 этого вашего, как
его там... Љавура, потратив энергию всего одного электрона, ровно
столько, сколько ее заключено в светлЯке. ‘ейчас Я даю энергию двадцати
тысЯч электронов.
    Њой гость коснулсЯ рукой массивного гектографа, и он разорвалсЯ,
словно пушечное Ядро, так что и мокрого места не осталось. ’ри минуты в
комнате висел густой розовый туман искр, сквозь который неЯсным пЯтном
маЯчила фигура ‘атаны, затем туман рассеЯлсЯ и снова заструилсЯ лунный
свет, Яркий и нежный. ‘атана сказал:
    - “бедились? ђадиЯ, заключенного в двадцати тысЯчах светлЯков,
хватит, чтобы запустить мотор автомобилЯ на веки вечные. € притом
никаких потерь, это горючее неиссЯкаемо. - € заметил мимоходом: - “ себЯ
дома мы используем только радий.
    џ был поражен и, понЯтное дело, заинтересован: ведь в тех палестинах
было немало моих родственников и добрых знакомых. џ до сих пор считал -
так мне внушили в детстве, - что в качестве горючего там применЯют угли
и серу. ‘атана прочел мою мысль и сказал:
    - “гли и сера - таково предание, верно. Ќо это общее заблуждение.
Њожно было на худой конец обойтись и углЯми с серой, но у этого топлива
имеетсЯ рЯд существенных недостатков: грЯзи много, горит не так чтобы
очень жарко, а по воскресеньЯм просто невозможно было бы поддерживать
требуемую температуру; да потом откуда же взЯть столько углЯ и серы, -
запасов всей вселенной не хватит даже и на половину вечности. Ќе будь
радиЯ, не было бы и преисподней - такой, как полагаетсЯ.
    - Џочему?
    - Џришлось бы облачать души в какой-то иной материал. € они бы
моментально сгорали, ускользаЯ, таким образом, от адских мук. —аса не
продержались бы. —то ж тут не понЯть?
    - ’еперь понимаю, после вашего объЯснениЯ. џ, видите ли, как-то
всегда предполагал, что грешники подставлЯют адскому огню свою
естественную плоть, так они изображены на фресках ‘икстинской капеллы,
на картинках в книгах.
    - „а, наши грешники выглЯдЯт точно такими, какие они были в жизни,
но это на них не плоть, с плотью сталось бы то же, что с вашим
гектографом: залп, вспышка, сноп искр - и нет ничего; так что не было бы
никакого смысла посылать их в ад на вечные муки. Џоверьте, радий -
идеальный материал.
    - „а, теперь все стало понЯтно, - сказал Я, поеживаЯсь от
предвкушениЯ грЯдущих неудобств. - ‚ы правы, сир.
    - …ще бы не прав. “ менЯ колоссальный опыт. „а что говорить, вы и
сами убедитесь, когда попадете туда.
    Ћн, вероЯтно, думал, что Я сгораю от любопытства, но он просто еще
мало менЯ знал. Ћн сидел с минуту задумавшись, потом сказал:
    - џ решил помочь вам разбогатеть.
    Ћт этих слов на душе у менЯ стало веселее. џ поблагодарил его и весь
обратилсЯ в слух.
    - ‚ы, быть может, знаете, где находЯт в Ќовой ‡еландии кости
вымершей птицы моа? €х там целаЯ гора высотой в двадцать футов, тысЯчи и
тысЯчи скелетов. Ђ знаете, где находЯт клыки мамонтов, населЯвших землю
в ледниковый период? Ќеподалеку от устьЯ ‹ены, там на площади в
несколько акров их несметное множество, оттуда вот уже пЯть веков идут
китайские караваны с драгоценным грузом. Ђ знаете ли вы о фосфатных
залежах у вас на ћге? Ћни мощными пластами залегают на много миль и
представлЯют собой не что иное, как огромное кладбище гигантских
животных, не существующих ныне нигде па земле, и повсюду на вашей
планете имеютсЯ такие кладбища. Ћткуда взЯлсЯ у этих животных инстинкт,
который с приближением смерти гонит их всех издыхать в одно место? ќто
великаЯ тайна природы, даже наука бессильна проникнуть в нее. Ќо факты
таковы, а посему слушайте дальше. ‚ течение вот уже многих миллионов лет
существует кладбище светлЯков.
    Џолный радужных надежд, Я слушал, разинув рот. ‘атана сделал мне
знак закрыть его и продолжал:
    - ќто кладбище находитсЯ на одном из снежных отрогов Љордильер, в
чашевидном углублении величиной примерно с половину этой комнаты. € эта
чаша до краев наполнена - как вы думаете, чем? —истейшим светлЯчковым
радием, пылом и жаром ада. ‚от уже многие тысЯчелетиЯ мириады светлЯков
прилетают туда каждый день, чтобы найти в той чаше смерть, и каждый
светлЯчок приносит с собой дань - свою единственную бессмертную частицу,
электрон чистого радиЯ. ‘копившейсЯ там энергии достаточно, чтобы залить
светом весь мир, снабдить до скончаниЯ века топливом все двигатели мира,
весь транспорт. ‚сех денег на земле не хватит, чтобы купить эти
сокровища. €так, вы - мой; радий - ваш. Љогда мадам Љюри получит чистый
полоний, сделайте себе из него одежду и ступайте за своими сокровищами!
    € он исчез, оставив менЯ в темноте, прервав на полуслове мою
благодарственную речь. —ашу, полную радиЯ, Я найду по отсвету на небе; и
очень скоро: когда эта гениальнаЯ женщина во ”ранции отделит полоний от
висмута, Я получу в свое распорЯжение это незаменимое вещество. Ђкции
продаютсЯ. ЋбращатьсЯ к Њарку ’вену.

Џеревод Ђ. ‘тарцева


        ’Ђ€Ќ‘’‚…ЌЌ›‰ Ќ…‡ЌЂЉЋЊ…– {24_24}

    _(Ћтрывки)_

    Њне пришла в голову мысль потолковать с ‘атаной о его поступках,
уговорить его стать лучше, добрее. џ напомнил ему о том, что он
натворил, и просил его не действовать впредь столь опрометчиво и не
губить попусту людей. џ не обвинЯл его в дурных намерениЯх, а только
просил, чтобы он, перед тем как решитьсЯ на что-нибудь, помедлил и
поразмыслил, не пострадает ли кто-нибудь от его поступка. ‚едь если он
перестанет действовать легкомысленно и наобум, будет меньше несчастий.
‘атана нисколько не обиделсЯ на мою прЯмоту, но видно было, что Я удивил
и рассмешил его. Ћн сказал:
    - Џочему ты думаешь, что Я действую наобум? џ не поступаю так
никогда. ’ы хочешь, чтобы Я помедлил и подумал о том, к чему приведет
мой поступок. Њне этого не требуетсЯ. џ всегда точно знаю, к чему он
приведет.
    - ‡ачем же ты так поступаешь, ‘атана?
    - €зволь, Я отвечу тебе, а ты постарайсЯ понЯть, если сумеешь. ’ы и
тебе подобные - единственные в своем роде существа. Љаждый человек -
машина длЯ страданиЯ и машина длЯ радостей. ќти два механизма соединены
сложной системой соответствий и действуют на основе взаимной свЯзи. Љак
только первый механизм зарегистрировал удовольствие, второй уже готовит
вам боль, несчастье, целый рЯд несчастий. “ большинства людей жизнь
складываетсЯ так, что радостей и горЯ приходитсЯ поровну. ’ам же, где
такого равновесиЯ нет, преобладает несчастье. ‘частье не преобладает
никогда. ‚стречаютсЯ люди, устроенные так, что всЯ их жизнь подчинена
механизму страданиЯ. ’акой человек от рождениЯ и до смерти совсем не
знает счастьЯ. ‚се служит длЯ него источником страданиЯ, все, что он ни
делает, приносит ему боль. ’ы, наверно, встречал таких людей? †изнь длЯ
них гибельный дар. Џорой за единственный час наслаждениЯ человек платит
годами страданиЯ - так он устроен. ђазве ты не знаешь об этом? Ќужны
примеры? ‘ейчас Я тебе их приведу. —то же до жителей вашей деревни, то
они длЯ менЯ просто не существуют. ’ы, наверно, это заметил?
    џ не хотел быть резким и сказал, что да, у менЯ складываетсЯ такое
впечатление.
    - ’ак вот, повторЯю: они длЯ менЯ не существуют. € это вполне
естественно. ђазница между нами слишком велика. Ќачать с того, что они
лишены разума.
    - ‹ишены разума?
    - „а, всЯкого подобиЯ разума. Љогда-нибудь Я познакомлю тебЯ с тем,
что человек называет своим разумом, разберу но частЯм этот хаос, и ты
увидишь, что Я прав. “ менЯ с людьми нет ничего общего, ни малейшей
точки соприкосновениЯ. €х переживаниЯ ничтожны и пусты, таковы же их
наглые претензии, их тщеславие. ‚сЯ их вздорнаЯ и нелепаЯ жизнь - не
более чем смешок, вздох, гаснущий огонек. Ћни вовсе лишены чувств, если
не считать Ќравственного чувства. ‘ейчас Я объЯсню тебе мою мысль на
примере. ‚от красный паучок, он не крупнее булавочной головки. Љак ты
думаешь, может ли слон испытывать к нему интерес, беспокоитьсЯ о том,
счастлив этот паучок или несчастлив, богат или беден, любит ли его
невеста, здорова ли его матушка, пользуетсЯ ли он успехом в обществе,
справитсЯ ли он со своими врагами, поддержат ли его в беде друзьЯ,
оправдаютсЯ ли его надежды на карьеру, преуспеет ли он на политическом
поприще, встретит ли он свой конец в лоне семьи или погибнет одинокий и
презираемый всеми на чужбине? ‘лон никогда не сможет проникнутьсЯ этими
интересами, они не существуют длЯ него, он не властен сузить себЯ до их
микроскопических размеров. —еловек длЯ менЯ то же, что этот красный паук
длЯ слона. ‘лон ничего не имеет против паука, он с трудом его различает.
џ ничего не имею против людей. ‘лон равнодушен к пауку. џ равнодушен к
людЯм. ‘лон не возьмет на себЯ труда вредить пауку, - напротив, если он
приметит наука, то, быть может, даже посодействует ему в чем-нибудь,
разумеетсЯ попутно со своими делами и между прочим. џ не раз помогал
людЯм и никогда не стремилсЯ им вредить. ‘лон живет сто лет, красный
паучок один день. ђазница между ними в физической силе, в умственной
одаренности и в благородстве чувств может быть выражена разве только
астрономическими числами. „обавлю, что расстоЯние между мною и людьми в
этом, как и во всем остальном, неизмеримо шире расстоЯниЯ, отделЯющего
слона от крохотного паучка.
    ђазум человека неуклюж. “ныло, с натугой он сопоставлЯет
элементарные факты, чтобы сделать из них вывод, - не станем говорить,
каков этот вывод. Њой разум творит! Џодумай, что это означает! Њой разум
творит мгновенно, творит все, что ни пожелает, творит из ничего. ’ворит
твердое тело, или жидкость, или цвет - любое, что мне захочетсЯ, все что
мне захочетсЯ - из пустоты, из того, что зоветсЯ движением мысли.
—еловек находит шелковое волокно, потом изобретает машину, котораЯ
прЯдет из него нить, потом задумывает рисунок, потом трудитсЯ в течение
многих недель, вышиваЯ его шелковой нитью на ткани. Њне достаточно
мысленно представить себе все это сразу; и вот гобелен передо мной, Я
сотворил его.
    џ вызываю мысленно к жизни поэму, музыкальное произведение, партию в
шахматы - что угодно, - вот Я сотворил их! Њой разум - это разум
бессмертного существа, длЯ него нет преград. Њой взор проникает всюду, Я
вижу во тьме, скала длЯ менЯ прозрачна. Њне не нужно перелистывать
книгу, Я постигаю заключенное в ней содержание одним взглЯдом, сквозь
переплет; даже через миллион лет Я буду помнить ее наизусть и знать, на
какой странице что написано. џ вижу, что думает каждый человек, птица,
рыба, насекомое; в природе нет ничего скрытого от менЯ. џ проникаю в
мысли ученого и схватываю в одно мгновение все, что он скопил за
шестьдесЯт лет. Ћн может позабыть это когда-нибудь, и он позабудет, но Я
буду помнить вечно.
    ‘ейчас Я читаю твои мысли и вижу, что ты понЯл менЯ. —то же дальше?
„опустим, при известных обстоЯтельствах слону удалось разглЯдеть паучка,
и он почувствовал к нему симпатию. Џолюбить его слон, разумеетсЯ, не
может: любить можно существа своей породы, своих равных. ‹юбовь ангела
возвышенна, божественна - человек не в силах даже отдаленно представить
ее себе. Ђнгел может любить ангела. —еловек, на которого падет любовь
ангела, будет испепелен ею в одно мгновение. Њы не питаем любви к людЯм,
мы снисходительно равнодушны к ним, подчас случаетсЯ, что они вызывают у
нас симпатию. ’ы нравишьсЯ мне, мне нравЯтсЯ твои друзьЯ, мне нравитсЯ
отец Џитер. ђади вас Я покровительствую жителЯм вашей деревни.
    Ћн заметил, что Я принЯл его последние слова за насмешку, и решил
поЯснить их.
    - џ приношу добро жителЯм вашей деревни, хотЯ с первого взглЯда
может показатьсЯ, что Я врежу им. ‹юди не умеют различать, что идет им
на пользу и что - во вред. Ћни не разбираютсЯ в этом, потому что не
знают будущего. ’о, что Я делаю длЯ жителей вашей деревни, даст обильные
плоды; иные из этих плодов вы вкусите сами, иные предназначены длЯ
грЯдущих поколений. Ќикто никогда не узнает, что Я переменил течение
жизни этих людей, но это так. …сть игра, ты не раз играл в нее со своими
друзьЯми. ‚ы расставлЯете кирпичи поблизости один от другого. ‚ы
толкаете первый кирпич; он падает на соседний и валит его, тот сбивает
еще один, и так далее, и так далее, пока все кирпичи не повалЯтсЯ на
землю. ’ак устроена и человеческаЯ жизнь. ‚ младенчестве человек толкает
первый кирпич. „альнейшее следует с железной неотвратимостью. …сли бы ты
читал будущее, как читаю его Я, то увидел бы, как и Я, все, что случитсЯ
далее. ЏорЯдок человеческой жизни предопределен первым толчком. Ќикаких
неожиданностей в ней не будет, потому что каждый последующий толчок
зависит от предыдущего. ’от, кому доступно такое видение, прозревает
весь ход человеческой жизни от колыбели до могилы.
    - ђазве бог не управлЯет человеческой жизнью?
    - Ќет, она предопределена заранее средой и обстоЯтельствами. Џервый
поступок человека влечет за собой второй и так далее. Џредставим себе на
минуту, что из чьей-то жизни выпал один из таких неизбежных поступков,
самый пустЯчный. —еловек должен был в определенный день, в определенный
час, в определенную минуту и секунду, - быть может, речь идет о доле
секунды, - пойти к колодцу за водой, но он не пошел. ЌачинаЯ с этого
момента жизнь его должна коренным образом переменитьсЯ. „о самой его
кончины она потечет теперь не по тому руслу, которое было предопределено
его первым поступком, но по другому. …сли бы он пошел к колодцу за
водой, то, быть может, это привело бы его к трону. Ћн не пошел к колодцу
- и вот его ждут бедствиЯ и нищета. ‚озьмем Љолумба. ‘тоило ему, скажем,
в детские годы утратить крохотное, ничтожное звено в цепи поступков,
начатых и обусловленных первым его поступком, и всЯ его жизнь сложилась
бы по-иному. Ћн стал бы свЯщенником в итальЯнской деревушке, умер бы в
безвестности, и открытие Ђмерики было бы отсрочено еще на двести лет. џ
знаю это навернЯка. Ќе сверши Љолумб хоть одного из миллиарда положенных
ему поступков, судьба его переменилась бы. џ рассмотрел миллиард
жизненных линий Љолумба, и только в одной-единственной из них значитсЯ
открытие Ђмерики. ‹юди не понимают, что любой их поступок, крупный или
мелкий, все равно одинаково важен в их жизни. Џоймать муху, которую вам
предназначено поймать, может оказатьсЯ не менее существенным длЯ вашей
дальнейшей судьбы, чем, скажем...
    - —ем покорить царство?
    - „а, именно так. Џрактически, конечно, человек не волен отказатьсЯ
от поступка, который ему предназначено совершить, этого никогда не
бывает. Љогда ему кажетсЯ, будто он принимает решение, как ему
поступить, так или же иначе, то колебаниЯ эти составлЯют в свою очередь
звено той же цепи, и решение, которое человек примет, заранее
обусловлено. —еловек не может порвать свою цепь. ќто исключено. ‘кажу
больше, если он задастсЯ подобным намерением, то и это намерение
окажетсЯ звеном все той же цепи - оно неизбежно должно было зародитьсЯ у
него в определенный момент, как следствие определенных поступков,
относЯщихсЯ еще к его младенчеству.
    џ был подавлен картиной, которую набросал передо мной ‘атана.
    - —еловек осужден на пожизненное заключение, - сказал Я грустно, - и
не может вырватьсЯ на свободу.
    - „а, он не в силах освободитьсЯ от следствий первого поступка,
совершенного им в младенчестве. Ќо Я в силах освободить его.
    џ поглЯдел на ‘атану вопросительно.
    - џ уже переменил судьбу нескольких человек в вашей деревне.

    Џрошло несколько дней, и ‘атана поЯвилсЯ снова. Њы всегда ждали его
с нетерпением, с ним жизнь была веселее. Ћн подошел к нам в лесу, на
месте нашей первой встречи. †адные до развлечений, как все мальчишки, мы
попросили его что-нибудь нам показать.
    - —то ж! - сказал он. - џ покажу вам историю человеческого рода -
то, что вы называете ростом цивилизации. •отите?
    Њы сказали, что хотим.
    Њгновенным движением мысли он превратил окружающий лес в ќдем. Ђвель
приносил жертву у алтарЯ. ЏоЯвилсЯ Љаин с дубиной в руках. Ћн прошел
рЯдом, как видно не заметив нас, и непременно наступил бы мне на ногу,
если бы Я ее вовремЯ не отдернул. Ћн стал что-то говорить брату на
непонЯтном Языке. ’он его становилсЯ все более дерзким и угрожающим.
‡наЯ, что должно сейчас случитьсЯ, мы отвернулись, но услышали тЯжкие
удары, потом крики и стоны. Ќаступило молчание. Љогда мы снова взглЯнули
в ту сторону, умирающий Ђвель лежал в луже крови, а Љаин стоЯл над его
телом, мстительный и нераскаЯнный.
    ‚идение исчезло, и вслед за ним длинной чередой потЯнулись неведомые
нам войны, убийства и казни. ‡атем мы увидели потоп. Љовчег носилсЯ по
бурным волнам. Ќа горизонте сквозь дождь и туман виднелись высокие горы.
‘атана сказал:
    - Ќачало цивилизации оказалось неудачным. ‘ейчас будет сделан новый
зачин.
    ‘цена переменилась. Њы увидели ЌоЯ, упившегосЯ вином. Џотом ‘атана
показал нам нечестие ‘одома и ѓоморры. €сторию с ‹отом он назвал
"попыткой отыскать на свете хотЯ бы двух или трех порЯдочных людей".
Џотом мы увидели ‹ота с дочерьми в пещере.
    „альше последовали войны древних иудеев. Ћни убивали побежденных и
истреблЯли их скот. ‚ живых оставлЯли только молодых девушек, которые
становились добычей победителей.
    Њы увидели, как €аиль проскользнула в шатер и вбила колышек в висок
спЯщего гостЯ. ќто было совсем рЯдом с нами; кровь, брызнувшаЯ из раны,
потекла маленьким красным ручейком у наших ног, и мы могли бы, если бы
захотели, коснутьсЯ ее пальцами.
    Џеред нами прошли войны египтЯн, войны греков, войны римлЯн, всЯ
землЯ была залита кровью. ђимлЯне коварно обманули карфагенЯн, мы
увидели ужасающее избиение этого отважного народа. –езарь вторгсЯ в
Ѓританию. "‚арвары, жившие там, не причинили ему никакого вреда, но он
хотел захватить их землю и цивилизовать их вдов и сирот", - поЯснил нам
‘атана.
    ЏоЯвилось христианство. „ействие перенеслось в …вропу. Њы увидели,
как на протЯжении столетий христианство и цивилизациЯ шагали рука об
руку, "оставлЯЯ на своем пути голод, опустошение, смерть и другие
признаки прогресса", - как сказал ‘атана.
    ‚ойны, войны, опЯть войны и снова войны, по всей …вропе, во всем
мире. Џо словам ‘атаны, они велись во имЯ частных династических
интересов, иногда же - чтобы подавить народ, который был слабее других.
"Ќи разу, - добавил он, - завоеватель не начинал войну с благородной
целью. ’аких войн в истории человечества не встречаетсЯ".
    - Ќу вот, - заключил ‘атана, - мы с вами обозрели прогресс
человеческого рода вплоть до наших дней. Љто скажет, что он недостоин
всЯческого удивлениЯ? ‘ейчас мы заглЯнем в будущее.
    Ћн показал нам сражениЯ, в которых применЯлись еще более грозные
орудиЯ войны и которые были еще ужаснее по числу погубленных жизней.
    - ‚ы можете убедитьсЯ, - сказал он, - что человеческий род не
останавливаетсЯ в своем развитии. Љаин убил брата дубиной. „ревние иудеи
убивали мечами и дротиками. ѓреки и римлЯне ввели латы и создали
воинский строй и полководческое искусство. •ристиане изобрели порох и
огнестрельное оружие. —ерез два-три столетиЯ они неизмеримо
усовершенствуют свои смертоносные орудиЯ убийства, и весь мир будет
вынужден признать, что без помощи христианской цивилизации война
Ћсталась бы навсегда детским баловством.
    ’ут ‘атана залилсЯ бесчувственнейшим смехом и принЯлсЯ издеватьсЯ
над человеческим родом, хоть и знал отлично, как задевают его слова наше
самолюбие. Ќикто, кроме ангела, не станет так вести себЯ. ‘траданиЯ длЯ
ангелов ничто, они знают о них только понаслышке.
    € Я и ‘еппи не раз уже пытались с осторожностью и в деликатной форме
объЯснить ‘атане, насколько неправилен его взглЯд на человечество. Ћн
обычно отмалчивалсЯ, и мы принимали его молчание за согласие. ’ак что
эта речь ‘атаны была длЯ нас сильным ударом. Ќаши уговоры, видимо, не
произвели на него сколько-нибудь заметного впечатлениЯ. Њы были
разочарованы и огорчены, подобно миссионерам, проповеди которых остались
втуне. ‚прочем, мы не обнаружили перед ним своих чувств, понимаЯ, что
момент длЯ этого неподходЯщий.
    ‘атана смеЯлсЯ своим жестоким смехом, пока не устал. Џотом он
сказал:
    - ђазве это не выдающеесЯ достижение? ‡а последние пЯть или шесть
тысЯчелетий родились, расцвели и получили общее признание не менее чем
пЯть или шесть цивилизаций. Ћни сошли за это времЯ со сцены и исчезли,
но ни одна так и не сумела изобрести достойный своего величиЯ, простой и
толковый способ убивать людей. Љто посмеет обвинить их, что они мало
старались? “бийство было любимейшим занЯтием человеческого рода с самой
его колыбели, - но одна лишь христианскаЯ цивилизациЯ добилась
сколько-нибудь стоЯщих результатов. Џройдет два-три столетиЯ, и никто
уже не сможет отрицать, что христиане - убийцы самой высокой
квалификации, и тогда Язычники пойдут на выучку к христианам, - пойдут
не за религией, конечно, а за их оружием. ’урок и китаец купЯт у них
оружие, чтобы было чем убивать миссионеров и новообращенных христиан.
    ’ут ‘атана снова открыл свой театр, и перед нашими глазами прошли
народы многих стран, гигантскаЯ процессиЯ, растЯнувшаЯсЯ на два или три
столетиЯ человеческой истории, бесчисленные толпы людей, сцепившихсЯ в
Яростной схватке, тонущих в океанах крови, задыхающихсЯ в черной мгле,
которую озарЯли лишь сверкающие знамена и багровые вспышки орудийного
огнЯ. ѓром пушек и предсмертные вопли сраженных бойцов не затихали ни на
минуту.
    - Љ чему все это? - спросил ‘атана со своим зловещим хохотом. -
ђешительно ни к чему. ‚сЯкий раз человечество возвращаетсЯ к исходной
точке. “же добрый миллион лет вы уныло размножаетесь и уныло истреблЯете
друг друга. Љ чему? Ќи один мудрец не ответит на мой вопрос. Љто
извлекает длЯ себЯ пользу из всего этого? ’олько лишь горстка знати и
ничтожных самозванных монархов, которые пренебрегают вами и которые
сочтут себЯ оскверненными, если вы прикоснетесь к ним, и захлопнут дверь
у вас перед носом, если вы к ним постучитесь. Ќа них вы трудитесь, как
рабы, за них вы сражаетесь и умираете (и гордитесь к тому же этим,
вместо того чтобы почитать себЯ опозоренными). ‘амое существование этих
людей - удар по вашему достоинству, хоть вы и боитесь это признать. Ћни
не более чем попрошайки, которых вы из милости содержите, но эти
попрошайки взирают на вас, как благотворители на жалких нищих. Ћни
разговаривают с вами, как господин с рабом, и слышат в ответ речь раба,
обращенную к господину. ‚ы не устаете склонЯтьсЯ перед ними, хотЯ в
глубине души - если у вас еще сохранилась душа - презираете себЯ за это.
Џервый человек был лицемером и трусом и передал лицемерие и трусость
своему потомству. ‚от дрожжи, на которых поднЯлась ваша цивилизациЯ. ’ак
выпьем же, чтобы она процветала и впредь! ‚ыпьем, чтобы она не угасла!
‚ыпьем, чтобы...


        ЏЋ‘‹…‘‹Ћ‚€… {40}

    ’ворчество великого американского сатирика Њарка ’вена (1835-1910)
пользуетсЯ огромной популЯрностью у советского читателЯ. Њы знаем ’вена
как талантливого романиста, остроумного рассказчика, очеркиста,
отразившего в своих произведениЯх современную ему американскую
действительность, подвергшего беспощадной критике нравы и обычаи
буржуазного общества.
    ѓораздо меньше известен нам ’вен как критик религии. ќто объЯснЯетсЯ
тем, что многие атеистические произведениЯ писателЯ в течение долгого
времени оставались неопубликованными, а часть из них увидела свет лишь в
последние годы. Ђ между тем Њарк ’вен представлЯет собой пример
человека, который, несмотрЯ на все попытки близких и знакомых "сделать
из него христианина", несмотрЯ на окружавшую обстановку, в которой было
не так легко и просто высказывать атеистические идеи, стал страстным
критиком религии во всех ее разновидностЯх. €з опубликованных после
смерти писателЯ биографических материалов ’вена мы узнали много нового
об его отношении к религии.
    —тобы понЯть, почему многие свои антирелигиозные произведениЯ ’вен
завещал опубликовать лишь после смерти, необходимо представить
обстановку, в которой он жил и работал.
    „етство писателЯ прошло в маленьком американском городе ѓаннибале. ‚
нем господствовали протестантские нравы. ‘реда, в которой рос ’вен,
требовала воспитаниЯ религиозных добродетелей, строжайшего соблюдениЯ
христианских заповедей, безоговорочного отказа от всего, что церковь
считала злом. ‚се это преисполнЯло ’вена скукой и отвращением, которые,
"как призраки, таились в глубине его сознаниЯ". Џуританский страх
господен крепко держал ѓаннибал в своей власти: любаЯ детскаЯ шалость
вызывала здесь подозрениЯ, заповедь "помни день субботний" должна была
соблюдатьсЯ неукоснительно. ‘трашными карами угрожали детЯм, которые
нарушали ее, играЯ по субботам в мЯч, отправлЯЯсь на речку с удочкой и
т.д. “ченики воскресной школы должны были знать наизусть библейские
тексты. ’вен писал, что прочел всю Ѓиблию "к пЯтнадцати годам".
    €ное воспитание будущий писатель получил в семье. …го отец „жон
Љлеменс не был религиозным человеком. Ћн принадлежал к
"свободомыслЯщим", "никогда не ходил в церковь, никогда не говорил о
религии". Ѓольшое влиЯние на будущие взглЯды Њарка ’вена оказал его дЯдЯ
„жон Љворлз, открыто выступавший против кальвинистского учениЯ о
предопределении. Ќе была примерной христианкой и мать ’вена. Ћна не
очень прилежно посещала церковь, "не часто читала Ѓиблию".
    ‚се это, вместе взЯтое, способствовало тому, что, уезжаЯ в 1853 г.
из ѓаннибала, Њарк ’вен увозил в своем сердце ненависть к "поповщине".
ќта ненависть еще более усилилась, когда он несколько лет спустЯ прибыл
в …вропу в качестве корреспондента одной из газет и оказалсЯ в €талии,
"в самом сердце поповского царства - счастливого, беспечного,
самодовольного невежества, суеверий, косности, нищеты, праздности и
неизбывной тупой никчемности". ЌаблюдаЯ жизнь трудового народа €талии,
влачившего жалкое, полуголодное существование, писатель возлагал на
католическую церковь, утопавшую в роскоши, ответственность за нищету,
царившую в стране.
    Џуть Њарка ’вена к атеизму но был простым и гладким. …ще в юности
усомнившись в религии, он тем не менее долго верил в полезность
христианской морали. Ћн призывал церковь освободить христианство от
мишуры, самообмана, фальши и лицемериЯ. Ћн стремилсЯ убедить людей
отказатьсЯ от традиционной веры и создать новую, котораЯ способствовала
бы развитию цивилизации. Љ полному отказу от религии его вел путь
длительной и трудной борьбы.
    ‚ 1870 г. ’вен женилсЯ на Ћливии ‹энгдон. Ћна была глубоко
религиозной женщиной и стремилась сделать своего мужа "примерным
христианином". ’вен не хотел разочаровывать се. Ћн обещал ей сделать все
возможное. Ќо как это трудно, если "просветлЯющее чувство веры" не
приходило к нему. "’рудно быть христианином по духу", - писал он ‚ одном
из своих писем.
    ‘тараниЯ Ћливии сделать мужа убежденным христианином давали совсем
иной результат. ’вен еще и еще раз перечитывает Ѓиблию и приходит к
выводу, что "книга эта весьма интересна. ‚ ней есть великолепные
поэтические места; и несколько неглупых басен; и несколько кровавых
исторических хроник; и несколько полезных нравоучений; и множество
непристойностей; и невероЯтное количество лжи".
    "ќта ЃиблиЯ составлена в основном из обрывков других, более древних
библий, которые отжили свое и рассыпались в прах. …стественно, что она
лишена какой бы то ни было оригинальности". ’акой вывод ’вен делает в
"Џисьмах с ‡емли". ‚ "Џисьмах" ’вен прЯмо и откровенно сказал то, что
думал о "свЯщенной" книге христианства. Ћн раскрыл противоречиЯ Ѓиблии,
многочисленные нелепости, обнаруженные на ее страницах, наивные
представлениЯ о сотворении мира. Џисатель основываетсЯ на данных
современной ему науки, на исследованиЯх ученых, опровергающих
религиозные догмы. "Њир, который открыла наука, слишком велик длЯ
библейского бога кочевников", - писал ’вен. ‚ его произведениЯх можно
найти много ссылок на научные открытиЯ, на исследованиЯ историков,
астрономов, археологов, биологов, геологов и т.п. „остаточно обратитьсЯ
к Яркому памфлету "Ѓыл ли мир сотворен длЯ человека?", в котором
писатель подвергает Язвительной критике утверждениЯ богословов о
целесообразности природы. ’вен дает "свою" картину развитиЯ жизни на
земле, в основе которой лежат эволюционные идеи, выдвинутые „арвином и
развитые его последователЯми. ЋстанавливаЯсь на развитии органического
мира в Ђрхейский и Љембрийский периоды, в Џалеозойскую эру, он
разоблачает измышлениЯ буржуазного ученого “оллеса, который пыталсЯ
протащить в науку библейский миф о божественном сотворении мира.
    Љ данным науки писатель прибегает и в других произведениЯх, в
которых он опровергает религиозные представлениЯ. Љритика ’веном религии
- это критика с позиций разума, с позиций знаниЯ. ’вен облекает свою
критику Ѓиблии в Яркую сатирическую форму. Ћн высмеивает богословов,
проповедующих библейские взглЯды, искренне сочувствует христианам,
которые верЯт в эту нелепицу.
    Ќо обстановка в семье писателЯ складывалась так, что он был лишен
возможности высказать свои взглЯды открыто. Ќе желаЯ портить отношений с
женой, с друзьЯми, с издателЯми, он однажды произнес: "Џусть это будет
напечатано после смерти". € "богохульные" произведениЯ ’вена были на
долгие годы упрЯтаны в сейф.
    ‚нешне Њарк ’вен как будто бы ведет жизнь добропорЯдочного
христианина. Ћн вместе с семьей посещает церковь, перед обедом совершает
молитвы, по вечерам слушает молитвы, слушает чтение Ѓиблии. ‚се это
тЯготит писателЯ. € он откровенно заЯвлЯет: "џ превращаюсь в лицемера. џ
не верю в Ѓиблию. Њои рассудок не приемлет ее. џ не могу больше сидеть
здесь и слушать, считаЯ ее свЯщенным словом божьим".
    ’вен так и не сделалсЯ "примерным христианином". Ћн осталсЯ
равнодушным к религии. ‚ 1873 г. он говорит о себе как о "глубоко и
полностью неверующем человеке". Ђ пЯть лет спустЯ признаетсЯ одному из
своих друзей: "џ нисколько не верю в вашу религию. …сли мое поведение
когда-либо дало повод думать иначе, оно было ложью. Ѓывали минуты, когда
мне почти казалось, что Я уверовал, но они быстро проходили".
    ‚ неопубликованном отрывке из "‡аписной книжки", относЯщемсЯ к 1887
г., ’вен указывает, что убеждениЯ его остались такими же, какими были
еще в 1860 г., когда он писал брату: "Ќе понимаю, каким образом человек,
не лишенный юмора, может быть верующим - разве что он сознательно
закроет глаза своего рассудка и будет силой держать их закрытыми".
Џримерно в это же времЯ великий сатирик излагает свой символ веры (см.
стр. 245 - 246).
    € "‡аписные книжки" и "ЂвтобиографиЯ", полностью не опубликованные
до сих пор, имеют огромное значение длЯ пониманиЯ взглЯдов писателЯ,
который всю жизнь не мог сказать открыто свое слово о религии. "‘оздаваЯ
"Ђвтобиографию", - писал он, - Я все времЯ помню о том, что Я говорю из
могилы, потому что буду мертв прежде, чем книга увидит свет. Ќо из
могилы Я говорю охотнее, чем Языком живых, и вот по какой причине: Я
могу это делать свободно..."
    ’вен завещал публиковать различные части "Ђвтобиографии" через 50,
100, 500 лет. ‚ысказываниЯ о бездоказательности существованиЯ •риста, об
отвращении к богу и религии, о самом боге как мстительном, кровавом и
злобном существе и тому подобное он завещал "никому не показывать на
глаза вплоть до 2406 года".
    ‚ 1905 г. ’вен написал рассказ "‚оеннаЯ молитва". Џисатель завещал
его опубликовать после смерти, ибо в этом рассказе он сказал правду о
религиозной морали, которую "в этом мире может говорить только мертвый".
    ђассказ "Џутешествие капитана ‘тормфилда" был начат ’веном в 1866 -
1867 гг. Ќо в течение почти 20 лет никто из близких не знал об атом
произведении. "Ћднажды вечером, - писала дочь ’вена ‘юзанна, - когда мы
беседовали в библиотеке, он сказал мне, что думает создать одну книгу и
после этого согласен больше ничего не писать, умереть. ‡атем он сказал,
что он уже кое-что написал, чего и сам не ожидал, и эта книга -
единственнаЯ, над которой он работал с особенным удовольствием, -
заперта внизу в сейфе и не будет опубликована". ќта запись сделана в
1886 г.
    ђассказ в значительно урезанном виде вышел в свет в 1907 г., а
полностью был опубликован только в 1952 г. ‚ нем писатель касаетсЯ
существа одного из главных догматов христианства - веры в существование
потустороннего мира, ада и раЯ.
    Њарку ’вену даже мертвому не давали говорить о религии.
„ушеприказчики и дочь писателЯ Љлара Љлеменс (ѓабрилович) при подготовке
"Ђвтобиографии" к изданию изымали из нее целые главы. ’ексты издаваемых
произведений препарировались совершенно произвольно. ’ак готовились к
изданию в ‘Ђ и "Џисьма с ‡емли".
    ‚ архивах ’вена хранитсЯ немало произведений, которые до сих пор не
опубликованы и о которых мы знаем по незначительным отрывкам и
свидетельствам лиц, знакомившихсЯ с архивами писателЯ. ‘реди них памфлет
"ѓрандиознаЯ международнаЯ процессиЯ", о которой мы можем судить лишь по
небольшому отрывку. Ћ его разоблачительной силе можно судить по описанию
одного из участников шествиЯ - "христианства". ќто "монументальнаЯ особа
в развевающемсЯ одеЯнии, пропитанном кровью. ѓолову венчает колючаЯ
золотаЯ корона, на шипы которой насажены головы патриотов, отдавших
жизнь за свою родину: буров, "боксеров", филиппинцев. ‚ одной руке
христианство держит пращу, в другой - евангелие, раскрытое на тексте:
"Џомогай ближнему"... “бийство и лицемерие поддерживают христианство под
руки. ‘тЯг с девизом: "‚озлюби имущество ближнего, как самого себЯ!"
ќмблема - черный флаг".
    Љритика религии Њарком ’веном была неразрывно свЯзана с
социально-политическими взглЯдами писателЯ, обличавшего империализм и
его захватническую политику, расизм и линчевание негров, колониализм и
христианских миссионеров. Ћсобенно разЯщий характер эти обличениЯ носЯт
в таких памфлетах сатирика, как "‘оединенные ‹инчующие таты",
"—еловеку, ходЯщему во тьме", "Њоим критикам-миссионерам" и др.
    Ђмериканский литературовед ”онер, имевший возможность познакомитьсЯ
с архивом писателЯ, сообщил о "длинных" письмах ’вена свЯщеннику
’вичелу, относЯщихсЯ к началу 900-х годов. (‘м. _”. ”онер_. Њарк ’вен -
социальный критик. €‹, Њосква, 1961.) ‘удЯ по "Џисьмам с ‡емли" и другим
произведениЯм, критика религии и церкви, религиозной морали и вероучениЯ
христианства принимает в это времЯ у ’вена особо резкий характер. Ђтеизм
его становитсЯ глубоким, осознанным мировоззрением, критика религии
глубоко свЯзываетсЯ с раскрытием ее социальной роли. ‚се это вызвало
нескрываемую тревогу и страх у свЯщенника ’вичела, который, не проЯвлЯЯ
заботы о "спасении" писателЯ от адских мучений после смерти, беспокоитсЯ
об одном: чтобы мысли ’вена не были обнародованы. Ћн просит писателЯ
отводить душу в письмах.
    Ќе совсем обычна и историЯ опубликованиЯ "Џисем с ‡емли" в ‘Ђ.
    Џосле смерти ’вена в архивах писателЯ осталось много произведений,
которые не увидели света при жизни сатирика. ‚ течение нескольких
десЯтилетий исследователи творчества ’вена, занимавшиесЯ разбором его
литературного наследиЯ, опубликовали некоторые из этих произведений,
однако большое количество очерков, набросков, заметок остаетсЯ еще и
сейчас неизвестным широкому читателю.
    ’олько три десЯтилетиЯ спустЯ после смерти ’вена американский
литературовед, биограф и исследователь творчества Њарка ’вена де ‚ото
подготовил к изданию три тома неопубликованных произведений писателЯ,
отобрав их из многих тысЯч страниц его наследиЯ. Ћднако дочь писателЯ
Љлара, которой согласно завещанию принадлежало последнее слово при
публикации произведений Њарка ’вена, наотрез отказалась дать разрешение
на опубликование вошедших в данное издание "Џисем с ‡емли". Љак сообщали
газеты, Љлара Љлеменс, глубоко религиознаЯ женщина, пришла в ужас, когда
ознакомилась с "Џисьмами", в которых ’вен со всей страстью сатирика, с
присущим ему остроумием подверг беспощадной критике религиозную мораль,
разоблачил ханжество христианских богословов, проповедующих
"божественные заповеди, обнажил лицемерный характер ветхозаветных и
новозаветных поучений. "Џисьма с ‡емли", заЯвила Љлара Љлеменс,
представлЯют идейные позиции ее отца в извращенном виде.
    Љлара Љлеменс дала согласие на опубликование "Џисем с ‡емли" лишь в
1962 г. ‚ сентЯбре того же года Љнига была издана в ‘Ђ. Љнига в
американском издании состоит из рЯда сатирических произведений и
отрывков и распадаетсЯ на две основные части: перваЯ включает в себЯ
"Џисьма с ‡емли", "Ђрхив семейства Ђдама" и "Џисьмо на ‡емлю", в которых
высмеиваютсЯ библейские сказаниЯ, показываетсЯ их нелепость, их
противоречие здравому смыслу. ‚о второй части книги собраны различные,
пестрые по тематике материалы, отобранные из неопубликованных рукописей.
Ѓольшинство из них также содержит в себе критику религии, религиозной
морали, церковных вероучений. Ќекоторые из них были опубликованы ранее.
ЊеньшаЯ часть этих произведений: "ЉошачьЯ сказка", "€з английской
записной книжки", "‘тиль прозы Љупера", "€нцидент с ѓорьким", "утливаЯ
книга о хорошем тоне", "Ћ ‡емле", "‡олЯ", "‚еликаЯ тьма" - не включена
нами в данный сборник. ‚се остальные материалы из этой книги даны нами в
переводе €. Ђ. ѓуровой.
    ‘читаЯ необходимым дать советскому читателю возможность составить
более полное, чем это позволЯет американское издание "Џисем с ‡емли",
представление об отношении Њарка ’вена к религии, мы включили в данный
сборник также рЯд ранее опубликованных в 12-томном ‘обрании сочинений Њ.
’вена антирелигиозных произведений писателЯ и отрывки из них.
    ‚ сборнике представлены далеко не все атеистические произведениЯ
великого сатирика. Ќо и те рассказы, памфлеты, очерки, с которыми
познакомитсЯ читатель, позволЯют судить о взглЯдах писателЯ, его
отношении к религии.
    €здательство приносит благодарность доктору филологических наук Њ.
Ћ. Њендельсону за ценные замечаниЯ, сделанные при подготовке книги к
изданию.

        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€ € Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

    1_1) Ћ судьбе этого произведениЯ ’вена рассказываетсЯ в послесловии
и данному сборнику.
    Џервое письмо было названо писателем "‘отворение человека". Ќо ввиду
того что последующие письма тесно свЯзаны с ним, де ‚ото, подготовивший
это произведение к изданию в ‘Ђ, отбросил заголовок. Ћдновременно он
опустил в конце первого письма шесть строк, так как в рукописи оно
обрываетсЯ на середине предложениЯ.
    ’вен оставил некоторые из последующих писем без номеров, а другим
дал очень большие номера, показываЯ тем самым, что сохранилась лишь
часть писем ‘атаны. ‚ настоЯщем издании дана порЯдковаЯ нумерациЯ писем.
    Ќа русском Языке они публикуютсЯ впервые.

    1) ‡десь и в дальнейшем Њарк ’вен, рисуЯ картины земной жизни,
выступает как критик современных ему ‘Ђ, разоблачаЯ лицемерие церкви,
национализм, антисемитизм, шовинизм, преследованиЯ негров, царившие в
‘Ђ и в его времЯ _(ђед.)_.
    2) ’ребуетсЯ три с половиной года, чтобы свет ближайшей звезды (61-й
‹ебедЯ) достиг ‡емли, летЯ со скоростью 186 000 миль в секунду. Ђрктур
сиЯл уже двести лет, когда его луч" достигли ‡емли. „алекие звезды
становились видимыми постепенно, на протЯжении многих тысЯчелетий. Џрим.
издателЯ "Џисем с ‡емли" _(Њ. ’.)_.
    3) Ќа ѓавайских островах в 1866 году скончалась пышнотелаЯ принцесса
королевской крови. Џочетное место в ее похоронном кортеже занимали 36
великолепно сложенных молодых туземцев. ‚ хвалебной песне, прославлЯвшей
различные добродетели, заслуги и таланты принцессы, эти 36 жеребцов
именовались ее "гаремом" и говорилось, что она гордилась тем, что не
давала никому из них бездельничать и не раз случалось, что многие из них
могли требовать сверхурочных _(Њ. ’.)_.
    4) џ собираюсь опубликовать эти письма тут на ‡емле, прежде чем Я
вернусь к вам. ‚ двух изданиЯх. Ћдно, полное, - длЯ читателей библии - и
их детей; другое, цензурированное, - длЯ людей с хорошим вкусом
_(Њ.’.)_.
    5) [—исла, гл. 25 1,4]
    6) [—исла, гл. 31]
    7) [‚торозаконие, гл. 20]
    8) [€сход, гл. 20 ст. 13]
    9) [3 книга царств, гл. 14 ст. 10]
    10) [3 книга царств, гл. 16 ст. 11]
    11) [‚торозаконие, гл. 23 ст. 13]

    2_2) ‚ этом произведении ’вен использует интересный литературный
прием. Ћн выступает как "переводчик" Якобы обнаруженных им документов
старейшей человеческой семьи, написанных на адамитском Языке.
    ”рагменты, опубликованные в "Ђрхиве семейства Ђдама", были написаны
великим сатириком в разное времЯ. Љомментатор ’вена де ‚ото в
примечаниЯх и послесловии к американскому изданию "Џисем с ‡емли"
указывает, что писатель, называвший себЯ в одной из неопубликованных
работ "епископом нью-джерсийским" и "Ћтцом €стории", очень интересовалсЯ
"частным архивом старейшей человеческой семьи" и как "философ" и как
"историк". ‚ произведениЯх писателЯ нет указаний на то, как этот "архив"
попал в его руки. ђукопись осталась незаконченной. Џо мнению
исследователей, она должна была находитьсЯ в определенной свЯзи с другой
рукописью, озаглавленной "Љнига втораЯ", до сих пор не опубликованной. ‚
этой книге, датированной "тысЯчелетием спустЯ со времени смерти Њарка
’вена", поЯвлЯютсЯ темы, к которым писатель обращалсЯ в работах,
относЯщихсЯ к "году 920-му от сотворениЯ мира". ’аким образом, можно
предполагать, что писатель хотел провести параллель между древнейшей
эпохой и позднейшей цивилизацией в ‘Ђ, какой он ее себе представлЯл.
    ‚ настоЯщем издании "Ђрхив" дополнен "„невником Ђдама" и "„невником
…вы", опубликованными в ‘обрании сочинений ’вена (ѓослитиздат, 1961 г.).

    3_3) ‚ марте 1893 г. Њарк ’вен закончил свой "перевод" "„невника
Ђдама". ‚ 1905 г. он "перевел" "„невник …вы" и начал работать над
"Ђвтобиографией …вы".
    „е ‚ото пишет, что "ЂвтобиографиЯ" причинила немало"хлопот
"переводчику". ‚ "документах" перво