        Љарлос Љастанеда. €скусство сновидениЯ

---------------------------------------------------------------
 Љнига 9. Џеревод - Ђ.‘идерский, Ђ.Њищенко, ћ. Њихайлин, €. ‘тарых.
 ђедакциЯ - ‘тарых и ‘мирнов.
 €зд. "‘офиЯ", Љиев. 1991 - 1993
 Spellcheck: Ѓоровик „митрий, 1 Mar 2000
---------------------------------------------------------------

        Љнига  девЯтаЯ


        Ћглавление

   Ћт автора ....................................................  9
1. Њаги древности - вместо введениЯ ............................. 16
2. Џервые врата сновидениЯ ...................................... 40
3. ‚торые врата сновидениЯ ...................................... 58
4. ”иксациЯ точки сборки ........................................ 85
5. Њир неорганических существ .................................. 114
6. Њир теней ................................................... 142
7. ѓолубой лазутчик ............................................ 168
8. ’ретьи врата сновидениЯ ..................................... 183
9. ЌоваЯ область исследованиЯ .................................. 211
10. ‘талкинг сталкеров ......................................... 231
11. Ђрендатор .................................................. 251
12. †енщина в церкви ........................................... 275
13. Џолет на крыльЯх намерениЯ ................................. 298


        Ћт автора.

‚ течение последних двадцати лет Я написал серию книг о своем обучении у
дона •уана Њатуса - мага из мексиканского племени индейцев Яки. ‚  своих
книгах  Я  рассказывал  о  том  как  он обучал менЯ магии, но магии не в
обычном  понимании,  -  то есть не в смысле владениЯ сверхъестественными
силами  либо использованиЯ колдовских манипулЯций, ритуалов и заклинаний
длЯ  получениЯ волшебных эффектов. ‘ точки зрениЯ дона •уана магиЯ - это
способ  реализации  некоторых  теоретических и практических предпосылок,
касающихсЯ  природы  восприЯтиЯ и его роли в формировании окружающей нас
вселенной.

     ‘ледуЯ  пожеланиЯм  дона •уана, Я воздержалсЯ от употреблениЯ слова
"шаманизм"  в качестве названиЯ того рода знаниЯ, которому он учил менЯ,
поскольку  шаманизм  - категориЯ скорее антропологическаЯ. ‚о всех своих
книгах Я употреблЯл то слово, которым пользовалсЯ сам дон •уан - "магиЯ".
Ћднако, несколько  разобравшись  в  том,  чему же менЯ учили, Я пришел к
заключению, что название "магиЯ" вносит дополнительную  неЯсность в этот
и без того не слишком Ясный феномен.
     ђаботы  по  антропологии  описывают шаманизм как систему верований,
присущую  некоторым   туземным  народам северной Ђзии, а также некоторым
индейским  племенам  ‘еверной Ђмерики. ‘огласно шаманистским трактовкам,
наш  мир пронизан  невидимым миром духовных сил предков. ‘илы эти бывают
как  добрыми,  так  и  злыми.  ’от,  кто  владеет шаманскими практиками,
способен вызывать их и ими управлЯть, ЯвлЯЯсь промежуточным звеном между
нашей обычной реальностью и сферой сверхъестественных сил.

     „он •уан  действительно был свЯзующим звеном между реальностью мира
повседневности  и  невидимым  миром,  который  он   называл   не  сферой
сверхъестественного,  а  сферой второго вниманиЯ. …го задача как учителЯ
заключалась  в  том,  чтобы  сделать  ее  доступной  моему восприЯтию. ‚
предыдущей  своей работе Я описал методы обучениЯ, которыми он длЯ этого
пользовалсЯ,  а  также  те  приемы  магического  искусства,  которые  он
заставлЯл  менЯ  практиковать. ‘амым важным из них было особое искусство
видеть сны - искусство контролируемого сновидениЯ.

     „он  •уан  утверждал,  что  мир,  который мы считаем единственным и
незыблемо  абсолютным,  ЯвлЯетсЯ  лишь  одним  из  множества параллельно
существующих  миров,  наподобие того, как располагаютсЯ слои в луковице.
Ћн  уверЯл,  что  все  эти сферы иного бытиЯ так же реальны, уникальны и
абсолютны,  как  и  наш  мир.  € мы обладаем способностью в определенной
степени  внедрЯтьсЯ  в  них,  хотЯ энергетически ограничены возможностью
воспринимать только наш мир.

     „он  •уан  объЯснил  мне,  что  одного  желаниЯ  недостаточно чтобы
научитьсЯ  воспринимать  другие  миры,  -  необходимо  накопить энергию,
достаточную  длЯ  того,  чтобы  их  "ухватить".  „ругие  миры существуют
постоЯнно  и  независимо от нашего осознаниЯ, но их недоступность нашему
восприЯтию ЯвлЯетсЯ целиком и полностью следствием нашей обусловленности.
„ругими  словами,  исключительно  благодарЯ   этой   обусловленности  мы
вынуждены  согласитьсЯ  с  тем, что мир нашей повседневности единственно
возможный мир.

     „он  •уан  считал,  что  наша энергетическаЯ обусловленность вполне
поправима. Ћн утверждал, что  в древние времена маги разработали систему
практических методов, призванных изменить энергетическую обусловленность
способностей  нашего восприЯтиЯ. ќтот набор практических методов получил
название искусства сновидениЯ.

     ’еперь,  по  истечении  времени  оглЯдываЯсь  назад, Я понимаю, что
точнее  всего  дон  •уан охарактеризовал искусство сновидениЯ назвав его
"вратами  в бесконечность". ’огда же Я заЯвил, что эта метафора ни о чем
мне не говорит.

     - •орошо,  не  будем  пользоватьсЯ метафорами, - уступил он. - ’ак,
искусство  сновидениЯ  есть  путь,  посредством которого маги используют
обычные сны.

     - Љак могут быть использованы обычные сны? - поинтересовалсЯ Я.

     - ‘лова,  -  сказал он. - ‚ечно они вводЯт нас в заблуждение. Љогда
мой  учитель  пыталсЯ  объЯснить мне, что такое искусство сновидениЯ, он
назвал  его  магическим способом желать миру спокойной ночи. Љонечно, он
просто  старалсЯ подогнать свое описание под характер моей ментальности.
’оже самое делаю Я в твоем случае.

     Џо  какому-то  другому  поводу  дон  •уан  сказал мне: - ‘новидение
должно быть испытано, иначе просто невозможно понЯть - что же это такое.
Џростое  наблюдение  снов не есть сновидение. Џолет мысли, представление
желаемого и любое действие по созданию картин в воображении - тоже не то.

     ‘новидение  раскрывает  перед  нами  возможность  восприЯтиЯ других
миров.  Њы  можем  описывать  эти  миры,  но не способны описать то, что
позволЯет нам их воспринимать. € в то  же  времЯ нам дано ощутить, каким
образом сновидение  открывает  перед  нами вход в иные сферы бытиЯ. џ бы
сказал, что сновидение  -  это  ощущение, процесс, протекающий в теле, и
осознание, возникающее в уме.

     ‚  ходе  общего обучениЯ дон •уан подробнейшим образом объЯснЯл мне
принципы, теоретическое  обоснование  и  практические  приемы  искусства
сновидениЯ. €нструкции его  разделЯлись  на  две  части.  ЏерваЯ  из них
касалась  собственно  методик  практики  сновидениЯ,  вторую  составлЯли
абстрактные объЯснениЯ этих методик. Њетод обучениЯ, которым пользовалсЯ
дон •уан, был  своего  рода  игрой,  построенной на взаимодействии моего
чисто интеллектуального любопытства и моего  желаниЯ  удовлетворить  это
любопытство практически. ‚начале дон •уан заинтересовал менЯ  изложением
абстрактных принципов сновидениЯ, а  потом  вводил  в  курс практической
стороны, даваЯ мне  тем  самым  возможность  удовлетворить  свой интерес
самым непосредственным образом.

     џ  уже  описывал  все  это  -  настолько  подробно,  насколько мог.
Ћписывал Я также и ту особую магическую среду, в которую дон •уан вводил
менЯ, чтобы обучать своему искусству. Њое  функционирование в этой среде
представлЯло  длЯ  менЯ   особый   интерес,   поскольку   оно  полностью
принадлежало к сфере  второго  вниманиЯ.  €менно  во  втором  внимании Я
взаимодействовал с десЯтью женщинами и пЯтью мужчинами  - членами отрЯда
дона •уана, а также с его учениками, среди которых было  четверо молодых
людей и четыре молодые женщины.

     „он •уан набрал учеников сразу же после того, как Я вошел в его мир.
Њне он со всей определенностью дал понЯть, что они образуют традиционную
магическую  группу,  воспроизводЯщую  структуру  его  собственной партии
магов, и что мне предстоит их возглавить. Ћднако в ходе работы  со  мной
он понЯл, что Я не совсем таков, каким он менЯ  представлЯл  изначально.
Ћтличие  он  объЯснил  в  терминах  энергетической конфигурации, которую
могут видеть только  маги.  ЊоЯ  энергетическаЯ  сфера  имела  не четыре
сектора, как сфера  самого  дона  •уана,  а  только  три.  Ћн  ошибалсЯ,
полагаЯ, что  сможет исправить  этот  дефект. €з-за такой энергетической
конфигурации Я совершенно не годилсЯ  на  роль  лидера  восьми набранных
доном •уаном учеников. Џричем не годилсЯ настолько, что,  не  видЯ иного
выхода, дон •уан вынужден  был  набрать  новую  группу  людей, в большей
степени соответствовавших моей энергетической структуре.

     Ћбо  всех  происходивших  тогда  событиЯх Я уже писал, и достаточно
подробно. Ќо  Я  ни  разу не упомЯнул о второй группе учеников. „он •уан
строжайше запрещал мне  делать  это.  Ћн  утверждал,  что  они находЯтсЯ
всецело в моем поле. Ђ согласно договору,  заключенному между нами еще в
самом начале, мне разрешалось писать только о том, что относилось к полю
дона •уана.

     ‚тораЯ  группа  учеников,  вернее   учениц,  бывшаЯ   исключительно
компактной,  состоЯла  всего  из  трех  членов:  видЯщей  ”лоринды ѓрау,
сталкера ’айши ЂбелЯр и женщины-нагваЯ Љэрол ’иггс.

     Њы взаимодействовали друг с другом исключительно во втором внимании.
‚  мире  повседневной  жизни  мы  не  имели  друг  о друге даже смутного
представлениЯ. —то же касаетсЯ отношений каждого  из нас с доном •уаном,
то здесь все было совершенно Ясно: он  вкладывал одинаково огромные силы
в обучение и тренировку каждого из нас.  ’ем  не  менее,  ближе к концу,
когда времЯ дона •уана было почти исчерпано,  психологическое  давление,
вызванное его  предстоЯщим  уходом,  начало  разрушать бывшие до тех пор
незыблемыми   границы   сферы   второго  вниманиЯ.  ‚   результате  наше
взаимодействие стало  выплескиватьсЯ в мир повседневности. € мы впервые,
как нам казалось,- встретились.

     ‚  состоЯнии  обычного  осознаниЯ  ни  один  из нас не знал о нашем
глубоком  и  напрЯженном  взаимодействии  в   сфере   второго  вниманиЯ.
Џоскольку все мы в той или иной степени были людьми рационального склада
ума, мы были более чем в шоке, выЯснив, что  уже  встречались  прежде. ‚
интеллектуальном  плане   этот   факт   был  и,  конечно  же,  остаетсЯ,
непостижимым длЯ нас, хотЯ мы  знали  с  полной определенностью, что все
это ни в коей мере не выходит  за  пределы  нашего  практического опыта.
’аким образом, мы были оставлены  здесь  наедине  с  тревожным знанием о
том, что наша психика  суть  вещь  неизмеримо более сложнаЯ, чем твердит
нам  наш  повседневный  рассудок  или  результаты  академических научных
исследований.

     Ћднажды,  когда  дон  •уан  еще  был  с  нами,  мы все одновременно
попросили его внести Ясность и объЯснить нам, что с  нами происходит. Ћн
сказал, что возможны два варианта объЯснениЯ. Џервый позволЯет несколько
поддержать нашу пошатнувшуюсЯ  рассудочность.  ‘огласно  этому  варианту
второе внимание - это состоЯние осознаниЯ, так же однозначно относЯщеесЯ
к области иллюзий,  как  и парЯщие в небесах слоны. Џоэтому все, что мы,
как нам казалось,  испытывали  в  этом  состоЯнии,  было  не  более  чем
результатом  гипнотической  суггестии.  ‚торой  вариант -  то,  как  это
понимаетсЯ магами, - строитсЯ на рассмотрении энергетической конфигурации
осознаниЯ.

     Ћднако  в  ходе выполнениЯ данных мне заданий по практике искусства
сновидениЯ,  барьер  второго  вниманиЯ  оставалсЯ  длЯ  менЯ неизменным.
Љаждый раз, входЯ в состоЯние сновидениЯ, Я вступал и  в  сферу  второго
вниманиЯ. Ќо когда Я просыпалсЯ,- это вовсе не обЯзательно означало, что
Я из нее вышел. Џоэтому в течение многих  лет  мне  удавалось  вспомнить
лишь крупицы опыта, обретенного мною  в процессе сновидениЯ. ЋсновнаЯ же
часть того, что  Я  делал,  была  мне  энергетически  недоступна. Ќа то,
чтобы  накопить  количество  энергии,   достаточное   длЯ  реорганизации
содержимого  моего  ума  и  восстановление  линейной  последовательности
событий, мне понадобилось пЯтнадцать лет - с 1973 по 1988 - непрерывной,
напрЯженнейшей работы. ‚ конце концов  Я  вспомнил.  ‚ыстроенные  в  рЯд
событиЯ дополнЯли друг друга,  и  мне  наконец удалось заполнить места в
памЯти,  казавшиесЯ  поначалу  пробелами.  ’аким  образом  Я восстановил
внутренний  порЯдок  и  полную  последовательность  уроков  дона  •уана,
касавшихсЯ  практики  искусства  сновидениЯ. Џрежде такое восстановление
всей  полноты   этой  последовательности  было  длЯ  менЯ  принципиально
неосуществимо  вследствие  того,  что  дон   •уан   постоЯнно  заставлЯл
состоЯние  моего  осознаниЯ  колебатьсЯ  между  сферами повседневности и
второго вниманиЯ.

     „аннаЯ  книга  ЯвлЯетсЯ  результатом выполненной мною реорганизации
осознаниЯ.

     ’еперь  Я  подошел  к  заключительной  части моей вводной статьи, а
именно -  к  причинам,  побудившим менЯ вновь взЯтьсЯ за перо и написать
эту  книгу.  ЋбладаЯ  практически  полной  информацией,  содержавшейсЯ в
учении дона •уана об искусстве  сновидениЯ,  мне  бы  хотелось в будущих
своих  работах  коснутьсЯ  нынешнего  положениЯ  и интересов четырех его
последних  учеников  -  ”лоринды  ѓрау, ’айши ЂбелЯр, Љэрол ’иггс и менЯ
самого. Ќо прежде чем взЯтьсЯ  за  рассказ о результатах нашего обучениЯ
под руководством дона •уана и того влиЯниЯ, которое он  на нас оказал, Я
считаю необходимым изложить в свете своих новых знаний те разделы учениЯ
дона •уана об искусстве сновидениЯ, доступа к которым Я раннее не имел.

     ђешающий  же  аргумент  в  пользу  написаниЯ   данной   работы  был
сформулирован женщиной-нагваль Љэрол ’иггс. Ћна считает, что рассказываЯ
о мире, оставленном нам в наследство доном  •уаном, мы наилучшим образом
выражаем свою благодарность ему и преданность как учеников.


        1 глава. ЊЂѓ€ „ђ…‚ЌЋ‘’€ (вместо  введениЯ)

                                - 16 -

     „он •уан неоднократно повторЯл, что все, чему он менЯ учит, ЯвлЯетсЯ
плодом   обработки   определенными   людьми   того,  что  они  видели  и
визуализировали. ‹юдей этих он  называл  магами  древности,  Ясно  даваЯ
понЯть, что между ними и  магами современности существуют принципиальные
различиЯ. Љ категории магов древности, дон •уан относил людей, живших на
территории Њексики за тысЯчи лет до Љонкисты - испанского завоеваниЯ. Ќа
основании своих величайших достижений они создали магические  структуры,
отличавшиесЯ практичностью и конкретностью применениЯ. „он •уан говорил,
что эти люди были блестЯщими практиками, но вот  мудрости им не хватало.
‚ противоположность древним,  маги  современности, по словам дона •уана,
отличаютсЯ трезвостью ума и  способностью  упрощать  и  совершенствовать
магическую практику в тех случаЯх, когда это, по их мнению, необходимо.

     Љак  объЯснил  мне  дон  •уан,  магические  предпосылки, из которых
развилось искусство  сновидениЯ, были  разработаны  древними  магами  на
основе того, что они увидели естественным образом. Љлючевое значение этих
предпосылок  с точки зрениЯ объЯснениЯ и пониманиЯ сновидениЯ заставлЯет
менЯ  рассмотреть  их  ещЯ раз.  Џоэтому, в силу необходимости, основнаЯ
часть  данной  книги  посвЯщена   пересмотру   и   углублению  пониманиЯ
информации, уже излагавшейсЯ мною в предыдущих моих работах.

     ‚  одном  из  наших  разговоров  дон  •уан  заЯвил,  что длЯ оценки
реального  положениЯ   сновидЯщих  и  искусства  сновидениЯ,  необходимо
отдавать  себе  отчет  в том, почему современные маги прилагают максимум
усилий длЯ перевода магии от конкретности к абстрактному.

     - —то ты подразумеваешь под конкретностью, дон •уан? - спросил Я.
     - Џрактическую часть магии, - ответил он. - ЌавЯзчивую фиксацию ума
на практических методах  и  приемах, позволЯющих влиЯть на других людей,
что, впрочем, не всегда удаетсЯ.

     - Ђ о чем ты говоришь, когда ведешь речь об "абстрактном"?
     - Ћ поиске свободы - не ограниченной привЯзанностЯми и наваждениЯми
свободы восприЯтиЯ во всЯм доступном человеческому существу диапазоне. џ
говорю,  что маги современности стремЯтсЯ к абстрактному потому, что они
стремЯтсЯ  к освобождению. Љонкретные достижениЯ их не интересуют. €бо у
них, в отличии от  магов  древности,  нет никаких социальных функций. ’ы
никогда  не  встретишь  современного  мага в роли официального Ясновидца
или придворного чародеЯ.

     - ’о  есть  ты  хочешь сказать, дон •уан, что длЯ современных магов
прошлое не имеет никакого значениЯ?

     - Ќу  как  же  не  имеет?  Ѓезусловно, имеет. “ прошлого есть некий
оттенок, который нам совсем не  нравитсЯ. ‹ично длЯ менЯ это - темнота и
истощениЯ разума. Њне нравитсЯ беспредельность мысли. Ћднако, независимо
от того, что мне  нравитсЯ,  а  что - нет, Я должен отдать должное магам
древности. €бо  они первыми обнаружили все то, что мы знаем и используем
сегоднЯ.  „он  •уан  объЯснил, что важнейшим из достижений древних магов
было  обнаруженное  ими  умение  воспринимать   энергетическую  сущность
предметов,  существ  и  Явлений.  ќто  глубинное  прозрение  имело столь
существенное значение, что превратилось  в  основную  предпосылку  всего
магического искусства.  ‚  наше  времЯ,  подчинЯЯ всю жизнь дисциплине и
постоЯнно   тренируЯсь,   маги   целенаправленно   обретают  способность
воспринимать сущность вещей. ‘пособность эту они называют видением.

     - Љакое  значение  длЯ менЯ могла бы иметь возможность воспринимать
энергетическую сущность вещей? - как-то спросил Я дона •уана.

     - ќто  значит, что ты смог бы непосредственно воспринимать энергию,
-  ответил  он.  - Ћтбросив  ту  часть  восприЯтиЯ,  котораЯ  свЯзана  с
социальными интерпретациЯми, ты сможешь воспринимать внутреннюю сущность
чего  угодно.  ‚се, что мы  воспринимаем, есть энергиЯ. Ќо, поскольку мы
неспособны   воспринимать  ее  непосредственно,  без  интерпретаций,  мы
обрабатываем результаты восприЯтиЯ, подгонЯЯ их под определЯнный шаблон.
ќтот шаблон и есть социально значимаЯ часть восприЯтиЯ, которую надлежит
выделить и изолировать.

     - Џочему Я должен ее изолировать?
     - ‡атем,  что  она  целенаправленно  уменьшает  объЯм  потенциально
возможного восприЯтиЯ, заставлЯЯ нас быть уверенными в том,  что реально
существующее  ограничено  шаблоном,  под   который  мы   подгонЯем  свое
восприЯтие. џ убежден, что длЯ выживаниЯ  человечества  людЯм необходимо
срочно изменить саму социальную основу своего восприЯтиЯ.

     - Ђ какова социальнаЯ основа восприЯтиЯ, дон •уан?
     - ”изическаЯ  определенность, уверенность в том, что мир состоит из
отдельных конкретных объектов.  џ называю это социальной основой потому,
что  каждый  человек  прилагает  серьезнейшие  усилиЯ,  Яростно  пытаЯсь
удержать свое восприЯтие мира в общепринЯтом русле.

     - Ђ как же тогда следует воспринимать мир?
     - ‚се есть энергиЯ. ‚сЯ ‚селеннаЯ - это  энергиЯ. „олжна изменитьсЯ
социальнаЯ   основа   нашего   восприЯтиЯ,   само   качество  физической
определенности  должно  стать  иным.  Ќам следует  обрести уверенность -
именно физическую уверенность - в том, что не  существует  ничего, кроме
энергии. Ќеобходимо совершить усилие, достаточно  мощное длЯ того, чтобы
изменить  русло  восприЯтиЯ,  заставив  нас  воспринимать   энергию  как
энергию. ’огда обе возможности выбора будут в кончиках наших пальцев.

     - Ќо возможно ли воспитать людей таким образом? - спросил Я.

    „он  •уан  ответил, что это возможно. €менно этим он и занимаетсЯ со
мной и другими учениками. Ћн обучал нас  новому  способу восприЯтиЯ, длЯ
чего, во-первых, заставлЯл нас  осознать, что мы обрабатываем результаты
нашего  восприЯтиЯ,  подгонЯЯ  их под определЯнный шаблон, и, во-вторых,
усердно подталкиваЯ  нас  к  непосредственному  восприЯтию  энергии.  Ћн
заверил  менЯ,  что  этот  метод  в  значительной  степени подобен тому,
который используетсЯ длЯ обучениЯ нас восприЯтию мира повседневности.

    „он •уан полагал, что западнЯ социального шаблона, в которую поймано
наше восприЯтие, терЯет силу и  прекращает  работать,  стоит  только нам
осознать природу принЯтого  нами шаблона, унаследованного от предков без
малейших попыток критически его исследовать.

     - Ќеважно,  положительно  или отрицательно было значение восприЯтиЯ
‚селенной  как  мира  конкретных твердых объектов, но нашим предкам этот
режим восприЯтиЯ был жизненно  необходим,  -  сказал  он.  -  ‚  течение
множества веков мы воспринимали мир именно таким, и  теперь в результате
вынуждены верить, что именно  таковыми  ЯвлЯетсЯ,  - миром, состоЯщим из
обособленных конкретных предметов.

     - џ не могу представить себе мир другим, дон •уан, - пожаловалсЯ Я.
- „лЯ  менЯ он, вне всЯкого сомнениЯ, - мир конкретных твердых объектов.
’ем  более,  что  доказать  это  ничего  не  стоит - достаточно один раз
врезатьсЯ лбом в какой-нибудь из них.

     - Ќо  разумеетсЯ,  мир  вполне  предметен.  Њы  против  этого  и не
возражаем.
     - Ћ чем же тогда ты говоришь?
     - Ћ  том, что  в  первую очередь мир ЯвлЯетсЯ миром энергии, и лишь
потом  -  миром  объектов.  Ћднако,  если  мы  не  начнем с предпосылки,
гласЯщей, что мир - это  энергиЯ,  мы  никогда  не  обретем  способности
непосредственного  восприЯтиЯ энергии. Ќас неизменно будет останавливать
отмеченнаЯ  только   что   тобою   физическаЯ   очевидность  "твердости"
составлЯющих мир объектов.

     Ђргументы  эти  были  длЯ  менЯ  загадочными. ‚  то времЯ мой разум
просто отказывалсЯ принимать к рассмотрению какие бы  то  ни  было  пути
пониманиЯ мира, кроме традиционно  привычного.  “тверждение дона •уана и
установки, к которой он  пыталсЯ  развить, выглЯдели в моих глазах неким
подобием диковинных теорем, которые Я не мог ни принЯть ни отвергнуть.

     - Ќаш  способ  восприЯтиЯ  -  это  способ,  свойственный хищнику, -
однажды сказал  мне  дон  •уан.  -  Ћчень  эффективный  метод  оценки  и
классификации добычи по степени  опасности. Ќо  это  -  не  единственный
доступный способ воспринимать. ‘уществует  и  другой  тип  восприЯтиЯ, с
которым  Я  и  пытаюсь  тебЯ  познакомить  -  восприЯтиЯ сущности всего:
непосредственное восприЯтие энергии.

     ‚осприЯтие  сути  всего  заставит  нас совершенно по-новому понЯть,
классифицировать и описать мир. € это новое описание будет гораздо более
захватывающим,  чем  привычное  нам  нынешнее,  а  его Язык - несравнимо
изощрЯннее и богаче. ’от более изощренный и богатый  Язык, о котором шла
речь, был Языком магических истин, унаследованным доном  •уаном  от  его
предшественников. ’ермины и понЯтиЯ, присущие этому Языку, не  имеют под
собой  никакого  рационального  обоснованиЯ  и  никак  не  соотносЯтсЯ с
привычными    фактами    мира    нашей   повседневности,   но   ЯвлЯютсЯ
самодостаточными  истинами,  совершенно  очевидными длЯ магов, способных
непосредственно воспринимать энергию и видеть внутреннюю суть всего.

     ‘амым  значительным  магическим  действом  длЯ  этих магов ЯвлЯетсЯ
непосредственное восприЯтие сущности вселенной.  „он  •уан  считал,  что
наилучшим  образом  ее  описали  те  маги  древности, которые первыми ее
увидели.  Ћни  говорили,  что  сущность  вселенной напоминает светЯщиесЯ
нити, протЯнувшиесЯ  во  всех  мыслимых  и  немыслемых  направлениЯх  из
бесконечности  в   бесконечность  -   светЯщиесЯ   волокна,   обладающие
собственным непостижимым длЯ человеческого ума самосознанием.

     Џосле  того,  как  древние  видЯщие увидели сущность вселенной, они
научились видеть энергетическую сущность  всех человеческих существ. „он
•уан  говорил,   что   они   описали  человеческие  существа  как  Яркие
образованиЯ,  формой   напоминавшей  гигантские  Яйца.  ќти  образованиЯ
назвали светЯщимисЯ коконами.

     - Љогда маг видит человеческое существо, - продолжал дон •уан, - он
видит   громадное   светЯщеесЯ   образование,  которое  при  перемещении
оставлЯет глубокую борозду в  энергетическом  поле  ‡емли.  Ћно  как  бы
плывет,  волоча   за   собой   наподобии   хвоста   вспахивающий   землю
стержневидный корень.

     „он  •уан  полагал,  что  наша  энергетическаЯ  форма  изменЯетсЯ с
течением  времени. Ћн говорил, что любой видЯщий, в том числе  и он сам,
гораздо чаще видит людей не в форме Яиц, а в  форме  шаров,  а  иногда -
даже  в  форме  чего-то  прЯмоугольного,  подобного надгробной плите. Ќо
иногда, по неизвестным длЯ магов причинам, им попадаютсЯ люди, чью форму
они видЯт  как  Яйцо.  „он •уан предполагал, что люди, обладающие в наше
времЯ Яйцеобразной  формой,  больше  соответствуют  по  своей  структуре
людЯм древности.

     ‚ ходе изложениЯ своего учениЯ  дон  •уан  неоднократно  повторЯл и
разъЯснЯл  то,  что  он  считал  решающей  находкой,   сделанной  магами
древности. Ћн  называл  это  критической  характеристикой  человеческого
существа  как  светЯщегосЯ  шара, и описывал в виде круглого пЯтна особо
интенсивной   светимости   размером   с   теннисный   мЯчик,   постоЯнно
располагающегосЯ внутри светЯщегосЯ  шара  вровень с его поверхностью на
расстоЯнии двух футов позади правой лопаточной кости тела человека.

     Џоскольку  поначалу  у  менЯ  были  проблемы  с визуализацией всего
этого,  дон   •уан   объЯснил,   что   светЯщийсЯ   шар  гораздо  больше
человеческого тела, и что пЯтно интенсивной светимости  ЯвлЯетсЯ  частью
этого энергетического шара. ђасполагаетсЯ это пЯтно на уровне лопаток на
расстоЯнии вытЯнутой руки от спины человека.  „он •уан сообщил мне, что,
увидев, как работает это пЯтно, древние маги назвали его "точкой сборки".

     - € как же работает точка сборки? - поинтересовалсЯ Я
     - Ћна  обусловливает  наше восприЯтие, - ответил дон •уан.- „ревние
маги  видели,  что  именно  там,  в  этой  точке  собираетсЯ  восприЯтие
человеческих  существ. “видев, что подобным пЯтном светимости повышенной
интенсивности обладает любое  живое  существо,  древние  маги  пришли  к
заключению,   что  вообще  любое  восприЯтие,  каким  бы  оно  ни  было,
формируетсЯ как раз в этом месте.

     - —то  именно  из  того,  что  видели  маги древности, привело их к
заключению, что восприЯтие имеет место в точке сборки? - спросил Я.

     Ћн ответил,  что, во-первых, они увидели, что непосредственно через
точку сборки проходЯт  лишь очень немногие из миллионов светЯщихсЯ нитей
вселенной. ќто и  неудивительно,  ведь  размер точки сборки относительно
мал по сравнению с целым.

     ‚о-вторых,  они  увидели,  что   точка   сборки   всегда   окружена
дополнительным сиЯнием сферической формы, немного больше нее по величине.
ќтим  сиЯнием  значительно  усиливаетсЯ  свечение нитей, непосредственно
проходЯщих через него.

     €,  наконец,  они  увидели  еще  две  вещи.  ЏерваЯ  - точки сборки
человеческих существ могут изменЯть  свое  положение.  €  второе  -  при
нахождении точки  сборки  в  привычном  положении восприЯтие и осознание
человека производили впечатление нормальных, судЯ по поведению субъектов,
за которыми проводились наблюдениЯ.  Џри  смещении  же  точки  сборки  и
окружающего  ее  сиЯниЯ  с  привычного   места,  поведение   наблюдаемых
субъектов становилось странно необычным,  что  казалось  доказательством
наличиЯ изменений в их осознании, равно  как и некотрой трансформации их
способа восприЯтиЯ.

     ‚ывод,  который  древние маги сделали на основании этих наблюдений,
был следующим: чем больше  сдвигаетсЯ  точка  сборки  из своего обычного
положениЯ,  тем  более  странным  становитсЯ  поведение  индивида,  что,
очевидно, следует из необычности осознаниЯ и восприЯтиЯ.

     - Ћбрати  внимание, - предупредил менЯ дон •уан, - когда Я говорю о
видении, то всегда пользуюсь фразами типа "похоже на то, что", "кажетсЯ".
„ело в том, что результаты видениЯ настолько уникальны и специфичны, что
говорить о них можно только сопоставлЯЯ их с чем-то уже нам известным.

     Ћн  сказал,  что  наиболее  подходЯщим  примером сложности описаниЯ
увиденного  может  служить  то,  как  маги  говорЯт  о  точке  сборки  и
окружающем  ее  сиЯнии.  €х  описывают  как  зоны  светимости повышенной
Яркости, хотЯ Яркость тут не при чем, ведь видение осуществлЯетсЯ не при
помощи глаз. Ћднако,  чтобы  как-то подчеркнуть отличие этих образований
от всего остального, говорЯт, что  точка  сборки  есть  световое  пЯтно,
окруженное чем-то вроде гало, неким сиЯнием. Љак подчеркнул дон •уан, мы
настолько  скованы  привычкой  к приемущественно визуального "восприЯнию
хищника", что вынуждены  интерпретировать  все  в  терминах  нормального
визуального восприЯтиЯ, свойственного хищнику, который смотрит глазами.

     „он •уан рассказал, что, после того, как древние маги увидели точку
сборки с окружающим ее сиЯнием  и составили представление о их вероЯтной
функции, они приступили к разработке  объЯснениЯ. Ћни предположили, что,
фокусируЯ   сферическое   сиЯние   на  энергетических  нитЯх  вселенной,
непосредственно сквозь это сиЯние  проходЯщих, точка сборки человеческих
существ автоматически без какого бы то ни было предварительно осознанного
намерениЯ  собирает  эти  волокна,  формируЯ  из них устойчивую картину,
воспринимаемого мира.

     - Ќо  каким  образом  волокна,  о  которых  ты говоришь, могут быть
собраны в устойчивую картину воспринимаемого мира? - спросил Я.

     - ќтого  не  может  знать  никто,  - ответил дон •уан. - Њаги видЯт
движение энергии. Ќо видеть ее движение недостаточно, чтобы сказать, как
и почему это происходит.

     „он  •уан  утверждал,  что,  после  того,  как они увидели миллионы
сознательных энергетических  волокон,  проходЯщих  через  точку  сборки,
древние  маги  сформулировали  постулат, гласивший: проходЯ сквозь точку
сборки,  волокна  собираютсЯ  в  пучок  под  действием окружающего точку
сборки сиЯниЯ. “видев, насколько меркнет это сиЯние у людей, находЯщихсЯ
без сознаниЯ или при смерти, и как оно полностью  исчезает  у  мертвецов,
древние маги  пришли  к  убеждению,  что  это  сиЯние  и  есть  свечение
осознаниЯ.

     - €меетсЯ  ли  точка  сборки у трупа? - поинтересовалсЯ Я. „он •уан
ответил, что у мертвого существа бесследно  исчезает,  поскольку  именно
она вместе с окружающим ее сиЯнием ЯвлЯетсЯ основным  признаком  жизни и
наличиЯ осознаниЯ. Ќа основании своих наблюдений маги древности пришли к
неизбежному выводу: осознание и  восприЯтие  неразрывно  свЯзаны  друг с
другом, с точкой сборки и окружающим ее сиЯнием.

     - Ќе  может  быть  так,  что  древние маги ошиблись, когда пытались
разобратьсЯ в том что видели? - спросил Я.

     - џ не  могу объЯснить тебе, почему, но маг никоим образом не может
ошибитьсЯ,  интерпретируЯ  то,  что  видит,  -  ответил  дон •уан тоном,
недопускающим возражений. - ‚ыводы, к которым древние маги пришли в свое
времЯ, могут оказатьсЯ неправильными сейчас, но  лишь  потому,  что  они
давали неправильные интерпретации, будучи наивными и не имеЯ подготовки,
соответствующей нынешнему  уровню  пониманиЯ.  —тобы  избежать  подобных
ошибок,  маг,  если  он  намерен   заниматьсЯ   интерпретациЯми,  должен
постоЯнно оттачивать свой ум.

     ‡атем  дон  •уан  несколько  смЯгчилсЯ  и ответил, что, безусловно,
гораздо менее опасно длЯ мага оставатьсЯ  на  уровне  простого  описаниЯ
увиденного, но побуждение обобщать,  интерпретировать,  делать  выводы и
объЯснЯть - пусть хотЯ бы самому себе - чересчур сильно, чтобы ему можно
было противитьсЯ.  ‚оздействие  смещениЯ  точки сборки на энергетическую
конфигурацию  существ  стало  еще  одним  объектом, который маги древних
времен принЯлись  изучать  с помощью видениЯ. „он •уан объЯснил, что при
смещении  точки  сборки в новое положение в этом месте формируетсЯ новый
конгломерат   светЯщихсЯ   энергетических   волокон.  “видев  это,  маги
древности пришли к выводу, согласно  которому  восприЯтие  автоматически
собираетсЯ  там,  где  находитсЯ  точка  сборки,  поскольку  она  всегда
окружена  свечением   осознаниЯ.  Ћднако  вследствие  того,  что  сборка
осуществлЯетсЯ на новом месте и задействует новые волокна, собранный мир
не может не отличатсЯ от привычного нам повседневного мира.

     „он •уан объЯснил, что древние  маги  различали  два  типа смещений
точки сборки. Џервый тип - смещение в  любое  положение  по  поверхности
светЯщегосЯ  шара  или  внутрь  него.  ’акое  смещение получило название
сдвига точки сборки. ‚торой  тип -  смещение  точки  сборки  наружу,  за
пределы светЯщегосЯ шара.  ќто было названо движением точки сборки. Њаги
древних  времен  обнаружили,  что  различием между  сдвигом  и движением
определЯетсЯ природа восприЯтиЯ, формирующегосЯ в результате смещениЯ.

     Џоскольку  сдвиг  точки  сборки  ЯвлЯетсЯ  ее  смещением в пределах
светЯщегосЯ шара, миры, воспринимаемые   вследствие   этого,  какими  бы
странно причудливыми  они не казались, принадлежат к человеческой сфере.
—еловеческаЯ сфера  составлена  энергетическими  волокнами,  проходЯщими
сквозь светЯщийсЯ шар. ‚ противоположность сдвигу, движение точки сборки
ЯвлЯетсЯ смещением ее  в  положение  вниз светЯщегосЯ шара, в результате
чего задействуютсЯ  волокна,  относЯщиесЯ  к  сфере человека. ‚осприЯтие
этих волокон вызывает к жизни немыслимые,  непостижимые  миры, в которых
нет никаких следов чего бы то ни было, свойственного человеку.

     ‚ то  времЯ проблема получениЯ подтверждений имела длЯ моего разума
огромное значение. Џоэтому как-то по случаю Я заЯвил:

     - ’ы  менЯ прости, дон •уан, однако все, свЯзанное с точкой сборки,
кажетсЯ мне настолько "притЯнутым за уши", настолько неприемлемым, что Я
просто не знаю, что мне делать с этим и что об этом думать.

     - ‘делать ты можешь только одно - увидеть точку сборки! - парировал
он мою тираду. - ‚идеть не  так  уж сложно. ЋсновнаЯ сложность состоит в
том, чтобы пробить  стену, котораЯ сдерживает нас и не дает сдвинутьсЯ с
места. ќта стена существует в уме  каждого из нас. Ђ чтобы ее разрушить,
все  что  нам  необходимо  -  это  энергиЯ.  Љак  только  мы накапливаем
достаточное количество энергии, видение приходит само  по  себе.  Џросто
случаетсЯ так, что мы начинаем видеть. ‚есь фокус в том, чтобы выбратьсЯ
из крепости удовлетворенности собой и ложного чувства безопасности.

     - „он  •уан,  Я вполне отдаю себе отчет в том, какой огромный объем
знаний необходим длЯ  того, чтобы видеть. ќто - не просто вопрос наличиЯ
энергии.

     - ќто  есть  вопрос наличиЯ энергии. ‘амое сложное - убедить себЯ в
том, что  это возможно. Ђ длЯ этого необходимо верить нагвалю. ЊагиЯ тем
и чудесна, что каждый маг должен доказать все самому себе на собственном
опыте. € Я рассказал тебе о  принципах магического искусства отнюдь не с
надеждой на то, что ты всЯ это запомнишь. џ рассчитываю  на практическое
применение тобой этих принципов.

     ѓоворЯ  о  необходимости  верить нагвалю, дон •уан, несомненно, был
прав. Ќа начальных  стадиЯх  моей  тринадцатилетней  работы  с  ним  мне
труднее всего  было  принЯть  его  мир  и  его  как  личность.  €бо  это
предполагало  безраздельную  веру  и  безоговорочное  принЯтие  его  как
нагвалЯ.

     ђоль  дона  •уана  в  магическом мире в полной мере описывалась его
статусом среди таких же магов, как он.  Ћни  звали  его  нагвалем. Њне в
своЯ времЯ объЯснили, что этим понЯтием обозначаетсЯ  человек  - мужчина
или женщина -  обладающий  энергетической  конфигурацией  особого  типа,
которую видЯщий воспринимает как двойной светЯщийсЯ шар. ‚идЯщие считают,
что когда такой человек вступает в магический мир, его избыточнаЯ энергиЯ
превращаетсЯ  в  мерило  силы  и способности к лидерству. Ќагваль, таким
образом, ЯвлЯетсЯ  естественным  лидером,  его  призвание  -  возглавить
группу магов.

     Џоначалу  мысль  о  таком  доверии  к  дону  •уану выводила менЯ из
равновесиЯ, будучи противоестественной. Љогда Я сообщил  ему об этом, он
успокоил менЯ, сказав, что длЯ него проблема довериЯ  к  учителю  стоЯла
не менее остро.  - Љак-то Я сказал своему учителю в точности тоже самое,
что ты мне, - сказал дон •уан. - Ћн ответил,  что  без веры в нагвалЯ не
может быть избавлениЯ от всего того, чем захламлена наша жизнь, и потому
не может быть освобождениЯ. Ѓез сомнениЯ, он был прав.

     џ еще  раз выразил свое принципиальное несогласие. џ рассказал ему,
что менЯ воспитывали в гнетущей обстановке религиозного фанатизма, и что
это очень плохо на мне отразилось.  …го  же  утверждение,  равно  как  и
утверждение его учителЯ, напоминали мне о догматах смирениЯ и покорности,
которыми Я был сыт по горло с детства.

     - ’вои  слова  о нагвале звучат как догмат символа веры, - сказал Я
ему.

     - ’ы можешь верить во что угодно, - возразил он. - Ќо факт остаетсЯ
фактом:  нет  игры  без нагвалЯ. џ это знаю и Я это говорю, также, как и
все  нагвали  до  менЯ. Ќо как и Я, они говорили это вовсе не из чувства
собственной важности.  €  когда говоритсЯ, что без нагвалЯ не может быть
пути, подразумеваетсЯ лишь одно: нагваль - человек особый, потому что он
лучше кого бы то ни было способен отражать абстрактное, дух. Ќо и только.
‚се мы  свЯзаны  с  духом  напрЯмую, и лишь опосредованно - с человеком,
который приносит нам послание духа.

     џ  научилсЯ  безоговорочно  доверЯть дону •уану как нагвалю. Љак он
говорил, это принесло мне чувство  огромного  облегчениЯ  и  способность
принЯть все то, чему он менЯ учил.

     Џри  изложении  своего  учениЯ  дон  •уан  уделЯл  внимание  всему,
свЯзанному  с  точкой  сборки.  Ћднажды Я спросил у него, имеет ли точка
сборки какое-либо отношение к физическому телу.

     - Љ тому, что мы обычно воспринимаем в качестве человеческого тела,
точка  сборки  отношениЯ не имеет, - ответил он. - ’очка сборки ЯвлЯетсЯ
частью светЯщегосЯ Яйца - нашей энергетической сущности.
     - ‡а счет чего она смещаетсЯ? - спросил Я.
     - ‡а   счет    воздействиЯ    потоков    энергии.   €х   генерируют
энергетические всплески внутри или вне нашей энергетической  формы.  Љак
правило,  формирование  потоков непредсказуемо и происходит по случайным
законам.  Ћднако  маги  не  только  предвидЯт   характер   и   поведение
энергетических потоков, но и подчинЯют их своему намерению.

     - Ђ ты сам ощущаешь эти потоки?
     - €х ощущает каждый маг. €х чувствует и любое человеческое существо,
но  обычные  люди  слишком  занЯты  своими  повседневными  делами, чтобы
обращать внимание на подобные ощущениЯ.

     - Ќа что похоже ощущение энергетического потока?
     - ‹егкий дискомфорт, мимолетнаЯ печаль, котораЯ сменЯетсЯ эйфорией.
Џоскольку ни печаль ни эйфориЯ не имеют объЯснимой причины, мы обычно не
склонны  относитсЯ  к  ним  как к достоверному признаку того, что на нас
накатываетсЯ  неизвестное.  Њы  списываем  это  на счет необъЯснимых и в
общем-то не очень здоровых колебаний настроениЯ.

     - —то  происходит,  когда  точка  сборки   сдвигаетсЯ   за  пределы
энергетической формы? Ћна зависает  снаружи?  €ли как-то прикреплЯетсЯ к
светЯщемусЯ шару?

     - Ћна  вытЯгивает  контур  светЯщегосЯ  шара вовне, не разрываЯ его
энергетических границ.

     „он •уан объЯснил, что конечным  результатом  движениЯ точки сборки
ЯвлЯетсЯ полное изменение энергетической формы  человеческого  существа.
‚место  того,  чтобы  оставатьсЯ Яйцом или шаром, она трансформируетсЯ в
нечто, напоминающее  по  виду курительную  трубку. Љонец мундштука - это
точка сборки, чашка - то,  что  осталось от светЯщегосЯ шара. …сли точка
сборки продолжает   движение,  то  в  конце   концов  наступает  момент,
когда светЯщийсЯ шар превращаетсЯ в тонкую полоску энергии.

     „алее  дон  •уан объЯснил, что трансформациЯ энергетической формы -
это  достижение,  на которое  были  способны  только  маги  древности. џ
поинтересовалсЯ,  оставались  ли эти люди по-прежнему людьми после того,
как их энергетическаЯ форма изменЯлась.

     - Љонечно же, они по-прежнему оставались людьми, - ответил дон •уан.
- Ќо Я думаю, ты хотел бы  знать,  оставались  ли  они  людьми  здравого
смысла, которым можно было бы доверЯть. Ќа этот вопрос Я бы ответил: нет,
не совсем.

     - —ем они отличались?
     - ‘воими  побуждениЯми.  Ќормальные человеческие цели, склонности и
мотивы ровным счетом ничего длЯ них не значили. Љроме того, их внешность
тоже определЯнным образом изменЯлась.

     - ’ы имеешь в виду, что они переставали быть похожими на людей?

     - Ћб этих магах очень сложно сказать что-либо  наверное.  ‚ыглЯдели
они, безусловно, как люди. Ќа кого еще они могут быть похожи? Ќо в то же
времЯ они отличались от того обычного  человеческого  образа, который ты
или Я себе представлЯем. Ќо если бы ты попросил менЯ описать, чем именно
они отличались, Я не смог бы этого  сделать,  и  ходил  бы  кругами  как
собака, котораЯ пытаетсЯ ухватить себЯ за хвост.

     - ’ебе самому приходилось с кем-нибудь из них встречатьсЯ, дон •уан?
     - „а, с одним приходмилось.
     - Љак он выглЯдел?
     - Ќа первый  взглЯд  -  как  обычный  человек.  Ќеобычным  было его
поведение.
     - —то именно было в нем необычным?

     - Њогу только  сказать,   что   его   поведение   было   совершенно
невобразимым, но не в смысле манеры себЯ вести. —тобы оценить это, нужно
увидеть самому.

     - € что, все те маги были похожи на того, которого ты встречал?

     - Ќет, конечно. џ  не  знаю,  какими  были  другие.  ђазве  что  по
магическим историЯм,  передающимсЯ  из  поколениЯ  в поколение. Ђ в этих
историЯх они предстают в очень причудливом виде.
     - —удовищном?
     - „а