ло большое имение.
     €, посмотрев вокруг,  €исус говорит ученикам ‘воим:  как трудно имеющим
богатство войти в –арствие Ѓожие!..
     “добнее верблюду  пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти  в
–арствие Ѓожие" (Ђ/к. 10:17--25).
     Ѓолее того,  в его великом пророчестве о –арстве,  в  котором  все люди
должны  соединитьсЯ  в Ѓоге,  €исус был не  слишком терпим  и к  торгашеской
праведности формальной религии. …ще  одна значительнаЯ часть его  записанных
высказываний направлена против дотошного соблюдениЯ правил набожности.
     "‘обрались к  Ќему  фарисеи  и  некоторые из  книжников,  пришедшие  из
€ерусалима;
     € увидевши  некоторых из  учеников  …го, евших хлеб нечистыми,  то есть
неумытыми руками, укорЯли.
     €бо фарисеи и все  €удеи, держась преданиЯ старцев, не едЯт, не  умывши
тщательно рук;
     € пришедши с торга, не едЯт не омывшись. …сть и многое другое, чего они
принЯли держатьсЯ: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.
     Џотом  спрашивают  …го  фарисеи  и  книжники:  зачем  ученики  ’вои  не
поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едЯт хлеб?
     Ћн  сказал  им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах,  €сайЯ,
как  написано:  "люди сии  чтут ЊенЯ устами, сердце  же их далеко отстоит от
ЊенЯ;
     Ќо тщетно чтут ЊенЯ, уча учениЯм, заповедЯм человеческим";
     €бо  вы,  оставивши  заповедь  Ѓожию, держитесь преданиЯ человеческого,
омовениЯ кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.
     € сказал им: хорошо ли, что вы отменЯете заповедь Ѓожию, чтобы соблюсти
свое предание?" (Њк. 7:1--9).
     Ќо €исус призывал не только к нравственной и социальной революции;  его
учение имело и Явный политический аспект. Ћн действительно говорил,  что его
царство не от мира сего, что  оно в  сердцах человеческих, а не на троне. Ќо
не менее Ясно и то, что когда это царство будет установлено в сердцах людей,
внешний мир революционно преобразитсЯ.
     Љак бы ни  искажала его слова слепота и глухота сердец его  слушателей,
совершенно очевидно, что от них  не укрылась его  решимость начать революцию
этого  мира.  Џо некоторым  из вопросов, которые задавали  €исусу,  и по его
ответам  мы  можем  предположить,  куда склонЯлась  значительнаЯ  часть  его
учениЯ,
     оставшаЯсЯ  не  записанной.  Ќаправленность  его  политических  выпадов
очевидна, например, в эпизоде с динарием.
     "€ присылают к Ќему некоторых из  фарисеев и иродиан, чтобы уловить …го
в слове.
     Ћни же пришедши говорЯт …му: “читель! мы знаем,  что ’ы справедлив и не
заботишьсЯ об угождении  кому-либо, ибо  не  смотришь ни  на какое  лице, но
истинно пути Ѓожию учишь;  позволительно ли давать подать кесарю,  или  нет?
давать ли нам, или не давать?
     Ќо Ћн, знаЯ  их лицемерие, сказал им: что искушаете ЊенЯ? принесите Њне
динарий, чтобы Њне видеть его.
     Ћни принесли. ’огда  говорит им: чье  это изображение  и  надпись?  Ћни
сказали …му: кесаревы.
     €исус сказал им в ответ: отдавайте кесарю кесарево,  а Ѓожие Ѓогу" (Њк.
12:13-17).
     Џротиводействие,   которым  были   встречены   его   слова,   а   также
обстоЯтельства  его суда  и казни Ясно  показывают,  что современники €исуса
воспринимали его  учение как открытый призыв -- и это действительно было так
--  изменить, перестроить всю  человеческую  жизнь.  Ќо даже его  ученики не
смогли охватить  в  полной мере глубину и значимость этого призыва. Ћни были
одержимы  древней  иудейской  мечтой  о   царе,   Њессии,  который  свергнет
эллинизированных  €родов, прогонит  римлЯн  и  восстановит легендарную славу
„авида.  Ћни  упустили сущность его учениЯ,  хотЯ она  была такой простой  и
однозначной.  Ћчевидно, они  думали, что €исус  просто решил  таинственно  и
оригинально обставить свое  восхождение  к власти, на иерусалимский престол.
Ћни принЯли его за царЯ, еще одного  царЯ в бесконечной череде  царей, с тем
лишь  отличием,  что  это  был  царь-чудотворец,  проповедующий  невозможные
добродетели.
     "’огда  подошли  к  Ќему  сыновьЯ  ‡еведеевы €аков  и €оанн и  сказали:
“читель! мы желаем, чтобы ’ы сделал нам, о чем попросим.
     Ћн сказал им: что хотите, чтобы џ сделал вам?
     Ћни сказали …му: дай нам сесть у ’ебЯ, одному по правую руку, а другому
по левую в славе ’воей.
     Ќо €исус  сказал  им:  не знаете, чего просите;  можете  ли  пить чашу,
которую џ пью, и креститьсЯ крещением, которым џ крещусь?
     Ћни отвечали: можем. €исус  же  сказал им: чашу, которую џ пью,  будете
пить, и крещением, которым џ крещусь, будете креститьсЯ;
     Ђ дать  вам сесть у ЊенЯ по  правую сторону и  по левую -- не  от  ЊенЯ
зависит, но кому уготовано.
     €, услышав, десЯть начали негодовать на €акова и €оанна.
     €исус же, подозвав их, сказал им: вы знаете,  что почитающиесЯ кнЯзьЯми
народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
     Ќо между вами да не будет так: а кто хочет быть большим  между вами, да
будет вам слугою;
     € кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом;
     €бо и ‘ын  —еловеческий не длЯ того пришел, чтобы …му служили, но чтобы
послужить и отдать душу ‘вою длЯ искуплениЯ многих" (Њк. 10:35--45).
     „олжно  быть,  эти  слова  порЯдком  остудили  рвение  тех, кто  ожидал
должного вознаграждениЯ за свои стараниЯ и перенесенные тЯготы в  следовании
за ним.  Ћни  не могли поверить, что это трудное учение о царстве служениЯ и
было величайшей  длЯ них  наградой.  „аже после  крестной смерти  €исуса его
ученики,  пережив первый приступ смЯтениЯ, смогли  убедить себЯ, что все его
деЯниЯ  вполне  соответствуют  представлениЯм  старого  мира  помпезности  и
привилегий. Џридет то  времЯ,  говорили они себе, когда  €исус воскреснет  и
установит свой трон в  €ерусалиме, теперь уже с нерушимым величием и славой.
Ћни думали, что его жизнь была стратегической игрой, а смерть -- одной из ее
уловок.
     Ћн был  слишком велик длЯ своих учеников. …сли вслушатьсЯ в его простые
и Ясные слова,  не удивительно, что все те, кто был богат и знатен, с ужасом
увидели,  как их  мир  впервые  покачнулсЯ от его  учениЯ. ‚озможно,  жрецы,
правители и богачи понЯли его лучше, чем последователи. €исус обличил все те
маленькие  личные  выгоды,  которыми  они  смогли  окружить   свое  служение
обществу, в свете всеобъемлющей религиозной жизни.  Ћн  был, словно охотник,
выгнавший человечество из берлоги, в которой оно успело удобно устроитьсЯ. ‚
ослепительном  сиЯнии   его  царства   не   было  места   собственности  или
привилегиЯм,  гордыне или превосходству, не было иных побуждений и,  конечно
же, не было другой награды,  кроме  любви. Ќе удивительно, что ослепленные и
испуганные люди гнали его от себЯ. „аже его ученики отворачивались в испуге,
когда он не ограждал их от этого света. Ќет  ничего удивительного в том, что
свЯщеннослужители отчетливо осознали, что между свЯщенством и этим человеком
невозможно  сосуществование, что кто-то  из  них  должен  уйти.  Ќет  ничего
удивительного в том, что потрЯсенные римские солдаты,  столкнувшись лицом  к
лицу с чем-то, превосходЯщим их понимание, грозившим всем их представлениЯм,
укрылись  за жестоким  смехом,  увенчали его  шипами и,  издеваЯсь, называли
цезарем. ‚едь принЯть его всерьез -- означало шагнуть в странную и тревожную
жизнь,  отказатьсЯ  от  привычек,  овладеть инстинктами  и  порывами,  чтобы
испытать невероЯтное счастье...
     € разве есть  что-то  удивительное в том, что этот ѓалилеЯнин и  по сей
день слишком велик длЯ наших маленьких сердец?
     ‚  подлинном  учении  €исуса было многое,  что невозможно было  принЯть
богачу,  жрецу,  торговцу,  имперскому   чиновнику   или  любому  почтенному
гражданину  без революционных изменений в своем  образе жизни. Ќо  в  то  же
времЯ в этом учении не
     было ничего, что не принЯл бы с  готовностью последователь фактического
учениЯ   ѓаутамы,   что   помешало   бы   первоначальному   буддисту   стать
последователем €исуса,  а  также  ничего, что  удержало бы  личного  ученика
€исуса принЯть все, чему учил Ѓудда.
     „авайте также обратим внимание на следующий отрывок из сочинений Њо „и,
китайца,  жившего примерно в V в. до н. э., когда в Љитае преобладали учениЯ
ЉонфуциЯ  и  ‹ао-цзы,  еще до пришествиЯ  буддизма в  эту  страну. €наче как
"назарейским" его трудно назвать:
     "‚заимнаЯ вражда  государства с государством, взаимнаЯ неприЯзнь  между
семьЯми,     один    человек    грабит    другого.    Џравителю    недостает
доброжелательности, а  министру  --  преданности. Њежду  отцом  и  сыном нет
больше чуткости  и сыновнего долга -- это,  и подобное этому, губит империю.
ЏорождаетсЯ все недостатком взаимной любви. …сли только одна эта добродетель
станет общей длЯ всех, властители, любЯшие  друг друга, не будут знать  полЯ
боЯ, главы  семей  не будут враждовать, люди не будут заниматьсЯ воровством,
правители и министры  будут великодушны  и преданны.  Ћтцы  и  сыновьЯ будут
едины в отцовской любви и  сыновнем долге, братьЯ  будут жить в гармонии и с
легкостью примирЯтьсЯ. ‚се люди полюбЯт друг друга, и тогда сильный не будет
преследовать слабого, многие не  будут притеснЯть немногих, богатый не будет
принижать бедного, и неискренний -- обманывать доверчивого".
     ќто  в высшей степени  родственно  учению  €исуса из  Ќазарета,  только
выраженному в  политических  терминах.  Њысли Њо „и подходЯт очень  близко к
–арству Ќебесному.
     ќта  идентичность  по  существу --  самый  важный  исторический  аспект
великих  мировых  религий. Ћни были в своих истоках совершенно  не похожи на
культы жреца, алтарЯ и храма, культы, в которых  поклонЯлись многочисленным,
но ограниченным богам  и которые  сыграли столь существенную роль на  ранних
стадиЯх  развитиЯ человечества  до  VI в.  до н.  э.  Ќовые мировые религии,
начинаЯ  с  VI в. до  н. э. и далее,  были в своей  основе религиЯми сердца,
религиЯми безграничного, открытого всем неба. Ћни упразднили всех разноликих
богов,  которые служили многообразным нуждам людей с тех времен, когда страх
и  надежда заставили сплотитьсЯ первые разрозненные  общины. € впоследствии,
когда мы перейдем  к исламу, мы  обнаружим в третий раз, как снова возникает
та же  фундаментальнаЯ идеЯ  о необходимости безраздельной преданности  всех
людей  единой ‚оле.  Ќаученный  опытом  христианства,  Њухаммед  не  уставал
повторЯть,  что  сам он  всего  лишь человек, и  тем самым защитил  сущность
своего учениЯ от искажений и неправильного истолкованиЯ.
     Њы говорим об этих  великих религиЯх человечества,  которые поЯвились в
период  между персидским завоеванием ‚авилона и гибелью ђимской империи, как
о  соперниках,--  но  именно  их   изъЯны,  их  поверхностные   и  вторичные
напластованиЯ вызвали это соперничество.  Њы должны обращать  внимание не на
то, как
     одна  из  них  подавлЯет другую, и  не на новую  разновидность, котораЯ
вытеснит их обоих, но на  истину, котораЯ  светитсЯ в религиЯх, если  убрать
наносное --  что сердца всех  людей и, следовательно, все  жизни и институты
народов должны быть подчинены общей ‚оле, правЯщей ими.
     ‚ 30 г.  н.  э., когда императором в ђиме был  ’иберий,  а прокуратором
€удеи  --  Џонтий Џилат, незадолго  до праздника Џасхи,  €исус  из  Ќазарета
прибыл в €ерусалим.  ‚озможно,  он  оказалсЯ здесь впервые. „о  этого  он  в
основном   проповедовал  в  ѓалилее  и  чаще  всего  в  окрестностЯх  города
Љапернаума. ‚ самом Љапернауме он проповедовал в синагоге.
     …го вход в €ерусалим стал мирным триумфом. ‚ ѓалилее к €исусу стекались
огромные толпы народа  -- временами ему приходилось учить их,  стоЯ в лодке,
на водах  ѓалилейского  озера, так  напирала толпа на берег,-- но слава  шла
впереди него  и  уже достигла  столицы.  ‚еликое множество  людей  вышло  из
€ерусалима   ему   навстречу.   ‘овершенно   Ясно,   что  они  не   понимали
направленности  его учениЯ и разделЯли  общее убеждение, что  некими  чарами
своей праведности  €исус ниспровергнет установившийсЯ общественный  порЯдок.
Ћн въехал в  город на осленке, которого позаимствовали длЯ него его ученики.
’олпа  неотступно  следовала  за   ним,  ликуЯ  и  приветствуЯ  его  криками
"осанна!", "спасение!".
     €исус  с учениками направилсЯ  к храму.  ‚о  дворе храма было тесно  от
столов  менЯл и клеток,  в которых торговцы  держали голубей:  их покупали и
затем отпускали благочестивые посетители храма. ќтих торговцев от религии он
и  его  последователи  изгнали  и  опрокинули их  столы.  Џожалуй,  это  был
единственный случай, когда €исус применил силу.
     Ќеделю он  проповедовал в  €ерусалиме,  постоЯнно находЯсь  в окружении
своих  последователей,  что  затруднЯло властЯм  его арест. ‡атем  иудейскаЯ
верхушка собралась,  чтобы  решить, как разделатьсЯ раз  и навсегда  с  этим
удивительным  пришельцем. €уда, один из его учеников, видимо, разочарованный
этим   безрезультатным   "взЯтием"   €ерусалима,   обратилсЯ  к   иудейскому
свЯщенству, предложив свой совет  и помощь в аресте €исуса. ‡а эту службу он
получил в награду тридцать серебрЯных монет.
     “  первосвЯщенника  и иудеев вообще было немало причин  опасатьсЯ  этой
бескровной   революции,  котораЯ  все   больше  распространЯлась  по  улицам
возбужденного   города:   например,   римлЯне   могли   неправильно   понЯть
происходЯщее  или воспользоватьсЯ этим  как предлогом  длЯ насилиЯ над  всем
иудейским на-
     родом. Џоэтому  первосвЯщенник Љаиафа, стремЯсь продемонстрировать свою
лоЯльность римлЯнам, не  стал медлить  с  судом над  безоружным  Њессией,  а
свЯщеннослужители и иерусалимские ортодоксы выступили главными обвинителЯми.
     Ћ том,  как  €исус  был схвачен  в ѓефсиманском саду, как его судили  и
приговорили к  смерти, как издевались и насмехались над ним римские солдаты,
как €исуса распЯли на Љресте,  на вершине холма, называемого ѓолгофой,-- обо
всем этом с непревзойденным величием рассказывают …вангелиЯ.
     ђеволюциЯ  завершилась полным  провалом.  “ченики  €исуса все  как один
покинули его. Џетр, когда  на него указали, как  на одного  из них, сказал в
ответ -- "Я не знаю  этого человека". Ќе таким  им виделсЯ финал их великого
пришествиЯ в  €ерусалим.  ‘видетелЯми последних часов  €исуса, его  жажды  и
агонии на  Љресте были только  несколько  женщин и самых близких  друзей.  Љ
концу этого мучительно долгого днЯ покинутый всеми учитель поднЯл голову и в
последнем  усилии  громко воскликнул: "Ѓоже Њой,  Ѓоже Њой! длЯ чего ’ы ЊенЯ
оставил?" -- и  умер, а эти слова,  словно эхо, продолжают звенеть в  веках,
оставаЯсь постоЯнной загадкой длЯ верующих в него.
     „уши учеников на какое-то времЯ погрузились в беспросветный мрак. ‡атем
заговорили,  поначалу  осторожно, потом  более открыто,  что тела €исуса  не
нашли в той гробнице, куда его положили,  и что сначала  один из них,  затем
другой  видели  его живым.  ‚скоре они уже  утешали себЯ, что  он воскрес из
мертвых,  что  он  Явил себЯ  многим и видимым образом  вознессЯ на  небеса.
‚последствии поЯвились и свидетельства тех, кто воочию  видел, как  €исус, в
своем  земном теле, взошел на небо --  к  Ѓогу. Ћни уже знали,  что наступит
времЯ,  и  он  придет   еще  раз,  в  величии  и  славе,  чтобы  судить  все
человечество.  Ќедолго  осталось  ждать,  говорили  они  себе,  скоро  €исус
вернетсЯ к ним. Ћжили с новой силой их былые  мечтаниЯ о скоротечном, земном
величии, и как-то  само собой  позабылось, как он учил мерить все несравнимо
большей мерой –арства ЃожиЯ, которую он все-таки успел им оставить.
     €сториЯ  начала  христианства -- это  историЯ  борьбы  между  подлинным
учением и духом  €исуса  из Ќазарета  и  ограниченностью,  преувеличениЯми и
непониманием тех  малограмотных людей,  которые  любили его и последовали за
ним из  ѓалилеи и стали теперь  носителЯми и распространителЯми его посланиЯ
человечеству.  ‚  …вангелиЯх  и  „еЯниЯх Ђпостолов  представлено неровное  и
достаточно фрагментарное изложение событий этого периода,
     но  можно  не сомневатьсЯ, что  в целом -- это  честное свидетельство о
том, что происходило в те дни.
     Ќазареи, как называли ранних последователей €исуса, оставались поначалу
в  полном  смЯтении, не знаЯ, к какому из двух  течений  примкнуть.  ‘ одной
стороны,  было учение самого €исуса, с  другой -- истолкованиЯ  и добавлениЯ
его учеников. Ќазареи  какое-то времЯ следовали наставлениЯм €исуса о полном
самоотречении:  у них  было  общее  имущество, они  не  знали  никакой  иной
зависимости между собой, кроме любви.
     €  все  же  они  построили свою веру на  рассказах о сверхъестественном
воскресении  €исуса, его вознесении и обещании  вернутьсЯ.  Њало кто  из них
понимал,  что  изменение  своей  собственной  природы само по себе  ЯвлЯетсЯ
наградой, что в этой преображенной  природе и  заключаетсЯ –арство Ќебесное.
‡а их нынешние страданиЯ, считали  они, их наградЯт  в  грЯдущем  властью  и
господством  во  времЯ  скорого  второго  пришествиЯ.  ’еперь  они  все  уже
отождествлЯли €исуса с  предсказанным •ристом,  Њессией,  которого так долго
ждал еврейский народ.  Ћни нашли  у еврейских пророков предсказаниЯ крестной
смерти Њессии -- …вангелие от ЊатфеЯ особенно настойчиво возвращаетсЯ к этим
предсказаниЯм. ‚озрожденное этими надеждами,  подкрепленное праведной жизнью
многих верующих, учение назареев стало очень быстро распространЯтьсЯ в €удее
и ‘ирии.
     € вскоре поЯвилсЯ второй  великий учитель,  которого многие современные
исследователи склонны считать подлинным основателем христианства  -- ‘авл из
’арса,  или Џавел.  ‘авл было его иудейское имЯ, а Џавел -- римское. Ћн  был
римский  гражданин  и  человек  гораздо  большей  образованности  и  меньшей
духовности, чем был, как это видитсЯ, €исус.
     Џо рождению  он, вероЯтно, был  иудей, хотЯ  некоторые еврейские авторы
отрицают это, но несомненно, что училсЯ он у иудейских учителей. Џавел также
был сведущ и в тонкостЯх эллинистической теологии,  его  основным Языком был
греческий.   Ќекоторые   классические   филологи   считают   его   греческий
неудовлетворительным.  Ћн  и  в  самом деле пользовалсЯ  не греческим Языком
Ђфин,  но  греческим Ђлександрии; длЯ  его стилЯ характерны  свобода и сила.
Џрофессор  ѓилберт  Њюррей  называет  его  греческий  "очень  хорошим".  "Ќа
апостола Џавла  оказал  влиЯние философский  жаргон эллинистических  школ  и
стоицизма. Ќо его мастерство высокого стилЯ Языка удивительно".
     Ѓудущий апостол Џавел  был религиозным мыслителем и учителем задолго до
того,  как  впервые  услышал   об  €исусе  из  Ќазарета.  €з   новозаветного
повествованиЯ  мы  узнаем,   что  вначале  он  был   непримиримым  критиком,
антагонистом и активным гонителем назареев.
     Ђвтору  этой книги не  удалось обнаружить,  чтобы где-либо  обсуждались
возможные религиозные идеи Џавла до того, как он
     стал последователем  €исуса.  Ђ ведь  они  должны были  стать отправной
точкой, если не основанием,  его новых взглЯдов. €х фразеологиЯ,  бесспорно,
придала окраску  его новым  воззрениЯм. Њы в той же степени  ничего не можем
сказать  и об учении ѓамалиила, который упоминаетсЯ как  иудейский  учитель,
"при ногах" которого  воспитывалсЯ Џавел. ’акже мы не знаем, какие именно из
Языческих учений были ему знакомы.
     ‚полне вероЯтно, что на  взглЯды  Џавла мог оказать влиЯние митраизм --
он пользуетсЯ выражениЯми, удивительно похожими на те, которые были в ходу у
приверженцев митраизма. ‚сЯкий, кто станет читать его ЏосланиЯ параллельно с
…вангелиЯми, несомненно, заметит, что его сознание проникнуто идеей, котораЯ
вовсе не  так  заметна  в  евангельской  передаче  высказываний  и  поучений
€исуса,-- идеей жертвующей собой  личности, котораЯ предлагает себЯ  Ѓогу  в
искупление греха. €исус  проповедовал новое  рождение человеческой души; то,
что  проповедовал Џавел, было старой  религией жрецов, алтарЯ  и жертвенного
пролитиЯ  крови. €исус был длЯ него пасхальным агнцем, человеческой жертвой,
незапЯтнанной  и   безгрешной,  из  древней  традиции,  котораЯ  повсеместно
встречаетсЯ  в  религиЯх  смуглых  европейских народов.  Џавел так  быстро и
успешно  вошел  в  рЯды  назареев,   потому  что   он  принес  им  полностью
удовлетворЯющее  их  объЯснение  катастрофы  распЯтиЯ.  ќто  было  блестЯщее
поЯснение того, что вызывало прежде крайние затруднениЯ.
     Џавел  никогда не  видел €исуса. …го  знание  об  €исусе  черпалось  из
пересказов  его первых  учеников. ‚полне очевидно,  что он многое принЯл  от
духа €исуса и его  учениЯ о  новом  рождении, но Џавел  перестроил все это в
теологическую систему, очень утонченную и искусную, воздействие которой и по
сей день  остаетсЯ по преимуществу  лишь  интеллектуальным.  ‚еру  назареев,
которую  он застал как непосредственное учение о цели  и способе  жизни,  он
превратил в доктрину  о веровании. Ћн пришел к назареЯм, которые жили в духе
и с надеждой, а оставил их христианами с зачатками вероучениЯ.
     —итателю,  желающему   подробностей,  следует   обратитьсЯ  к   „еЯниЯм
Ђпостолов  и  ЏосланиЯм св.  ап.  Џавла,  повествующим  о его  миссионерских
путешествиЯх и проповедЯх. Ћн был человеком  огромной  энергии, он обращалсЯ
со словом веры к слушателЯм в €ерусалиме, Ђнтиохии, Ђфинах, Љоринфе, ќфесе и
ђиме.  ‚озможно,  он  был  также  и  в  €спании.  ЋбстоЯтельства  его смерти
доподлинно  неизвестны, но, как говорЯт,  он  был убит  в  ђиме  во  времена
правлениЯ  Ќерона. Ћгромный пожар уничтожил значительную часть  ђима, и вину
за  это  возложили на новую секту. Ќесомненно,  в  той  быстроте,  с которой
распространЯлось христи-
     анское  учение,  больше  всего  трудов  и  заслуг апостола  Џавла,  чем
кого-либо другого из ранних христиан.
     Ќе прошло и двух десЯтилетий  со смерти €исуса на Љресте,  как на новую
религию были вынуждены обратить свое внимание римские наместники в некоторых
провинциЯх.  •отЯ  христианство  и  получило  от  ап.  Џавла  теологию,  оно
сохранило  многое из той  революционности и  простоты,  которыми  отличалось
живое учение  €исуса.  •ристианство  стало  терпимее  к  собственности,  оно
принимало  в  свои рЯды состоЯтельных приверженцев, уже не настаиваЯ на том,
чтобы они роздали все свои богатства,  а  ап.  Џавел призывал  примиритьсЯ с
институтом  рабства ("рабы, будьте покорны своим хозЯевам"). Ќо  в отношении
некоторых   фундаментальных  установлений   римского  мира   оно  оставалось
непримиримым.  •ристианство  не признавало  божественности  цезарей  -- даже
немым  жестом  у  алтарЯ  христиане  не  соглашались оказывать  божественные
почести  императору, а  ведь длЯ  них это было делом  жизни или  смерти. Ћни
осуждали также и гладиаторские бои.
     Ѓезоружное,  но  наделенное  огромной  силой пассивного  сопротивлениЯ,
христианство поначалу воспринималось как неприкрытый бунт, направленный если
не на  экономические, то на политические  устои  имперской  системы.  Џервые
свидетельства  о  христианах,   которые   мы  встречаем   в   нехристианской
литературе,-- это переписка растерЯнных римских чиновников, озадаченных  той
странной   проблемой,  которую  поставило  перед  ними  это   сопротивление,
заражавшее все большие массы прежде совершенно покорных людей.
     Њы  многого  не знаем об  этих людЯх  --  ранних христианах первых двух
столетий  христианской  эры.  Ћни  шли  в  самые отдаленные  уголки империи,
проникали в самые дальние краЯ известного тогда мира, но мы очень мало знаем
об идеЯх, обрЯдах  и порЯдках, установившихсЯ в их среде. “ них еще не  было
догматического  вероучениЯ,  и можно  не  сомневатьсЯ, что  их  верованиЯ  и
взглЯды существенно различались в разных местах  во  весь  этот период, пока
христианство окончательно не  оформилось. Ќо  какими бы ни были  эти местные
различиЯ,  везде,  как мы  видим, христиане были  вдохновлЯемы духом €исуса.
Џовсюду их встречала открытаЯ враждебность и активные выступлениЯ против них
со стороны Язычников, но именно  те обвинениЯ, которые выдвигали против них,
свидетельствуют о том, что христиане продолжали жить достойной жизнью.
     Ќа   протЯжении  этого   времени   неопределенности  не   обошлось  без
существенного  влиЯниЯ   и  взаимообмена,   своего   рода   теокразии  между
христианским культом и почти  столь же  популЯрным и широко распространенным
культом Њитры, а также культом ‘ераписа-€сиды-ѓора. €з первого христиане, по
всей видимос-
     ти,   позаимствовали   воскресенье,  день  солнца,  как  главный   день
поклонениЯ, вместо  иудейской  субботы,  использование  множества  свечей во
времЯ  религиозной  церемонии,  легенду  о  поклонении  пастухов.  Њитраизму
принадлежат идеи и образы, которые отличают некоторые христианские секты и в
наши дни, например, "омытый кровью" •ристос, а  также представление о •ристе
как о жертве крови.
     Ќе  стоит  забывать, что распЯтие на  кресте -- казнь, сопровождающаЯсЯ
едва  ли большим  пролитием крови,  чем  повешение, и выражение, что •ристос
"пролил свою кровь" за  все человечество,  ЯвлЯетсЯ по меньше мере неточным.
„аже если учесть, что его бичевали, что он носил венец из терниев и  что его
бок был пронзен копьем, врЯд ли можно сказать, что это вызвало "реки крови".
Ќо митраизм как раз и строилсЯ вокруг древних, забытых теперь таинств Њитры,
приносЯщего  в  жертву свЯщенного  быка.  ‚о  всех  митраистских свЯтилищах,
видимо,  находилось  изображение Њитры, закалывающего своего  быка.  €з раны
обильно лилась кровь, и из этой крови проистекала новаЯ жизнь.
     Џриверженец митраизма в буквальном смысле  омывалсЯ в  крови свЯщенного
быка и  таким образом  "перерождалсЯ".  ‚о времЯ инициации он становилсЯ под
помостом, на котором закалывали быка,  и кровь текла прЯмо на него. ‡десь мы
Явно  имеем  дело  с  примитивным  кровавым жертвоприношением,  свЯзанным  с
временем  сева,  которое было одной из первичных религиозных  практик ранних
храмовых цивилизаций.
     ‚клад александрийского культа  в христианские представлениЯ и  практики
был  еще более существенным. ‚ образе  ѓора, который  был одновременно сыном
‘ераписа  и  тождествен  ‘ерапису,  христианство нашло  очень  показательное
сходство.   ‚полне   естественным  длЯ  христианства  было  перенЯть,  почти
незаметно  длЯ  самого  себЯ,  практические  методы  массовых  религий  того
времени.  …го  свЯщенники   стали  брить  головы,  поЯвлЯтьсЯ  в   одеЯниЯх,
характерных длЯ египетских жрецов, потому что, как им казалось, именно так и
следует выделЯтьсЯ свЯщеннослужителю.
     Ћдно  заимствование  влекло  за  собой  другие.  €  как-то  само  собой
произошло,  что первоначальное  революционное учение оказалось погребено под
этими  привычными  добавлениЯми.  Њы  уже пытались изобразить,  как  был  бы
удивлен  ѓаутама Ѓудда, оказавшись  в ’ибете  и увидев,  как поклонЯютсЯ его
изображениЯм  в  ‹хасе.  Њожно  только догадыватьсЯ,  как  был  бы  потрЯсен
какой-нибудь ревностный  назарей, который  так  хорошо знал своего  учителЯ,
уставшего от странствий под  палЯщим солнцем ѓалилеи, если бы, перенесЯсь  в
наши дни, он посетил, скажем, мессу в соборе св. Џетра  в ђиме и  узнал, что
освЯщеннаЯ облатка на  алтаре  -- не что  иное, как  его  умерший на  кресте
учитель.
     …сли судить в мировых  масштабах,  то нет многих религий,  она одна,  и
совершенно неизбежно,  что все религиозные  верованиЯ, существовавшие в мире
на  тот  момент,  все  философские  и  религиозные   системы  знакомились  и
контактировали с христианством, обмениваЯсь идеЯми и формулировками. Ќадежды
ранних назареев отождествили €исуса с •ристом; блестЯщий ум Џавла придал его
жизненному  пути  сакральное значение.  €исус  призывал  мужчин  и  женщин к
гигантскому предприЯтию -- отказавшись от эгоизма, родитьсЯ заново в царстве
любви.  Ќо  следуЯ путем наименьшего сопротивлениЯ,  слабый  неофит обставил
этот    очевидный   призыв,   этот    неистовый    замысел    нагромождением
интеллектуальных теорий  и  церемоний,  сохранив  под ними  свое прежнее  Я.
Ќасколько  проще  орошать   себЯ   кровью,  чем   очиститьсЯ  от   злобы   и
соперничества, поднести Ѓогу свечи, а не сердце, выстричь тонзуру на голове,
оставив в неприкосновенности путаницу мыслей под ней!
     ‚ первые  века христианской эры мир полнилсЯ различными религиозными  и
философскими способами  бегства  от жизни.  Њы  не  станем  здесь сравнивать
отличительные    черты    неоплатонизма,    гностицизма,    учениЯ    ”илона
Ђлександрийского  и прочих подобных учений, буйным цветом распустившихсЯ  на
александрийской почве. Ќо это  был тот мир, в котором жили ранние христиане.
‘очинениЯ  Ћригена,  Џлотина  и   Ђвгустина   красноречиво  свидетельствуют,
насколько неотвратим был подобный взаимообмен в то времЯ.*
     €исус называл себЯ ‘ыном Ѓожьим и также ‘ыном —еловеческим, но длЯ него
важным было не  то, кто  и  что он, а его  учение  о  –арстве. Џавел  и  его
последователи, заговорив о божественной  природе €исуса, о  том, что он  был
больше,  чем просто  человек --  правы  они  были  или ошибались,--  открыли
широкое  поле длЯ  дальнейшей полемики.  Ѓыл ли €исус Ѓогом? €ли  Ѓог создал
его?  Ѓыл ли  он  един с Ѓогом или  отличен от Ѓога? Ќе дело историка давать
ответы на такие  вопросы, но он не может не вспомнить о них и о том, с какой
неизбежностью они  поЯвлЯлись, поскольку  они  оказали  огромное  влиЯние на
дальнейшую  жизнь народов западного мира. ЉIV в.  христианской эры мы видим,
что все христианские общины  так взбудоражились  и перессорились  из-за этих
запутанных, малопонЯтных определений
     <i>”илон  Ђлександрийский  (прибл.  25 до  н. э.-- 50  н. э.), религиозный
мыслитель,  синтезировавший в  своих воззрениЯх  иудаизм и эллинизм;  Ћриген
(185--  254),  христианский  мыслитель,  близкий  платонизму;  Џлотин   (ок.
204--270),  величайший  представитель  неоплатонизма;  Ђвгустин  (354--430),
христианский богослов, один из "отцов церкви".</i>
     природы  Ѓога, что почти совсем потерЯлось  из  виду куда более простое
учение о милосердии,  служении  ближнему  и  братолюбии,  которое  принес им
€исус.
     Ћсновными течениЯми, которые выделЯют историки, были ариане, савеллиане
и тринитарии.  Ђриане следовали учению ЂриЯ (нач. IV в.), утверждавшего, что
€исус  был  меньше, чем  Ѓог.  ‘авеллиане учили, что Ћтец  и ‘ын -- аспекты,
разные  состоЯниЯ  единого  и  неделимого  Ѓога;  Ѓог  ЯвлЯетсЯ  ‘оздателем,
‘пасителем и “тешителем так же, как один человек может быть отцом,  опекуном
и постоЯльцем.  ’ринитарии, выдающимсЯ лидером которых был  Ђфанасий ‚еликий
(295--373),  учили,  что  Ћтец, ‘ын и ‘вЯтой  „ух ЯвлЯютсЯ тремЯ  различными
€постасЯми, но единым Ѓогом.
     Ѓольшинство полемистов со стороны тринитариев, а в основном сохранились
именно их сочинениЯ, обвинЯют своих оппонентов, и, по всей видимости, не без
оснований, в мотивах  низменных  и не  имеющих отношениЯ  непосредственно  к
доктрине.  Ќо  делаетсЯ это таким образом, что  благородство  их собственных
побуждений также  вызывает сомнениЯ. ЂриЯ, к примеру, обвинЯют, что  он стал
на сторону еретиков потому,  что его не назначили епископом Ђлександрии. ќта
борьба мнений перемежалась бунтами, отлучениЯми от церкви, ссылками, пока ей
не был положен конец вмешательством властей.
     ‚се  эти  тонкости в определении природы Ѓожественного  оказались самым
тесным образом переплетены с политикой и начинавшим усиливатьсЯ сепаратизмом
провинций.  „аже  жены,  которые  хотели  досадить   своим  мужьЯм,  дельцы,
поссорившиесЯ с конкурентами,--  и  те стремились придать скандалу видимость
противостоЯниЯ   на  почве  религии.  Ѓольшинство  варваров,  вторгшихсЯ  на
территорию €мперии, были арианами  -- вероЯтно, их простодушнаЯ натура плохо
усваивала хитросплетениЯ учениЯ тринитариев.
     ‹егче всего скептически посмеЯтьсЯ над  этими диспутами.  Ќо даже  если
нам кажетсЯ, что эти  попытки  досконально определить, как Ѓог соотноситсЯ с
самим  собой,   самонадеЯнны   и   просто  чудовищны  с  интеллектуальной  и
нравственной точек зрениЯ,  мы вынуждены признать, что под этими утонченными
догматическими формулировками зачастую лежало искреннее стремление к истине,
пускай и неверно  понЯтой. Ћбе  стороны дали  подлинных мучеников. Ђ рвение,
которое они  вкладывали  в эту полемику,  пусть  оно зачастую проЯвлЯлось не
лучшим образом, превратило христианские секты  в энергичных пропагандистов и
учителей. € тот факт, что историЯ христианства IV и V вв. состоит по большей
части  из этих  неприглЯдных противоречий,  не должен заслонЯть от нас того,
что дух €исуса продолжал жить
     и облагораживал многие  сердца  христиан. ’екст  …вангелий, пусть он  и
подвергсЯ переделке в этот  период, не был  уничтожен, и €исус из Ќазарета в
своем неподдельном  величии продолжал  учить  с  евангельских  страниц.  ќти
противоречиЯ не помешали  всем христианам  выступить  единым  фронтом против
гладиаторских боев и против унизительного поклонениЯ идолам и божест венному
цезарю.
     ‚ той  степени, в какой христианство  отвергало божественность цезарЯ и
имперские  институты,  его  следует  расценивать  как  движение  мЯтежное  и
разрушительное,  и таким  оно  воспринималось  большинством  императоров  до
Љонстантина  ‚еликого. Ћно столкнулось с открытой враждебностью  и, наконец,
систематическими  попытками  подавить  его.  „еций   (195--251)  был  первым
императором, который организовал официальные гонениЯ на  христиан, а великой
эрой  мучеников было  времЯ  „иоклетиана (303 и  последующие  годы). ѓонениЯ
„иоклетиана были, несомненно, кульминацией борьбы старой идеи бога-имератора
против   уже   мощной   и   многочисленной   организации,  отвергавшей   его
божественность.  „иоклетиан   реорганизовал  монархию   в  сторону  крайнего
абсолютизма, отменив последние  пережитки республиканских институтов. Ћн был
первым   императором,  полностью  окружившим   себЯ  благоговейным  этикетом
восточного монарха. ‹огика  этого шага требовала от него полного истреблениЯ
той  системы, котораЯ открыто  отвергала его.  Џробным  камнем длЯ  христиан
стало требование их гонителей принести жертву императору.
     "•отЯ  „иоклетиан, по-прежнему не склонный  к пролитию крови, сдерживал
Ярость  ѓалериЯ,  предлагавшего,  чтобы  каждого,  кто  откажетсЯ  совершить
жертвоприношение,  немедлЯ  бы  сожгли живьем,--  наказаниЯ,  наложенные  на
упрЯмых христиан, можно  было полагать  достаточно  суровыми и действенными.
Џостановили их церкви  во всех провинциЯх  €мперии разрушить до основаниЯ  и
выносить смертный приговор  всем, кто дерзнет  проводить тайные  собраниЯ  с
целью совершениЯ религиозных  обрЯдов. ”илософы, которые  теперь  принЯли на
себЯ неблагодарную роль направлЯть слепое  рвение гонителей, взЯлись усердно
изучать природу и дух христианской религии. € так как им стало известно, что
умозрительное учение этой веры излагалось в  писаниЯх пророков, евангелистов
и  апостолов,  они, вероЯтнее всего,  предложили властЯм, чтобы  епископы  и
пресвитеры  передали все свои свЯщенные книги  в  руки  магистратов, которым
было  приказано,  под страхом самой суровой кары, сжигать их  у всех на виду
торжественным образом. ’ем же указом имущество церкви было сразу
     <i>ѓалерий (242--311) -- приемный сын и соправитель „иоклетиана.</i>
     же  конфисковано  и по частЯм  продано с торгов,  поступило в имперскую
казну, было  даровано  городам и корпорациЯм  или же  присвоено  ненасытными
царедворцами. Џосле таких действенных мер, принЯтых, чтобы искоренить веру и
истребить   руководство  христиан,  сочли   необходимым  подвергнуть   самым
нестерпимым  лишениЯм тех упрЯмцев, которые  и далее будут отвергать религию
природы, ђима и своих  предков. ‹юдЯм  незнатного  происхождениЯ,  как  было
объЯвлено, отказывалось во всЯких  почестЯх и  общественном положении, рабов
навсегда лишали надежд на свободу, и  все христиане как один объЯвлЯлись вне
закона. ‘удьЯм  повелели  заслушивать  и  разбирать  все дела,  направленные
против  христиан,  самим же христианам возбранЯлось  жаловатьсЯ  в судах  на
какие-либо притеснениЯ,  которым они подвергались... Ќо  этот указ,  едва он
был вывешен  на  самом видном месте в Ќикомедии, сразу  же  оказалсЯ  сорван
руками одного христианина, выражавшего при этом  самыми грубыми словами свое
презрение,  равно  как  и  отвращение  к  таким  нечестивым  и   деспотичным
правителЯм.   Џодобное  преступление,  даже   по   самым   мЯгким   законам,
приравнивалось к  государственной  измене  и  каралось смертью,  а  если его
совершил человек образованный  и с положением, то это  только усугублЯло его
вину. Ћн  был сожжен или,  скорее, изжарен  на медленном огне, а его палачи,
усердствовавшие в  том,  чтобы  поквитатьсЯ с ним за оскорбление, нанесенное
императорам, испробовали все жесточайшие  пытки. Ќо им не удалось ни сломить
его самообладаниЯ, ни даже согнать с его лица спокойную и вызывающую улыбку,
котораЯ, несмотрЯ на предсмертную агонию, оставалась на его лице".
     ’ак со смерти этого неизвестного мученика начались великие гонениЯ. Ќо,
как указывает ѓиббон, можно сомневатьсЯ, насколько жестоки они были на самом
деле. Ћн определЯет общее  число  жертв этих  гонений  примерно в две тысЯчи
человек,   противопоставлЯЯ  его  множеству   христиан,  замученных   их  же
собратьЯми-христианами   в   эпоху   ђеформации.    ѓиббон   питал   сильные
предубеждениЯ в отношении христиан,  и в данном  случае он, видимо,  склонен
преуменьшать их стойкость и страданиЯ. ‚о многих провинциЯх исполнение этого
указа, несомненно, встречало  серьезное сопротивление.  Ќо  охота за копиЯми
‘вЯтого  ЏисаниЯ,  а также  систематическое разрушение  христианских церквей
все-таки  имели  место. Ѓыли  пытки  и казни, как  и  тюрьмы,  переполненные
христианскими  епископами  и   пресвитерами.   Ќе   следует   забывать,  что
христианскаЯ община к тому  времени уже составлЯла весьма значительную часть
населениЯ и что  многие  влиЯтельные чиновники,  обЯзанные проводить в жизнь
императорский указ, сами принадлежали к вере, объЯвленной вне закона.
     ѓалерий,  управлЯвший   восточными   провинциЯми,   был  в  числе  Ярых
гонителей, но  под конец, на  смертном  одре (311),  и  ему  стала  очевидна
безрезультатность его атаки на  такое многочисленное  сообщество и он  издал
новый  указ  о  веротерпимости,  суть  которого  ѓиббон  излагает  следующим
образом:
     <i>‘м.: ѓиббон ќ. €сториЯ упадка и разрушениЯ ђимской империи.</i>
     "‘реди важных забот, коими мы  были поглощены, усердствуЯ  ради блага и
сохранности   €мперии,  нашим   намерением  было  исправить  и  восстановить
естественный порЯдок, соответственно закону и заведенным у римлЯн обычаЯм. ‚
особенности мы  стремились обратить на  путь истины  и природы  христианское
поверье,  дерзнувшее  отвергать  религию  и  обычаи,  установленные  отцами.
‘амонадеЯнно презираЯ законы и обыкновениЯ древности, они измыслили длЯ себЯ
нелепые правила и  воззрениЯ,  повинуЯсь  лишь своим  прихотЯм, собрав самое
разнородное общество со всех  краев €мперии.  “казы были изданы  нами, чтобы
принудить их к поклонению богам, но эти христиане предпочли подвергнуть себЯ
опасности  и  гонениЯм.  Њногие из  них  принЯли  смерть,  но  остались  еще
упорствующие  в  своих  нечестивых заблуждениЯх, лишившие  себЯ  возможности
отправлениЯ   религиозных  обрЯдов   со   всем  сообществом.   Њы   намерены
распространить и на этих  несчастных блага нашего общеизвестного милосердиЯ.
Њы позволЯем христианам, таким образом, свободно исповедовать свои взглЯды и
собиратьсЯ   в  своих   молельнЯх,   не  опасаЯсь   нашего   неудовольствиЯ,
предполагаЯ,  что   они   всегда   будут   сохранЯть  должное   почтение   к
установившимсЯ   законам   и  властЯм.  „ругим  предписанием   мы  ставим  в
известность  о нашем решении  судей и магистраты,  и  мы ожидаем,  что такое
снисхождение  позволит  христианам возносить молитвы  божеству, которому они
поклонЯютсЯ,  длЯ  спокойствиЯ  и  процветаниЯ  нашего,  их  собственного  и
ђеспублики".
     …ще несколько  лет  --  и на  императорский  престол взошел  Љонстантин
‚еликий, сначала как соправитель (306), а затем как единоличный правитель, и
самые худшие  испытаниЯ длЯ христиан останутсЯ в  прошлом. …сли христианство
было  мЯтежной  и  деструктивной силой в отношении Языческого  ђима,  внутри
своего сообщества оно было силой  объединЯющей и организующей. Ќа этот  факт
не мог не обратить внимание  гений Љонстантина. „ух €исуса,  несмотрЯ на все
догматические раздоры,  нес  взаимопонимание христианским  общинам  по  всей
€мперии и далеко за ее пределами. ЌоваЯ вера шла к варварам, преодолеваЯ все
границы,  в Џерсии и –ентральной Ђзии у нее также были последователи. ’олько
христианскаЯ  вера  могла  дать  надежду  на  нравственную  сплоченность,  и
Љонстантин сумел разглЯдеть это в  нагромождении  ограниченности,  корысти и
карьеризма, среди которого ему предстоЯло править.  Ћна, и только она, имела
все средства  и  все  возможности собрать воедино  волю  народа, без которой
€мпериЯ расползалась на части, как истлевший лоскут.
     ‚ 312 г. Љонстантину  пришлось сражатьсЯ  за ђим и за свое положение  с
Њаксенцием. Ћн первым приказал изобразить крест на своих  знаменах и щитах и
во  всеуслышание  объЯвил, что  Ѓог  христиан сражалсЯ за него и даровал ему
полную победу в битве у Њильвиева моста возле ђима. ќтим шагом он отрексЯ от
всех  тех претензий на божественность, которые тщеславие Ђлександра ‚еликого
впервые принесло в з