ею
овладела  мысль,  что  она  здорова,  а  немного  спустЯ она и действительно
выздоровела.  Ћна  выбросила  в  мусорный  Ящик все свои порошки и микстуры,
которых  у нее набралось изрЯдное количество, перестала обращатьсЯ к врачам,
принЯлась  читать  изданиЯ  этой  секты,  зачастила в ее ближайшую церковь и
вскоре  с головой ушла в дебри метафизических рассуждений о сущности земного
существованиЯ.  Њуж  Њиртл, очень ей преданный, тоже стал приверженцем этого
учениЯ,  ибо  то,  что  хорошо  длЯ  нее  и могло излечить ее, рассуждал он,
достаточно   хорошо   и   длЯ   него.  “влеченный  высшим  духовным  смыслом
"христианской  науки",  он  стал  даже  более  рьЯным  последователем  и  ее
толкователем, чем сама Њиртл.
     ’е,  кто хоть сколько-нибудь знаком с "христианской наукой", знают, что
основной  ее догмат гласит: бог - это принцип, а не личность, воспринимаемаЯ
нашими  чувствами (свидетельство которых иллюзорно), а человек - его образ и
подобие  (в духовном смысле). —еловек, стало быть, не бог и не частица бога,
он   -   божественное  помышление  и,  следовательно,  исполнен  гармонии  и
всЯческих  совершенств.  „лЯ людей, не склонных к метафизике, все это лишено
всЯкого  смысла,  но  длЯ  тех,  кто к ней расположен, здесь заключено некое
откровение.  ЊатериЯ  представлЯетсЯ  им  лишь  искусным сочетанием иллюзий,
претерпевших  эволюцию  или  нет,  не суть важно, но непременно возникших из
ничего  и  во всЯком случае лишенных какой бы то ни было видимой и осЯзаемой
основы.  ‘ами  по  себе,  вне той веры и значениЯ, какое приписывает им тот,
кто  сам  только  дух,  эти  иллюзии  - ничто. ‘тоит в них усомнитьсЯ, и они
рассеиваютсЯ, как мираж.
     „лЯ  ћджина,  пребывавшего  в состоЯнии крайней угнетенности, - он стал
угрюм,  мрачен, разочарован и всюду видел действие злых, разрушительных сил,
-  это  учение  могло бы представить известный интерес, если бы он захотел с
ним  ознакомитьсЯ.  ћджин  принадлежал  к  типу  людей, с детства склонных к
метафизике.  ‚сю  свою  жизнь  он не переставал размышлЯть о загадках бытиЯ,
читал  ‘пенсера,  Љанта,  ‘пинозу,  а  главным  образом  таких  авторов, как
„арвин,   ѓексли,  ’индаль,  лорд  ќвербери,  Ђльфред  ђассел  “оллес,  -  в
последнее  же  времЯ сэра Ћливера ‹оджа и ‚ильЯмса Љрукса, - пытаЯсь уЯснить
себе  на  основе  индуктивного, материалистического метода, что такое жизнь.
“глублЯЯсь  в  такие  произведениЯ,  как "‘верхдуша" ќмерсона, "ђазмышлениЯ"
Њарка  ЂврелиЯ  и  диалоги  Џлатона,  он, казалось, различал в них проблески
истины.  Ѓог  есть  дух,  думал  он,  как •ристос сказал женщине у колодца в
‘амарии,  но  только  большой  вопрос,  занимаетсЯ  ли  он делами земли, где
столько  взаимной  вражды  и  страданий. ‘ам ћджин этому не верил, во всЯком
случае  он  сильно  сомневалсЯ  в  этом. …го всегда глубоко трогала ЌагорнаЯ
проповедь  -  отношение  •риста  к мирским невзгодам, а также пламеннаЯ вера
древних  пророков,  утверждавших, что бог есть бог, нет бога, кроме единого,
и  что он покарает всЯкое беззаконие. Џокарает или не покарает, думал ћджин,
это  еще  под  большим  сомнением.  ЏонЯтие  греха  всегда  было  длЯ ћджина
загадкой,  особенно  первородного греха. ‚озможно ли, чтобы еще до поЯвлениЯ
человека  на  земле  существовали  какие-то законы? € какие же? Ѓыл ли среди
них,   например,   закон   о   браке,   о  неком  духовном  союзе,  который,
следовательно,  старше  самой  жизни?  Џредусматривали  ли  эти законы такое
Явление,  как  воровство? Ќо как можно говорить о воровстве вне всЯкой свЯзи
с  жизнью?  ѓде было воровство, когда не было человека? €ли оно поЯвилось на
земле  вместе  с человеком? ‘мешно! Ћчевидно, здесь действуют законы другого
порЯдка,  вроде  тех,  какие  проЯвлЯютсЯ  в химии и физике. Ћдин профессор,
крупный  социолог,  читавший лекции в каком-то колледже, говорил ћджину, что
в  таких  понЯтиЯх,  как  успех,  неудача,  грех,  лицемерие,  он видит лишь
производные   первичных   инстинктов,  вроде  инстинкта  самосохранениЯ  или
размножениЯ.  Џомимо  этого ничего не существует. ЂбсолютнаЯ мораль? —епуха!
’аких вещей не бывает.
     ќтот  крайний скептицизм не мог не увлечь ћджина. Ћн всегда был склонен
к  сомнению.  Љак  уже  говорилось,  жизнь под его скальпелем распадалась на
отдельные  элементы, но собрать их потом воедино он не умел - из-за неумениЯ
последовательно  мыслить.  ‚от,  скажем,  люди  толкуют о свЯтости брака, но
ведь  брак  тоже  результат какой-то эволюции! ќто было ему хорошо известно.
Ћднажды  он  прочитал  чей-то  двухтомный  трактат  под  заглавием  "€сториЯ
человеческого  брака"  -  или  что-то  в  этом  роде.  ‚ нем говорилось, что
животные  спариваютсЯ  лишь  на  тот  срок,  какой  нужен,  чтобы  вырастить
детенышей,  то  есть  довести  их  до того возраста, когда они сами смогут о
себе  заботитьсЯ. € разве не это лежит в основе современного брака? ‚ той же
книге,  помнитсЯ,  сказано:  брак  только  потому стал считатьсЯ свЯщенным и
нерасторжимым,  что  человеку  надо  много  времени  длЯ  воспитаниЯ  своего
потомства  -  так  много,  что  пока  дети станут на ноги, родители успевают
благополучно состаритьсЯ. Ђ тогда зачем разводитьсЯ?
     Ќо производить на свет детей обЯзанность каждого.
     ‚от  в  том-то  и  дело!  ‚от  тут-то  и  начинались длЯ ћджина все его
мучениЯ.  Ћтсюда  вырастала  проблема домашнего очага. „ети! ‚оспроизведение
рода!  ‚прЯгайтесь в колесницу эволюции! ’ак неужели же всЯкий, кто этого не
делает,  осужден?  Ћн  навлекает на себЯ гнев своего племени? Ђ сколько есть
мужчин  и  женщин,  которые  не  имеют  детей,  не  могут их иметь! ’ысЯчи и
тысЯчи,  и  те, кто имеет детей, осуждает тех, кто не имеет. ћджин знал, что
преобладающаЯ  в  Ђмерике точка зрениЯ заключаетсЯ в том, что человек должен
производить  на  свет  и  воспитывать  детей,  - точка зрениЯ практическаЯ и
консервативнаЯ.  ‚зЯть  хотЯ  бы  его  отца.  Ќо разве не находЯтсЯ хитрецы,
которые  пользуютсЯ этим в своих целЯх: они переносЯт свои фабрики туда, где
инстинкт  размножениЯ  особенно  силен,  чтобы за бесценок нанимать детей на
работу; и ничего с этими людьми не случаетсЯ, - а может быть случаетсЯ?
     Њиртл   не   переставала   упрашивать   брата   познакомитьсЯ  с  новым
толкованием  свЯщенного  писаниЯ,  утверждаЯ, что оно рассеет все его земные
горести,  ибо  оно  учит,  что  в  мире  существует  только  чистый  дух, не
доступный  человеческому  разуму.  …сли  ему  лучше  разойтись  с  Ђнджелой,
говорила  Њиртл,  то  так оно и будет; а если нет - то этому не бывать. Ќо в
чем  бы  ни заключалась истина, к нему вернутсЯ счастье и душевный покой. Ћн
должен  поступать  правильно  ("ищите  прежде  всего  царствиЯ  божьего"), а
остальное приложитсЯ.
     ‚начале  ћджина ужасно раздражали эти разговоры, но потом он втЯнулсЯ в
них.  ‡а  завтраком и за обедом шли нескончаемые увещаниЯ и уговоры. Ѓэнгс и
Њиртл  приводили  бесконечные доводы в пользу "науки", а несколько раз ћджин
даже  сопровождал  их  в  церковь,  где  по  средам  верующие рассказывали о
чудесах,  объектами  или очевидцами которых были сами. ђассказы эти казались
ћджину  мало  правдоподобными.  Џока  дело  ограничивалось повествованиЯми о
недугах,   которые   можно   в   известной   мере  считать  плодом  больного
воображениЯ,   он   готов   был   объЯснить  эти  случаи  мнимого  исцелениЯ
результатом  религиозной  восторженности.  Ќо  когда  оказывалось,  что  эти
мнимые  больные  излечились  от  рака, туберкулеза, прогрессивного паралича,
зоба,  костных  заболеваний  и  грыжи,  он  не  столько  готов был счесть их
лжецами,  так как они не производили такого впечатлениЯ, сколько склонен был
думать,  что  они  заблуждаютсЯ.  Љак могли эти люди, - или их учениЯ, одним
словом, что бы там ни было, - вылечить рак? Ѓог ты мой!
     ’ак  продолжал  он  упорствовать  в  своем неверии и отказывалсЯ читать
книгу,  пока  однажды в среду вечером от нечего делать не забрел в —етвертую
церковь  последователей  "христианской  науки". Љто-то из сидевших в одном с
ним рЯду поднЯлсЯ и произнес следующую речь:
     "џ  хочу  свидетельствовать  перед вами о любви и милости, которую Явил
мне  господь бог, так как совсем недавно Я был поражен неизлечимым недугом и
чувствовал себЯ пропащим человеком.
     џ  вырос  в  семье,  где  с библией не расставались ни днем, ни ночью -
отец  мой  закоснелый пресвитерианец, - и до того менЯ всем этим пичкали, до
того  мне  опротивело  наблюдать  на  каждом  шагу  и  даже  на примере моих
ближайших  родичей, как слово у этих свЯтош всегда расходитсЯ с делом, что Я
решил  про себЯ: ладно, не стану ни в чем им перечить, пока живу в отцовском
доме  и  ем  отцовский  хлеб. ‡ато уж, как вырвусь на волю, буду делать, что
хочу.  ’ак  Я  прожил  до семнадцати лет, а затем перебралсЯ на жительство в
большой  город –инциннати. Ќо едва только оказалсЯ на воле и сбросил с себЯ,
словно  ненужную  ветошь,  все  мое  религиозное  воспитание  и решил зажить
по-своему,  пустилсЯ  Я  во  все  тЯжкие  и  стал  выпивать, хотЯ, по правде
говорЯ, не видел в вине большой радости, и так и не сделалсЯ пьЯницей".
     ћджин улыбнулсЯ.
     "Џоигрывал  Я  и  в  карты,  однако  опЯть-таки  не  втЯнулсЯ,  не стал
игроком.  Ќо  была  у менЯ лютаЯ страсть к женскому полу, и тут уж Я заранее
прошу  вашего  прощениЯ  и  думаю,  что  вы  менЯ простите, потому что есть,
верно, и среди вас такие, кому мой рассказ может пойти на пользу.
     ‘кажу  вам одно: женщины были длЯ менЯ величайшим соблазном. ‚ожделение
владело  всеми  моими  помыслами.  ЊенЯ обуЯла жестокаЯ похоть. € так был во
мне  силен  голос  плоти,  что Я не мог увидеть хорошенькую женщину, чтобы -
как  сказано  в писании - не пожелать ее. ’ак Я жил в грехе и беззаконии, но
тут   господь   посетил  менЯ.  џ  заболел  водЯнкой,  воспалением  почек  и
прогрессивным  параличом.  €  после того, как пролечилсЯ пЯть лет и истратил
все  свое  имущество на врачей и всЯкое лечение, мои близкие однажды отнесли
менЯ,  совсем больного, в Џервую церковь последователей христианской науки в
городе  —икаго.  Ђ  до  этого  Я  всегда обращалсЯ за помощью к обыкновенным
врачам.
     …сли  среди  присутствующих  есть  такие,  кто  переживает  то  же, что
пережил Я, пусть услышат менЯ.
     €бо  Я  хочу  сказать  вам, что Я стал здоровым человеком - и не только
физически  или  морально,  нет,  Я  окреп и духом, насколько мне говорит мой
слабый  разум.  џ прошел шестимесЯчный курс лечениЯ у одной женщины в —икаго
и вот стою перед вами - здоровый человек. ѓосподь есть добро!".
     ‘ этими словами он сел.
     Џока  он  говорил,  ћджин  внимательно изучал его лицо. ќто был высокий
худощавый  блондин с рыжеватой бородкой. ‹ицо свежее, румЯное, с правильными
чертами,  голубые  глаза  смотрЯт уверенно и спокойно. € вообще от него веет
здоровьем,   энергией  и  бодростью.  ѓолос  у  него  звучный,  Ясный,  его,
по-видимому,  хорошо  слышат даже в задних рЯдах. —еловек этот одет в новый,
если  и  не  изысканный,  костюм,  -  хорошо  сшитый и безукоризненно на нем
сидЯщий.  ќто не бродЯга, не какаЯ-нибудь подозрительнаЯ личность, а человек
с  солидной  профессией,  может  быть  чертежник  или  инженер. —то-то в его
судьбе  напомнило  ћджину  его  собственную.  Џравда,  он  не знал всех этих
болезней,   но   разве   совершеннаЯ   женскаЯ   красота  не  будила  в  нем
любострастных  желаний?  Ћднако можно ли ему верить? Ќу, неужели же он врет!
‘мешно!  €ли  сам  заблуждаетсЯ?  Љто  этот  человек?  ‘лишком  он  сильный,
рассудительный,  энергичный,  слишком  Ясно и здраво мыслит, чтобы ошибатьсЯ
или  лгать.  €  все  же...  Ђ  вдруг  этот  незнакомец  послан  ему какой-то
неведомой  попечительной  силой, его добрым гением, который еще не совсем от
него  отступилсЯ? ‚озможно ли это? ‘транное, но доброе предчувствие посетило
его  -  как  и в тот день, когда он увидел чернобородого господина в вагоне,
отправлЯЯсь  на  зов  ‘юзанны;  как и в тех случаЯх, когда таинственные силы
раскладывали  у  него  на  дороге  старые  подковы,  предвещающие  удачу.  ‚
задумчивости  вернулсЯ  он  домой  и  в тот вечер впервые серьезно уселсЯ за
книгу "Ќаука и здоровье", подаренную ему сестрою.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXV

     ’от,  кто  когда-либо  пыталсЯ  читать  эту  своеобразную,  а по мнению
многих  и весьма примечательную книгу, знает, что внешне - это нагромождение
чудовищных  противоречий  и метафизической галиматьи. “же одного утверждениЯ
в  предисловии, будто после потопа люди стали болеть и чаще и серьезнее, чем
раньше,  достаточно, чтобы ошеломить каждого, кто привык полагатьсЯ на науки
с  их  материалистическим  обоснованием.  €  когда  ћджин,  едва приступив к
чтению,  наткнулсЯ  на эту нелепость, он весь вскипел. Ќу что, в самом деле,
за  охота болтать глупости! ‚едь всем известно, что никакого потопа не было.
’ак  зачем  же  выдавать басню за факт? ќто раздражало его, хотЯ в известном
смысле  казалось даже забавным. € тут же он набрел на другое, невнЯтное и по
существу  противоречивое  место,  где шла речь о материи и духе. Њиссис ќдди
утверждала,  что  свидетельству наших чувств нельзЯ верить, а сама то и дело
на  них  ссылалась  и  длЯ  иллюстрации  своих  мыслей  приводила аллегории,
основанные  на  чувственном  опыте.  ћджин  не  раз  бросал  книгу,  так его
раздражали   постоЯнные   ссылки   на   Ѓиблию.  ЃиблиЯ  не  была  длЯ  него
авторитетным  источником.  „а  и  самое  понЯтие христианства не внушало ему
почтениЯ,  так  же  как  и человеку, свидетельствовавшему в церкви. Њожно ли
серьезно  уверЯть,  будто  сотворенные  •ристом  чудеса  происходЯт и в наше
времЯ?   Ђ   как  же  показаниЯ  этого  человека?  ђазве  в  его  словах  не
чувствовалась  глубокаЯ  искренность,  подлинное волнение того, кто грешил и
раскаЯлсЯ?
     ‚скоре,  однако,  отдельные  мысли,  рассеЯнные  тут  и  там,  а  также
спиритуалистическое  толкование  христианства  в  целом  пробудили  в ћджине
интерес  к этой книге. Ћсобенно одно место привлекло его внимание, - ведь он
никогда не чуждалсЯ метафизики.
     "Ћсознай  на  миг, что мы живем и мыслим лишь в духе и что ни в нас, ни
вокруг  нас  нет ничего материального, - и тело твое избавитсЯ от боли. …сли
ты  страдаешь  от  мнимого  недуга,  он  сразу  оставит тебЯ. ’ам, где плоть
подчинена духу в любви, самые печали станут радостью".
     "Ѓог  есть дух, - вспомнил ћджин слова €исуса. - € поклонЯющиесЯ должны
поклонЯтьсЯ ему в духе и истине!"
     "Ќедуг твой оставит тебЯ. € самые печали станут радостЯми".
     "Џечали?  Љакие  же  печали?  -  думал  ћджин.  -  ‚едь не любовные же!
Ћчевидно, это означает конец земной любви; ведь и она преходЯща".
     ЏродолжаЯ  читать, он обнаружил, что последователи "христианской науки"
верЯт  в непорочное зачатие девы Њарии, и это тоже поразило его, как ужаснаЯ
нелепость.  Ћни  верили  также,  что люди в конце концов откажутсЯ от брака,
как  от  бренной  иллюзии самосотворениЯ и продолжениЯ рода, а вместе с этим
отпадет  и  рождение детей; дематериализациЯ человеческого тела, возвращение
его  к  духовной сущности, которой чужды грех, болезни, разложение и смерть,
также  входило  в их символ веры. ћджину подобные утверждениЯ представлЯлись
вопиющей  нелепицей,  но в то же времЯ это отвечало его ощущению присутствиЯ
в жизни какой-то тайны и общему метафизическому направлению его ума.
     Ќадо  сказать,  что темперамент ћджина - его склонность к самоанализу и
сильнаЯ  впечатлительность,  -  а также отчаЯние, когда он, словно утопающий
за  соломинку,  хваталсЯ  за  все,  что  сулило облегчение его горю, чувству
безнадежности  и  полного  крушениЯ,  немало  способствовали  тому,  что  он
занЯлсЯ  изучением  этой довольно-таки фантастической теории бытиЯ. Ћн много
слышал  о  "христианской  науке",  знал, что ее последователи строЯт церкви,
что  их  число растет, особенно в Ќью-‰орке, - что они трубЯт повсюду, будто
освободились  от  власти  зла.  Ђ  так  как  у  ћджина  не  было ни дела, ни
развлечений,  и  ничто  не  уводило  его  от мыслей о самом себе, то все эти
любопытные утверждениЯ, естественно, должны были заинтересовать его.
     ћджину  было  известно,  как  из  первоисточника,  так и из книг других
мыслителей,   что   Љарлейль   говорил:   "ЊатериЯ  сама  по  себе,  внешний
материальный  мир  - это либо ничто, либо продукт человеческого воображениЯ"
("„невник  ЉарлейлЯ", из его биографии, написанной ”рудом), и что, по учению
Љанта,  вселеннаЯ  существует  только  в  нашем  восприЯтии  или  сознании и
представлЯет  собою  всего лишь мысль. ‘ другой стороны, Њарк Ђврелий учил в
своих  "ђазмышлениЯх",  что  душа  вселенной полна любви и милосердиЯ, что в
ней  нет  зла  и  что она не подвластна злу. ‚ свое времЯ эти слова поразили
ћджина;   они   выражали   точку  зрениЯ  диаметрально  противоположную  его
собственному  взглЯду  на вселенную, дух которой представлЯлсЯ ему коварным,
жестоким  и  злобным.  …го  удивлЯло,  что  человек,  который  стал  римским
императором,   мог   думать   иначе.   ‚   Ќагорной  проповеди  ћджин  видел
прекраснодушные  рассуждениЯ  мечтателЯ, не знающего действительности. € все
же  заповедь:  "Ќе  собирайте  себе  сокровищ  на  земле,  где  моль  и  ржа
истреблЯют  и  где  воры  подкапывают и крадут", - всегда изумлЯла его своей
красотой,  и он считал ее глубоко верной: "€бо где сокровище ваше, там будет
сердце  ваше".  Љите сказал: "Љрасота - это истина, а истина - это красота".
Ђ еще кто-то утверждал: "€стина - это то, что существует".
     "Ђ  что  существует?"  -  спрашивал  себЯ  ћджин.  €  сам себе отвечал:
"Љрасота", - так как жизнь, при всех ее ужасах, прекрасна.
     ’олько  людЯм со склонностью к метафизике или с религиозным складом ума
было  бы  интересно  проследить  тот  медленный  и  так  и  не завершившийсЯ
процесс,  который  можно  было  бы  назвать  "обращением"  ћджина  и который
тЯнулсЯ  долгие  месЯцы,  когда Ђнджела гостила в ђасине и после, когда она,
вернувшись  по  настоЯнию  Њиртл  в Ќью-‰орк, поселилась в родильном приюте,
куда  ее  определил  ћджин. ‚ эти бездны отваживаетсЯ заглЯнуть только самый
бесстрашный  ум,  и  ћджин  измерил  всю  их глубину. Ћн подолгу беседовал с
Њиртл  и  ее  мужем  на всевозможные темы, житейские и отвлеченные. (‚се это
уже  не  имело  никакого  отношениЯ  к  Ђнджеле: ћджин прЯмо говорил, что не
любит  ее  и  к  ней  не  вернетсЯ  и  что он не представлЯет себе жизни без
‘юзанны.)  Ћн  набрасывалсЯ  на  философские  и  религиозные книги и читал и
перечитывал  их,  так как никакого другого дела у него не было. Ћн читал или
перечитывал  "€сторию  евреев" Љента, "Џол и характер" ‚ейнингера, "Њеханизм
мирозданиЯ"  Љарла  ‘найдера, "ѓероев духа" Њэззи, "Ѓхагавадгиту" в переводе
„жонсона,  очерк ќмерсона "‘верхдуша", "Ќауку и еврейские преданиЯ", а также
"Ќауку  и  христианские  преданиЯ"  ѓексли.  ћджин  обнаружил  в этих трудах
любопытные  факты,  относЯщиесЯ  к  религии, которых он раньше не знал, или,
может  быть,  забыл,  а именно, что евреи - едва ли не единственнаЯ раса или
нациЯ,  давшаЯ  миру  непрерывный рЯд религиозных мыслителей и пророков; что
идеалом  их  с  начала  до  конца  был  единый  бог,  или  божество,  сперва
племенное,  а  потом  и  всеобщее,  чье  содержание и значение расширЯлось и
росло,  пока  не  было отождествлено со вселенной, не стало самой вселенной,
руководЯщим  началом  и  вместе  с  тем единым богом, вера в которого, в его
способность исцелЯть, созидать и разрушать никогда не умирала.
     ‚  ‚етхом  завете много об этом говорилось, в сущности только об этом и
говорилось.  ћджин  с  удивлением узнал, что древние пророки на заре истории
мало  чем  отличались  от  неистовствующих  дервишей, - они доводили себЯ до
полного  исступлениЯ,  судорожно  извиваЯсь,  катались по земле, кололи себЯ
ножами,  как  это  и  сейчас  делают  фанатики-персы, празднуЯ десЯтый месЯц
года,  и  прибегали  к  самым  странным  приемам,  чтобы  поддержать  в себе
фанатический  пыл,  -  что,  однако,  не  мешало  им  проЯвлЯть своеобразное
величие  духа. Ћни часто посещали храмы, повсюду выделЯЯсь своим диким видом
и  странным  одеЯнием.  Џророк  €сайЯ  в  течение  трех лет не носил никакой
одежды  (€сайЯ, 22, 21); €еремиЯ (согласно Њэззи) ходил по улицам €ерусалима
с  деревЯнным  Ярмом  на шее и восклицал: "’ак преклонит €уда главу свою под
иго  вавилонское" (€еремиЯ, 27, 2); ‡едекиЯ же, надев на себЯ железные рога,
подобные  оленьим,  ЯвилсЯ  к королю Ђхаву со словами: "‘им избодешь сириЯн"
(Љнига  –арств 1, 22, 11). …го почитали безумцем, потому что он вел себЯ как
безумец.  …лисей  ЯвилсЯ в лагерь к грубому воЯке полководцу €ую и, разбив у
него  на  голове  сосуд  с  маслом, воскликнул: "’ак повелел бог €зраилЯ - Я
помазал  тебЯ  на  царство  над  его избранным народом", - после чего открыл
дверь  и  убежал.  ‚се  эти  эпизоды,  какими  бы дикими они ни казались, не
противоречили  представлению  ћджина  о  пророчествах.  ‚ них не было ничего
пошлого  -  наоборот,  много  величественного,  необузданно  драматического,
каким  и  должно  представлЯть  себе  слово  божие. ћджин также с удивлением
узнал,   что  эволюционнаЯ  теориЯ  отнюдь  не  исключает  представлениЯ  об
управлЯющем  вселенной  божестве и божественном промысле, как это ему всегда
казалось.  ’еперь,  когда  эти  вопросы  так остро встали перед ним, он то и
дело  стал  замечать  в газетах высказываниЯ ученых, которые повергали его в
немалое  изумление.  Ќапример,  в  рецензии  на  книгу  современного биолога
„жордана ѓоулда он наткнулсЯ на следующую цитату:
     "†изнь  управлЯет  физическими силами с помощью клеточного механизма и,
насколько  нам известно, только с его помощью". ’о, что ћджин читал у миссис
ќдди  и  слышал от Ѓэнгса, не вЯзалось с этим утверждением, но его поразило,
что   и  оно  в  конечном  счете  вело  к  признанию  деЯтельного  божества,
определЯющего  наши цели. "‚ органической молекуле нельзЯ обнаружить никаких
признаков  разума  или  разумно направленной воли; она продукт математически
детерминированных  и  неизменных  физических  сил.  †изнь  осознает  себЯ  в
особой,  дифференцированной  деЯтельности  клетки;  человек,  следовательно,
представлЯет  собой  комплекс  еще более дифференцированных функций, это еще
более  высокое  и  совершенное  воплощение, чем отдельнаЯ клетка. †изнь, или
бог,  проЯвлЯютсЯ  в  клетке...  (а также и повсюду за ее пределами, и столь
же,  если  еще  не  более активно, - мысленно добавил ћджин). ђазум клетки -
это  божественный  разум.  (‘ледуЯ  учению  миссис  ќдди, с этим нельзЯ было
согласитьсЯ.  „лЯ  нее клетка была иллюзорна.) —еловек в конце концов не что
иное,  как бог... …сли вы замените слово "жизнь" словом "Biologos" или "бог"
-  что  Я  со  своей  стороны  могу  только  приветствовать,  то  перед нами
предстанет  величайший  факт  биологии.  Љлетка, таким образом, - это орудие
бога  и  его  посредник  в  мире  материи;  это  механизм воплощениЯ, слово,
становЯщеесЯ плотью и живущее среди нас".
     ‚  газете,  в  одном  из  воскресных номеров, ћджину попалсЯ отрывок, в
котором излагалась теориЯ современного физика ќдгара ‹юсьена ‹аркина.
     "Џосле   того   как   был   изобретен,  а  в  самое  недавнее  времЯ  и
усовершенствован  новый  микроскоп,  работающий  с  помощью ультрафиолетовых
лучей,   и   соответствующаЯ  микрофотокамера  с  движущейсЯ  пленкой,  был,
очевидно,  достигнут  предел того, что способен различать человеческий глаз.
Ќашему  зрению стали доступны такие мельчайшие органические и неорганические
тела,  что  по  сравнению  с ними самые крошечные объекты, которые мы раньше
улавливали  с помощью старых инструментов, кажутсЯ громоздкими и неуклюжими.
ќто  открыло  нам  новую  область  -  микровселенную, не менее чудесную, чем
звездный  мир. Њы уже не сомневаемсЯ в существовании этого сложного мира, но
исследование  его еще только началось - лет через сто микровселеннаЯ будет в
какой-то  мере исследована. ‡аконы микродвижений будут, по всей вероЯтности,
открыты  и  опубликованы  в учебниках нарЯду с законами движениЯ обширнейших
солнечных  систем.  ЏытаЯсь  осмыслить  сущность  этой  мельчайшей  жизни  и
мельчайших   движений,   Я   не   могу   представить   себе   их  иначе  как
одухотворенными.  Љаждое  движение  здесь  управлЯетсЯ разумом. —ем больше Я
смотрю  на  эти  диковинные существа, тем больше крепнет во мне уверенность,
что  жизнь  микровселенной  проникнута разумом. ќти движущиесЯ частицы знают
свой  путь.  …сли  при рассмотрении в старый микроскоп более крупных частиц,
взвешенных  в  жидкостЯх,  было  установлено,  что  они  с большой быстротой
двигаютсЯ  по  всем  геометрическим  направлениЯм,  то микроскоп, работающий
ультрафиолетовыми  лучами, открывает нам миллионы мельчайших тел, движущихсЯ
с   неимоверной   быстротой  по  геометрически  правильным  траекториЯм  под
геометрически  правильными  углами, всегда различными длЯ каждого отдельного
вида".
     ’ак  что  же  это  за углы? - спрашивал себЯ ћджин. Љто их установил? €
кто   и   что   определило   эти   геометрически   правильные  траектории?..
"Ѓожественный  разум",  о  котором  говоритсЯ  у  миссис  ќдди? Ќеужели же в
словах  этой  женщины  есть  какаЯ-то  правда?  ’ак  он  продолжал  читать и
размышлЯть  над  прочитанным,  пока  однажды  не наткнулсЯ в газете на мысли
Ђльфреда  ђассела  “оллеса  касательно  вселенной  и  ее управлениЯ, которые
заинтересовали  его,  так  как  он  увидел  в  них подтверждение того, о чем
говорил   •ристос   и  его  истолковательница  миссис  ќдди,  то  есть,  что
существует  "божественный разум", или же "центральнаЯ мысль", не знающаЯ зла
и руководствующаЯсЯ исключительно благими побуждениЯми.
     "†изнь  -  это  сила,  котораЯ  из  воздуха, воды и растворенного в ней
вещества   создает   простейшие   и  в  высшей  степени  сложные  организмы,
обладающие  определенным  строением  и  функциЯми; эти организмы находЯтсЯ в
состоЯнии  постоЯнного  распада  и  восстановлениЯ, которые осуществлЯютсЯ с
помощью   внутренней   циркулЯции   жидкостей  и  газов;  они  размножаютсЯ,
последовательно  проходЯт  через  фазы молодости, зрелости и старости, затем
умирают  и  распадаютсЯ на составные элементы. ’аким образом, они составлЯют
непрерывные  рЯды  подобных  себе  индивидуумов  и, находЯсь в благоприЯтных
условиЯх, обладают, по-видимому, потенциальным бессмертием.
     „лЯ  того чтобы объЯснить, как осуществлЯетсЯ руководство этими низшими
силами  в  соответствии  с определенной системой эволюции, торжество которой
мы  наблюдаем  повсюду,  мы  вынуждены  предположить  существование  некоего
всеобъемлющего  разума,  - вездесущего духа, который движет вселенной. Ќичто
другое нас удовлетворить не может...
     Ќо,  сделав  этот  шаг,  мы  вынуждены  пойти и дальше... “ нас имеетсЯ
полное  научное  и  логическое основание длЯ того, чтобы видеть в животном и
растительном  царстве,  богатствами  которого в конечном счете распорЯжаетсЯ
только  человек,  некое  предварение нас самих, которое должно содействовать
развитию  нашего  сознаниЯ  и подготовить нас к более высоким формам жизни в
качестве существ духовного порЯдка.
     ...Ѓыло  бы  естественно  предположить,  что огромнаЯ зиЯющаЯ пропасть,
отделЯющаЯ   нас   от  божества,  населена  бесконечной  иерархией  существ,
наделенных  все  возрастающим  могуществом  в отношении созданиЯ, развитиЯ и
управлениЯ вселенной.
     ...‚полне   возможно   также   представить   себе  обширнейшую  систему
сотрудничества  между  этими  существами, находЯщимисЯ на различных ступенЯх
могущества  и  разума,  начинаЯ  с  существ  высшего  порЯдка  и  кончаЯ еще
лишенными  сознаниЯ  или  почти  бессознательными  "душевными  клетками",  о
которых говорит ѓеккель.
     џ  могу  также  представить себе некое... Ѓесконечное ‘ущество, которое
предусматривает и предопределЯет в общих чертах весь ход вселенной.
     ‘ущество  это  могло, скажем, внушить некоторым из своих высших ангелов
идею   созданиЯ   первичного   космоса,  вселенной  из  одного  лишь  эфира,
обладающего   теми   свойствами   и   особенностЯми,  которые  породили  все
последующее.  „ругие  ангелы, подчиненные первым, должны были бы выделить из
эфира  в должных пространственных и количественных соотношениЯх все элементы
материи,  с  тем  чтобы  под  воздействием  таких  законов  и  сил, как сила
тЯготениЯ,   теплота   и   электричество,   они  могли  образовать  обширные
туманности и солнечные системы, из которых состоит звездный мир.
     Њы  можем  затем предположить, что неисчислимые сонмы ангелов, длЯ коих
тысЯчелетиЯ  равны  дню,  наблюдают  за развитием этих солнечных и планетных
систем  и  что  в  одной  из  них  (а  может  быть, и в нескольких) возникло
сочетание   всех   тех   необходимых   условий  (известные  пространственные
соотношениЯ,  строениЯ  из элементов, атмосфера и водные массы, отстоЯщие от
источников  тепла на такие расстоЯниЯ, что они могут обеспечить устойчивость
строениЯ  и  единообразие  температуры  на  данный минимум миллионов лет или
веков),  которые  потребны  длЯ  развитиЯ  жизни, начинаЯ от амебы вплоть до
человека  плюс  еще  несколько  сот  миллионов,  необходимых длЯ того, чтобы
завершилось развитие человека.
     Ђ  это заставлЯет нас заключить о существовании целого воинства духов -
их  можно  было  бы  назвать  организующими  духами,  -  коим  поручено  так
воздействовать  на  мир  "душевных  клеток",  чтобы  те  точно и без заминки
выполнЯли свою работу...
     Ќа  дальнейших  этапах развитиЯ жизни могла возникнуть необходимость во
все  более  многочисленных  и  наделенных  все  более высоким разумом силах,
которые  направлЯли  бы  основные виды и разновидности по предначертанным им
путЯм,  в  соответствии  с  общим  планом,  всемерно  следЯ за тем, чтобы не
допустить  перерыва  в той особой линии развитиЯ, котораЯ одна лишь способна
была в конце концов привести к поЯвлению человека...
     џ  льщу себЯ надеждой, что это умозрительное построение найдет отклик в
душе  некоторых  моих читателей, как единственно возможнаЯ в настоЯщее времЯ
попытка  определить  первопричины, обусловившие возникновение материи, жизни
и  сознаниЯ,  а также поЯвление человека, который в высших своих достижениЯх
лишь   немногим   уступает   ангелам   и,   подобно   им,   предназначен   к
поступательному развитию в духовном мире".
     ќто   утверждение,   исходЯщее   из   кругов   представителей  научного
естествознаниЯ  и,  стало  быть,  не  противоречащее их выводам относительно
устройства  вселенной,  показалось  ћджину  весьма близким тому, о чем учила
миссис  ќдди,  а  именно,  что  все  в  мире  - это разум в его бесчисленных
проЯвлениЯх;   единственное   различие   между  миссис  ќдди  и  английскими
натуралистами  заключалось  в  том,  что  они допускали существование некоей
упорЯдоченной  иерархии,  котораЯ  проЯвлЯет  себЯ  и  руководит вселенной в
соответствии  с  предуказанными  ей  или  добровольно принЯтыми ею законами,
доступными  нашему  исследованию  и  изучению,  в  то  времЯ как миссис ќдди
говорила   о   вездесущем   духе,   который   управлЯет   через   посредство
упорЯдоченных  законов  и  сил, им самим длЯ себЯ созданных. Ѓог был длЯ них
принципом  таким  же  непреложным,  как,  скажем, арифметическаЯ истина, что
дважды   два  -  четыре,  и  он  проЯвлЯл  себЯ  повседневно,  повсечасно  и
ежеминутно,  как  в убогой каморке, так и в мире вращающихсЯ солнц и планет.
Ѓог  - это принцип. Ќаконец-то ћджин понЯл это. Џринцип же пребывает везде и
во  всем  одновременно. ЌельзЯ себе представить места, где, например, дважды
два  не  будет четыре, где эта истина неприменима. ’о же самое относитсЯ и к
всесильному, вездесущему и всеведущему божественному разуму.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXVI

     Ќет  ничего  опаснее длЯ человеческого разума, чем навЯзчиваЯ идеЯ. Ћна
может  привести,  да  и  часто  приводит человека к гибели. „лЯ ћджина такой
навЯзчивой   идеей  было  представление  о  совершенной  красоте  девушки  в
восемнадцать  лет.  ќтот  культ совершенной красоты, вместе с неспособностью
Ђнджелы  сохранить его любовь и верность, были отчасти причиной всех его бед
до  самого  последнего  времени.  ђелигиознаЯ система, воспринЯтаЯ со слепой
горЯчностью,  могла  бы  отвлечь,  но  могла  бы и погубить его, когда бы он
способен  был  ею  увлечьсЯ. Љ счастью, то учение, которым увлексЯ ћджин, не
имело  ничего  общего  с  узкой  догмой, ЯвлЯЯ собой религию в более широком
значении  этого  слова,  то  есть  духовный  синтез  или свод метафизических
систем  того  времени,  не лишенный интереса длЯ всЯкого мыслЯщего человека.
"•ристианскаЯ  наука" как культ или религиЯ отвергалась всеми установленными
религиЯми  и  их  последователЯми,  усматривавшими  в ней нечто извращенное,
бессмысленное,   дикое   -  вроде  черной  магии,  беспочвенной  фантастики,
гипноза,  месмеризма, спиритизма; короче говорЯ, в ней видели все то, чего в
ней  не было, и очень мало (вернее, ничего) из того, что в ней было. Ђ между
тем  миссис ќдди только сформулировала, - вернее, лишний раз выразила мысль,
которую  можно  найти  в  свЯщенных  книгах  индусов и в заветах иудеев, как
‚етхом,  так  и  Ќовом, и у ‘ократа, у Њарка ЂврелиЯ, у свЯтого Ђвгустина, а
также  у ќмерсона и ЉарлейлЯ. …динственное различие между нею и современными
философами  заключалось  в  том, что ее "единое начало" было не злобным, как
представлЯл  себе  ћджин  и  многие  другие, а всеблагим. …е "единство" было
"единством"  любви. Ѓог был всем, но только не источником зла, последнее же,
по  ее  мнению,  было лишь иллюзией, без реальности или субстанции, - пустой
знак, лишенный смысла.
     ‘ледует  помнить, что все времЯ, пока ћджин предавалсЯ этим мучительным
религиозным  исканиЯм,  он  жил на северной окраине города, работаЯ урывками
над  несколькими  картинами,  которые  надеЯлсЯ  продать,  времЯ  от времени
навещаЯ  Ђнджелу,  находившуюсЯ  в  надежных руках в родильном приюте на ‘то
десЯтой  улице, не переставаЯ ни на секунду думать о ‘юзанне и о том, увидит
ли  он  ее  еще  когда-нибудь.  …го  мозг  был  до такой степени воспламенен
красотою  и  духовным  совершенством этой девушки, что он в сущности едва ли
мог  считатьсЯ  нормальным  человеком.  „лЯ  того чтобы привести его в себЯ,
необходима  была  какаЯ-то встрЯска, катастрофа, превосходЯщаЯ все пережитое
им  до  сих  пор. Ќекоторую положительную роль сыграли длЯ него материальные
невзгоды.  ЏотерЯ  ‘юзанны  только  разожгла  его  любовь  к  ней. Џоложение
Ђнджелы  несколько отвлекало мысли ћджина, так как его занимал вопрос, что с
нею  будет.  "…сли  бы  она  умерла!"  - говорил он себе, потому что человек
обладает  счастливой  способностью  от души ненавидеть тех, кому он причинил
больше  всего  зла. Ћн с трудом заставлЯл себЯ навещать ее, до такой степени
им  владела  мысль,  что  она стоит на его пути, а мысль, что она собираетсЯ
сделать  его  отцом,  приводила  его  в бешенство - ведь если Ђнджела умрет,
ребенок  останетсЯ  у  него  на  руках, и это, возможно, помешает ‘юзанне со
временем к нему вернутьсЯ.
     ‚  тот  период ћджин сторонилсЯ людей, так как он чувствовал себЯ среди
них  отщепенцем  и  полагал, что своим поЯвлением в обществе только накличет
на  себЯ  беду;  все  это  не  соответствовало  действительности и было лишь
плодом  его  воображениЯ.  ќтого  не  было бы, если бы он в это не верил. Ќо
именно  потому  он  и поселилсЯ в тихой местности, куда почти не доходил шум
городского  движениЯ.  ‡десь он мог предаватьсЯ своим мыслЯм в полном покое.
‘емьЯ,  у  которой он снЯл комнату, ничего о нем не знала. Џриближалась зима
с  холодом,  снегом и сильными ветрами, и ћджин с удовольствием думал о том,
что  сюда  мало кто забредет, особенно из числа его влиЯтельных знакомых. Ћн
получал  много  писем,  которые пересылались ему с прежней квартиры, так как
его   имЯ   все   еще  значилось  в  списка  разных  комитетов,  а  также  в
адрес-календаре,  да  и  было  у  него много относительно скромных друзей, с
которыми  можно  было  бы встречатьсЯ без больших затрат и которые рады были
бы  повидатьсЯ с ним. Ќо ћджин не отвечал на приглашениЯ и никому не сообщал
своего  нового  адреса; он много гулЯл по вечерам, а днем читал, рисовал или
же  просиживал  часами,  погруженный  в  раздумье.  Ћн все времЯ размышлЯл о
‘юзанне  и о том, что судьба воспользовалась ею как приманкой, чтобы вовлечь
его  в  западню.  ‘юзанна  еще  вернетсЯ  к  нему,  она должна вернутьсЯ. Ћн
придумывал  чудесные,  мучительные встречи с нею, видел в своем воображении,
как  она  бросаетсЯ  в  его  объЯтиЯ,  чтобы  уже  никогда  больше  с ним не
расстатьсЯ.  Ћб Ђнджеле, лежавшей в палате родильного приюта, он думал очень
мало.  Ћна была под наблюдением опытных врачей. Ћн платил по всем счетам. „о
критического  момента  было  еще  далеко.  Њиртл навещала ее. Џорою он ловил
себЯ  на мысли, что он жесток, что его рассудок гонит прочь ту, что была длЯ
него  верной  опорой  в  жизни, но так или иначе он находил себе оправдание.
Ђнджела  ему  не  пара.  Џочему  она  не  может  жить  вдали  от него? ‚от и
"христианскаЯ  наука"  отрицает  брак,  считаЯ  его  человеческой  иллюзией,
противоречащей  нерушимому  единству  человека  и бога. Џочему бы Ђнджеле не
дать ему, наконец, свободу?
     Ћн  писал  стихи,  посвЯщенные ‘юзанне, и читал творениЯ старых поэтов,
которые  разыскал  в  хозЯйском  сундуке  среди ненужных книг. ‘нова и снова
перечитывал   он   сонет,   начинавшийсЯ   словами:   "Ћтвергнутый   людьми,
отвергнутый  судьбою"*  -  этот  вопль  из  мрака, в котором он узнавал свой
собственный  голос.  Ћн купил сборник стихов €ейтса, и ему казалось, что они
говорЯт о ‘юзанне:
     ______________
     * експир, сонет XXIX.

                Ќе мне корить ее, что дни мои
                Ћна тоской наполнила...

     …го  состоЯние  не  было  таким тЯжелым, как восемь лет назад, когда он
заболел,   но   оно   было   все   же   очень  серьезным.  ‘нова  мысли  его
сосредоточились  на  коварстве  жизни, на ее изменчивости и капризах. ћджина
интересовало  лишь  то, что имело отношение к загадочным сторонам природы, и
от  этого  в  нем снова стал зарождатьсЯ болезненный страх перед жизнью. ‚се
это заставлЯло Њиртл опасатьсЯ за его рассудок.
     - Џочему  ты не посоветуешьсЯ с кем-нибудь из наших лекарей? - пристала
она  к  нему  однажды.  -  Џоверь мне, они помогут тебе. Џолно упрЯмитьсЯ. ‚
этих   людЯх   что-то  есть,  Я  не  могу  выразить,  что  именно.  Љакое-то
удивительное спокойствие. ’ебе сразу станет лучше. ‘делай это ради менЯ.
     - Ќе  донимай менЯ, Њиртл. Ћставь менЯ в покое. Ќи к кому Я не пойду. џ
готов  признать,  что в этом учении что-то есть - с точки зрениЯ метафизики,
-  но зачем мне ходить к лекарЯм? …сли бог существует, он так же близок мне,
как и всЯкому другому.
     Њиртл  в  отчаЯнии  ломала руки, и, видЯ, как она страдает, ћджин решил
послушатьсЯ.  Љто  знает,  может  быть,  в этих людЯх заложена гипнотическаЯ
сила   или   способность  непосредственного  воздействиЯ,  некий  магнетизм,
который  может  повлиЯть  на  него  и  утолить его душевную боль. Ћн верил в
гипноз,  во  внушение  и во многое другое. ‚ конце концов он позвонил миссис
„жонс  -  старой  женщине,  которую очень хвалили и его сестра и другие; она
жила  на  южной  стороне  ЃродвеЯ, где-то неподалеку от Њиртл. ђассказывали,
что  она  многим  вернула здоровье. ‘ какой стати он, ћджин ‚итла, спрашивал
себЯ  ћджин,  берЯсь  за  телефонную  трубку,  -  с  какой  стати он, бывший
директор  "ћнайтед  мэгэзинс",  бывший  художник  (ћджин  считал, что он уже
больше  не  художник  в  настоЯщем  смысле  слова),  пойдет к какой-то даме,
проповедующей  "христианскую  науку", чтобы излечитьсЯ - от чего? Ћт чувства
безнадежности?  „а.  Ћт сознаниЯ жизненного краха? „а. Ћт душевной боли? „а.
Ћт  нечистых  помыслов,  подобных тем, в которых каЯлсЯ незнакомец в церкви?
„а.  Ќе  смешно  ли!  Ќо вместе с тем им владело любопытство. Ћн размышлЯл о
том,  действительно  ли  это  возможно. Њожет ли он исцелитьсЯ от навЯзчивой
мысли,  что  потерпел  крах в жизни? Њожет ли он исцелитьсЯ от снедающей его
тоски?  •очет  ли  он,  чтобы эта тоска прошла? Ќет! Љонечно, нет! …му нужна
‘юзанна.  Ћн  прекрасно понимал намерениЯ Њиртл - она рассчитывала с помощью
"христианской  науки" вернуть его Ђнджеле и заставить позабыть ‘юзанну, а он
знал,  что  это  невозможно.  Ћн  решил  пойти  к  старой лекарке, но только
потому,  что  его  мучило  безделье,  одиночество  и  отсутствие всЯкой цели
впереди. Ћн решил пойти, потому что не знал, в сущности, что ему делать.
     Њиссис   „жонс   -   миссис   Ђлтэа   „жонс  -  жила  в  одном  из  тех
многоквартирных  домов  стандартной архитектуры, которых в Ќью-‰орке тысЯчи.
ирокий  проход  между двумЯ светло-желтыми кирпичными корпусами вел вглубь,
к  узорчатой  железной  решетке  подъезда, по обе стороны которого стоЯли на
фигурных   постаментах   электрические   фонари   с   матовыми   лампочками,
отбрасывавшими  мЯгкий  свет.  „альше  -  обычный  вестибюль, лифт, ко всему
равнодушный  негр-лифтер  в  форме  и  телефонный  коммутатор.  ‡дание  было
семиэтажное.  ‘тоЯл  Январский  вечер,  шел  снег.  Њетель  крутила  снежные
хлопьЯ,  и  улицы  были  устланы  мЯгким  ковром  рыхлого снега. ЌесмотрЯ на
тЯжелое  настроение, ћ