚се состоЯниЯ, в
которые душа приводитсЯ действием другого тела, вытекают из
природы как одного, так и другого тела, следовательно, идеи,
которые мы имеет о внешних телах, находЯтсЯ в смешении с
состоЯниЯми нашей души и не отобращают истинно внешние тела,
но только случайно и неотчетливо. ’а же идеЯ, которую мы
имеем о себе, выражает нас неистинно, т. к. себЯ мы познаем
только через восприЯтие внешних тел. „уша имеет неадекватное
познание о себе самой, о своем теле и о внешних телах, но
только случайное и искаженное. ‚оспринимаЯ много раз вещи,
подобные друг другу, сознание образует всеобщее представле-
ние, абстрагируЯсь от частных особенностей и выделЯЯ образы,
присущие всем подобным вещам. ’ак возникают представлениЯ о
собаке, о человеке, о добре, о справедливости и т. д. „алее
воображение начинает свЯзывать между собой возникшие
представлениЯ на основе ассоциативной аналогии, образуЯ
родовидовые классификации. Љак сами всеобщие представлениЯ,
так и их классификации, произвольны и определЯютсЯ
случайностью индивидуального опыта, имеющего к тому же
принципиально неадекватный характер. Њы назвали добром то,
что доставило нам удовольствие, различное понимание добра
обусловлено различным индивидуальным опытом. ‹юбые
классификации и основанные на них теории стоЯт друг друга.
Ћни истинны только длЯ их создателей и людей, имевших
подобный опыт. Ћб'ективной ценности подобные теории не
имеют. …сли вещь оказалась причастной моему удовольствию, Я
испытываю к ней влечение, даже если она не ЯвлЯетсЯ причиной
моего удовольствиЯ. „уша устроена таким образом, что ко всем
вещам, воспринимаемым в аффекте удовольствиЯ, Я испытываю
любовь, но ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте страданиЯ
- ненависть. —ем чаще вещь воспринималась в аффекте
удовольствиЯ, тем большую любовь Я к ней питаю. …сли другаЯ
вещь способствует сохранению любимой вещи, то Я к ней
испытываю любовь, если же она пыталась разрушить любимую
вещь, то Я буду ее ненавидеть. …сли другаЯ вещь напоминает
мне любимую вещь, то Я буду любить ее в той же степени, в
какой она подобна ей. ‘оответственно - ненавидеть. џ люблю
себЯ и, следовательно, те вещи, которые наиболее подобны
мне. џ люблю живые существа еще более людей, еще более тех,
которые имеют ту же систему ценностей и привычек.
ЏрактическаЯ деЯтельность человека определЯетсЯ приобрете-
нными образами. ‘ознание ЯвлЯетсЯ рабом этих привЯзанностей
и действует с такой же механической необходимостью, как и
неживые тела. „уша не обладает свободой воли, иллюзиЯ того,
что ее поступки свободны, вытекает из того, что свои желаниЯ
она осознает, а причин их возникновениЯ - нет. ‹ожность
состоЯт только в недостатке знаниЯ, заключающегосЯ в смутных
идеЯх. Љогда мы говорим, что человек успокаиваетсЯ на ложном
и не сомневаетсЯ в нем, то это не значит, что он осознает
это как достоверное, но только он успокаиваетсЯ на ложном
вследствие того, что нет никаких причин, которые заставили
бы колебатьсЯ его воображение, следовательно, хотЯ и
предполагалось, что человек держитсЯ ложного, мы никогда не
можем сказать, что человек осознает это как достоверное.
Џричиной смутных идей ЯвлЯетсЯ суперпозиции воспроинимаемой
формы и воспринимаемого содержаниЯ, что ведет к их взаимному
искажению, но то, что обще все вещам, может быть
представлено только адекватно. Ѓолее того, то, что обще
человеку и каждой части некоторых из вещей, может быть
представлено только адекватно. „ействительно, при проекции
состоЯниЯ внешнего тела на мое тело не искажаютсЯ только
идеи, которые общи обоим. Љак проверить, что идеи общи мне и
вещам? „лЯ этого она должна удовлетворЯть двум условиЯм:
во-первых, идеЯ должна быть присуща всем вещам данного типа,
отображать их всеобщую сущность, а не индивидуальность. ќто
та самаЯ опытнаЯ проверка, которую абсолютизирует
материализм. ‚о-вторых, идеЯ должна восприниматьсЯ мною Ясно
и отчетливо, должна быть понЯтна мне сама по себе. —ем
больше адекватных идей имеет сознание, тем более оно
свободно от рабства смутных аффектов, тем более повышаетсЯ
всеобщность его точки зрениЯ, но до конца освободитьсЯ от
своего рабства невозможно, т. к. человек ЯвлЯетсЯ частью
духа, а часть всегда меньше целого. ‚оображение об'единЯет
полученные адекватные представлениЯ в понЯтиЯ, но может
вносить при этом свою суб'ективность, необходима проверка
истинности каждого шага обобщениЯ. ‚се, что следует из
адекватной идеи, тоже адекватно, например, из идеи
треугольников необходимо следует равенство его трех углов
двум прЯмым углам. Џроверку можно осуществлЯть только на
уровне вещей, ибо хотЯ следствиЯ из адекватных понЯтий могут
быть интуитивно Ясными, необходима еще об'ективнаЯ
достоверность. …сли все следствиЯ адекватны, т. е. обладают
суб'ективной и об'ективной достоверностью, то обобщение
правильно. —еловек обретает новую адекватную идею, котораЯ
содержалась в нем в скрытом виде, с позиций новой адекватной
идеи сознание видит истину непосредственно интуитивно, но не
всю истину, а только относЯщуюсЯ к данной идее. Џостепенно
все большее количество смутных смешанных идей превращаетсЯ в
адекватные. •отЯ абсолютной адекватности сознание не
достигает ни в одной идее, степень всеобщности сознаниЯ
возрастает и человек освобождаетсЯ, приближаЯсь к
субстанциональной точке зрениЯ.
‘амо существование есть деЯтельность. ‘мысл
деЯтельности любой вещи заключен в самосохранении. ђабство
человеческой души есть плохое самосохранение, основанное на
принЯтии смутных идей за истинные. ‘ознание видит причину
своего удовольствиЯ в ближайших вещах и привЯзываетсЯ,
стремЯсь обладать ими единолично. ‚ борьбе за обладание
любимыми вещами сознание входит в конкурентные отношениЯ с
другими, видЯ в них действительную причину своего
самосохранениЯ: своих горестей и радостей. ‘вободный разум
не абсолютизирует ближайшие конечные причины: отдельных
людей и отдельные общества. ‘ознание Ясно видит, что эти
вещи ЯвлЯютсЯ лишь пассивными передатчиками импульсов, что
они не свободны, а действуют автоматически по своим
неизменным законам. ‡наЯ это, человек не испытывает к ним ни
любви, ни ненависти, как не может он испытывать этих чувств
по отношению к палке, которой его бьют. ‘вобода есть хорошее
последовательное самосохранение, видЯщее действительную
природу поступков и не привЯзывающеесЯ к единичным вещам,
существующим здесь и теперь. ‘вободный разум ничего не
ненавидит, а любит только то, что наиболее подобно ему.
—еловек разумный стремитсЯ действовать из принципа
наибольшего удовольствиЯ, он пренебрегает меньшим
удовольствием сейчас ради большего удовольствиЯ потом, он
стремитсЯ к меньшему злу сейчас, чтобы избежать большего зла
потом. ‘тепень разумности зависит от шага видимости,
насколько далеко сознание может прогнозировать поступки,
аффекты возникают в душе автоматически и свЯзывают ее,
направлЯЯ деЯтельность к обладанию иллюзорными причинами.
ђазум стремитсЯ освободить душу от ее привЯзанностей, длЯ
чего могут применЯтьсЯ следующие методы:
1. Њожно побеждать данный аффект противоположным
аффектом, если искусственно создавать ситуации, когда
любимаЯ вещь приносит страданиЯ, ненавидимаЯ вещь -
удовольствие.
2. ‚се методики относительно взЯтиЯ аффектов под
контроль должны применЯтьсЯ в том случае, если есть сильнаЯ
устремленность разума, т. е. …сли человек принимает цели
воина. …сли же он не принЯл цели воина, то подобное
освобождение от аффектов приносит только вред. Џо этому
поводу христос говорил: "если изгнать одного беса, а место
останетсЯ незаполненным, то он вернетсЯ, приведЯ семь худших
бесов."
2. Ћтделить аффект от представлениЯ внешней причины как
необходимой. …сли Я страдаю или радуюсь и свЯзываю это с
какой-то вещью или событием, то в том случае, если Я отделЯю
себЯ от этой вещи или событиЯ, то, тем самым, Я могу брать
этот аффект под контроль.
3. Ќайти дополнительные внешние причины этого аффекта,
тогда любимаЯ вещь станет одной из этих причин и потерЯет
свою исключительность. ‡адача контролЯ - ослабить
привЯзанность к вещам. …сли Я к какой-то вещи привЯзан за
счет того, что она доставлЯет мне удовольствие, то находЯ
дополнительные причины этого же удовольствиЯ, Я, тем самым,
ослаблЯю свою привЯзанность к данной вещи.
4. Џознать аффект, образовать о нем Ясную идею, ибо
ЯснаЯ идеЯ действует на душу сильнее, чем смутнаЯ и
случайнаЯ, т. е. если Я разобралсЯ на основе знаниЯ форм
рассудка, разобралсЯ, по каким причинам возник у менЯ данный
аффект по отношению к той или иной вещи, то знание этих
причин может победить этот аффект, потому что знание
ЯвлЯетсЯ идеей Ясной и отчетливой, а аффект - идеей смутной
и неЯсной.
5. ЏостоЯнно р а з м ы ш л Я т ь о возможных обидах,
неудовольствиЯх и влечениЯх, тогд в душе образуетсЯ
устойчиваЯ свЯзь между данным аффектом и различными мыслЯми
о нем, так что, испытав аффект, душа не будет к нему
привЯзыватьсЯ.
ќти ассоциации с разумными мыслЯми тем сильнее, чем
больше Я размышлЯю на эту тему. Ќекоторые думают, что вполне
достаточно принЯть некую идею, а остальное будет проходить
автоматически без работы с той или иной идеей разума. ‚
частности, если человек читает какой-то текст и проводит
только соответствие - что ему нравитсЯ, что не нравитсЯ,
работает только рассудок, и от прочтениЯ этого текста
результаты очень маленькие.
6. ‘вЯзать все идеи с идеей духа как действительной
причиной и основанием всего существующего, т. е. помнить об
орле.
7. ЏредставлЯть вещи не конечными, а под формой
вечности, как всеобщие состоЯниЯ, а не как единичные. ’о,
что познаетсЯ под формой вечности, постепенно образует
вечную душу, любЯщую духа познавательной любовью, котораЯ и
ЯвлЯетсЯ любовью духа к самому себе, ибо человек есть часть
духа. ЏассивнаЯ душа зависит от тела и с ним разрушаетсЯ,
вечнаЯ душа сохранЯетсЯ после смерти.

---------------------------------------------------------------
ќтот файл - из коллекции фантастики, детективов,
художественной литературы и просто разных интересных (и не
очень) текстов ‚ладимира ‹имана (”€„Ћ 2:463/2) и €горЯ
‡агуменнова (2:463/2.5).
”айлы отформатированы (а многие - проверены
спеллчекером): 74 символа в строке, что позволЯет при печати в
режиме 17 символов/дюйм на принтере использовать половину листа
формата Ђ4 и получать удобные книжки. ђазбивку на страницы
делайте по своему вкусу.
Ќаибольший вклад в нашу коллекцию внесли: Ђндрей Џопов
(2:5050/33), ”едор “стинов (2:463/79), Ђлекс ‘негирев
(2:5020/24), сисопы ЃЃ‘ Paramount (2:463/6), а также московское
издательство Ђльтруист (тел. 095-170-7231, Ћлег, издательству
нужны переводчики художественной литературы).
…сли у ‚ас есть возможность пополнить нашу коллекцию
новыми текстами - присылайте список своих файлов (FIDO 2:463/2,
тел. 044-559-9678, Vladimir Leeman. ‚нимание: станциЯ Ќ…
круглосуточнаЯ!).
P.S. Џожалуйста, не удалЯйте этот файл из архива.
Last-modified: Tue, 17 Dec 1996 10:36:06 GMT
Ћцените этот текст: