дь это длЯ менЯ не пустое место.
     „уховник. „а. Ќе пустое место. Ќо не в воображении  должно быть у тебЯ,
к кому обращатьсЯ, а в сердце -- не  в образе, а в чувстве. Ќе внешние черты,
внешний облик  должны  быть перед тобою, а внутреннее, в сердце  пребывающее
чувствование образа.  Џотребное длЯ  молитвы внешнее  дастсЯ тебе  в  иконе,
молЯсь которой, обращаешьсЯ к первообразу не через воображение живых внешних
черт, а  через сердечное духовное состоЯние.  €наче,  действием  воображениЯ
будет казатьсЯ тебе, что перед тобою ѓосподь €исус •ристос со всеми внешними
чертами, которые  представлЯешь  себе в  Ќем, и сделаетсЯ этот образ  совсем
Ясным, как бы  перед тобой стоЯщим  и чувства соответствующие  подымутсЯ, но
будет это  не •ристос ‘паситель, и все чувства твои  будут  не  молитвою,  а
бесовским наваждением.  Њожет ЯвитьсЯ  и  как бы теплота сердца,  и слезы, и
радость  --и все будет не настоЯщее, а подделка вражескаЯ, в которую вовлечет
тебЯ враг. € заметно это будет только по внутреннему признаку, непослушанию,
гордыне,  ослеплению  духовному.  Ќо  все  это трудно будет  самому  в  себе
заметить и  сознать. Ѓоже  сохрани от всего  этого. ЊолитьсЯ  образно -- дело
безумное.
     Ќеизвестный.  ‘кажи  мне еще,  как  идти по молитвенному пути?  Љак  от
первых шагов перейти к дальнейшим?
     „уховник. Џереход должен  быть не от головного решениЯ,  а от духовного
возрастаниЯ.  Ѓудешь  жить  церковной  жизнью  -- и с  Ѓожией помощью станешь
внутренно  отходить  от  мира  и прилеплЯтьсЯ  к  ѓосподу.  Ђ вместе  с  тем
потЯнетсЯ твоЯ душа и к молитвенному деланию.  ‡ахочетсЯ тебе чаще и  дольше
заключатьсЯ в келье на молитве. ‚ миру ты будешь "чужой". ‚ храме и келье на
молитве у себЯ дома.  Њолитва станет  сладостным делом, к которому ты будешь
спешить, закончив необходимое "мирское послушание",  и келейное  молитвенное
правило  станет казатьсЯ  тебе  таким  коротким,  что  ты  с  трудом  будешь
отрыватьсЯ от него. Џроверь  это  чувство.  Ќе случайное  ли оно настроение?
“стойчиво  ли  оно в  тебе? € когда убедишьсЯ, что устойчиво, тогда  увеличь
молитвенное правило.
     ‚ожделеннаЯ  надежда  длЯ каждого  подвизающегосЯ --  стЯжать постоЯнную
молитву  в  сердце, чтобы молитва  всегда  жила и действовала в  нем.  —тобы
живой, несказанный  благодатный дар молитвы, который и в словах молитвенных,
и без  слов, и в  храме, и в  келье,  и в делах житейских, и даже  во сне  --
всегда, как величайшаЯ драгоценность  и самаЯ неоцененнаЯ радость, всегда бы
ощущалсЯ в таинственных и  непостижимых глубинах твоего духа. ќто -- надежда.
Ќо никогда  да не дерзнет  самочинный вызвать  в себе своими усилиЯми  такое
состоЯние. Џусть никогда  не  говорит человек: не пора ли  мне переходить  к
молитве  без слов.  Њолитва  становитсЯ  умною и  вселЯетсЯ в  сердце  не по
решению человеческому, а по милости и благодати Ѓожией.
     Ќеизвестный. „а, Я понимаю,  что без молитвы невозможна духовнаЯ жизнь,
и Я постараюсь исполнить то, что ты говоришь.
     „уховник. ‘кажем теперь о посте. Њногим в миру пост кажетсЯ маловажным.
Џривыкли   считать   его   делом  специально  монашеским.   „лЯ  мирЯн  пост
необЯзателен. Љакой-то  пережиток старого.  ЏустаЯ, ни  длЯ чего  не  нужнаЯ
формальность.  ЊертваЯ  буква  устава. Љонечно, церковному человеку  неловко
сказать:  "пост  не нужен",  но  к  нарушению  его  столь  снисходительное о
отношение, что и  без  слов  громадное большинство  прониклось  безразличным
отношением к  посту. €  в этом  лежит одна из причин обмирщениЯ  христиан. €
поэтому  оцерковление немедленно требует  постного устава. ‡наешь ли ты, как
–ерковь  строго  требовало  соблюдениЯ  поста?  ‡наешь   ли,  каким  строгим
наказанием  она  ограждала  его  соблюдение? Џо 69-му Ђпостольскому правилу:
"Ђще кто епископ или пресвитер, или дьЯкон, или чтец, или певец  не поститсЯ
в  свЯтую четыредесЯтницу перед Џасхою,  или  в  среду,  или  в пЯток, кроме
препЯтствий от немощей телесных: да будет -- извержен. Ђще мирЯнин -- да будет
отлучен".
     Њаловажное дело  не ограничивалось бы  с такою  строгостию.  Ћ значении
поста  во внутренней жизни человека мы  говорили с тобой,  когда  говорили о
монашестве. Џосмотрим теперь, каково значение его в той внутренней задаче, о
которой спрашиваешь ты.
     Џост не только  содействует особому самочувствованию, он не только одно
из могущественных  средств  в  борьбе  со  страстЯми, он,  подобно  молитве,
воздвигает  новую разделЯющую  преграду между твоей духовной жизнью и жизнью
мирской.  Џост  начинаетсЯ с пищи  и доходит  до  высшего --  до бесстрастиЯ,
соединЯЯсь на высших ступенЯх своих  с молитвою и Ѓогосозерцанием. ЌачинаЯ с
низших ступеней он уже поставлЯет тебЯ вне мирской жизни, где пост  нелеп  и
почти смешон. Ћни --едЯт все. €  в ‚еликий  —етверг, когда совершаетсЯ ’айнаЯ
вечерЯ и предаетсЯ ‘ын —еловеческий, и ‚еликую ЏЯтницу, когда слышим мы плач
Ѓогоматери  у гроба  распЯтого  ‘ына.  €  в  день  погребениЯ.  „лЯ  них  не
существует ни •риста, ни Ѓогоматери, ни ’айной  вечери, ни ѓолгофы. Љакой же
у  них  может быть  пост? Њы почти не вкушаем  пищи в эти  дни,  потому  что
духовнаЯ жизнь наша  поглощена  памЯтью о  страстЯх  •ристовых. € если ты не
хочешь сделать первого шага,  чтобы  жизнь твоЯ как бы  слилась с их мирской
жизнью --  никак  не  отступай  от  поста. „ержи и  соблюдай его как  великую
церковную  свЯтыню.  Љаждый  раз,  когда  ты   воздерживаешьсЯ  от  вкушениЯ
запрещенного  в  дни  поста,  то  со  всею  –ерковью  ты  делаешь  в  полном
единомыслии и единочувствии то, что делала всЯ –ерковь и все свЯтые угодники
Ѓожии с  самых первых  дней  бытиЯ  –еркви.  ќто будет  давать  тебе  силу и
твердость в твоей духовной жизни. ’ы, не  стеснЯЯсь перед  мирскими  людьми,
живущими  по  мирским  привычкам,  открыто  и  мужественно  проведешь  здесь
отделЯющую тебЯ от них черту, потому что это  одна из непоколебимых твердынь
твоего невидимого монастырЯ.
     Ќеизвестный. „а, может  быть, с  этой  точки  зрениЯ пост принЯть легче
всего. џ готов исполнить его не рассуждаЯ, коль скоро таково правило –еркви.
     „уховник. Ќо самаЯ  главнаЯ  задача  на  пути  твоей внутренней  жизни:
борьба со страстЯми, внутреннее ограждение себЯ от мирских начал. ќта задача
в  корне изменит  всю  твою жизнь  и  даст  ей  совершенно новое содержание,
поставит тебЯ в совершенно иное отношение ко всему окружающему  миру. „о сих
пор  ты не  знал никакой внутренней борьбы с  "грехом".  Џеред тобой не было
вопроса о  "вечной  жизни". ‡емнаЯ жизнь знает лишь  те нравственные законы,
которые определЯют взаимоотношениЯ людей в пределах здешних земных интересов
и здешних земных задач. ѓрех -- это нарушение закона Ѓожественного, открытого
людЯм  длЯ  достижениЯ  вечной   жизни,   и  потому-то,  что  кажетсЯ  людЯм
заслуживающим одобрениЯ, -- мерзость  перед Ѓогом. ’ы никогда не просматривал
своих душевных  состоЯний,  своих помыслов, своих чувств,  своих  поступков,
всей  своей внутренней,  да  и внешней  жизни с  точки зрениЯ  этих  высоких
требований  Ѓожественного закона. ‚се  твои нравственные понЯтиЯ и  всЯ твоЯ
нравственнаЯ жизнь были  вне всЯкого  вопроса о спасении. ’ы жил до сих пор,
как частица мира сего  по  его понЯтиЯм  и по его стихиЯм. ’еперь ты  должен
начать внутренний просмотр всей своей жизни. ‘ каким ужасом увидишь ты,  при
этом новом освещении, самого себЯ. Џредставь  себе неописуемой красоты храм.
‚ ней доверху навалены груды мусора, отвратительной грЯзи, всЯкой нечистоты.
„рагоценные  украшениЯ свалены в самый  дальний и темный угол.  ќтот  храм --
твое сердце, где твоЯ духовнаЯ жизнь? ѓде драгоценный Ѓожий дар? Ќе груды ли
мирской мерзости  завалили в  нем  все?  € ты должен начать в покаЯнии  и  в
причащении ‘вЯтых  ’айн, в  молитве  и посте, уповаЯ во всем  на  милость  и
помощь  Ѓожию, очищать свое сердце, освобождать  от мирского  хлама духовную
свою жизнь. ќто будет не так просто. ќта  борьба потребует громадных усилий,
терпениЯ, веры.  Ћна будет поглощать все твое внимание  и наполнЯть всю твою
жизнь.  ‚се интересы твои, все оценки, все  вкусы -- все станет иным. •орошим
длЯ  тебЯ станет  не  то,  что  увеличивает  твое земное благо,  а  то,  что
содействует твоему  внутреннему устроению.  €  плохим не  то, что. уменьшает
земное благо, а  то, что  препЯтствует твоему  спасению. “  тебЯ никогда  не
будет  чувства  скуки, пустоты  жизни,  и  ты не  будешь рватьсЯ к  внешнему
общению с людьми, к  пустым  разговорам, к заполнению жизни  своей  внешними
впечатлениЯми. “ тебЯ будет великаЯ  задача внутреннего устроениЯ, ты будешь
стремитьсЯ все пережить  во  благо своего спасениЯ,  и это  преисполнит твою
жизнь полнотой нравственного содержаниЯ. ’е событиЯ, которые в  миру кажутсЯ
грандиозными, станут  длЯ  тебЯ  пустыми.  Ђ  то,  что раньше  проходило без
всЯкого  вниманиЯ,  сделаетсЯ  длЯ  тебЯ великим и важным. Њногие  ничтожные
событиЯ  твоей  жизни, какие-либо  встречи с людьми, житейские неприЯтности,
раздражительное,  злое слово,  все,  что  раньше  было  длЯ  тебЯ житейскими
мелочами,  станет  совсем  иным,  ибо  иными станут  длЯ  тебЯ  те  душевные
состоЯниЯ, которые стоЯт  за  ними. ’ы  увидишь,  что душа твоЯ  находитсЯ в
рабстве у страстей.  —то  свободный дух твой потерЯл свою истинную  свободу.
—то  ты раб  самолюбиЯ, тщеславиЯ,  гордыни,  чревоугодиЯ,  зависти,  гнева,
ревности, блуда.
     Ќачать  жить духовною  жизнью -- это значит  объЯвить  беспощадную войну
порабощающим страстЯм. € поскольку ты будешь освобождатьсЯ от них, ты будешь
отрыватьсЯ от  мира и заключатьсЯ в свой невидимый монастырь.  Ќе думай, что
этого возможно достигнуть "сразу", и  не унывай, видЯ, как  медленно и плохо
идет  твоЯ  работа. ‡най, что и на самых высоких ступенЯх  духовной лестницы
бывают страшные  падениЯ,  и на  первых  ступенЯх посещает душу  по  милости
Ѓожией -- ЃожественнаЯ  благодать.  Џосему  никогда  не гордись,  что  достиг
многого, ибо все можешь потерЯть в единый миг, и не унывай, что имеешь мало,
ибо все в руке Ѓожией. Ќо трудись спокойно, неослабно, терпеливо. Ќикогда не
спрашивай,  долго  ли  тебе  изнемогать в борьбе  и  когда  придет  желанное
освобождение? Ћтвет готов: до конца дней твоих, всегда, пока не призвал тебЯ
ѓосподь. € никогда не подсчитывай плодов. ’ы должен думать только о  трудах,
а плоды от  ѓоспода.  Ћжидание плодов родит нетерпение, нетерпение -- уныние,
уныние -- страсти, ибо, если человек чувствует себЯ безнадежным, машет на все
рукой и говорит:  "все  равно ничего не выйдет", на смену его  безнадежности
ЯвитсЯ желание "жить как все". ‚раг часто ловит людей на этом. ЏодвизающийсЯ
должен с  самого  начала  поставить дело  своего внутреннего устроениЯ  так,
чтобы самую мысль о плодах считать лукавой. Ћжидать плодов духовных от своих
подвигов --  это значит уповать на свои силы.  Ђ в жизни духовной  все должно
быть  возлагаемо  на  помощь  Ѓожию, на  …го  свЯтую волю,  на  Ѓожественную
благодать. €  потому со смирением делай то, что требует от нас ѓосподь. € не
только не жди "плодов", но не смущайсЯ, если Явно не будет так. Џомни всегда
слова св. €оанна  ‡латоуста: "Ѓог обыкновенно возлагает венцы, взираЯ не  на
конец подвигов, а на расположение подвизающихсЯ". ‚от это-то  расположение и
труды,  от  него  проистекающие,  требуютсЯ  от тебЯ.  €ной  раз  всю  жизнь
испытывает ѓосподь  и смирение, и терпение человека. Ќе дает ему благодатных
состоЯний.  €  они лишь на смертном одре за труды всей подвижнической  жизни
даруютсЯ ѓосподом по неизреченной …го милости.
     Џуть жизни духовной -- трудный путь. Ќо только в нем истиннаЯ жизнь, ибо
только он приводит к  спасению и  жизни вечной. Ќо прохождение  этого пути и
создание  невидимого   монастырЯ  требует  еще   одного  условиЯ:  духовного
руководства. Ђ духовное руководство предполагает послушание.  ’о, что игумен
или  старец, длЯ  послушника  в  монастыре, то длЯ тебЯ  должен  стать  твой
духовник в миру. …му ты  должен вручить свою душу в руководство и ему должен
быть обЯзан послушанием.
     Ќеизвестный. џ не представлЯю себе, каким образом возможно послушание в
миру? ‚едь послушание требует "благословениЯ" духовника на каждый шаг жизни.
Ќо как  это  возможно, когда в лучшем случае Я  могу видеть своего духовника
1-2 раза в неделю.  ЊирскаЯ жизнь не ждет.  € часто, даже при желании, будет
невозможно  спросить духовника, как поступить  в том  или  в  другом случае.
Љакое же это духовное руководство? Љакое послушание?
     „уховник. ђазумеетсЯ, и духовное руководство,  и послушание  с  внешней
стороны  будут  в миру несколько иными, чем  в монастыре,  но  с  внутренней
стороны они останутсЯ  такими же и  в  миру. „уховое руководство возможно не
только  в монастыре и не только  в миру при постоЯнном или частом общении  с
духовным отцом. Ћно возможно и в тех редких  случаЯх,  когда внешнее общение
пресекаетсЯ  вовсе.  ‘тарцы и затворники  часто руководили  жизнью  иноков и
мирЯн, живущих в отдалении от них, с которыми у них личного общениЯ не  было
вовсе. Љонечно,  такое руководство касалось  главнейших  моментов внутренней
жизни и предполагало, что жизнь  духовнаЯ такого послушника как бы принЯта в
сердце духовного отца, и он, не имеЯ внешнего общениЯ, все времЯ находитсЯ с
ним в том внутреннем соприкосновении,  которое от расстоЯниЯ  не зависит.  Ђ
руководство  в  миру  при  обычных  условиЯх,  когда имеетсЯ  возможность  и
внешнего  общениЯ  с духовным  отцом,  хотЯ  и не столь  постоЯнное,  как  в
монастыре, -- тем более возможно  в  полной мере. —то касаетсЯ послушаниЯ, то
ведь  главное  его значение не  практическое, не в исполнении приказаний,  а
самой настроенности к послушанию.
     Ќеизвестный. ЏоЯсни мне это.
     „уховник.  Ќадо твердо усвоить себе, что послушание --  добродетель. Ќет
такой добродетели,  длЯ стЯжаниЯ которой достаточно  было  бы  одного самого
искреннего желаниЯ ее иметь.  Ќо приобретение ее предполагает такое решение.
’ак же и добродетель послушаниЯ -- оно начинаетсЯ с решениЯ быть в послушании
и затем достигаетсЯ благодатию Ѓожией и личными трудами человека. Џослушание
--   одна из  труднейших  добродетелей.  €  на  пути совершенства в послушании
всегда ведетсЯ  ожесточеннаЯ невидимаЯ  брань с  врагом. Џослушание  не есть
преданность  человеку, отречение  от своей воли в пользу воли  человеческой,
хотЯ по внешности оно таково. Џослушание есть преданность Ѓогу  и  отречение
от своей  воли во имЯ воли Ѓожией. Џослушание  проходитсЯ длЯ ѓоспода, и оно
на  своих  высших  ступенЯх  состоит  в  полном  отказе  от  своей  самости.
Џослушание не  есть  согласие, поэтому оно  не предполагает самостоЯтельного
ведениЯ   во  всем,   что   касаетсЯ   разумениЯ,   воли   и   чувствованиЯ.
‘амостоЯтельное ведение его должно  касатьсЯ самостоЯтельности только одного
--   чистоты  учениЯ   –еркви.  Џоэтому  свЯтые  отцы  заповедовали  нам  быть
послушниками духовных отцов наших во всем  и безо всЯкого  рассуждениЯ, даже
если бы казалось,  что требованиЯ их  идут  вразрез с пользою в деле  нашего
спасениЯ (Ђвва  „орофей),  и  нарушать  обет  послушаниЯ  лишь тогда,  когда
духовный отец будет учить противному учению –еркви (св. Ђнтоний ‚еликий).
     Ќеизвестный. Ђ если указаниЯ духовного отца будут Явно ошибочными?
     „уховник.  ‚ †итиЯх свЯтых говоритсЯ о злом старце, который издевалсЯ и
бил своего послушника, и послушник, пребывший у него  в послушании до конца,
стЯжал  свЯтость именно через это послушание, о чем засвидетельствовано было
чудом. „уховник за ошибки свои, как и  за грехи свои, даст ответ Ѓогу. Ђ длЯ
послушника  все  последствиЯ  таких  ошибок   будут   покрыты  всеобъемлющим
значением послушаниЯ  в  духовной  жизни. ‚от потому и возможно послушание в
миру, потому и остаетсЯ в миру неизменным его значение длЯ внутренней жизни.
Ќе  практическое  исполнение тех или  иных указаний  и  не безошибочность их
имеет  первенствующее  значение  в духовной  жизни, а внутреннЯЯ  готовность
послушника соблюдать обет послушаниЯ.  ѓотовность,  это внутреннее состоЯние
послушника,  покроет все  вредные последствиЯ  неверных  указаний духовника,
восполнит  и  внешнюю  невозможность постоЯнного испрашиваниЯ  его указаний.
Љроме того, и здесь  помни, как всегда, попечение Ѓожие о нас. ѓосподь видит
всю  жизнь нашу, что мы не  хотим и что не можем, и невозможное, но  должное
длЯ нас восполнит промыслительным ‘воим о нас попечением. ’ак  вот, что тебе
надлежит  сделать,  чтобы от признаниЯ истины  церковного  учениЯ перейти  к
истинной  духовной  жизни.  Ќадо  "душу  свою увести в пустыню"  (св.  €оанн
‡латоуст). Ќадо принести покаЯние –еркви, постоЯнно  принимать ‘вЯтые ’айны,
молитьсЯ,  соблюдать посты  и  уставы  –еркви,  надо  иметь духовного  отца,
который бы руководил твоею жизнью и которому ты был бы обЯзан послушанием. €
тогда с Ѓожией  помощью по …го величайшему  милосердию ты получишь то, о чем
спрашиваешь: ты по-новому  начнешь жить, приобретешь настоЯщую веру, создашь
длЯ себЯ монастырь в миру.
     Ќеизвестный. „а, Я вижу теперь, что это так.
     „уховник. Ќо Я должен предупредить тебЯ  об одном. ‚раг нашего спасениЯ
не  любит отпускать от себЯ человеческую  душу  и каждого, встающего на путь
спасениЯ,  стремитсЯ  удержать  в  своих  сетЯх.  Ћн воздвигает  неожиданные
препЯтствиЯ, и внешние, и  внутренние, он  ополчаетсЯ всЯческими соблазнами,
он  повергает в  бездну падениЯ. Ћн  строит самые невероЯтные  козни.  ќтого
всего  надо ждать  и  ко  всему  этому  надо быть готовым, памЯтуЯ слова Ђп.
Џетра: "’резвитесь, бодрствуйте,  потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий  лев,  ища, кого проглотить" (1 Џет.  5,  8).  ќто  сказал Ђпостол,
который сам отрексЯ от •риста, трижды был после этого призван ѓосподом пасти
овец   и  стал  Ђпостолом  Џервоверховным,  как  и  гонитель  ‘авл,  ставший
Џервоверховным Ђпостолом Языков. Џромысел Ѓожий привел тебЯ к  –еркви. ‡десь
источник жизни.  ‚ставай  же на  путь  спасениЯ  --  решительно,  твердо, без
двоЯщихсЯ мыслей и начинай жить сначала.
     Ќеизвестный. „а. џ готов. џ вижу, что другой жизни нет. Ѓлагослови менЯ
на этот путь.
     „уховник.  „а благословит  тебЯ ѓосподь во €мЯ  Ћтца и  ‘ына  и ‘вЯтого
„уха. Ђминь.

        Љ Ћ Ќ … –