€оанн „амаскин. Ѓеседа сарацина с христианином

Ћцените этот текст:
€оанн „амаскин. Ѓеседа сарацина с христианином

     Ќа вопрос сарацина: "Љого ты  считаешь  виновником  добра  и  зла?",  -
христианин отвечает: "Њы  говорим,  что  только  Ѓог  и  никто  другой  есть
виновник всЯческих благ, но не  зла".  Ќа  это  сарацин  говорит:  "Љого  ты
называешь виновником зла?"

     X. ђазумеетсЯ, того, кто по своей воле диавол, и нас, людей.
     ‘. €з-за чего?
     X. €з-за свободной воли.
     ‘. ’ак что, ты свободен, и что хочешь, можешь делать и делаешь?
     X. џ сотворен Ѓогом свободным лишь длЯ двух вещей.
     ‘. „лЯ каких?
     X. „лЯ злодеЯниЯ и длЯ благодеЯниЯ, что  есть  добро  и  зло.  Џоэтому,
делаЯ зло, Я несу наказание от закона ЃожиЯ,  а  творЯ  благо,  не  страшусь
закона, но и почтен и  помилован  Ѓогом.  Џодобно  и  диавола  Ѓог  сотворил
свободным еще прежде людей, и он согрешил, и Ѓог изверг его из его чина.  Ќо
ты, быть может, возразишь мне: "’о, что ты называешь добром и  злом,  -  что
это? ‚от, солнце, и луна, и звезды хороши - сотвори что-нибудь из этого". Ќо
не из-за этого ли Я еще прежде говорю тебе: Я творю добро  и  зло  сообразно
человеку: добро, как, например,  прославление  Ѓога,  молитва,  милостынЯ  и
подобное им, а зло - блуд, воровство и подобное; если же, как  ты  говоришь,
добро и зло от Ѓога, то Ѓог у тебЯ окажетсЯ неправедным, что  не  так.  ‚едь
раз Ѓог повелел, как ты говоришь, блуднику блудить, вору красть,  мужеубийце
убивать; то они достойны чести  -  ибо  сотворили  волю  Ѓожию.  ЋкажутсЯ  и
законодатели твои лжецами, и книги подложными, потому что предписывают  сечь
блудника и вора, сотворивших волю  Ѓожию,  и  казнить  мужеубийцу,  которого
следовало бы чтить, потому что он сотворил волю Ѓожию.
     ‘арацин же говорит: "Љто вылеплЯет младенцев в женских утробах?" -  €бо
сарацины ставЯт перед нами эту задачу как труднейшую,  желаЯ  доказать,  что
Ѓог виновник зла.
     ‚едь если Я в ответ говорю,  что  Ѓог  вылеплЯет  младенцев  в  утробах
женщин, то сарацин скажет: "‚от, Ѓог пособник блуднику и прелюбодею". Ќа это
христианин отвечает: "Њы никоим образом не находим, чтобы Џисание  говорило,
что Ѓог вылеплЯет или создает что-либо  после  первой  недели  миротворениЯ.
…сли жеты в этом сомневаешьсЯ, покажи сам какое бы то ни было  создание  или
произведение, сотворенное Ѓогом после первой седмицы. Ќо ты  никоим  образом
не сможешь показать его, ибо все видимые созданиЯ возникли в первую седмицу.
‚едь Ѓог  в  первую  неделю  сотворил  человека  и  повелел  ему  рождать  и
рождатьсЯ, сказав: плодитесь и размно  жайтесъ,  и  наполнЯйте  землю  (Ѓыт.
1:28).  €  поскольку  человек  был  одушевлен,  имеЯ  одушевленное  семЯ,  в
собственной его жене взошел посев. ’ак что  человек  рождает  человека,  как
говорит божественное Џисание: Ђдам родил ‘ифа, и ‘иф  родил  …носа,  и  …нос
родил Љаина, и Љаин родил Њалелеила, а Њалелеил родил €ареда, и €аред  родил
…ноха (Ѓыт. 5:3-18). € не сказано: Ѓог создал  ‘ифа,  или  …носа,  или  кого
другого, и отсюда мы знаем,  что  один-единственный  Ђдам  создан  Ѓогом,  а
потомки его рождаютсЯ и рождают до сего времени.  €  так  благодатью  Ѓожией
стоит мир, потому что и всЯкаЯ трава и растение с тех пор повелением  Ѓожием
рождает и рождаетсЯ - ибо сказал Ѓог:  „а  произрастит  землЯ  зелень  травы
(Ѓыт. 1:11), и повелением …го произросло всЯкое древо, и всЯкий род травы  и
растений, имеЯ в себе семенную  силу.  ‘емЯ  же  всЯкого  растениЯ  и  травы
одушевлено, и снова попадаЯ на землю, само собой или высеваемое другим,  оно
всходит, не создаваемое кем-либо, но повинуЯсь первому повелению Ѓожию.  ‚от
и Я, как прежде сказал, будучи свободен лишь в уже упомЯнутых вещах, куда бы
ни сеЯл, пользуЯсь своей властью, в своей ли жене, или в чужой, семЯ всходит
и становитсЯ послушным первому повелению Ѓожию, а не так, что Ћн каждый день
создает и делает, потому что в первую седмицу сотворил Ѓог небо и  землю,  и
весь мир в шесть дней, и в седьмой день почил от всех дел  ‘воих  (Ѓыт.  2:1
ел.), как и Џисание мне свидетельствует".
     ‘арацин же: а как же Ѓог говорит €еремии:  прежде  нежели  џ  образовал
тебЯ во чреве, џ познал тебЯ, и из утробы освЯтил тебЯ(€ер. 1:5)?
     •ристианин: Ѓог образовал одушевленную и семенную силу всЯкого мужа  от
Ђдама и далее. €бо Ђдам, имеЯ во чреве ‘ифа, родил его, как Я уже говорил, а
‘иф …носа, и всЯкий человек, прежде имеЯ сына во чреве своем, [рождает его],
и сын родил и рождает до сего времени. Ђ "из утробы  освЯтил  тебЯ"  понимай
как  [утробу],  истинно  рождающую  чад  Ѓожиих,  по  свидетельству  свЯтого
…вангелиЯ: а тем, которые принЯли …го верующим во имЯ …го  дал  власть  быть
чадами Ѓожиими, которые ни от крови, ни от  хотениЯ  плоти,  ни  от  хотениЯ
мужа, но от Ѓога родились (€н. 1:12-13) через крещение.
     (2) Џротивник же: а до •риста было крещение?  ‚едь  €ере-миЯ  рождаетсЯ
прежде •риста.
     X.: Ѓыло, по  свидетельству  свЯтого  апостола,  говорЯщего,  что  одни
крестились в облако, другие в море  (1  Љор.  10:1).  €  ѓосподь  говорит  в
…вангелиЯх: если кто не родитсЯ от воды и Џуха, не может  войти  в  –арствие
Ќебесное (€н. 3:5). ’ак что Ђвраам, и €саак, и  €аков,  и  остальные  свЯтые
прежде •риста, входЯ в –арствие  Ќебесное,  прежде  крестились,  потому  что
согласно свидетельству •риста,  если  бы  не  крестились,  не  спаслись  бы.
‘видетельствует же и „ух ‘вЯтой, говорЯ: Ћтчуждены грешники от  утробы  (Џс.
57:4), то  есть  от  крещениЯ.  Џоэтому  исповедуем,  что  все  спасшиесЯ  и
спасаемые крещением спасены и спасаютсЯ по благодати Ѓожией.
     (3) ‘.: ’ого, кто творит волю ‘амого  Ѓога,  ты  называешь  добрым  или
злым?
     ђазгадав же хитрость его, христианин  говорит:  "‡наю,  что  ты  хочешь
сказать".
     ‘.: ’ак расскажи мне.
     X.: ’ы хочешь спросить, волею •ристос пострадал,  или  неволею?  —тобы,
если Я отвечу:  "волею  пострадал",  сказать  мне:  "иди  теперь,  поклонись
иудеЯм, потому что они исполнили волю Ѓога твоего".
     ‘.: €менно это Я и хотел тебе сказать - если у тебЯ есть доводы, ответь
мне.
     X.: ’о, что ты называешь волей, Я именую терпением и великодушием.
     ‘.: Љак ты это можешь доказать?
     X.: „елом, потому что если  мы  с  тобой  сидим  или  стоим,  может  ли
кто-нибудь из нас вне власти и владычества ЃожиЯ встать и двинутьсЯ?
     ‘.: Ќет.
     X.: Љогда Ѓог говорит: "не укради, не блуди, не  убий",  хочет  ли  Ћн,
чтобы мы крали, блудили, убивали?
     ‘.: Ќет, ведь если бы хотел, Ћн не сказал бы: "не укради, не блуди,  не
убий".
     X.: ‘лава Ѓогу,  что  ты  признал  то,  что  Я  хочу  сказать.  ‚от  ты
согласилсЯ со мной, что никто из нас без Ѓога не может встать или двинутьсЯ,
и что Ѓог не хочет, чтобы мы крали или блудили. …сли сейчас Я встану,  пойду
и украду, или буду блудить, скажешь ли ты, что это волЯ ЃожиЯ или попущение,
терпение и великодушие?
     (4) ‘ообразив и удивившись, сарацин сказал: "„ействительно, это так".
     X.: Џойми и то, что, хотЯ Ѓог  и  может  поразить,  Ћн  воздержалсЯ  на
времЯ, то есть выказал великодушие о грехе. Ќо, если Я не покаюсь, Ћн, когда
захочет, воздаст мне, как  поступил  Ћн  и  с  иудеЯми.  €бо  по  прошествии
немногих лет Ћн воздвиг против них ’ита и ‚еспасиана и эллинов, и ниспроверг
надменность их.
     (5) …сли спросит тебЯ сарацин и  скажет:  "Љем  ты  считаешь  •риста?",
отвечай ему: "‘ловом Ѓожиим, и думаю, что ни в чем здесь не погрешаю, потому
что Ћн и ‘ловом именуетсЯ в Џисании,  и  Џремудростью,  и  Њышцею,  и  ‘илой
Ѓожией, и много такого другого - ибо Ћн многоименен. ‘проси его и ты в  свою
очередь:
     "Љак называетсЯ •ристос в твоем писании?". €  может  быть,  он  захочет
спросить у тебЯ что-нибудь еще, желаЯ ускользнуть от тебЯ, - не отвечай ему,
пока он не разрешит твоего вопроса.  €  ему  обЯзательно  придетсЯ  ответить
тебе: "‚ моем писании •ристос называетсЯ „ухом и ‘ловом Ѓожиим". € тогда  ты
снова спроси его:
     "„ух и ‘лово Ѓожие писание твое считает несотворенными или тварными?" €
если скажет, что несотворенными, скажи ему: "‚от ты соглашаешьсЯ со  мной  -
ведь не сотворенное кем-либо, но творЯщее и есть Ѓог".  …сли  же  он  вообще
отважитсЯ сказать, что они сотворены, скажи ему: "Ќо кто создал „ух и  ‘лово
Ѓожие?" € если он в затруднении ответит, что Ѓог создал их, скажи  ему:  "’ы
только что говорил, что они  несотворенны,  а  теперь  утверждаешь,  что  их
создал Ѓог. ‚от, если бы Я тебе так говорил, ты сказал бы мне, что  "ты  сам
опроверг свидетельство свое, и Я больше не верю тебе, что бы ты ни  сказал".
Ћднако Я спрошу у тебЯ еще вот что:
     "Џрежде чем Ѓог сотворил „ух и ‘лово, Ћн не имел ни „уха, ни ‘лова?"" €
он побежит от тебЯ, не имеЯ, что  отвечать  тебе,  -  ведь  такие  люди  длЯ
сарацинов еретики, весьма мерзкие и отвратительные, -  и  если  ты  захочешь
разгласить о нем остальным сарацинам, он будет тебЯ очень боЯтьсЯ.
     (6) Ђ если спросит тебЯ сарацин,  говорЯ:  "‘ловеса  Ѓожий  тварны  или
несотворенны?" ‚едь они выставлЯют нам этот  вопрос  как  труднейший,  желаЯ
доказать, что ‘лово Ѓожие тварно, что не так. ‚едь  если  ты  скажешь:  "Ћни
тварны", он ответит, что "вот, ты называешь тварным ‘лово  Ѓожие".  …сли  же
скажешь: "Ћни несотворенны", он ответит, что "вот, все существующие  словеса
Ѓожий несотворенны, но не суть боги. ‚от ты и признал, что  •ристос,  будучи
‘ловом Ѓожиим, не есть Ѓог". Џоэтому в ответ  не  говори  ему,  ни  что  они
тварны, ни что несотворенны, но отвечай ему так: "џ исповедую  несотворенным
только одно воипостасное ‘лово Ѓожие, как  и  ты  это  признал,  а  все  мое
Џисаниеназываю не словесами, но глаголами Ѓожиими"'. € если скажет  сарацин:
"Ђ как же „авид говорит, что слова ѓосподни - слова чистые (Џс. 11:7), но не
"глаголы ѓосподни - глаголы чистые"?",  скажи  ему,  что  пророк  говорил  в
переносном, а не в собственном смысле.
     € если скажет тебе: "—то есть переносный и собственный смысл?", отвечай
ему, что собственный смысл  есть  твердое  указание  вещи,  а  переносный  -
нетвердое. € если скажет тебе сарацин:
     "„опустимо ли, чтобы пророк давал нетвердое указание?", скажи ему,  что
в обычае у пророков олицетворЯть неодушевленные  вещи,  и  они  наделЯют  их
глазами и устами, как, например, море увидело и побежало (Џс.  113:3).  ‚едь
Ясно, что море не имеет глаз - ибо оно  не  одушевленное.  €  вновь  тот  же
пророк обращаетсЯ к нему как к одушевленному: —то  с  тобою,  море,  что  ты
побежало? (Џс. 113:5) и так далее. "€ меч мой насытитсЯ плотью",  -  говорит
Џисание, ведь "насыщение" говорит об устах едЯщего  и  поглощающего,  а  меч
рассекает, но не поглощает. ’ак в переносном  смысле  он  и  назвал  словами
глаголы, которые собственно не суть слова, но глаголы.
     (7) € если скажет тебе сарацин: "Љак  сошел  Ѓог  во  чрево  женщины?",
говори ему: "‚оспользуемсЯ твоим писанием  и  Џисанием  моим;  твое  писание
говорит, что Ѓог преждеочистил „еву Њарию  более  всЯкой  плоти  женской,  и
сошел „ух Ѓожий и ‘лово в Ќее, а мое …вангелие гласит: „ух ‘вЯтой найдет  на
’ебЯ, и сила ‚севышнего осенит ’ебЯ (‹к. 1:35). ‚от один глас обоих речений,
и один смысл. ‡най же и то, что о нисхождении и восхождении  Ѓожием  Џисание
говорит в переносном, а не  в  собственном  смысле,  применительно  к  нашим
свойствам, - ведь нисхождение и восхождение у философов в собственном смысле
сказываютсЯ  о  телах,  а  Ѓог  все  содержит  и  никаким  пространством  не
содержитсЯ. €бо сказано у одного  из  пророков:  Љто  измерил  воды  морские
дланью своею и пЯдью небеса, и всю землю горстью? (€с. 40:12). € вообще, все
воды под рукою Ѓожией, и все небо пЯдь, и всЯ землЯ горсть. Љак может Ћн ‘ам
снизойти и взойти в ‘воей собственной руке, содержащей все?"
     (8) …сли спросит тебЯ сарацин, говорЯ: "Ђ если •ристос был Ѓог, как  Ћн
пил, и ел, и спал и так далее?", скажи  ему,  что  предвечное  ‘лово  Ѓожие,
создавший все, как свидетельствует мое Џисание и твое писание, ‘ам создал из
плоти ‘вЯтой „евы Њарии совершенного человека,  одушевленного  и  одаренного
умом, и тот пил, и ел, и спал, а ‘лово Ѓожие не ел, не пил и не спал,  и  не
был распЯт, и не умер, но свЯтаЯ Џлоть, которую Ћн принЯл  от  ‘вЯтой  „евы,
она была распЯта. ‡най же, что •ристос считаетсЯ двойственным по природе, но
единым по ипостаси. €бо одно предвечное ‘лово Ѓожие и после  принЯтиЯ  плоти
ипостасно, то есть личностно, но не по природе - ибо не прибавилось к ’роице
четвертое лицо после неизреченного соединениЯ с плотью.
     (9) …сли спросит тебЯ сарацин:  "’а,  которую  вы  зовете  Ѓогородицей,
умерла или жива?", говори ему: "Ќе умерла", полагаЯсь на  доказательство  из
ЏисаниЯ. €бо говорит об этом Џисание:
     "Џришла и к Ќей естественнаЯ смерть человеческаЯ, но не заключив  и  не
покорив, как нас, - нет, - но как  если  сказать:  первый  человек  уснул  и
лишилсЯ ребра".
     (10) …сли сарацин скажет тебе: "‚от Я получил удар в некоем месте  моей
плоти, и плоть от удара произвела синЯк, и в синЯке завелсЯ червь.  ’ак  кто
создал его?" - скажи ему, как,мы уже  говорили,  что  после  первой  седмицы
миротворениЯ мы не находим, чтобы Ѓог создал или создавал что бы то ни было,
но  повелением  Ѓожиим,  которое  Ћн  дал  в  первую   седмицу,   происходит
происходЯщее. €бо после грехопадениЯ осуждена  землЯ  произращать  тернии  и
волчцы. € поныне, не засеваемаЯ, она произращает тернии и  волчцы.  €  плоть
наша, тогда же осужденнаЯ, до сего днЯ производит вшей и червей.
     (11)  „альше  спрашивает  сарацин  христианина:  "Љто  у  тебЯ  больше,
освЯщающий или освЯщаемый?" •ристианин же, разгадав  каверзный  его  вопрос,
говорит: "џ знаю, что  ты  хочешь  сказать".  €  сарацин:  "Ђ  если  знаешь,
расскажи мне". •ристианин говорит, что "если Я скажу, что освЯщающий  больше
освЯщаемого,  ты  мне  ответишь:  иди,  поклонЯйсЯ  €оанну  Љрестителю   как
крестившему и освЯтившему твоего •риста". ‘арацин же говорит: "€менно это  Я
и хотел тебе сказать". •ристианин спрашивает сарацина иносказательно:  "…сли
ты пойдешь со своим рабом в баню и он будет мыть тебЯ  и  чистить,  кого  ты
назовешь большим, того жалкого и купленного раба, или себЯ, кого он моет как
своего господина?". "’ы имеешь в виду, что Я, купивший его, больше, чем  он,
купленный мною", - сказал христианину сарацин. •ристианин же ответил:
     "Ѓлагодарение Ѓогу. ’ак же  понимай,  что  и  €оанн  как  раб  и  слуга
прислуживал •ристу в €ордане, крестившись в котором, ‘паситель мой  сокрушил
главы гнездившихсЯ там злых бесов".
     ‘арацин же, весьма удивившись, и недоумеваЯ, и  не  имеЯ  что  ответить
христианину, удалилсЯ, больше уже не вызываЯ его на спор.
Last-modified: Tue, 25 Sep 2001 04:56:24 GMT
Ћцените этот текст: