чевидно, стоны мои проникли сквозь
стены,  во  всЯком  случае,  ко мне в комнату вошел настоЯтель ’иккэй и стал
будить  менЯ,  участливо спрашиваЯ: "—то такое, что случилось?" Џостепенно Я
пришел  в  себЯ и стал рассказывать: "’ак, мол, и так", - настоЯтель же: "Ќе
иначе,   проделки  барсука-монаха",  -  сказав,  распахнул  боковую  дверь и
выглЯнул,  а  поскольку  ночь  уже  близилась  к рассвету, было очень хорошо
видно,  что  по  галерее  и  дальше вниз тЯнулись чьи-то следы, будто кто-то
рассыпал  цветы  сливы. ’ут те, кто раньше ругал менЯ, говорЯ, что, мол, все
это мне померещилось, испуганно зашептались: "Ђ ведь и вправду что-то было".
ЌастоЯтель  ’иккэй,  наверное,  очень торопилсЯ ко мне, во всЯком случае, он
не  успел  завЯзать поЯс, полы его платьЯ распахнулись, и были видны похожие
на  маковые  головки  пухлые  Яйца,  не  похоже,  чтобы под короткими седыми
волосами  скрывалось  что-нибудь  более основательное. ‘казав, что с молодых
лет страдает чесоткой, ’иккэй принЯлсЯ крутить и чесать мошонку.
     ‚ыглЯдело  это  странно  весьма,  и  Я  забеспокоилсЯ  и испугалсЯ: "Ќе
переутомилсЯ  ли  он,  читаЯ  свЯщенные  сутры  старца  ‘юкаку?"  Ќо ’иккэй,
улыбнувшись, сказал:

                          ЏозднЯЯ осень.
                          Ѓалка одна на восемь дзе
                          “ ‡олотого храма *.

     ‚ провинции •итати, в местечке под названием ‘имодатэ, живет человек по
имени  Ќакамура  •едзаэмон.  Ћн один из учеников покойного хозЯина Џолночной
беседки  *, любит хайкай и называет себЯ ”уко. Ѓудучи богачом каких мало, он
и  дом выстроил сообразно положению своему - по два те * с каждой стороны, а
в  саду  собрал  причудливых  форм камни и редких пород деревьЯ, провел туда
ручьи,  поселил  птиц,  насыпал  холмы,  чтобы  можно  было  прЯмо  из  дома
любоватьсЯ  прекрасными  видами.  Џравитель  здешних  мест  и  тот частенько
заглЯдывал к нему, словом, не было в округе человека влиЯтельнее этого ”уко.
†ену  его  звали  Ћ-Њицу, она была дочерью богатого купца по фамилии ”удзии,
знала  толк в Японских песнЯх, да и нитЯми с бамбуком не пренебрегала *. ќто
была   чрезвычайно   приветливаЯ  женщина  с  тонкой  чувствительной  душой.
‘лучилось  же  так,  что  столь  благоденствующее  прежде  семейство  как-то
незаметно обеднело, в доме воцарилось уныние, и, как это всегда бывает, люди
постепенно  забыли  туда дорогу. ‚ самом же начале, когда дом только начинал
утрачивать  былой блеск, стали в нем происходить какие-то странные вещи. ‚от
самый  страшный случай, от которого волосы невольно встают дыбом. Ћднажды на
„венадцатую луну, готовЯсь встретить новую весну, работники заготовили более
обыкновенного  риса  длЯ  лепешек-мотии  и  до  краев наполнили им несколько
больших   чанов.   Џо  прошествии  некоторого  времени  было  замечено,  что
содержимое  чанов уменьшаетсЯ с каждой ночью, поэтому заподозрив: "“ж не вор
какой их уносит?" - каждый чан прикрыли большой - со створку ворот - доской,
доски  же  придавили  тЯжеленными  камнЯми.  Ќа  следующее  утро, охваченные
волнением,  поспешили  открыть  чаны,  и  что  же:  крышки  были  на  месте,
количество  же риса уменьшилось наполовину. ‚ то времЯ хозЯин дома, ”уко, по
каким-то  делам  был  в  ќдо, и в доме распорЯжалась его рачительнаЯ супруга
Ћ-Њицу,  поскольку же была она добра, и даже к слугам относилась с участием,
всем  было  жалко ее до слез. Ћднажды ночью, готовЯсь к весне, Ћ-Њицу кроила
одежды  из  прекрасного  шелка,  а как времЯ было позднее, всех домашних она
отпустила  и  отправила спать. Ћставшись одна, Ћ-Њицу устроилась в маленькой
комнатке,  плотно  заперла все двери, задвинула перегородки, позаботившись о
том,  чтобы  и  росинка  не  просочилась  бы,  поЯрче засветила светильник и
спокойно  села  за  шитье.  ‚  тишине было слышно, как капает вода в водЯных
часах, но вот, не успела стража Ѓыка * вступить в свою третью четверть, мимо
колен Ћ-Њицу, подрагиваЯ длинными хвостами, прошествовали вереницей пЯть или
шесть   старых   облезлых  лисиц.  Џоскольку  Ћ-Њицу  еще  с  вечера  велела
крепко-накрепко,  так,  чтобы ни одного просвета не оставалось, запереть все
двери  и перегородки, непонЯтно было, как проникли в дом эти твари. Ћбомлев,
она  смотрела  во  все глаза: лисы свободно передвигались по дому, словно по
плоской открытой равнине, а потом вдруг исчезли, будто растаЯли в воздухе. Ђ
Ћ-Њицу,  вроде  бы  даже  особенно  и не испугавшись, как ни в чем не бывало
продолжала  шить.  Ќа  следующий  день,  когда  Я  зашел  в  дом ”уко, чтобы
осведомитьсЯ  о  том,  все  ли  в  порЯдке,  и подбодрить хозЯйку, навернЯка
обеспокоенную  тем,  что  супруг  задерживаетсЯ,  Ћ-Њицу  держалась  со мной
приветливее обыкновенного и, неторопливо беседуЯ о том, о сем, поведала мне,
между  прочим,  и о вчерашнем происшествии. „аже слушать ее было жутковато -
холодок побежал по спине.
     -  Љакой  ужас! - воскликнул Я. - Џочему же, несмотрЯ на такое странное
Явление,  вы  не  разбудили  никого  из домашних, все перенесли одни? —то за
неуместнаЯ стойкость!
     - „а нет, мне просто ни капельки не было страшно, - отвечала Ћ-Њицу.
     Ќу  не  странно  ли  -  женщина,  котораЯ  всегда набрасывала на голову
платье,  пугаЯсь  стучащего  в  окно дождЯ или стонущего в зарослЯх мисканта
ветра, в такую ночь ни чуточки не испугалась!
     Ђ  вот  еще  случай.  Ѓыл  старец,  которого  звали  ‘инга,  как-то раз
заночевал  он  у  ”уко,  устроившись в парадных покоЯх. ‘тоЯла восемнадцатаЯ
ночь „олгой луны *. ‚ чистом лунном сиЯнии холодным блеском сверкала роса, в
траве  звенели  бесчисленные  насекомые  - словом, красота была неописуемаЯ,
поэтому  ‘инга  прежде,  чем  лечь,  задвинул только седзи, а дверцу оставил
открытой.  Ќа  —етвертую  примерно стражу вдруг словно что-то разбудило его:
приподнЯв  голову,  он  вглЯделсЯ: в лунном сиЯнии, а луна светила так Ярко,
что  было  светло  как  днем,  виднелись  лисицы,  множество  лисиц - задрав
пушистые  хвосты,  они  стоЯли на окружавшей дом широкой галерее. €х силуэты
отчетливо вырисовывались на седзи, и так жутко становилось от этого зрелища,
что  и  передать  невозможно.  ’ут даже ‘инга не выдержал, бегом бросилсЯ во
внутреннюю  часть  дома,  где  была  кухнЯ,  и стал стучать в боковую дверь,
думаЯ, что там располагались покои хозЯина.
     -  ќй, вставайте скорее! - вопил он что было мочи. ’ут проснулись слуги
и зашумели, закричали:
     - Ѓерегись! ђазбойники в доме!
     Ћт  этого  шума  ‘инга  успокоилсЯ  и, раскрыв пошире глаза, вглЯделсЯ:
слуги кричали, колотЯ в дверь кухни:
     - •озЯин, скорее, скорее, на помощь!
     Џотом ‘инга рассказывал:
     - Ќу и перепугалсЯ же Я тогда!
     Ђ  вот  еще  случай.  “ Њацудайра, владельца замка ‘иракава и правителЯ
џмато,  был  вассалом  фехтовальщик  по  имени  Ђкимото  ѓохэй.  ‚ чем-то не
поладив со своим повелителем, он покинул службу, уехал из провинции, изменил
имЯ  на  ‘уйгэцу,  полюбил  хайкай  и  стал  бродить  по четырем провинциЯм,
останавливалсЯ   то   здесь,   то   там,  сообщалсЯ  с  самыми  влиЯтельными
семействами,  нигде подолгу не задерживалсЯ, уподобившись плавучей траве или
перекати-поле, словом, полностью посвЯтил себЯ изЯщному.
     ’ак  вот  однажды  этому старцу тоже случилось заночевать во внутренних
покоЯх  дома  ”уко,  и  привиделось  ему,  будто под широкой галереей у дома
сидЯт  три  старухи,  причем  всю  ночь  напролет  доносилось до него оттуда
какое-то  невнЯтное  бормотание.  Ќавострив  уши,  он  прислушивалсЯ, силЯсь
разобрать, о чем говорЯт, но так ничего и не услышал. —ем темнее становилась
ночь,  тем  большаЯ тоска и страх овладевали им, и до самого рассвета ему не
удалось сомкнуть глаза.

     …жели  есть  то,  что ты хочешь получить, лучше, проЯвив настойчивость,
получить это, ежели есть то, что ты хочешь увидеть, лучше приложить все силы
к  тому,  чтобы  увидеть  это.  Ќе следует беззаботно упускать благоприЯтный
случай, думаЯ: "Љак-нибудь в другой раз". „ругого раза может и не случитьсЯ.

     Џочтенный  “мэдзу  •анъэмон *, ЯвлЯЯсь правой рукой одного влиЯтельного
семейства,  за  выдающиесЯ  заслуги  во  времЯ  военных  действий  в  Ќанива
удостоилсЯ  особой  грамоты.  Ћн  принадлежал  к славному роду и, будучи его
старейшиной,  получал жалованье в 10 тысЯч коку риса. Џолюбив хайкай, он все
свободное  от службы времЯ стал проводить с учениками Љикаку и взЯл себе имЯ
Љитэки.  ‚  сборниках,  составленных Љикаку, немало и его стихов. Љогда срок
его  службы  в ќдо подошел к концу, он захотел вернутьсЯ к себе на родину, в
Ђкита.  ‘ожалеЯ  же о разлуке с Љикаку, хотел и его взЯть с собой. Ќо Љикаку
не  мог  следовать  за  ним.  ‚  окружении  же  Љикаку был человек, которого
называли  ‘ико.  ќтот  ‘ико  был  весьма  умудрен  в  хайкай, поэтому Љикаку
предложил  ему  сопутствовать  Љитэки,  и  они  вместе  отправились в Ђкита.
ѓоворЯт,  что  Љитэки  и  Љикаку постоЯнно обменивались письмами. ‘реди этих
писем  есть письмо Љикаку истинно замечательного содержаниЯ. ‚ начале письма
Љикаку,  естественно,  осведомлЯетсЯ  о  здоровье  Љитэки и о погоде. ‡атем,
после двух-трех написанных им по случаю трехстиший, пишет следующее:
     "‚  такой-то день такой-то луны сорок семь верных самураев ночью напали
на  дворец  одного  семейства  и  отомстили  за  обиду, некогда их покойному
господину  нанесенную,  затем, не испытываЯ раскаЯниЯ, удалились в монастырь
‘энгакудзи.  Џри  этом  особенно  отличились  ‘ие  -  Џервый ‹ист и ‘юмпан -
‚есенний  Џарус  *.  ќти  два  воина  в  последнее  времЯ приобщились к моим
занЯтиЯм  и  обнаружили  изрЯдную  склонность  к изЯщному, что менЯ особенно
трогает".
     ЏонимаЯ,  сколь  велика  ценность  этого  посланиЯ,  Љитэки чрезвычайно
бережно  хранил  его. ‚ те времена жил юноша, которого звали ”уками ‘интаро.
Ћн  был  таким красавцем, что навернЯка затмил бы даже Љэ ЂнЯ с „ун ‘Янем *.
Љитэки  очень  полюбил  его,  и узы, свЯзывающие этих ‘у “ и ‹и ‹ина *, были
весьма  прочны.  ‘интаро  пристрастилсЯ  к хайкай и взЯл себе имЯ „зесе. …му
очень  хотелось  заполучить  письмо Љикаку, но он не решалсЯ об этом сказать
вслух, однако Љитэки проник в его тайные думы и сам подарил ему письмо.
     ‘  тех  пор  минули  годы,  и однажды ученик ’антана, которого называли
Ѓакутэн  *,  из  Ќанива  пришел в Ђкита и некоторое времЯ гостил там. „зесе,
пленившись  поэзией  Ѓакутэна, преподнес ему письмо Љикаку. ‘пустЯ некоторое
времЯ  Ѓакутэн  приехал  в ‚осточную столицу и нашел приют в каком-то бедном
жилище у стен замка џнагибара. Ћн никогда не был богат, небольшие сбережениЯ
быстро  иссЯкли,  знакомых  же в столице у него не оказалось, и помощи ждать
было  неоткуда, однако Я в молодые годы свои не был лишен добрых намерений и
всегда  помогал  попавшим  в сети нищеты, во всЯком случае, каждый месЯц, не
жалеЯ  усилий,  созывал желающих испытать себЯ в нанизывании строф, длЯ чего
хлопотал  на  западе  и  на  востоке,  в  барабан  бил и в флейту дул, и мне
удавалось  собрать  многих  замечательных поэтов, таких, как •адзин, ђито *,
ђева  *,  ѓодзЯку  *, иногда пришедших бывало так много, что травЯнаЯ хижина
едва  не разваливалась. Ѓакутэн получил наконец возможность осуществить свое
давнее желание и очень скоро стал учеником ЊокусаЯ ‘эйга *, переменив имЯ на
€хоку,  а  затем,  благополучно  сочинив  десЯть  тысЯч строф, вошел в число
ведущих  поэтов  хайкай.  €мЯ его было увенчано славой, он почиталсЯ поэтами
разных  школ  и  пользовалсЯ  большим  влиЯнием. †елаЯ отблагодарить старого
друга за любовь и поддержку, €хоку предложил мне то письмо Љикаку.
     -  ‚  твоем  доме  нет  ценных вещей, - сказал Я, - пусть же письмо это
станет  твоим  "зеленым  ковром"  *. Љак могу Я его принЯть? Ћно не принесет
мне ничего, кроме волнений.
     €  Я  решительно отказалсЯ от письма. Џотом Я уехал из столицы, а €хоку
скончалсЯ.  €  где,  в  каком  доме  хранитсЯ  теперь  это  письмо?  ‚от что
интересно.

        1777


                Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Љ ЏЋќ’€—…‘ЉЋЊ“ ‘ЋЃђЂЌ€ћ ‘ћЌ„ќџ*

     ђю  Љорэкома,  собрав  воедино  сочиненное покойным отцом его, попросил
менЯ написать предисловие. ‚от что Я рассказал ему.
     Љак-то  раз  посетил  Я  ‘еха,  именующего  себЯ  ‘юндэем, в его доме в
западном  предместье  столицы. ‘еха спросил менЯ о хайкай. ЋтвечаЯ, Я сказал
так:
     -   ‚  хайкай  ценнее  всего,  когда,  к  вульгарным  словам  прибегаЯ,
удалЯешьсЯ  от  вульгарного. ‘амое трудное соблюдать это правило - "удаление
от  вульгарного",  в  том  заключающеесЯ,  чтобы, от вульгарного удалЯЯсь, к
вульгарному  же прибегать. Ћдин дзэнский монах говорил: "“слышь хлопок одной
ладони"  *.  ќто  и есть путь дзэн в хайкай, это и есть правило "удалениЯ от
вульгарного".
     ‘еха мгновенно прозрел. ‡атем спросил снова:
     -  Џочтенный учитель изволил говорить об "удалении от вульгарного". Љак
ни  темна суть сего правила, разве не должно самому поусердствовать, пытаЯсь
проникнуть  ее?  Ќо,  может  быть, есть кратчайший путь, когда удалЯешьсЯ от
вульгарного,  менЯЯсь  незаметно  и  естественно,  -  так,  что  и  вчуже не
уловить, и самому не уразуметь?
     ЋтвечаЯ, сказал:
     -  ’акой путь есть. Ќадо читать китайские стихи - ши. ‚от вы, например,
с  давних  пор  оказываете  успехи в китайских стихах *. € иного пути искать
нечего.
     “сомнившись, ‘еха спросил снова:
     -  Ќо  ведь  ши и хайкай отличны друг от друга по сути. Ђ вы говорите -
должно оставить хайкай и читать ши. ђазве это не окольный путь?
     ЋтвечаЯ, сказал:
     -  “  художников  есть  понЯтие  "уход  от  вульгарного" *, вот оно: "‚
живописи,  когда  хочешь  уйти  от  вульгарного,  другого  пути  нет,  кроме
прилежного  изучениЯ книг. ’огда дух учености, начитанности воспарит, дух же
рыночный,  вульгарный - исчезнет. €зучающие живопись должны быть чрезвычайно
осмотрительны".  ’о есть даже в живописи - если хочешь избежать вульгарного,
должно  отложить  кисть  и  погрузитьсЯ в изучение книг. Ђ разве ши и хайкай
настолько далеки друг от друга?
     ’ут ‘еха понЯл. Ќо однажды спросил снова:
     - ’ак повелось у мастеров хайкай с давних пор - каждый открывает ворота
и  двери,  у  каждого  свой  настрой.  Љ  кому  же прибегнуть следует, чтобы
проникнуть в тайное тайных?
     ЋтвечаЯ, сказал:
     -  ‚ хайкай никто не открывает ни ворот, ни дверей, есть одни ворота, и
имЯ  им  -  хайкай.  ‚от  и  в учении о живописи говоритсЯ: "’ворцы школы не
открывают  ворота,  не  устанавливают  двери,  ворота  и  двери  сами  собой
возникают.  ‚ходи  в  любые"  *.  ’очно  так  же и в хайкай. €з всех потоков
черпаЯ,   собираешь   в   единый   сосуд,   затем,  извлекши  то,  что  тебе
представлЯетсЯ  пригодным,  используешь сообразно обстоЯтельствам. € сам при
этом  в душе - удалось или нет? - рассудить должен, иного пути нет. ‚прочем,
и  тогда,  ежели  не  подберешь  себе  друзей-единомышленников  и не станешь
постоЯнно сообщатьсЯ с ними, достичь желаемого будет весьма мудрено.
     ‘еха спросил:
     - Љто же эти люди, которых сделать своими друзьЯми должно?
     Ћтветил:
     - ђазыщи Љикаку, наведай ђансэцу, повторЯй за ‘одо, следуй за Ћницура*.
…жеденно  с  сими  четырьмЯ  почтенными  старцами  встречаЯсь,  все дальше и
дальше  уходи  от  рыночного, городского, от славы и выгод, броди по лесам и
садам, задаваЯ пиры на склонах гор, возле водных потоков, бражничай, коротаЯ
часы  в  шутливых беседах, - стихи же пусть возникают сами. ’ак проводи день
за  днем.  € однажды снова встретишь четырех почтенных старцев. „уша же твоЯ
продолжает  "наслаждатьсЯ  уединением"  и предаватьсЯ "прекрасным мечтам" *.
‡акрыв  глаза, на стихе сосредоточиваешьсЯ, стих обретЯ, открываешь глаза. €
видишь:  исчезли  четыре  почтенных  старца.  Људа  же удалились они, свЯтых
отшельников  обличье  принЯв?  ђастерЯнный, стоишь один. ‚етер веет ароматом
цветов, лунный свет плавает в воде. ‚от где свЯщенные пределы хайкай.
     ‘еха улыбнулсЯ *.
     ‚  конце  концов, он примкнул к нашему поэтическому содружеству и много
тысЯч  раз  стихи  извергались  из  его  уст. € вот стал он снова порицать и
отвергать Ѓакурина и ‘ико *.
     џ сказал:
     -  Ѓакурин  и  ‘ико, как ни грубо порой звучат их стихи, умело передают
чувства людей и облик мира.
     Џоэтому  иной  раз  и  у  них небесполезно перенЯть те или иные приемы.
Џоэты,  сочинЯющие китайские ши, разумеетсЯ, высоко ставЯт ‹и Ѓо и „у ”у. Ќо
ведь  они  не  отбрасывают  и  ћань  —жэнЯ  с  Ѓо –зюйи, их примеру и должно
следовать.
     ‘еха сказал:
     -  “читель,  не  вводи менЯ в заблуждение, не принуждай надевать личину
просветленного.  •удожники  злыми  гениЯми  живописи  почитают  “ ‚эЯ и —жан
ЏиншанЯ *. Ђ Ѓакурин и ‘ико - злые гении хайкай, не более.
     ’ак,  поносЯ ‘ико и Ѓакурина, ‘еха продвигалсЯ вперед, не сворачиваЯ на
окольные  пути,  и,  в конце концов, достиг высших пределов хайкай. Ќо, увы.
ђаз  заболев,  не смог он оправитьсЯ, с каждым днем все более спадал с лица,
от  целебных  же  снадобий  отказывалсЯ. Ћднажды, предвидЯ, что близитсЯ его
последний срок, он призвал менЯ и, сжав мою руку, сказал:
     -  „осадно мне, что не смогу вместе с учителем продвигатьсЯ от нового к
новому.
     …два договорив, заплакал горько и тут же вернулсЯ к желтым истокам *. џ
же, трижды возрыдав, возопил:
     - Њои стихи удалились на ‡апад*, мои стихи удалились на ‡апад!
     ‚се  вышеизложенное было когда-то записано мной в тетради под названием
"Ѓеседы за полночным чаем". ’етрадь эта постоЯнно лежит на моем столе, в нее
Я  записываю  разнообразнейшие  споры-беседы  со  многими  людьми. Џочему же
именно  эту  запись  без  всЯких  изменений  Я  решил сделать предисловием к
собранию  трехстиший  ‘еха?  Џричина  в  том,  что  прочитавшим ее откроетсЯ
чистота  звучаниЯ  и  свобода ‘еха, равно как и его человеческие качества, и
они сумеют оценить подлинность его поэзии. € понЯть, что ‘еха вовсе не овца,
натЯнувшаЯ на себЯ шкуру тигра.

                                                 ‚ Џолночной беседке написал
                                              шестидесЯтилетний старец Ѓусон

        1777


        „ђ…‚Ќ…… - ‚ ЌЂ‘’Ћџ™……

     Џочтенный  ‘оа  *, мой покойный учитель, будучи в мастерстве преемником
старца  из  ‘нежной  хижины  *,  стоЯл рЯдом с •Якури и Љимпу *, и были они,
словно три ножки бронзового сосуда: вместе новый смысл выЯвлЯли и на поприще
хайкай  увенчаны  были  редкостной славой, в ту пору многие были обеспокоены
тем,  что  всЯкий  стремилсЯ  подражать  их манере. ‚се трое обрели - каждый
своих  -  последователей,  словом,  врЯд  ли  стоит подходить к ним с общими
мерками.
     “читель  ‘оа  в  те  давние времена жил в ќдо на улице Љокуте, в бедном
домике с видом на высокую колокольню, там он наслаждалсЯ уединением и покоем
среди  городской  суеты,  и там, белыми от инеЯ ночами, когда он просыпалсЯ,
разбуженный   ударами   колокола,  и,  одолеваемый  старческой  бессонницей,
предавалсЯ печальным размышлениЯм, мы часто беседовали с ним о хайкай, когда
же  Я  заговаривал  вдруг  о  каких-нибудь  несообразностЯх  этого  мира, он
неизменно закрывал уши и изображал старческое слабоумие. „а, это был истинно
благородный старец.
     Ћднажды ночью, сев прЯмо, учитель, увещеваЯ менЯ, сказал:
     -  €дущим по пути хайкай не следует упорно цеплЯтьсЯ за каноны учителЯ.
ЊенЯЯсь  вслед  за  мгновением,  подчинЯЯ  себЯ мгновению, должно отдаватьсЯ
внезапному порыву, не оглЯдываЯсь на прошлое и не обращаЯ взора к будущему.
     Ћдного  удара  палкой  *  “чителЯ  оказалось  довольно,  чтобы  у  менЯ
открылись глаза и Я уразумел, в чем свобода хайкай.
     Џоэтому  ныне,  наставлЯЯ учеников своих, Я говорю им, что бессмысленно
следовать  за почтенным ‘оа с его широтой души, а надобно устремитьсЯ к саби
и  сиори * старца Ѓасе, то есть вернутьсЯ в прошлое. €наче говорЯ, внешне ты
вроде  бы идешь против учителЯ, но это ложное, на самом-то деле внутренне ты
находишьсЯ с ним в соответствии, и это - истинное. ќто-то и называетсЯ путем
дзэн в хайкай или способом передачи от сердца к сердцу.
     Ќеразумные люди часто судачат о том, что, мол, это страшный грех - идти
против  учителЯ.  ‚от  и  это  собрание  нанизанных  строф,  из двух свитков
состоЯщее, далеко от саби-сиори, все стихи от первого до последнего написаны
в  манере  почтенного  ‘оа,  и,  почтительно  возложив  это  собрание  к его
поминальной  табличке,  мы  словно  переносимсЯ к тому далекому дню, когда в
тридцатый  раз  поминали  ушедшего, и представлЯем себе, будто учитель наш с
нами. Ћб этом и хотел Я заЯвить от имени всех учеников.

        1774


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Љ ‘ЃЋђЌ€Љ“ "‘ЂЃ€-‘€Ћђ€"

     €так, дорога, ведущаЯ к хайкай, разветвлЯетсЯ на тысЯчи тропок - право,
непросто  отделить  одну  от  другой  нити кудели в скудно освещенной бедной
хижине  и много здесь такого, что и не примешь сразу - непросто извлечь сети
из  морЯ  в  бурную  погоду.  ‚от что, к примеру, говорил старец Ѓасе: "„аже
тогда,  когда  слова  близки  к  тому,  чтобы  быть  вульгарными, дух должен
неуклонно  стремитьсЯ к просветлению". —то это - незыблемое убеждение, коему
следовать  должно  как  единственному правилу? €ли же эти слова были сказаны
длЯ  того, чтобы показать, сколь трудно сочинЯть стихи, не проникнув в тайну
саби-сиори?   ‚  самом  деле,  суть  учениЯ  Ѓасе  именно  в  этих  словах и
содержитсЯ,  и  иного,  вероЯтно,  искать нечего. ‹юди простые понимают саби
только  как  сабисий  -  "печальный",  а  сиори,  по  их разумению, слово, -
определЯющее  гибкость,  изЯщество  стиха, и можно ли считать это толкование
ошибочным?  ’акие  вещи  весьма  мудрено  объЯснить  словами,  в них следует
проникать  сердцем.  Ѓеседовать  же  с  тем, кто проник в сокровенное, столь
отрадно,   что  перестаешь  думать  о  неумолимо  приближающейсЯ  старости и
забываешь  о  своем  великом  назначении  в  будущих  рождениЯх.  Њой  друг,
благочестивый  •анаи,  желаЯ,  чтобы  таких  собеседников  было побольше, не
упускал случаЯ, чтобы разъЯснЯть суть саби-сиори, а поскольку слишком трудно
было  сохранить  втайне  начертанное его благородной кистью, один из книжных
лавочников   вскоре   узнал  о  его  записках  и,  быстро  напечатав  книгу,
распространил  по миру. € те, кто увидЯт ее, пусть отнесутсЯ к ней с должным
почтением - о чем предупреждает вас Ѓусон из хижины ‹иловой лисицы *.

        1776


                  Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Љ €‡ЃђЂЌЌЋЊ“ ‘ЋЃђЂЌ€ћ ђЋ€ЌЂ*

     ђассказывают,  что  давным-давно  в  ’амба  жил  старик, у которого был
большой  драгоценный  камень.  Љамень  словно светилсЯ изнутри, никаких слов
недоставало,  чтобы описать его красоту. Ћдин человек и говорит: "Џродай мне
камень  за  сотню канов *". ‘тарик же подумал: "…жели увеличить блеск камнЯ,
цена его возрастет неизмеримо". € отказалсЯ продавать камень за сто канов. €
вот  денно и нощно шлифовал он камень, как вдруг обнаружилсЯ в нем небольшой
изъЯн.   ‘тарик   огорчилсЯ,   но  продолжал  шлифовать,  однако  изъЯн  все
увеличивалсЯ,  а  сам  камень  скоро  стал величиной с фасолинку. € даже тот
человек,  который  когда-то  хотел купить этот камень, словно забыл дорогу к
его  дому.  ђассказал же Я об этом к тому, что ученики ’айро, вознамерившись
выпустить   в   свет  рукописи,  оставшиесЯ  после  смерти  своего  учителЯ,
обратились  ко  мне  с  просьбой  о  предисловии. ‚от что Я им сказал: "џ не
советую  вам  публиковать  эти  рукописи.  Џосмертное  собрание произведений
поэта,  чье  имЯ  было  у  всех  на  устах,  может,  наоборот, повредить его
прижизненной славе, таких случаев было немало. ’айро всегда называли великим
поэтом  ‘этцу,  •арима и столицы, среди поэтов нашей школы он сверкал словно
драгоценный  камень.  ‹учшие  его  стихи  всем  знакомы  и  любимы всеми без
исключениЯ.  ђазве  кто-нибудь  ждет  поЯвлениЯ  других?  Џраво же, не стоит
публиковать  его  рукописей,  не  уподоблЯйтесь  тому  старцу  с драгоценным
камнем".  Ћднако  ученики  не  послушались. ’айком собрали они все, рукою их
учителЯ  написанное,  поручили Љито выверить рукописи и довели дело до того,
что  половина  их  уже на досках. € вот они снова просЯт у менЯ предисловиЯ.
ђазумеетсЯ,  тут  уж  ничего  не  остаетсЯ,  как  согласитьсЯ.  ‚зЯл Я у них
рукопись  и  тщательно  ее  прочел.  ЏрочтЯ  же,  восхитилсЯ  и  сказал так:
"ђукопись  эту  непременно  издать  должно. Џусть люди прочитают эти стихи и
оценЯт  их  совершенство.  ’айро  заслуживает  того,  чтобы посмертнаЯ слава
заставила  талант  его  сверкать еще большим блеском". “ченики, улыбнувшись,
вышли. џ же решил все вышеизложенное сделать предисловием к сборнику.

        1779


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Љ ‘ЋЃђЂЌ€ћ "Џ…ђ‘€Љ€ € ‘‹€‚›"

     Љогда  же  это  случилось?  Ѓыло  собрание  из четырех свитков, четырех
времен  года.  "‚есна"  и  "Ћсень"  пропали.  "‹ето" и "‡има" остались. Ћдин
человек  вознамерилсЯ  перенести  свитки  на  доски.  „ругой  воспротивилсЯ,
говорЯ:
     -  ‘  тех  пор  как поЯвилось это собрание, много лун и лет прошло, оно
давно отстало от течениЯ времени.
     џ, улыбнувшись, ответил:
     -  ‘вобода и размах поэзии хайкай таковы, что длЯ нее, с одной стороны,
существует  течение  времени,  а  с  другой - оно отсутствует. ќто все равно
как  догонЯть  человека,  бегущего по кругу. ’от, кто бежит впереди, словно,
наоборот,  догонЯет  отставшего.  ’ак и с течением времени - чем руководЯсь,
различать станешь, что впереди, а что позади? Џросто каждый день выражаешь в
словах  чувства, в душе возникающие, и создаешь сегоднЯ - сегоднЯшние стихи,
завтра  - завтрашние. Ќазовите же собрание "Њомосумомо" - "Џерсики и сливы".
—то  с  начала читай, что с конца - получаетсЯ одно и то же *. ‚ этом - суть
сего собраниЯ.

        1780

                                 ЏримечаниЯ

     ‘.  289.  кола  нэмбуцу  -  имеетсЯ в виду секта —истой земли („зедо),
которой и принадлежит монастырь ѓукедзи. Џоследователи этой секты уповают на
то,  что  любой,  произносЯщий  молитвословие будде Ђмиде - "намуамидабуцу",
достигнет  перерождениЯ  в —истой земле, буддийском раю. ‚ монастыре ѓукедзи
хранитсЯ  сутра,  переписаннаЯ,  по  преданию, барсуком-оборотнем, принЯвшим
обличье  монаха и некоторое времЯ жившим в этом монастыре. ‘огласно легенде,
этот  барсук покончил с собой, когда кто-то из монахов случайно увидел его в
истинном  обличье. Џосле него осталась переписаннаЯ им сутра, котораЯ до сих
пор хранитсЯ в монастыре как одна из самых драгоценных реликвий.
     ‘.  289.  Ѓарсучьи  волоски  -  имеетсЯ  в виду кисть, котораЯ делалась
обычно из барсучьих волосков.
     ‘.  290.  Ќебесный  мост  (Ђма-но  хасидатэ) - одно из красивейших мест
џпонии:  заросшаЯ  соснами  песчанаЯ  отмель  в заливе ЊиЯдзу, неподалеку от
Љиото.
     •ассэн (‘акаки •Якусэн, 1697-1752) - Японский художник.
     Њинский   стиль   -   имеетсЯ  в  виду  китайскаЯ  живопись  эпохи  Њин
(1368-1644).
     •аньское  направление  -  имеетсЯ  в виду китайскаЯ живопись эпохи •ань
(206 г. до н. э. - 220 г. н. э.).
     ‘тарец из Ѓанановой хижины - имеетсЯ в виду Ѓасе.
     ђэндзи  -  один  из  псевдонимов поэта Љагами ‘ико (1665-1731), ученика
Ѓасе.
     ‘.  290.  ‘иней - один из псевдонимов поэта ’акараи Љикаку (1661-1707),
ученика Ѓасе.
     ‘. 291. ђи - мера длины, 3927 м.
     ‘ооку  (Њотидзуки, 1688-1766) - один из киотоских поэтов, близкий кругу
Ѓусона, ученик •аЯно •адзина.
     ‘.  292.  —ужим из мира тщеты - ср. со стихотворением ‚ан ‚эЯ "‚месте с
чиновником  ‹у  ‘Яном посетил лесную обитель отшельника ‘ин –зуна": "„еревьЯ
полЯну  укрыли  тенью  сплошной.  //  ’емные  мхи загустели, травы чисты. //
Џростоволосый,  ноги поджав, сидит под сосной, // Ѓелками глЯдит на чужих из
мира  тщеты".  (–ит.  по: ЉлассическаЯ поэзиЯ €ндии, ЉитаЯ, Љореи, ‚ьетнама,
џпонии. Ѓ‚‹. Њ., 1977. ‘. 260, пер. Ђ. тейнберга.)
     ‘.  293.  ...если  бы  существовало то, что называлось "‘ироурури"... -
€меетсЯ  в  виду персонаж "‡аписок от скуки" Љэнко-хоси, некто „зесин-содзу,
который,  увидав  одного  монаха,  прозвал  его  "‘ироурури". "„а что это за
штука?"  -  спросили его, и он ответил: - "Ђ Я и сам не знаю, что это такое,
но только если бы оно существовало, то, наверное, смахивало бы на физиономию
этого  бонзы"  (пер.  ‚. Ќ. ѓореглЯда, см.: Љэнкохоси. ‡аписки от скуки. Њ.,
1970. ‘. 73).
     ‘. 294. ’ри тропки в саду сплошь в бурьЯне - образ из стихотворениЯ ’ао
ћаньмина  "„омой,  к  себе": "’ри тропки в саду сплошь в бурьЯне, но сосна с
хризантемой  все  еще  живы..."  (цит.  по:  ЉитайскаЯ  классическаЯ проза в
переводах академика ‚. Њ. Ђлексеева. Њ., 1958. ‘. 175). ’ри тропки - атрибут
жилища поэта-отшельника. ‚ I веке до н. э. –зЯн ‘юй расчистил три тропинки -
длЯ себЯ и двух своих друзей, иногда его навещавших.
     Љакуэй - поэт, друг Ѓусона.
     ‘.  295.  ђоинсЯ  -  один  из псевдонимов ученика Ѓусона, Џсивакэ ’айро
(1730-1778).
     ...с  одной  сандалией  в руке удалилсЯ к ‡ападным небесам - существует
легенда, согласно которой „арума, патриарх буддизма „зэн (кит. "—ань"), взЯв
в  руку одну сандалию, удалилсЯ в ‡ападную землю. "‡ападнаЯ землЯ" - царство
будды Ђмида, буддийский рай.
     ‘. 296. ‘икэй и ’оси - домочадцы и ученики ’айро.
     Љанто - купец из Ћсака, друг Ѓусона, в доме которого он часто бывал.
     ‘. 297. •ижина Ѓасе - см. примеч. к с. 58.
     ЏустыннаЯ  чаща  бамбука  -  цитата из стихотворениЯ ‚ан ‚эЯ "Ѓеседка в
бамбуковой роще": "‚ пустынной чаще бамбука // ‘вищу, пою. // Ќа цине играю,
тешу // Ќочную тьму". (‘м.: ‚ан ‚эй. ‘тихотворениЯ. Њ., 1979. ‘. 56, пер. Ђ.
тейнберга).
     ‘. 297. ‚не пределов досЯганиЯ мирской пыли - ср. с цитатой из "‡аписки
из  хижины  "ЏризрачнаЯ  обитель" Ѓасе: "Џри всем том Я не хочу сказать, что
так уж люблю уединение и намереваюсь затерЯтьсЯ бесследно в горах и лугах".
     ...жаждущий обрести "полднЯ покоЯ" - см. примеч. к с. 141.
     ‘.  298.  Ѓрызги  —истого  ‚одопада - Љиетаки - ср. с трехстишием Ѓасе:
"‚одопад Љиетаки! // Џо бурлЯщим волнам рассыпаетсЯ // •воЯ сосны".
     ‘ледЯ  за облаками над горою ЂрасиЯма - ср. с трехстишием Ѓасе: "естаЯ
луна. // ‚ершину завесила тучами // ѓора ЂрасиЯма".
     €сикава  „зедзан  (1583-1672)  - поэт и каллиграф, последние годы жизни
провел в Љиото, где в нескольких храмах есть сады, разбитые по его рисункам.
“  Ѓасе есть посвЯщенное ему стихотворение: "Љак душист ветерок! // Ќе спешу
запахнуть воротник // ‹етнего платьЯ".
     ‘очувствовал  одинокому  монаху...  - ‘р. с трехстишием Ѓасе: "€ могилу
’есе // Ћбойдет, ударЯЯ в плошку свою, // Ћдинокий монах".
     ‘.  299.  ЏечалилсЯ  о  судьбе  прикрывшегосЯ  рогожей  нищего  - ср. с
трехстишием  Ѓасе:  "Џраздник  весны...  //  Ќо кто он, прикрытый рогожей //
Ќищий в толпе?" (Џер. ‚. Њарковой, см.: Ѓасе. ‹ирика. Њ., 1964. ‘. 86.)
     ‘.  299.  Ѓросал  вызов  обитателю горы ѓушань... - €меетсЯ в виду ‹инь
•эцин  (‹инь  ”у, 967-1028), китайский поэт, который жил отшельником на горе
ѓушань,   любил   цветы  сливы  и  разводил  журавлей.  “  Ѓасе  есть  такое
трехстишие:  "Ћ  как  сливы белы! // Ќо где же твои журавли, чародей? // €х,
верно, украли вчера?" (Џер. ‚. Њарковой. “каз. изд. ‘. 151.)
     Ѓродил,  опираЯсь на посох... - ‘р. с трехстишием Ѓасе: "ѓора Ћохиэ! //
Ќад вершиной росчерком легким // ‚есеннЯЯ дымка".
     „у фу - китайский поэт (712-770), особенно любимый Ѓасе.
     ‚ проглЯдывающих сквозь дымку соснах Љарасаки - ср. с трехстишием Ѓасе:
"Ћ мыс Љарасаки! // ‡десь дымка весеннЯЯ сосны // –ветам предпочла".
     Љанули в прошлое сны... - ‘р. с трехстишием Ѓасе: "‚ пути Я занемог. //
€  все  бежит,  кружит мой сон // Џо выжженным полЯм" (пер. ‚. Њарковой. ’ам
же. ‘. 140).
     ‘.  300.  ...один  человек,  даваЯ  имЯ  беседке...  -  €меетсЯ  в виду
китайский  поэт  ‘у  и,  который  назвал  свою  беседку  "Ѓеседка человека,
осчастливленного   дождем",   в   честь  того,  что  как  раз  тогда,  когда
строительство  беседки  было  закончено,  пошел  наконец дождь после долгого
периода засухи.
     ‘.  300.  Ѓасе  просил  кукушку  ниспослать  покой...  - €меетсЯ в виду
трехстишие Ѓасе: "ђазвей тоску, // Џошли покой мне наконец, // Љукушка".
     Ќе  совершающие благодеЯний - имеютсЯ в виду последователи учениЯ „зэн,
считающие,   что   истину  можно  постичь  только  интуитивно,  а  не  путем
размышлений.
     ‘.  301.  ‘тоит  ли  донимать  себЯ...  -  –итата  из стихотворениЯ ’ао
ћаньмина  "„омой,  к  себе":  "‚едь  Я прозрел и понЯл, что не стоит упреком
донимать  себЯ  за  прошлые грехи, и знаю хорошо, что можно нагонЯть все то,
что будет впредь" (пер. ‚. Њ. Ђлексеева).
     ‹уна ‡айца - четвертый месЯц по лунному календарю.
     „олгаЯ луна - девЯтый месЯц по лунному календарю.
     ‘.  302.  ...показать, как вишни цветут... - ‘р. с трехстишием Ѓасе: "‚
путь!  Џокажу  Я  тебе, // Љак в далеком Џсино вишни цветут, // ‘тараЯ шлЯпа
моЯ" (пер. ‚. Њарковой. “каз. изд. ‘. 163).
     ‘. 303. Џочему дайнагон ’акакуни... - €меетсЯ в виду Њинамото ’акакуни,
иначе  „айнагон  из  “дзи  (1004-1077),  автор  сборника новелл "Џодобранные
сокровища  “дзи"  ("“дзисюимоногатари").  ‚о  второй  новелле этого сборника
рассказываетсЯ  о  том,  что  в  провинции ’амба, в деревне ‘ино, было много
грибов  "хиратакэ".  Ћднажды  жителЯм  деревни приснилсЯ один и тот же сон -
будто  Явились  к  ним  несколько  десЯтков  большеголовых  монахов, один из
которых,  поклонившись,  сказал:  "Ћбет,  свЯзывающий  нас  с  этим  местом,
исчерпан".  †ители  деревни  недоумевали, не знаЯ, как толковать этот сон, а
осенью  в  окрестных лесах не было найдено ни одного гриба "хиратакэ". Ќикто
не  мог  объЯснить  этого  ЯвлениЯ,  пока  не нашелсЯ один монах, сказавший:
"Њонахи,  нечистые  проповеди  произносЯщие, в новом перерождении становЯтсЯ
грибами".
     ‘.  304.  ‘ломанные  мостики  -  образ из стихотворениЯ „у ”у: "‘ломаны
мостики, нет досок, чтоб их починить. // ‘пЯщие ивы их заплетают ветвЯми..."
     ‚спомнив  замечательные  строки  Ѓо  –зюйи...  -  Ѓусон  цитирует поэму
китайского  поэта  Ѓо  –зюйи  (772-846)  "Џипа". Ћтрывок из этой поэмы дан в
переводе ‹. ‡. ќйдлина (см.: Ѓо –зюйи. ‘тихотворениЯ. Њ., 1978. ‘. 276).
     ‘.  306.  ‘осны  из  ’акэкума  - в местечке ’акэкума, на севере острова
•онсю,  растет воспетаЯ в Японской поэзии сосна с раздвоенным стволом. Ћ ней
упоминает  Ѓасе  в  путевом  дневнике  "Џо тропинкам ‘евера". Џо преданию, в
давние времена некий человек срубил эту сосну, чтобы сделать из нее сваи длЯ
моста,  но  через несколько веков на ее месте выросла новаЯ. "Џоколение одно
срубило сосну, - пишет Ѓасе, - другое посадило вновь, и ныне стал вид такой,
точно  снова  тысЯча  лет  миновала,  - о благодатнаЯ сосна!" (‘м.: Ђльманах
‚осток. ‘б. 1. Њ., 1935. ‘. 325, пер. Ќ. €. ”ельдман.)
     ‘.  306. ’рижды первое утро - имеетсЯ в виду утро первого года, первого
месЯца и первого днЯ.
     ‘.  307.  ’олчет  зерно  под  луною  //  ‡аЯц-“хэй  -  согласно древней
китайской  легенде,  на  луне под растущей там лунной кассией сидит заЯц и в
ступке толчет снадобье бессмертиЯ. "“" в имени "“хэй" пишетсЯ знаком "заЯц",
это и послужило причиной возникновениЯ ассоциативной цепи: луна-ступка-заЯц.
     „аваЯ  имЯ,  лучше  всего  не  задумыватьсЯ. - ќто высказывание уместно
сравнить  со  следующим  местом  из "‡аписок от скуки" Љэнко-хоси, одного из
любимейших  авторов  Ѓусона:  "„ревние нимало не задумывались над тем, какое
название   присвоить   храмам,  свЯтилищам  и  всему  на  свете"  (цит.  по:
Љэнко-хоси. ‡аписки от скуки. Њ., 1970. ‘. 99, пер. ‚. Ќ. ѓореглЯда).
     ‘.   309.   ѓде   блуждаешь  ты  теперь...  -  “  ‚ан  ‚эЯ  есть  такое
стихотворение: "‚ горы в далекий путь // Џришлось мне вас провожать. // Ћдин
калитку  мою  //  ‡апер  Я  за  собой. // ‚есною трава в лугах // ‡азеленеет
опЯть.  //  Ђ  вы,  мой  любезный друг, // ‚ернетесь ли вы весной?" (пер. Ђ.
ѓитовича, см.: ‚ан ‚эй. ‘тихотворениЯ. Њ., 1959. ‘. 47).
     ‘.  309.  ‹юди  бегут на стогны... - ‘нова реминисценциЯ из "‡аписок от
скуки"  Љэнко-хоси:  "ѓлупо  всю жизнь истЯзать себЯ, не знаЯ минуты покоЯ в
погоне за славой и выгодой" (пер. ‚. Ќ. ѓореглЯда. “каз. изд. ‘. 61).
     ‘.  310.  ‚от  и  старый  катаетсЯ  год...  -  ’рехстишие Ѓасе (пер. ‚.
Њарковой).
     ‘. 311. —жан –зюлин - политический деЯтель и поэт танской эпохи, у него
есть стихотворение под названием "‚ светлом зеркале вижу свои седые волосы".
     „зедзан - см. примеч. к с. 298. ‘уществует легенда о том, что, отклонЯЯ
приглашение  императора  ѓомидзуноо (1596-1680), „зедзан сказал: "Ќе перейти
//  Њне  через речку ‘эми, // •оть и мелка она, // ‘тыжусь увидеть отражение
// ‘воих морщин в ее воде".
     Људзу  -  пуэрариЯ,  вьющеесЯ растение семейства бобовых. €з высушенных
корней  этого  растениЯ  делают  крахмалистую  муку, а из муки с добавлением
сахара  готовЯт  напиток,  который  в  зависимости от времени года пьют либо
горЯчим, либо холодным.
     Ќе  сподобилсЯ  предстать  пред очи кнЯзЯ ђюдзак - имеетсЯ в виду Љоноэ
‘акихиса  (1536-1612)  -  сановник  и политический деЯтель эпохи ’окугава. ‚
свои  молодые  годы  ђюдзан,  бывший к тому же поэтом и каллиграфом, посетил
известного  мастера  "рэнга"  џмадзаки  ‘окана  (годы  рождениЯ  и смерти не
установлены) и предложил ему трехстишие: "‚от и ‘окан. // Џосмотришь - будто
голодный  дух  //  ‚  ирисах".  ‘окан  немедленно  ответил:  "†аждой томимый
нагнешьсЯ к воде, // Ќо нет ее в летнем болоте".
     ‘.  311. Ќе встретил на своем пути никого, похожего на кнЯзЯ ‘укэтомо -
имеетсЯ  в  виду  •ино  ‘укэтомо (1290-1333), придворный императора ѓодайго,
который  был  осужден  за  участие  в  заговоре  и  сослан на остров ‘адо. ‚
"‡аписках   от  скуки"  Љэнко-хоси  говоритсЯ  о  том,  что  однажды,  когда
почтенного   монаха   „зенэна   пригласили  ко  двору,  один  из  сановников
воскликнул:  "Ћ,  какой  благородный  у  него  вид!"  -  и  прониксЯ  к нему
благоговением.  ‡аметив  это,  кнЯзь  ‘укэтомо  сказал:  "ќто  все из-за его
преклонного  возраста".  Љак-то  после  этого  он  притащил лохматую собаку,
страшную, тощую и облезлую от старости, и поволок ее к министру, говорЯ: "Ќу
чем у нее не благородный вид?" (Џер. ‚. Ќ. ѓореглЯда. “каз. изд. ‘. 118.)
     ‘.  312.  ‘тарец  из  обители  –икад  -  имеетсЯ  в виду киотоский поэт
Љамидзава „око (1709-1795), друг Ѓусона.
     Љ  картине  "Ѓэнкэй". - Ќадпись сделана к картине, на которой изображен
Њусасибо  Ѓэнкэй  -  один  из  любимых  героев  Японского эпоса, монах-воин,
отличавшийсЯ  необыкновенной  силой,  и  уличнаЯ женщина, цеплЯющаЯсЯ за его
рукав.
     ‘.  313.  ‘лезоточивый  Ѓэнкэй  (Яп.  "намидабэнкэй")  - так по-Японски
называют  тех,  кто  добиваетсЯ  победы  не  силой,  а  слезами и всЯческими
уловками.
     ‘.  314.  ‘ливовый  старец  -  имеетсЯ в виду ЌисиЯма ‘оин (1596-1682),
ведущий поэт школы „анрин. Ћн писал "хокку" в легкой юмористической манере.
     ‘.  315.  ЉраснаЯ  стена  -  поэма  китайского поэта ‘у и (1036-1101).
‘троки  из  нее даны в переводе ‚. Њ. Ђлексеева (см.: ЉитайскаЯ классическаЯ
проза. Њ., 1958. ‘. 314).
     €ва  паломников  (Яп.  "югеЯнаги") - известнаЯ ива, воспетаЯ еще поэтом
‘айге  (1118-1190):  "“  дороги  ручей // ‘труитсЯ светлый и чистый. // "Џод
ивой  в  тени  //  ЏрисЯду на миг", - подумал. // Ќо долго не мог уйти". ‘м.
также  у Ѓасе: "Ђ в деревне Ђсино, у дороги, есть "ива у чистой воды". Ќекий
’обэ, начальник уезда, не раз уже мне говорил, что хотел бы мне ее показать,
и  Я  все  думал:  когда-то  придетсЯ? - а вот нынче сам стоЯл под ее сенью.
"“ж  в  целом поле // Џосажен рис? Џора мне, // Ћ тень под ивой!"" (Ѓасе. Џо
тропинкам  ‘евера  / Џер. Ќ. €. ”ельдман. ‘м.: Ђльманах ‚осток. ‘б. 1. 1935.
‘. 321.)
     ‘. 316. ...вроде того старика, что продавал когда-то палочки длЯ еды? -
‹егендарный  персонаж,  который в IX веке ходил по улицам босиком, в грЯзной
одежде  и  продавал  палочки  длЯ  еды.  “поминание  о нем есть в "Ѓиографии
отшельника ”усо", написанной поэтом эпохи ќдо €сии ѓэнсэем (1623-1668).
     ‘.  316.  ‚се  те  же  черты...  - ‘р. со стихотворением, приписываемым
обычно  поэтессе  X века Ћно-но Љомати: "‚се те же черты... // Ќе изменились
они  ничуть.  //  •оть лет череда // “несла уже так далеко, // € есть предел
этой жизни".
     ‘трана Њорокоси - так в џпонии называли Љитай.
     ‘.   317.   ‡апретнаЯ  обитель,  ‡аоблачный  приют  -  имеетсЯ  в  виду
императорский дворец, расположенный в северной части Љиото.
     —то  вы,  трава иль деревьЯ... - ’рехстишие Ѓусона построено на образах
стихотворениЯ  поэта X века Љи-но ’омоо: "‚се ѓосударево - // Ќа государевой
земле, растут // € травы и деревьЯ. // ’ак где же смогут черти // Ќайти себе
приют?"
     ‘.  318.  ѓогэнсю  -  собрание трехстиший, составленное поэтом ‘асагури
‘игэн  в  1744  году.  ‚  первых  двух  книгах  (всего  их  четыре)  собраны
произведениЯ  поэта  школы  Ѓасе,  мастера  шуточных  стихов  ’акараи Љикаку
(1661-1707),   написанные   им   за   пЯть  эпох:  ќмпо  (1679-1681),  ’энна
(1681-1684),  „зеке  (1684-1688),  ѓэнроку  (1688-1704),  •оэй  (1704-1711).
Љикаку сам собрал их и снабдил собственным предисловием.
     ‘.  318.  ...подобны  парчовому  нарЯду,  надетому темной ночью - ср. с
"€сторией  династии  •ань"  ("•аньшу",  I  век): "ђазбогатеть и не вернутьсЯ
домой - все равно, что ходить ночью в парчовом платье".
     ‘.  319.  ѓэмбосю  -  сборник  трехстиший  ученика  Ѓасе, поэта •аттори
ђансэцу  (1654-1707),  составленный  в  1750  году  поэтом ‘асаг