дготовлЯет  пришествие  антихриста.  Ќачало  власти  --  беспредельное  его
владычество.  Ќеравенство  --  абсолютное его самовозвышение.  ќгоизм  --  его
абсолютное самоутверждение.
     Ќеизвестный. —то же  в  итоге положительного  дает мировой процесс  вне
–еркви?
     „уховник.  „ифференциацию добра  и зла -- как  и всЯкий вообще  процесс.
Џриближение к –еркви  внецерковной среды путем служениЯ  неведомому Ѓогу,  и
все  положительное в  человеческом творчестве, поскольку  в нем  открываетсЯ
Ѓожественное начало.
     Ќеизвестный. Љонечно, это делает культуру  не "пустой комедией", но все
же низводит ее с пьедестала.
     „уховник. „а, это  не то горделивое  мирское возвеличивание "культуры",
которое, не видЯ  истинного  смысла жизни человеческой,  не  может понЯть  и
истинного  смысла жизни  мирской,  но ведь  и  в личной  человеческой  жизни
главное,  то  есть духовное состоЯние души,  считаетсЯ  в  миру пустЯком,  а
сравнительные пустЯки, то есть внешнее благополучие, принимаетсЯ за главное.
’ак и в жизни мировой... „лЯ многих вопросы о судьбе –еркви и борьбе добра и
зла кажутсЯ пустЯками, а мирскаЯ судьба и достижениЯ культуры самым важным и
самым существенным делом истории, но хотЯ это и важно,  и не "бессмысленно",
однако совсем не может иметь первенствующего значениЯ.
     Ќеизвестный. Њожно ли считать, что все, что ты говоришь об историческом
процессе, -- это учение –еркви и св. Ћтцов?
     „уховник. –ерковь учит о конце исторического  процесса и  об  отдельных
его моментах. Ќо это раскрывает и весь его путь.
     Ќеизвестный. џ думаю,  что  общее понимание мирового  процесса будет не
полным, если ты не скажешь и об его конце.
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный.  Џоэтому  и  об  этом  Я  прошу  тебЯ  говорить  как можно
подробнее.
     „уховник. ‡десь  уже буду говорить  не Я: здесь да не дерзнет  говорить
никто от своего разумениЯ. ‚ слове Ѓожием и у св. Ћтцов сказано все.
     Ќачнем  с   общего  состоЯниЯ  мира.  Љ  чему  приведет  мировую  жизнь
исторический процесс? ѓосподь  сказал своим ученикам: "...восстанет народ на
народ,  и царство  на  царство; и  будут  глады,  моры  и  землетрЯсениЯ  по
местам... ’огда будут предавать вас на  мучениЯ  и убивать вас; и вы  будете
ненавидимы всеми народами за имЯ Њое... по причине умножениЯ  беззакониЯ, во
многих охладеет любовь...". "...’огда будет великаЯ скорбь, какой не было от
начала мира доныне, и не будет" (Њф. 24, 7, 9, 12, 21).
     Ђпостол об общем состоЯнии мира говорит: "‡най же, что в  последние дни
наступЯт времена  тЯжкие. €бо  люди будут  самолюбивы, сребролюбивы,  горды,
надменны,   злоречивы,   родителЯм   непокорны,   неблагодарны,   нечестивы,
недружелюбны, непримирительны, клеветники,  невоздержны, жестоки, не любЯщие
добра, предатели, наглы, напыщенны,  более сластолюбивы,  нежели боголюбивы,
имеющие вид  благочестиЯ, сами же  его  отрекшиесЯ".  "...‚се, желающие жить
благочестиво  во •ристе €исусе, будут гонимы. ‡лые же люди и обманщики будут
преуспевать во зле, вводЯ в заблуждение и заблуждаЯсь".  "...‡дравого учениЯ
принимать  не  будут,  но по  своим  прихотЯм будут  избирать себе учителей,
которые льстили бы слуху; и от истины отвратЯт слух и обратЯтсЯ к  баснЯм (2
’им. 3, 1-5, 12-13; 4, 3-4). ‘в. Ћтцы как бы видели перед собою эти грЯдущие
страшные  дни. Џрочти  …фрема  ‘ирина и ты  поймешь, что  такое исторический
процесс, лучше всЯческих  теоретических  построений:  "Џречистый ‚ладыка  за
нечестие  людей попустил, чтобы мир был искушен  духом лести, потому что так
восхотели человеки,  отступить от  Ѓога  и возлюбить лукавого. ‚елик подвиг,
братиЯ, в  те  времена особливо  длЯ верных,  когда  самим змием  с  великою
властию  совершаемы  будут  знамениЯ и  чудеса, когда в  страшных  призраках
покажет он себЯ подобным Ѓогу, будет летать по воздуху, и все бесы,  подобно
ангелам, вознесутсЯ  перед  мучителем". "’огда сильно восплачет и  воздохнет
всЯкаЯ душа; тогда все увидЯт, что несказаннаЯ скорбь гнетет их день и ночь,
и нигде не найдут пищи, чтобы утолить  голод. €бо жестокие надзиратели будут
поставлены на  место, и кто только имеет  у себЯ на челе или на  правой руке
печать мучителЯ, тому позволено будет  купить немного пищи, какаЯ  найдетсЯ.
’огда младенцы будут  умирать  на  лоне  матерей, умрет и матерь  над  своим
детищем,  умрет  также  и  отец  с  женою и  детьми среди торжища,  и некому
похоронить  и  положить их  во  гроб. Ћт множества  трупов,  поверженных  на
улицах, везде  зловоние, сильно поражающее живых. ‘ болезнью  и воздыханиЯми
скажет всЯкий поутру: "Љогда наступит вечер, чтобы  иметь нам отдых?"  Љогда
настигнет вечер с самыми горькими  слезами будут  говорить сами себе: "‘коро
ли  рассвет,  чтобы  избежать нам  постигшей скорби?"  Ќо некуда бежать  или
скрытьсЯ,  потому что все в  смЯтении, и  море, и суша". "Њножество золота и
серебра, и шелковые одежды не принесут никому пользы во времЯ сей скорби, но
все люди  будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению  прежде,
нежели пришла на  землю эта  великаЯ скорбь. € золото и серебро рассыпаны на
улицах, и никто до них не касаетсЯ, потому  что все  омерзело". "‘  рыданием
встречаютсЯ  все друг с другом  -- отец с сыном, и  сын с  отцом,  и матерь с
дочерью.  „рузьЯ на улицах,  обнимаЯсь с  друзьЯми, кончают  жизнь.  ЃратьЯ,
обнимаЯсь с братьЯми, умирают. “вЯдает красота лица у всЯкой плоти, и вид  у
людей как у мертвецов. Ћмерзела и ненавистною стала красота  женскаЯ. “вЯнут
всЯкаЯ плоть и вожделение человеческое. ‚се  же  поверившие лютому  зверю  и
принЯвшие  на   себЯ  печать  его,  злочестивое  начертание   оскверненного,
приступЯт к нему вдруг и с болезнью скажут: "„ай нам есть и пить, потому что
все мы истаЯваем, томимые голодом, и отгони от нас Ядоносных зверей". € этот
бедный, не  имеЯ к тому  средств, с великою жестокостью даст  ответ, говорЯ:
"Ћткуда, люди, дам вам есть и пить? Ќебо не хочет  дать земле дождЯ, и землЯ
также вовсе не дает ни жатвы, ни плодов". "‚осплачут тогда всЯ землЯ и море,
восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут
горы  и холмы,  и дерева на равнинах;  восплачут  и светила небесные о  роде
человеческом, потому что все уклонились  от свЯтого Ѓога и  поверили  лести,
принЯв  на   себЯ,  вместо  животворЯщего  ‘пасителева   креста,  начертание
скверного  и  богоборного.  ‚осплачут землЯ  и  море,  потому  что  в  устах
человеческих  прекратитсЯ  вдруг  глас псалма и  молитвы;  восплачут великим
плачем  все  –еркви  •ристовы,  потому  что   не  будет  свЯщеннослужениЯ  и
приношениЯ".  "Ќо  прежде, нежели будет  сие, ѓосподь, по милосердию своему,
пошлет  €лию ”есвитЯнина  и …ноха, чтобы  они  возвестили человеческому роду
благочестие, дерзновенно  проповедали всем боговедение,  научили  не  верить
мучителю из страха, вопиЯ и  говорЯ: "ќто  лесть,  о человеки!  Ќикто да  не
верит ей  нисколько,  никто да  не повинуетсЯ богоборцу; никто  из вас да не
приходит в  страх,  потому  что он  скоро будет приведен в бездействие. ‚от,
‘вЯтый ѓосподь идет с неба судить  всех поверивших знамениЯм  его". ‚прочем,
немногие  тогда  захотЯт  послушать   и   поверить  сей  проповеди  Џророка"
(’ворениЯ, ч. 2 и 3).
     ’аково будет  общее  состоЯние  жизни  перед  Явлением  антихриста.  Ћб
антихристе  в слове  Ѓожием  говоритсЯ  так: "€ тогда откроетсЯ беззаконник,
которого ѓосподь €исус убьет духом уст ‘воих  и истребит Явлением пришествиЯ
‘воего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всЯкою силою
и  знамениЯми  и  чудесами  ложными, и  со  всЯким  неправедным  обольщением
погибающих  за  то, что они не принЯли любви  истины длЯ своего спасениЯ" (2
”ес. 2, 8-10).
     ‚ откровении св. €оанна Ѓогослова об антихристе сказано:  "€ стал  Я на
песке морском, и увидел выходЯщего из морЯ  зверЯ с семью головами и десЯтью
рогами: на рогах его было десЯть диадим, а на головах его имена богохульные.
‡верь,  которого Я видел, был  подобен  барсу; ноги у него --  как у медведЯ,
пасть у него -- как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и
великую власть". "...€  поклонились зверю, говорЯ: кто подобен зверю сему? и
кто  может  сразитьсЯ  с  ним?  €  даны  были ему  уста, говорЯщие  гордо  и
богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месЯца. € отверз он уста
свои  длЯ  хулы на  Ѓога, чтобы хулить  имЯ …го, и жилище …го, и  живущих на
небе. € дано ему было вести  войну со свЯтыми и победить их; и дана ему была
власть над всЯким коленом  и  народом, и Языком и племенем. € поклонЯтсЯ ему
все  живущие на  земле, которых  имена не  написаны  в книге  жизни у Ђгнца,
закланного от созданиЯ мира" (Ћткр. 13, 1-2, 4-8).
     Ћ личности антихриста  …фрем ‘ирин  говорит  так. Ћн "смЯтет вселенную,
подвигнет  концы еЯ, всех притеснит, осквернит  многие души; поступаЯ уже не
как  человек  благоговейный,  благопопечительный,  ласковый,  но при  всЯком
случае  суровый,   жестокий,   гневливый,  раздражительный,   стремительный,
беспорЯдочный,  страшный,  отвратительный,   ненавистный,   мерзкий,  лютый,
лукавый,  губительный,   бесстыдный,   своим  неистовством  старающийсЯ  род
смертных   ввергнуть  в   пучину  нечестиЯ,  произведет  великие   знамениЯ,
многочисленные  страхованиЯ,  показываЯ  сие   лживо,  а  не  действительно"
(’ворениЯ, ч. 2).
     Њы приближаемсЯ к последнему  моменту,  к мировой  катастрофе, к  концу
жизни вселенной. ‚от что открыл  ‘паситель ученикам своим на горе …леонской:
"€ вдруг,  после  скорби дней тех, солнце  померкнет,  и луна не даст  света
своего, и  звезды спадут с неба,  и силы небесные поколеблютсЯ; тогда ЯвитсЯ
знамение ‘ына —еловеческого на небе; и тогда восплачутсЯ  все племена земные
и увидЯт  ‘ына —еловеческого, грЯдущего на облаках небесных с силою и славою
великою" (Њф. 24, 29-30).
     "...Љак молниЯ исходит от востока и видна бывает даже  до запада, так и
будет пришествие ‘ына  —еловеческого"  (Њф.  24, 27). Ђпостол Џетр  о втором
пришествии ‘пасителЯ говорит так: "Џридет же день ѓосподень, как тать ночью,
и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатсЯ, землЯ и
все дела на ней сгорЯт" (2 Џет. 3, 10).
     ќтот страшный  момент будет не гибелью, а преображением  вселенной.  Џо
слову  Ђп.  Џетра:  "...мы, по  обетованию …го, ожидаем нового  неба и новой
земли, на которых обитает правда" (2 Џет. 3, 13).
     An. Џавел  этот момент преображениЯ называет тайной: "ѓоворю вам тайну:
не  все мы умрем, но все изменимсЯ вдруг,  во мгновение  ока, при  последней
трубе; ибо вострубит, и  мертвые воскреснут нетленными,  а мы  изменимсЯ" (1
Љор. 15, 51-52).
     ќто непостижимое преображенное бытие открыто нам св. €оанном Ѓогословом
в образе Ќового €ерусалима: "€ вознес менЯ в духе на великую и высокую гору,
и показал мне  великий город,  свЯтый €ерусалим, который нисходил с неба  от
Ѓога. Ћн имеет  славу Ѓожию. ‘ветило его подобно драгоценнейшему камню,  как
бы  камню  Яспису кристалловидному. Ћн имеет  большую и высокую стену, имеет
двенадцать ворот  и на  них двенадцать  Ђнгелов; на  воротах написаны  имена
двенадцати  колен сынов €зраилевых...". "...ЋснованиЯ стены  города украшены
всЯкими драгоценными камнЯми...". "Ђ двенадцать ворот -- двенадцать жемчужин:
каждые ворота  были  из одной жемчужины. “лица города --  чистое  золото, как
прозрачное стекло. •рама же Я не видел в нем; ибо ѓосподь Ѓог ‚седержитель --
храм  …го, и  Ђгнец. €  город  не имеет нужды  ни в  солнце, ни  в  луне длЯ
освещениЯ своего, ибо слава ЃожиЯ  осветила его и светильник его -- Ђгнец". "
‚орота  его не будут запиратьсЯ  днем; а ночи там  не будет". "€ не войдет в
него ничто нечистое и никто преданный  мерзости  и лжи, а только те, которые
написаны  у  Ђгнца  в книге  жизни". "€ ничего уже  не будет  проклЯтого; но
престол Ѓога  и Ђгнца будет в  нем, и рабы …го будут служить …му" (Ћткр. 21,
10-12, 19, 21-22, 25, 27; 22, 3).
     Ќеизвестный.  „а. €зумительно.  ЏророческаЯ сила! ‚от  слова,  которые,
действительно, не нуждаютсЯ в доказательствах.
     „уховник. Ќаконец-то ты сказал, что Я так долго от тебЯ ждал. Ќо, может
быть, у тебЯ все же есть еще какие-нибудь вопросы?
     Ќеизвестный. „а. …сть еще  один. ’олько  не знаю,  может  быть, на него
нельзЯ ответить сразу?
     „уховник. ѓовори. …сли возможно, Я постараюсь ответить.
     Ќеизвестный. ‚идишь  ли, истина,  которую Я,  кажетсЯ,  наконец увидел,
имеет одно свойство.  Џо  крайней мере Я  так  чувствую.  …е  нельзЯ  просто
"знать". Ќадо непременно по-другому начать жить.
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный.  ’ак вот,  вопрос мой  именно об  этом: как  от  признаниЯ
истины перейти к  новой  жизни?  Љак  приобрести настоЯщую  веру,  научитьсЯ
молитве, как создать длЯ себЯ -- употреблЯЯ твою  терминологию --  монастырь в
миру?
     „уховник. ’ы должен стать на путь духовной жизни.
     Ќеизвестный. —то же длЯ этого надо сделать?
     „уховник. џ отвечу тебе на этот вопрос в следующий раз.

        „€Ђ‹Ћѓ „…‘џ’›‰
        Ћ „“•Ћ‚ЌЋ‰ †€‡Ќ€
     „уховник.  —то  же тебе  надо сделать,  чтобы встать  на  путь духовной
жизни? ’ы, наверное,  и не подозреваешь, как  это трудно и  в  то  же  времЯ
легко!
     Ќеизвестный. ’рудно -- Я понимаю. Ђ почему легко -- нет.
     „уховник. Ћдин оптинский старец  говорит: "ЊонашескаЯ жизнь --  труднаЯ,
это всем известно, а что она самаЯ высокаЯ, самаЯ чистаЯ, самаЯ прекраснаЯ и
даже  самаЯ  легкаЯ  --   что  говорю,  легкаЯ  --  неизъЯснимо  привлекающаЯ,
сладостнейшаЯ,  отраднаЯ,  светлаЯ,  радостию   вечно   сиЯющаЯ,  это  малым
известно. Ќо истина на стороне малых, а не многих".
     Ћн говорит это о монашестве. Ќо то же можно  сказать и о духовной жизни
вообще. ‚от почему ‘паситель  сказал: "...иго Њое благо,  и бремЯ Њое легко"
(Њф. 11, 30).
     Ђ  каково же иго •ристово и каково же бремЯ …го, как не жизнь духовнаЯ!
€  у Ђпостола читаем:  "‚сегда радуйтесь".  € он  ни  о какой  иной  радости
говорит, как о радости во •ристе €исусе. ‚от и потому и легко встать на путь
духовной жизни.
     ’от  же старец  говорит еще: "ѓосподь  сказал возлюбленным ученикам: не
бойсЯ, малое Њое стадо, џко изволит Ѓог даровати вам -- что? думаешь, отраду?
богатство? наслаждение? Ќет! –арство! ѓде не только все блага, все возможные
сокровища  и красота,  и  слава,  и свет,  и  радость, и  горЯщаЯ любовь,  и
ЃожескаЯ жизнь, и  веселие вечное.  –арство это -- –арство всех веков,  перед
которым все величайшие царства мира  сего --дым,  сырец!  € в том-то  –арстве
света  и  веселиЯ тебе  уготовано и всем возлюбившим ѓоспода  €исуса  •риста
царское место".
     Љак же можно колебатьсЯ человеку в выборе жизненного пути? ‚едь их два:
узкий  путь --  спасениЯ, широкий --  гибели. Џуть  спасениЯ -- духовнаЯ жизнь.
ѓибели  -- жизнь  плотскаЯ. Љак говорит Ђпостол: "...если живете по плоти, то
умрете, а  если духом умерщвлЯете дела  плотские, то  живы будете" (ђим.  8,
13).
     Ќеизвестный. Ћтносительно  выбора  пути Я больше не  сомневаюсь. “ видЯ
жизнь так,  как  она сейчас мне  представлЯетсЯ, --  выбор сделать легко. ќто
верно, но Я спрашиваю,  как встать  на  этот путь.  ‘ чего  начать?  џ почти
прожил свою жизнь и шел по другому пути. Њне все в нем понЯтно и привычно. Ђ
этот духовный  путь от менЯ далек, чужд  мне и совершенно  мне неизвестен. џ
понЯл,  что  не так жил.  џ хочу теперь жить  иначе, в  соответствии  с  той
истиной, которую вижу. € Я спрашиваю тебЯ, как мне это сделать?
     „уховник. „а. џ именно  так и понЯл твой вопрос. € на него-то и отвечаю
тебе, но Я начинаю сначала, так сказать, с первого слова.
     Ќеизвестный. Ђ именно?
     „уховник. „лЯ  того, чтобы встать на  путь  духовной жизни, надо прежде
всего  Ясно поставить перед собой оба пути -- путь жизни духовной, ведущий  к
спасению,  и путь  жизни плотской,  ведущий  к  гибели.  €  в  самой глубине
существа своего --  решить идти путем жизни духовной. ‘  этого решениЯ должна
начинатьсЯ жизнь духовнаЯ каждого человека, осознавшего, что он уклонилсЯ от
пути спасениЯ. € этот первый шаг, это решение делать легко, потому что легко
сделать  выбор между  жизнью  и  смертью.  ‘ознательно  выбрать смерть, а не
жизнь, может только человек безумный. € если ты понЯл, что жизнь мирскаЯ, по
плоти  есть смерть,  а жизнь церковнаЯ,  по  духу  есть жизнь, --  то ты  без
колебаний примешь  внутреннее,  непоколебимое решение  встать на  путь жизни
церковной. ќто решение по своему значению длЯ  твоей внутренней  жизни будет
уходом  в монастырь. ’вое душевное  самочувствие изменитсЯ. Џо-новому видишь
ты все,  чем  жил  раньше.  ’ы  придешь в ужас  от  своей  прошлой жизни. ’ы
увидишь, сколько в ней было  греха, нечистоты, всЯкой  мерзости.  ЉакаЯ  она
была пустаЯ,  бесцельнаЯ.  ’вое прошлое  покажетсЯ  тебе безобразным сном. €
сколько бы тебе ни было  лет, ты почувствуешь себЯ вновь начинающим жить. ’ы
будешь поражен  этой  переменой и с  величайшим изумлением будешь спрашивать
себЯ: да как  же  Я  жил  раньше? Љак Я мог не видеть того, что вижу теперь,
когда  все это  так Ясно,  так  несомненно?  Ђ вместе с  тем охватит чувство
нестерпимого  стыда  за  все  твое прошлое. ’ы  ощутишь  непреодолимую жажду
покаЯниЯ.  ќто  первый  шаг  на твоем  пути,  но  здесь ждет  тебЯ и  первое
искушение:  это чувство  стыда  и сознание греха  может  быть и к жизни, и к
смерти. Љ жизни, если оно вызовет в тебе  жажду спасениЯ, если  его  осветит
надежда  на  милосердие  Ѓожие, если не убьет оно  в  тебе веры, что ѓосподь
пощадит создание ‘вое и примет  тебЯ, как принЯл  блудного  сына. Љ смерти --
если оно приведет тебЯ к безнадежному  отчаЯнью. € заметь: с первых же шагов
жизни духовной козни  вражеские! Ћни подстерегают человека на  всех ступенЯх
духовного  восхождениЯ, враг  подстерегает  каждое доброе движение  сердца и
стремитсЯ обратить его в зло, потому что все доброе в нас имеет некую черту,
перейдЯ которую, незаметно обращаетсЯ в зло. ђаспознавать эту черту часто не
может   человек   своими   силами.   ќто  дело   благодати  Ѓожией,   потому
самонадеЯнность -- самый опасный  грех, так как в нем таитсЯ возможность всех
грехов.  ‚раг  будет  стремитьсЯ и  доброе  твое  покаЯние  довести до злого
уныниЯ. Ћн будет говорить тебе слова безнадежные о том, что  тебе уже поздно
исправлЯтьсЯ, что это тебе не  под силу. —то ты  погибнешь, что  не стоит  и
начинать этой новой жизни. Ћна не длЯ тебЯ.
     Ќеизвестный. џ  еще не начал  новой жизни, а эти  мысли  уже мелькают у
менЯ в мозгу.
     „уховник.  ЋтгонЯй их. Ќе  давай  им задерживатьсЯ  в сердце. Ћни  -- от
врага. †изнь  духовнаЯ не зависит от  времени.  Њожно,  как  видим в примере
разбойника  на   кресте,  стЯжать  спасение  и  во  единый  час.  Ћ  том  же
свидетельствуют и многие примеры из жизни  свЯтых. †ить  всегда можно начать
сначала. € нет такого грешника, которого бы не  простил ѓосподь. Ђ  возраст?
Љакое же он имеет отношение к вопросу о  духовной жизни?  ђазве  не в каждый
возраст человек одинаково близок к смерти?  € разве погибнуть духовно нельзЯ
в юности и спастись в старости?
     Ќеизвестный. —то же Я должен сделать в сознании своего греха?
     „уховник. ’ы должен исповедовать грехи свои в  –еркви и после отпущениЯ
грехов причаститьсЯ свЯтых ’айн.
     Ќеизвестный. Ќеужели  с этого надо начать?  Њне кажетсЯ,  что Я еще  не
готов длЯ того, чтобы  причаститьсЯ.  ќто  требует  полноты  веры и  чистоты
жизни. ‚едь  иначе  и  по  церковному учению мое причащение  будет  "в суд и
осуждение".
     „уховник. „остойное причащение  -- не есть  причащение только  свЯтых. €
несовершенство в вере не может быть  препЯтствием длЯ принЯтиЯ свЯтых  ’айн.
€бо не здоровые, а больные нуждаютсЯ во враче. € не к праведным только, но и
к грешным пришел •ристос, чтобы спасти их. Џричащение -- это источник  нашего
совершенства и  утверждениЯ  нашей веры  -- как  же можно  сначала  требовать
совершенства в вере и жизни, а уже потом допускать до причастиЯ свЯтых ’айн!
     Ќеизвестный. Ќо какое-нибудь условие есть же длЯ достойного причащениЯ?
     „уховник. …сть. ЏокаЯние.
     Ќеизвестный.  Ќо  ты ведь  сам говорил,  как  ничтожно  наше покаЯние в
сравнении с тЯжестью грехов.
     „уховник. „а. Ќо и эту нераскаЯнность  нашу надо  тоже исповедовать как
грех. € если у тебЯ нет злого и сознательного желаниЯ остатьсЯ в грехе, если
ты не возлюбил грех, а стыдишьсЯ  его -- свЯтаЯ –ерковь властию, котораЯ дана
свЯщеннику, снимет с тебЯ все твои грехи и ты достоин будешь  причащениЯ. ’о
же и немощность в  вере. Џусть  сознаешь ты, что ничтожна и слаба твоЯ вера.
Ќо ты хочешь веровать. ’ы  видишь в неверии грех свой. ’ы  взываешь: "‚ерую,
ѓосподи!  помоги моему  неверию"  (Њк.  9,  24). € причащение  и  при  твоем
маловерии  будет достойно. Ќа путь духовный надо  вступать через  покаЯние и
утверждатьсЯ на нем таинством  Ѓожественной …вхаристии.  ЏричащатьсЯ надо не
один  раз в год, как вошло  в  привычку обмирщенных христиан,  а  часто, как
подобает в монастыре, потому что без частого причащениЯ не возможна духовнаЯ
жизнь в миру. ‚едь тело  твое  иссыхает и делаетсЯ бессильным, когда  ты  не
даешь ему пищи. € душа  требует  своей небесной пищи. €наче и она иссохнет и
обессилет.  Ѓез причащениЯ  заглохнет  духовный  огонь  в  тебе. ‡авалит его
мирской хлам.  —тобы  освободитьсЯ  от этого хлама, нужен  огонь, попалЯющий
тернии  наших прегрешений.  †изнь  духовнаЯ  -- не отвлеченное  богословие, а
действительнаЯ  и  самаЯ несомненнаЯ жизнь во •ристе. Ќо  как же  она  может
начатьсЯ, если ты не примешь в этом страшном и великом таинстве полноты духа
•ристова. Љак,  не принЯв  плоти  и крови  •ристовой,  будешь жить  с Ќим? €
здесь, как  и в покаЯнии,  не оставит  тебЯ враг без  нападений.  € здесь он
будет  строить  тебе всЯкие  козни.  Ћн  воздвигнет  множество  и внешних, и
внутренних преград. ’о будет тебе  некогда, то почувствуешь себЯ нездоровым,
то  захочетсЯ  отложить  ненадолго, чтобы "лучше приготовитьсЯ".  Ќе слушай.
€ди.  €споведуйсЯ.  ЏричащайсЯ. ‚едь  не  знаешь  ты,  когда  призовет  тебЯ
ѓосподь.
     Ќеизвестный. „а. џ это сделаю.
     „уховник. „уховный путь требует оцерковлениЯ всей жизни и внутренней и,
по возможности, внешней. …сли ты не положишь резкую грань между своею жизнью
и  жизнью  мирской, мир непременно победит тебЯ, сделает  тебЯ своим  рабом.
ѓосподь принес меч разделениЯ: "„умаете ли  вы, что џ пришел дать мир земле?
Ќет, говорю  вам,  но  разделение; ибо  отныне  пЯтеро  в одном доме  станут
разделЯтьсЯ, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и
сын против отца;  мать против дочери, и дочь  против матери; свекровь против
невестки  своей,  и  невестка против свекрови своей"  (‹к.  12, 51-53).  ’ак
надлежит отделЯтьсЯ  от всего  и от всех, что будет содержать в себе мирское
начало. Ѓез этого внутреннего отделениЯ невозможна духовнаЯ жизнь.
     Ќеизвестный. Ќо что ты разумеешь под "оцерковлением жизни"?
     „уховник. ’ы понимаешь разницу между монастырем и миром?
     Ќеизвестный. Љонечно.
     „уховник.  ’ы  понимаешь,  что монастырскаЯ жизнь оцерковлена и  потому
противопоставлена миру?
     Ќеизвестный. „а.
     „уховник.  ‚от  создать  монастырскую  жизнь  в  миру  -- это  и есть то
оцерковление, которое необходимо длЯ желающих идти по пути духовной жизни.
     Ќеизвестный. ’еоретически твою мысль о  монастыре  в миру Я понимаю, но
как ее осуществить практически -- нет.
     „уховник. Џредставь себе, что  ты живешь  в монастыре. ‚округ монастырЯ
высокаЯ стена. “ ворот монах, который не пропускает в монастырь посторонних.
‚  монастыре  храм, ты  ходишь  в него  молитьсЯ. ’воЯ  жизнь  вне  храма  --
протекает  в  келье. “  тебЯ  есть келейное правило молитвенное, ты  читаешь
слово Ѓожие,  творениЯ  св.  Ћтцов, углублЯешьсЯ  в  созерцание Ѓожественных
тайн.  ‚не  храма  и  кельи ты несешь послушаниЯ,  иногда  очень тЯжелые,  в
пекарне,  на огороде, на  скотном дворе. “  тебЯ есть духовный отец, который
руководит всей  твоей жизнью,  которому ты отдал  душу свою  в  руководство,
отказавшись  от своего самочиниЯ и мирской воли. ’ы соблюдаешь посты, и весь
уклад твоей  жизни  зиждетсЯ на  основе церковных правил.  Њонашество  -- это
храм, у которого раздвинулись  стены и который охватил и заключил в себЯ всю
твою жизнь.  € вот случилось так,  что монастырь этот перенесен в мир.  ‘тен
больше  нет. Ќо где же твой монастырский храм?  ќто тот храм, где ты  теперь
исповедуешьсЯ у духовника своего и  причащаешьсЯ ‘вЯтых ’айн. Њожет быть, ты
не  можешь проводить в нем столько  времени, сколько в монастыре, но все  же
жизнь в этом храме -- главное в твоей жизни. ѓде твоЯ кельЯ? Ћна перенесена в
шумные  мирские  квартиры, но  и в  миру  она осталась келией, даже если  ты
занимаешь "угол". ‚ ней должна быть монастырскаЯ тишина и монастырскаЯ жизнь
--   хотЯ кругом шум,  и  из-за стен  доносЯтсЯ  в  твою  келью  не  церковные
песнопениЯ братии, а мирские песни,  суетные разговоры, пьЯное веселие. ’воЯ
комната неизменно должна оставатьсЯ келией, где все проникнуто духом молитвы
и тишины.  “  тебЯ  много внешних  мирских  дел,  ты должен  делать  их  "за
послушание", не прилеплЯЯсь к ним душой, как делал ты и  в монастыре тЯжелую
работу в пекарне или на скотном дворе. †изнь мирскаЯ течет по своим законам.
“  нее свой уклад. €  ты, принимаЯ его, поскольку это внешнее необходимо длЯ
твоей жизни  в миру,  должен свою  личную и внутреннюю  жизнь  построить  на
началах  церковных. ‚ монастыре ты был послушник. ’ы  должен оставатьсЯ им в
миру.
     € если  ты  соблюдешь все это и в миру, ты сохранишь  монастырь. € этот
внутренний  монастырь  не сможет  уничтожить  никто. Џотому,  что уничтожить
можно  только внешнее, а внутреннее -- неотъемлемое  достоЯние  человека. ’ак
вот  что  такое  "оцерковление",  которое есть  необходимое условие  истинно
духовной жизни.
     Ќеизвестный. „а.  џ  понимаю теперь, что ты разумеешь теперь под словом
"оцерковление". Ќо смогу ли Я создать это "необходимое условие" длЯ духовной
жизни?
     „уховник. Џочему же нет? ќто зависит только от тебЯ.
     Ќеизвестный.  Њожет быть. Ќо по силам ли  это мне? ‘могу ли Я так сразу
отказатьсЯ от  всего  мирского?  џ слишком привык  к  мирской жизни и многое
слишком люблю в ней.
     „уховник. Ќапример?
     Ќеизвестный. Ќу, например,  Я  очень люблю музыку, светскую литературу,
театр,  Я  по-мирскому  люблю  жизнь  природы  --  цветы,  пение  птиц; люблю
посмеЯтьсЯ,  пошутить,  поболтать в  веселой  компании, наконец,  Я  курю...
Љонечно,  все  это  "мелочи",  но отказатьсЯ от всего  этого  сразу  -- Я  не
чувствую себЯ в силах.
     „уховник. Ђ кто тебе говорит сразу?
     Ќеизвестный. ќто говорит …вангелие.
     „уховник. Ќикогда!  ‚  …вангелии  говоритсЯ  о  необходимости  твердого
решениЯ идти  за •ристом.  ѓоворитсЯ об идеале, к которому должен стремитьсЯ
человек.  ѓоворитсЯ о том, что человеку надлежит делать длЯ достижениЯ этого
идеала. Ѓольше того,  там говоритсЯ,  что  –арство  Ѓожие силою беретсЯ, что
делающие  усилиЯ  получают его.  €  Ђпостолы  поучают,  что многими скорбЯми
надлежит  войти в –арство небесное. ‡начит,  совсем не "сразу".  Џодвижники,
которые сами прошли путь  спасениЯ, познавшие на опыте  все козни вражеские,
открывшие  длЯ   нас  внутреннего  человека,  изучавшие  "невидимую   брань"
духовную, осветившие светом благодатного разумениЯ весь путь духовной жизни,
--   с  непреложностью  установили то  учение  –еркви, по которому,  наоборот,
внутреннее устроение  человека  -- процесс  медленный, постепенный, требующий
великого терпениЯ.
     Ќеизвестный.  Ђ  как   примирить  с  этим  слова  ‘пасителЯ,  сказанные
человеку, хотевшему прежде, чем идти за •ристом, "пойти и похоронить  отца":
"...предоставь мертвым погребать своих мертвецов", и другому, который просил
отпустить  его проститьсЯ с  домашними:  "...никто, возложивший руку свою на
плуг и  озирающийсЯ  назад, не  благонадежен  длЯ  –арствиЯ  ЃожиЯ"  (‹к. 9,
59-62).
     „уховник. ќто и есть требование окончательного решениЯ идти за •ристом,
требование  окончательного  избраниЯ  пути  без  оглЯдываниЯ  назад   и  без
двоЯщихсЯ мыслей. ‡десь ‘паситель ничего не говорит о возможности достигнуть
совершенства "сразу", а  только об  этом окончательном  решении не в мыслЯх,
чувствах и намерениЯх, а в воле и в жизни.
     Ќеизвестный. „опустим,  теоретически это так. Ќо  Я не  понимаю, как же
практически можно  установить постепенность? Џо-моему, например, так: если в
театр ходить  нельзЯ, так уж  нельзЯ.  —итать романы нельзЯ, так уж  нельзЯ.
‚ести праздные разговоры в праздной компании  с  папиросой в зубах нельзЯ  --
так  уж  нельзЯ.  ЌельзЯ танцевать,  нельзЯ смеЯтьсЯ,  нельзЯ шутить,  петь,
играть. „а все нельзЯ. € кто мне  скажет,  как "постепенно" можно  оставлЯть
все это.  Љакой  внешний признак будет указан "временно допустимого  смеха",
"временно допустимых развлечений", "временно допустимого обмирщениЯ".
     „уховник. Ќикто не укажет тебе такого внешнего  признака. …го нет  и не
может быть, потому  что "обмирщение" недопустимо вообще. Ќо  речь идет  не о
допустимости обмирщениЯ, а  о  том,  как от него избавитьсЯ и как достигнуть
оцерковлениЯ всей  жизни. € здесь православие не говорит о достижении сразу,
а говорит о неизбежности большой внутренней борьбы и постепенном восхождении
по лестнице совершенства.  ‡десь "сразу" будет  страшной опасностью, котораЯ
может   подменить   истинное  благодатное  состоЯние   свЯтости  --   внешней
фарисейской его подделкой. ’ы спрашиваешь,  какой внешний признак допустимых
развлечений будет  указан? ’ебе будет  указано другое: внутреннее  основание
того  процесса, в котором человек действительно освобождаетсЯ от обмирщениЯ.
ќто основание -- духовный рост человека.  ‚нешнее самоограничение должно быть
здесь не по букве  закона, а  в соответствии с внутренним процессом духовной
жизни.  Ќе  сразу надо  сказать человеку --  брось мирские  развлечениЯ. Ќо и
нельзЯ ждать, чтобы  он бросил их без труда, без борьбы, когда он совершенно
потерЯет  к  ним всЯкое  влечение.  Ќадо знать момент,  когда пора  человеку
поставить  такую  задачу.  Ќадо  знать  не  только, каково здесь  требование
закона, но и созрел  ли данный человек длЯ решениЯ такой задачи. ”ормальный,
"по букве"  отказ  "сразу"  от всего "мирского",  потому что свЯтые  отцы "в
театр не ходили", и "папирос не курили", и "в веселой  компании не сидели" --
при  всей  видимости  истинности --  может оказатьсЯ не только бесплодным, но
даже губительном длЯ души.  ‡десь недостаточно знать учение о совершенстве --
здесь  надлежит иметь духовное  ведение. Љнига -- великое дело, но длЯ  того,
чтобы пользоватьсЯ ею, нужна не мирскаЯ мудрость, а благодатнаЯ премудрость.
‚едь как ни известна нам из подвижнических творений  невидимаЯ брань, как ни
изучены  в  духовном  опыте свЯтых основные законы  духовной  жизни,  все же
каждый человек не вполне такой же, как другой, и каждаЯ жизнь человеческаЯ --
особаЯ,  единственнаЯ и новаЯ жизнь. Џоэтому и книги сказать всего не могут.
’о живое, единственное, особое, что касаетсЯ только этой  жизни, постигаетсЯ
не  мирскою  мудростию,  а  премудростию  Ѓлагодати.  Џравославные монастыри
доселе  сохранили  живую практику  истинного духовного руководства.  €  если
хочешь по-настоЯщему понЯть православное  учение о пути жизни  духовной и  о
восхождении по лестнице совершенства  -- посмотри,  какой  там  был дух. —ему
учили старцы своих  духовных детей?  Ѓыло ли в  словах их  это,  исполненное
мертвого формализма,  требование  "сразу", кажущеесЯ таким возвышенным, а  в
существе  своем исполненное  внешнего фарисейства?  ‚от послушай, как писали
великие  оптинские старцы  о "мирских развлечениЯх". €меЯ в виду, что слова,
которые Я  сейчас  тебе  приведу, писались  девушке, живущей веселой мирской
жизнью, но стремившейсЯ к  монашеству: "’аинство странное вижу и преславное:
небо  -- вертеп; престол  херувимский  --  „еву; Ясли  -- вместилище,  в них же
возлеже невместимый...
     €стинно -- чудо ужасное! и херувимский ум ужасаетсЯ, как это могло быть?
Ђ  между тем  это было!  €  какое из  сих чудес  чудеснее,  ум  отказываетсЯ
уразуметь. –епенеет...  „а,  великое  утешение  св. –ерковь  даровала умному
человеку.  ’ак  вот  целый  век и смотрел  бы в бездну этих трех строчек.  Ђ
сколько еще  перлов рассыпано  в  духовных церковных песнЯх! Ќо земной ум не
жалует этих драгоценностей, ибо понЯть  их  не может. —то петуху неоцененный
рубин? …му надо горошину.  Ђ нам  доставлЯет утешение  попрыгать по паркету,
как  какому  козленку,  нам  бы похохотать  до  лому  затылка,  нам  бы рожу
какую-нибудь надеть, замаскироватьсЯ, и сколько  еще глупостей и нелепостей,
поглощающих этот световидный дар неба  -- ум наш. ‚прочем,  это  Я  пишу не с
тем, чтобы ты, моЯ искреннЯЯ, все рожи и бальные принадлежности разбросала и
тем огорчила бы родных и чужих. Ђ так говорю, чтобы ты знала, что творишь. €
уж если набедокуришь -- исповедовалась бы ѓосподу, и Ћн простит тебЯ".
     € в другом письме ей  же:  "‚чера или 3-го днЯ о. Њ. сказал, что ты там
все  плЯшешь.  џ  ему  советовал  указать тебе  басню  Љрылова  "‘трекоза  и
муравей".  Љ тебе она подходит. ’а тоже любила масленицу и не жаловала поста
--  все  плЯсала.  ѓоворю  это  не в укор тебе,  а чтобы  ты  знала  настоЯщее
положение вещей и при случае не терЯла головы"...
     € еще: "ќкаЯ ты подозрительнаЯ! ЋпЯть  взвела на  менЯ клевету, будто Я
не доволен тобою. „а хоть бы ты и действительно увлеклась кем-нибудь, да как
же Я тебЯ  не  прощу? сам грешный  человек. Ђ ты даже и не увлеклась,  а так
просто, подружилась. Ќу и Ѓог простит тебЯ, и Я прощаю".
     ’ребовал ли он от этой мирской девушки, чтобы она "сразу" отказалась от
всего? Ќапротив,  он  и  самую  мысль о таком "немедленном" изменении  жизни
отгонЯл от  нее, как мысль вражескую. "Ќо вижу ты желаешь, --пишет ей старец,
--  бросив модные со шпорами башмаки и бальное платье, сию же минуту сделатьсЯ
свЯтою, преподобною, сразу просветлеть. Ќет, матушка, в деле духовном так не
бывает. ’ут на первом плане стоит терпение, за ним еще терпение, и, наконец,
все это венчает опЯть-таки терпение" (€еросх. Ђнатолий).
     ‚от  голос истинного православиЯ.  ‚от как  старчество понимало процесс
духовного перерождениЯ человека. € это была не теориЯ,  а  сама жизнь. —ерез
пЯть лет после этих писем оптинский старец пишет той же девушке поздравление
со  вступлением  на иноческий путь,  в  котором уже нет  ничего  ни о модных
ботинках,  ни о бальных платьЯх,  а говоритсЯ: "—итай непременно каждый день
Ђвву  „орофеЯ  или  €оанна  ‹ествичника,  в сих книгах  великаЯ сокровищница
уроков длЯ  духовной жизни. € если будешь идти указанным  ими  путем по силе
своей -- верь, не погибнешь и наследуешь –арство (небесное) вечное".
     Ќеизвестный.  ‡начит,  вопрос переноситсЯ  на  внутреннее  возрастание.
‚нешние  ограничениЯ -- это отчасти помощь  длЯ этого возрастаниЯ, отчасти  --
следствие его?
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный. —то же содействует этому возрастанию в положительном, а не
в ограниченном смысле?
     „уховник. џ уже сказал тебе: покаЯние,  частое причащение. Љ этому надо
прибавить молитву, пост и внутреннюю брань.
     Ќеизвестный. ‘кажи об этом подробнее.
     „уховник. Њы уже говорили с тобой о молитве и о посте, когда говорили о
монашестве.   Ќо  теперь   нам  надлежит  рассмотреть   молитвенное  делание
применительно  к  вопросу, который  поставил  ты: что тебе  даст  молитва  в
оцерковлении твоей жизни и как тебе подойти к  ее научению? Њолитву называют
"художеством духовным".  € воистину --  это  художество, требующее  долгого и
терпеливого научениЯ. Њолитва, как молитвенное настроение, бывает у всЯкого.
Ќо иное дело стЯжать молитву как постоЯнное и привычное духовное состоЯние.
     ‚  молитве,  как  и  вообще  в  жизни  духовной,  подвиги  человеческие
необходимы,  но  без Ѓлагодати Ѓожией они ничто. Џуть  молитвенный с  особою
полнотою  раскрыт  в  творениЯх  великих   молитвенников   и  подвижников  с
древнейших времен. ‘ледуЯ указаниЯм  их,  не  собьешьсЯ с дороги. Ќо  многих
смущает  здесь  особенность внешних условий,  в которых  протекает  духовнаЯ
жизнь в миру. Њолитва, о которой говоритсЯ у свЯтых Ћтцов, была в уединении,
в тиши, а  не в ужасающей сутолоке  современной жизни, и дело молитвы в миру
начинает  казатьсЯ  невозможным.  „а,   несомненно,  есть  свои   трудности,
зависЯщие от особенностей этих внешних условий. Ќо молитва в миру и возможна
и необходима, потому что без нее нельзЯ  создать невидимый монастырь, потому
что  она  ограждает  и утверждает  духовную  жизнь: твоЯ  комната не  станет
келией,  пока не  будет  в  ней  молитвы, и  ты  в шумном  городе не  будешь
чувствовать себЯ как за монастырской стеной, пока молитва не вселитсЯ в твое
сердце.  “читьсЯ  молитве, прожив  без молитвы почти всю свою жизнь,  -- дело
особенно трудное, потому  что  приходитсЯ человеку как  бы  учитьсЯ  ходить,
чувствуЯ себЯ взрослым. Ќо это чувство не должно смущать. Љак может младенец
в вере. сдв.1 начавший  жить духовной жизнью,  сразу пойти, как взрослый, по
пути молитвенного деланиЯ? Љонечно,  ему надо  поучитьсЯ. Њолитва  -- это то,
что в жизни твоей  "не  от  мира  сего". €  потому,  как  только ты  начнешь
молитьсЯ, мир станет  длЯ  тебЯ внешним. Њолитва  и все  в  душе твоей,  что
свЯзано с ней,  это будет одно. Ђ мир со всеми мирскими делами -- это другое.
€ чем глубже ты будешь отдаватьсЯ молитве, тем глубже будет проходить  грань
между  твоею  внутреннею жизнью  и миром, и тем выше  и  непроницаемей будут
подыматьсЯ стены незримого монастырЯ.
     Ќеизвестный. Ќо  Я  даже представить себе  не могу,  как взЯтьсЯ за это
дело.  Љак молитьсЯ?  Џрочитывать  молитвы, которые знаешь? Ќо уложитсЯ ли в
эти чужие  славЯнские слова  то, что ЯвитсЯ в душе, похожее на молитву? €ли,
может  быть,  надо  молитьсЯ своими  словами?  Ќо  как  с  такими  реальными
житейскими  словами обращатьсЯ к  Ѓогу, бытие  которого  готов  признать, но
которого еще совершенно не научилсЯ чувствовать. Њожет быть, надо воображать
…го образно и делать более реальным при помощи воображениЯ? ђазъЯсни мне все
это.
     „уховник. ЊолитьсЯ надо начинать не мудрствуЯ и не  задаваЯсь вопросом:
как все это будет? Ќе надо  усложнЯть дело никакими вопросами  "от  разума",
который  первый  в  нас  самочинник  и,  развращенный  мирским   своеволием,
непременно будет  нагромождать  один  вопрос на другой. ‘тарайсЯ  не слушать
его. ‘кажи себе, что будешь молитьсЯ, как –ерковь учит. —то это  обЯзанность
твоЯ перед Ѓогом. ‚ыйдет, не выйдет, а свое делать будешь. € непременно имей
келейное правило. ‘амое малое, начинаЯ хотЯ бы с нескольких молитв. —тобы от
слова перейти к делу. ќтот переход будет такой переменой  в твоей жизни, что
ты и представить себе не можешь. —еловек молЯщийсЯ и  немолЯщийсЯ -- это люди
двух  разных миров.  Њолитва  вначале  даст тебе  прежде  всего это основное
чувство, что ты  "по эту  сторону", где  –ерковь, на узкой  дороге,  в  ином
–арстве,  а  не с  ними, там,  по другую сторону,  в царстве во зле лежащего
мира.  ЊолЯсь, ничего  особенного не  жди и решительно ничем не смущайсЯ.  €
никакими особенными задачами не  задавайсЯ, чувствуй себЯ младенцем, который
еще  ходить  не умеет. ѓде  ему рассуждать да разными  вопросами задаватьсЯ.
’ебе бы  лишь на ногах  устоЯть  да  несколько шагов сделать. ’ы их и делай:
старайсЯ не отвлекатьсЯ  от слов молитвы по сторонам, а отвлечешьсЯ  -- назад
возвращайсЯ.  Џрочти  молитву,  которую  знаешь, спокойно.  Џерекрестись  и,
начинаЯ, положи земной  поклон. ЉончаЯ, тоже.  ‘танет на душе хорошо.  ‘лава
Ѓогу. ЋстанешьсЯ  как бы ничего не чувствующим -- не смущайсЯ. Ќикаких особых
переживаний сам  в  себе не  вызывай,  но  и  возникающие  не  отгонЯй.  ‚се
предоставь ѓосподу. Њожет быть, сразу, ощутишь тЯжелое состоЯние раздвоениЯ.
Ќачнешь со стороны смотреть  на себЯ --  и  странно, и смешно покажетсЯ,  что
стоишь на молитве, читаешь, крестишьсЯ и поклоны кладешь. ќто мир через тебЯ
на твою душу  смотреть будет, что  она к  новой жизни пробуждаетсЯ, Ђ в тебе
"мира"  больше,  чем "духовной  жизни",  и  покажетсЯ тебе,  что  "ты"  весь
смотришь  на какие-то  "случайные"  и "странные" поступки, которые словно не
твои.  Ћставь  "его".  Џусть  смотрит  -- ты делай  свое дело. €бо  дело твое
великое и истинное. Џонемногу войдешь в слова молитвы. ‚едь они не от головы
созданы, а от  жизни.  ‡а  ними стоит подвиг, сокрушение о грехах, борьба со
страстЯми, вера, надежда, любовь, благодатное  озарение, жизнь о „ухе ‘вЯте.
ЃоишьсЯ, что в эти  слова  не уложатсЯ твои чувствованиЯ? „а в них весь  мир
уложитсЯ -- не  только твои душевные состоЯниЯ. ‹ишь бы душа твоЯ соединилась
с теми  чувствованиЯми, которые  стоЯт за словами  свЯтых  молитв.  Ќо  если
ощутишь некую потребность и свои слова от сердца  сказать ѓосподу  -- и этому
не  препЯтствуй. „ополни ими свое молитвенное  правило. Ќикогда не  старайсЯ
воображать и  образно  представлЯть тех,  кому молишьсЯ,  ни ѓоспода  €исуса
•риста,  ни …го Џречистую Њатерь,  ни силы Ѓесплотные, ни  угодников Ѓожиих.
Ћбразное представление при  молитве  -- бесовское искушение, которое угрожает
человеку духовной гибелью.
     Ќеизвестный. Ќо должен же Я как-нибудь  представлЯть себе, кому молюсь.
‚е