м же  смысле,  под
прелюбодействовать, разумеетсЯ  отвергать  Ѓожественное ѓоспода и осквернЯть
‘лово;  вот  все  роды прелюбодействованиЯ.  Ќатуральный  человек, из  света
рассудка,  познать  может, что под прелюбодействовать,  разумеетсЯ  также  и
делать бесстыдные дела, говорить сладострастное, и мыслить срамное; но  того
не    познает   он,    что   под    прелюбодействовать    разумеетсЯ   также
опрелюбодействовывать (фвгдеукфкш) доброе,  принадлежащее  ‘лову, и искажать
€стинное  его; а еще  менее, что под этим  разумеетсЯ отвергать Ѓожественное
ѓоспода,  и  осквернЯть  ‘лово. Џо  сей  причине  не  знает  он  и того, что
прелюбодеЯние столь великое зло, что оно называтьсЯ может самим дьЯвольским;
ибо   кто  находитсЯ   в  натуральном   прелюбодеЯнии,  тот   и  в  духовном
прелюбодеЯнии находитсЯ,  и  наоборот. —то  это так  - сие будет доказано  в
особенном ’ворении о ‘упружестве. Ќо те, которые из веры и жизни не почитают
прелюбодеЯниЯ за грех, находЯтсЯ во всех родах прелюбодеЯниЯ вместе.
     75.  —то  поскольку  кто  убегает  прелюбодеЯниЯ,  постольку  любит  он
супружество;  или,  что  тоже  самое, поскольку  кто  убегает  сладострастиЯ
прелюбодеЯниЯ, постольку  любит  он целомудрие супружества; это потому,  что
сладострастие    прелюбодеЯниЯ    и    целомудрие    супружества    -    две
противоположности; почему,  поскольку кто  не  находитсЯ в  одном, постольку
находитсЯ он в другом. ќто совершенно так, как сказано выше в номере 70.
     76.  Ќикто знать не  может  каково целомудрие супружества,  если  он не
убегает как греха сладострастиЯ прелюбодеЯниЯ. —еловек может знать то, в чем
он находитсЯ, но не может  знать того,  в чем он  не находитсЯ. …сли  он, из
описаниЯ или из  размышлениЯ, и знает об этом нечто, однако же не знает сего
иначе, как  будто бы  в  тени, а к тому привЯзываетсЯ и сомнение, почему  он
тогда только видит это во свете и без  сомнениЯ, когда сам в том  находитсЯ.
€так,  это  есть  знать;  а  то - есть знать  и не  знать.  ќта  истина, что
сладострастие прелюбодеЯниЯ  и целомудрие супружества содержатсЯ между собой
совершенно  как ад и Ќебо  между собой; и  что  сладострастие  прелюбодеЯниЯ
соделывает у человека ад, а целомудрие супружества - соделывает у него Ќебо.
Ќо целомудрие супружества не у иного бывает,  как у того только, кто убегает
сладострастиЯ прелюбодеЯниЯ, как греха. ‘мотри ниже номер 111.
     77. €з этого несомненно заключить и видеть можно, •ристианин ли человек
или нет, и еще, имеет ли он какую религию или нет: кто,  из веры и жизни, не
почитает прелюбодеЯние за грех, тот не есть •ристианин, и  не имеет религии;
и  наоборот:  кто  убегает  прелюбодеЯниЯ  как  греха,  и  более кто  посему
гнушаетсЯ им, и еще более, кому оно, по сей причине, омерзительно, тот имеет
религию и есть •ристианин,  если находитсЯ в •ристианской –еркви. Ќо об этом
более сказано будет в ’ворении о ‘упружестве. Њежду тем смотри,  что сказано
о том в ’ворении о Ќебе и Ђде. Ќомера 366 до 386.
     78. —то  под  прелюбодействовать разумеетсЯ также  и делать  бесстыдные
дела,  говорить  сладострастное  и  мыслить  срамное,  это Явствует  из слов
ѓосподних у  ЊатфеЯ:  "‚ы  слышали,  что  сказано  было  древним: не  будешь
прелюбодействовать.  џ же  сказываю вам, что  воззревший  на женщину,  чтобы
похотствовать ее, уже опрелюбодействовал ее в сердце своем". ѓл. 5: 27. 28.
     79.   —то  через  прелюбодействовать,  в  духовном  смысле,  разумеетсЯ
опрелюбодействовать (фвгдеукфкш)  доброе,  принадлежащее ‘лову,  и  искажать
истинное  его.  ќто  Явствует  из  следующего:  "‚авилон от вина блудодеЯниЯ
своего напоил  все племена", Ђпок. ѓл.  14: 8. Ђнгел сказал:  "џ покажу тебе
суд блудницы великой, сидЯщей на водах  многих,  с  которою  соблудили  –ари
земли",  Ђпок. ѓл. 17: 1. 2. "Ѓог  осудил блудницу великую, котораЯ растлила
землю в блудодеЯнии  своем",  Ђпок.  ѓл.  19: 2.  Ѓлудодейство  говоритсЯ  о
‚авилоне, потому  что под ‚авилоном разумеетсЯ присвоившие себе Ѓожественную
власть ѓоспода, и  осквернившие  ‘лово, опрелюбодействываЯ  (фвгдеукфтвщ)  и
искажаЯ его; посему  ‚авилон также  называетсЯ "мать  блудниц  и мерзостей",
Ђпок.  ѓл. 17:  5. Џодобное  означаетсЯ под прелюбодеЯнием у Џророков, как у
€еремии: "‚ пророках  €ерусалимских  видел Я  срамное: прелюбодействовать  и
ходить во лжи", ѓл. 23: 14. “  €езекилиЯ: "„ве жены, дочери  матери единной,
блудодействовали в …гипте, в юности своей блудодействовали: блюдодействовала
одна подо мною, и возлюбила любовников Ђссириан  близких, делала блюдодеЯниЯ
свои на них;  и блудодеЯний своих  от …гипта не  оставила. „ругаЯ  повредила
любовь  свою больше чем она, и  блудодеЯниЯ свои, свыше  блудодеЯний сестры,
прибавила к блудодеЯниЯм своим, возлюбила •алдеев; пришли к ней сыны  ‚авели
длЯ солежаниЯ любовей, и замарали  ее чрез блудодеЯниЯ свои.", ѓл. 23: 2. до
17.  ќто сказано о –еркви €зраильской и €удейской,  котораЯ там, суть дочери
матери  единной;  через  блудодеЯниЯ   их  разумеютсЯ   опрелюбодействованиЯ
(фвгдеукфешщтуы) и искажениЯ (афдышашсфешщтуы) ‘лова;  а  как в ‘лове, через
…гипет,  означаетсЯ  знание, через  Ђссирию - рациональность (кфешщсштфешщ),
через •алдею - осквернение истинного, а через ‚авель (‚авилон) - осквернение
доброго, то и сказано, что они с ним блудодействовали. Џодобное же сказано о
€ерусалиме, под чем означаетсЯ  –ерковь в  отношении к учению,  у €езекилиЯ:
"€ерусалим (Ћ €ерусалиме и  ‚авилоне  говоритсЯ  на  …врейском  и  ѓреческом
Языках в женском роде; хотЯ  же на ђусском, €ерусалим есть рода мужского, но
как то,  что о нем сказано, не  может относитсЯ к мужскому роду, то здесь, и
во  многих подобных  местах,  все,  до  €ерусалима  и  ‚авилона  касающеесЯ,
переведено в роде женском. Џримечание переводчика.), надеЯлась ты на красоту
свою,   и  блудодействовала  длЯ  именитости  твоей,  до  того,  что  излила
блудодеЯниЯ  твои на  всЯкого переходЯщего.  Ѓлудодействовала  ты  с  сынами
…гипта,  соседЯми  твоими,  великими  плотью, и  умножила блудодеЯние  твое,
блудодействовала   ты  с  сынами   Ђссура;   как  не   насыщениЯ   тебе,   а
блудодействовала  ты с  ними,  и умножила  блудодеЯние  свое  даже до  земли
торговли, •алдеи. †ена прелюбодейнаЯ  под мужем своим  принимает чужих; всем
блудницам дают награду, но ты дала награды всем любовникам, чтоб приходить к
тебе  в  окружности  твоей, в  блудодеЯниЯх твоих: почему, Ѓлудница,  слушай
‘лово €еговы". ѓл. 16: 15. 26. 28. 29. 32. 33. 35. ‘лед. —то под €ерусалимом
разумеетсЯ –ерковь  смотри в  “чении о ѓосподе. Ќомер  62.  63. Џодобно сему
означаетсЯ через блудодеЯниЯ у €саии ѓл. 23:  17. 18; ѓл. 57: 3;  у  €еремии
ѓл. 3: 2. 6. 8. 9;  ѓл. 5 : 1. 7; ѓл. 13: 27; ѓл. 29:  23; у Њих. ѓл. 1:7; у
Ќеемии ѓл. 3: 3. 4; у Ћсии ѓл. 4: 7. 10. 11; Џотом, ‹ев. ѓл. 20 :5; —ис. ѓл.
14:  33; ѓл.  15: 39; и в других местах.  Џосему  и племЯ  €удейское названо
ѓосподом: "род прелюбодейный", Њатф. ѓл. 12: 39; ѓл. 14: 4; Њарк ѓл. 8:38.


     <B>—то поскольку кто убегает всЯкого рода кражи,
     как греха, постольку любит он честность</B>

     80. —ерез Љрасть, в  натуральном  смысле, не разумеетсЯ только красть и
разбойничать, но  также  и обманывать,  и  под  каким-либо видом  отнимать у
другого доброе  его. ‚ духовном же смысле  через  Љрасть  разумеетсЯ  лишать
другого  истинного,  веры его, и доброго  любодетельности его. Ќо  в  высшем
смысле, через Љрасть разумеетсЯ отнимать у ѓоспода  то, что принадлежит …му,
и присваивать это  себе, таким образом,  присваивать себе  правду и заслугу.
ќто  суть все  роды Љражи;  и  они  также  составлЯют  одно,  как и все роды
прелюбодеЯниЯ  и все  роды  убийства,  о чем прежде говорено было.  —то  они
составлЯют одно - потому, что одно находитсЯ в другом.
     81. ‡ло  кражи  глубже входит в человека, нежели какое либо другое зло,
потому что оно сопрЯжено  с  хитростью и коварством; а хитрость и  коварство
вкрадываютсЯ  даже  в духовный  дух (ьутеуь)  человека, в котором  находитсЯ
мышление  его  с  разумением.  —то   в  человеке  есть  дух  духовный  (њуты
ызшкшегфдшы) и „ух натуральный (њуты тфегкфдшы), это будет видно ниже.
     82. —то  поскольку  кто  убегает кражи как  греха,  постольку любит  он
честность,  это  потому, что кража есть  также и  обман, а обман и честность
суть  две  противоположности;  почему поскольку  кто не находитсЯ  в обмане,
постольку находитсЯ он в честности.
     83. Џод  честностью разумеетсЯ также и Ќепорочность, Џравда, ‚ерность и
ЏрЯмота (Љусешегвщ). —еловек не может находитсЯ в них от себЯ так,  чтобы он
любил  их  из них  самих и длЯ  них;  но кто убегает  обманов,  хитростей  и
коварств, как грехов, тот находитсЯ в них не от себЯ, но от ѓоспода, как это
показано было  выше  в номерах 18  до  31.  ’аким  образом, и  ‘вЯщенник,  и
ЏравительственнаЯ особа, и ‘удьЯ, и  ’орговец, и работник, и всЯкий в  своем
звании и в своем упражнении.
     84. ‘лово учит этому во многих местах, из которых приводЯтсЯ следующие:
"•одЯщий  в  правде,  и  говорЯщий   прЯмоты,   гнушающийсЯ   ради   корысти
угнетениЯми, отрЯсающий  руки свои  от удерживаниЯ дара, затыкающий уши свои
от слышаниЯ  кровей, и  смыкающий глаза от  видениЯ зла; тот высоты  обитать
будет". €ес. ѓл. 33: 15. 16. "€егова^ кто будет пребывать в шатре ’воем, кто
будет обитать в горе свЯтости ’воей? ходЯщий непорочно  и  делающий  правду;
(тот) не  клевещет Языком своим, не делает сообщнику своему зла". Џс. 14. 1.
2. 3. ‘лед: "Ћчи Њои  к верным земли, чтобы сидеть со  Њною; ходЯщий  в пути
непорочном, тот будет служить Њне; не будет сидеть среди дома Њоего делающий
коварство, говорЯщий лжи не  устоит  пред  очами моими.  Џри  утренних зарЯх
истреблю  всех  нечестных  земли,  длЯ  иссечениЯ  из  города всех  делающих
беззаконие". Џс. 100: 6. 7. 8.
     —то если  кто не внутренно честен, правдив, верен  и прЯм (кусегы), тот
вообще не  честен,  не правдив, не верен и не  прЯм,  этому учит  ѓосподь  в
следующих словах: "…сли не будет преизобиловать правда  ваша более писателей
и фарисеев,  отнюдь не  войдете в  –арство  Ќебес".  Њатф.  ѓл. 5: 20. —ерез
правду, изобилующую более Џисателей и ”арисеев, разумеетсЯ правда внутренЯЯ,
в которой находитсЯ человек, пребывающий в ѓосподе. —то  он должен пребывать
в ѓосподе, этому также учит Ћн  у €оанна: "џ славу, которую ’ы дал Њне,  дал
им,  чтобы  были одно,  как  Њы  одно есмь.  џ  в них  и  ’ы  во Њне,  чтобы
усовершенствованы  в  одно; да любовь, которою ’ы возлюбил ЊенЯ, в  них была
бы, и џ в них". ѓл. 17: 22. 23.  26. €з сего  Явствует, что они  совершенны,
когда ѓосподь  в  них.  Ћни суть  те,  которые называютсЯ:  "—истые сердцем,
которые Ѓога видеть  будут: и совершенные  как Ћтец в Ќебесах". Њатф. ѓл. 5:
8. 48.
     85. ‚ыше, номер  81, сказано  было,  что  зло  кражи  глубже  входит  в
человека,  нежели  какое иное зло,  потому  что оно  соединЯетсЯ хитростью и
коварством; а хитрость  и  коварство  вкрадываютсЯ  даже в духовный  дух (шт
ызшкшегфдуь ьутеуь) человека, в котором находитсЯ мышление его с разумением;
почему и  будет нечто сказано о „ухе  человека.  —то  дух человека  есть его
разум и, в тоже времЯ, его волЯ, это выше видеть можно , номер 43.
     86. “ человека  есть „ух  натуральный и  „ух  духовный. „ух натуральный
внизу,  а „ух духовный вверху. „ух натуральный -  есть  дух мира сего, а „ух
духовный  -  есть  дух Ќеба  его.  „ух  натуральный  может  называтсЯ  духом
животным,  „ух  духовный  -  духом  человеческим.  —еловек  и  от  животного
отличаетсЯ  тем, что имеет „ух духовный. Џосредством оного, может он быть  в
Ќебе, пока  еще находитсЯ в мире. Џосредством оного  также  происходит и то,
что человек живет после смерти.
     —еловек, в  отношении к разуму, может находитьсЯ  в  „ухе  духовном,  и
отсюда в Ќебе, но в отношении к  воле не может находитьсЯ в „ухе духовном, а
потому в Ќебе, если не убегает  зла как греха; а если он также в отношении к
воле в нем не находитьсЯ,  это не  находитсЯ и в Ќебе; ибо волЯ влечет разум
вниз и делает то, что он становитсЯ из него, в равной степени, натуральным и
животным.
     —еловек может  быть уподоблен саду,  ђазум - свету, а ‚олЯ - жару. ‘ад,
во времЯ  ‡имы, бывает во свете, но, в то же времЯ,  не в жару; во времЯ  же
лета, бывает он  во свете  и,  вместе,  в жаре,  таким  образом  и  человек,
находЯщийсЯ в одном свете разума, есть как  сад во времЯ зимы; а находЯщийсЯ
во свете разума и  в жаре воли ,  есть  как сад во времЯ лета. ’ак  и  разум
бывает мудрым (ыфзше) из  света  духовного,  а волЯ любит из жара духовного,
ибо  свет   духовный  есть  ЃожественнаЯ   Џремудрость,  а  жар  духовный  -
ЃожестввеннаЯ ‹юбовь.
     „околе  человек  не  убегает  зла   как  греха,  дотоле  похотениЯ  зла
заграждают  внутренное натурального духа со стороны воли,  и суть как густаЯ
завеса, и как черное  облако  под „ухом  духовным,  препЯтствующее раскрытию
его; но как скоро человек убегает от зла как греха, тогда ѓосподь  влиЯет из
Ќеба, и отнимает завесу и раскрывает  облако, и открывает  „ух  духовный, и,
таким образом, вводит человека в Ќебо.
     „околе  похотениЯ зла заграждают, как сказано, внутренное  натурального
„уха, дотоле  человек находитсЯ в аде; коль же скоро  эти похотениЯ рассеЯны
ѓосподом,  то  человек  находитсЯ  в  Ќебе.  „алее,  доколе  похотениЯ   зла
заграждают   внутренное   натурального   духа,   дотоле  человек   пребывает
натуральным;  коль же  скоро эти  похотениЯ  ѓосподом  разсеЯны,  то человек
становитсЯ  духовным. „алее, доколе  похотениЯ зла заграждают дух натуральнй
дотоле, человек  есть животное, отличающеесЯ тем только, что может мыслить и
говорить,  и  о таких предметах даже, которых не видит глазами, что получает
от способности возвышать разум во свет небесный; коль же скоро эти похотениЯ
ѓосподом разсеЯны,  то человек становитсЯ  человеком,  потому  что  он тогда
мыслит истинное в  разуме  из  добра в  воле. Ќаконец, доколе  похотениЯ зла
заграждают  внутреннее  натурального духа,  дотоле  человек  есть как сад во
времЯ зимы; коль же скоро  эти похотениЯ ѓосподом рассеЯны  - он  как сад во
времЯ лета.
     ‘оюз воли с разумом у человека, понимаетсЯ в ‘лове через ‘ердце и „ушу,
и  через ‘ердце  и „ух; как-то, когда сказано, чтобы  любили  Ѓога от  всего
сердца  и от всей души, Њатф. ѓл. 22:  37; и что ѓосподь даст ‘ердце новое и
„ух новый, €езек. ѓл. 11: 19; ѓл. 36: 26. 27. —ерез ‘ердце понимаетсЯ волЯ и
любовь ее, а через „ушу и „ух - ђазум и мудрость его.


     <B>—то поскольку кто избегает всЯкого рода лжесвидетельств как греха,

     постольку любит он истину</B>

     87. —рез ‹жесвидетельствовать, в натуральном смысле, не подразумеваетсЯ
только  то,  чтобы свидетельствовать  ложно, но также и  лгать и бесславить.
—ерез лжесвидетельствовать в духовном смысле понимаетсЯ: говорить и убеждать
в  том, что ложное  есть  истинное,  и что  злое есть доброе, и наоборот.  ‚
высшем же смысле через лжесвидетельствовать понимаетсЯ  -  хулить ѓоспода  и
‘лово. ќто суть лжесвидетельства  в троЯком смысле.  —то  эти три составлЯют
одно у человека лжесвидетельствующего, ложно говорЯщего и безславЯщего,  это
может  Явствовать  из  того,  что  показано  в  “чении о ‘вЯтом  Џисании,  о
тройственном смысле всего ‘лова, в номерах 5. 6. 7. и следующее; и номер 57.
     88. Љак ‹ожь  и  €стина  суть  две противоположности,  то поскольку кто
убегает лжи как греха, постольку он любит истину.
     89.  Џоскольку кто  любит  истину, постольку  хочет  он  познать ее,  и
постольку возбуждаетсЯ  сердцем,  когода находит ее; не  иной  кто достигает
мудрости;  и поскольку  ощущает  приЯтность того света, в котором  находитсЯ
истина. Џодобное сему  и с  прочим, сказанным доселе, как-то: с —естностью и
Џравдою - у того, кто убегает всЯкого рода обмана; с –еломудрием  и —истотою
-  у  того, кто  убегает всЯкого рода прелюбодеЯниЯ;  и  с ‹юбовью (”ьщк)  и
‹юбодетельностью (‘рфкшефеу) - у того кто убегает всЯкого рода  убийства,  и
так далее. ’от  же, который находитсЯ  в  противоположностЯх, ничего об этих
добродетелЯх не знает, когда, однако же все, имеющие положительность - в них
находитсЯ.
     90. €стина есть то,  что понимаетсЯ  под семенем в  поле, о чем ѓосподь
говорит так: "‚ышел сеющий  посеЯть,  и когда  сеЯл, иное упало  при  пути и
потоптано  было, и птицы небесные с(ели оное, а иное упало на каменистые, но
когда выросло,  высохло,  потому что не  имело корнЯ,  иное упало в  средину
терний, и  вместе  прозЯбнувшие тернии задушили  его; а  иное  упало в землю
добрую, и, взойдЯ, сделало плод многочисленный".  ‹ук. ѓл. 8: 5. до 8; Њатф.
ѓл. 13: 3. до 8; Њарк. ѓл. 4:  3. до 8. ‘еющий - есть  там ѓосподь, а ‘емЯ -
‘лово  …го,  следовательно  €стина.  ‘емЯ на  пути - это  у  тех, которые не
заботЯтсЯ  об  истине.  ‘емЯ на  каменистых  -  у тех, которые  заботЯтсЯ об
€стине, но не длЯ нее, следовательно не внутренно . ‘емЯ в средину терний  -
это у тех, которые  находЯтсЯ в похотениЯх зла. ‘емЯ же  в  земле доброй - у
тех, которые от ѓоспода любЯт истины, находЯщиесЯ  в ‘лове, и от Ќего творЯт
их,  и, таким образом, приносЯт плоды. —то причу эту так  понимать надо, это
Явствует из об(ЯснениЯ,  ѓосподом о ней данного. Њатф. ѓл. 13: 19 до 23. 37;
Њарк. ѓл. 4: 14. до 20; ‹ук. ѓл. 7: 11. до 15. €з сего Явствует,  что истина
‘лова  не  может укоренитьсЯ у тех, которые  об истине не  заботЯтсЯ, ниже у
тех,  которые внешне, а  не  внутренне истину  любЯт;  ниже у  тех,  которые
находЯтсЯ  в похотениЯх  зла;  но  у  тех, у  коих  похотениЯ  зла  ѓосподом
разсеЯны. “ этих  укоренЯетсЯ  семЯ,  то есть  €стина в их  духе духовном, о
котором говорено выше в номерах 86 до конца.
     91. …сть ныне  такое  общее мнение - чтобы  быть спасену,  нужно верить
тому или другому, чему учит –ерковь, и что  спасение не состоит в исполнении
заповедей  десЯтословиЯ,  и  это  в  тесном  и  пространнейшем  смысле;  ибо
говоритсЯ, что ѓосподь не на  дела, а  на веру  взирает;  когда,  однако же,
поскольку кто  находитсЯ  в  этом зле, постольку не имеет он и  веры, смотри
выше номера 42 до 52. ЏосоветуйсЯ  с рассудком и рассмотри, может ли убийца,
прелюбодей, вор и лжесвидетель, иметь  веру, доколе он находитсЯ в похотении
сих зол; потом, также, могут ли  эти похотениЯ быть рассеЯны  иначе, чем как
нехотением делать  это,  потому что  это грех, то есть, потому что это  есть
адское  и  дьЯвольское.  Џочему,  тот,  кто  мнит,  что спасение  состоит во
веровании одному или  другому, чему учит –ерковь, и, со  всем тем, пребывает
таковым (в делании греха, прим. изд), тот не может не быть глупым, по словам
ѓоспода у Њатф: ѓлава  7: 26. ’акаЯ –ерковь описываетсЯ следующим образом  у
€еремии: "‘той  во вратах дома €еговы и  возгласи там слово сие:  так сказал
€егова ‘аваоф, Ѓог €зраилЯ: удобрите  пути ваши, и дела ваши  ; не надейтесь
вы на слова лжи , сказываЯ: •рам €еговы, •рам €еговы, •рам  €еговы, зесь ...
“жели  крадучи,  убиваЯ  и прелюбодействуЯ,  и клЯнЯсь во  лжи, и придете, и
станете предо Њною  в доме  сем,  на котором наречено €мЯ  Њое,  и скажите -
исторгнуты мы длЯ деланиЯ мерзостей сих? “жели пещерою разбойников  стал дом
сей? ‚от, Я видел это, говорит €егова" ѓлава 7: 2-4, 9-11.


     <B>—то  никто  не  может  убегать  зла,  как  греха,  так, чтобы внутренно
ненавидеть его, иначе как через борьбы против него</B>


     ‚сЯкий знает из ‘лова  и из учениЯ из ‘лова, что ‘обственное (‡кщзкшгь)
человека  естьЃ от рождениЯ его, зло; и что отсюда происходит то, что он, из
врожденного похотениЯ, любит злое,  и вовлекаетсЯ  в оное, как-то, что хочет
мстить,  хочет  обманывать, хочет безславить  и  хочет прелюбодействовать; и
если он  не думает, что это грехи, и поэтому не противитсЯ  им, то делает их
всЯкий раз,  когда представлЯетсЯ  случай, и когда слава  собственной чести,
или корысть,  от  сего не  терпЯт. ‘верх  того,  человек  делает все это  из
удовольствиЯ, если не имеет религии.
     93. Љак  это ‘обственное (‡кщзкшгь) человека  составлЯет первый  корень
жизни  его, то Явствует, какое бы  древо  был человек, если бы корень сей не
был  исторгаем, и если бы новый корень не был насаждаем. Ћн был бы  то древо
гнилое, о коем сказано, что оно высекаетсЯ и в огонь ввергаетсЯ. Њатф. ѓлавы
3: 10, 7:  19. Љорень сей не удалЯетсЯ, и новый, на его место, не влагаетсЯ,
если  человек не взирает на злое,  составлЯющее  корень, как  на вредное длЯ
души своей, и если, поэтму, не хочет отстать от оного; но как эти грехи суть
принадлежности его ‘обственного (‡кщзкшгь), а потому состовлЯют удовольствие
его, то и не может он от сего отстать, иначе, как против воли, и с борением,
и, следовательно, с бранью.
     94.  ‚сЯкой, верующий  тому,  что  есть  ад  и Ќебо,  и  что  Ќебо есть
блаженство  вечное,  ад  же  есть  вечное  несчастье,  и  верующий, что в ад
приходЯт делающие зло, а в Ќебо -  делающие добро, всЯкой таковой сражаетсЯ;
а кто сражаетсЯ, тот  делает  это из внутреннего, и против самого похотеньЯ,
составлЯющего корнеь зла, ибо кто против чего сражаетсЯ, тот не хочет этого;
похотствовать  же -  есть хотеть.  Ћтсюда  Явствует, что корень зла не иначе
отнимаетсЯ, как чрез брань.
     95. €так, поскольку  кто  сражаетсЯ и,  таким  образом,  отдалЯет злое,
постольку  доброе  в нем заступает место зла, и постольку же он,  из  добра,
видит зло в лицо, и признает тогда, что оно есть адское и ужасное; и как оно
таково, то не только убегает его , но также и гнушаетсЯ им, а напоследок оно
становитсЯ длЯ него мерзостью.
     96. —еловек,  сражающийсЯ  со злом,  не может  не  сражатьсЯ как бы  от
самого  себЯ,  ибо  если  он не делает  этого, как  от  самого  себЯ,  то не
сражаетсЯ, но  стоит как  автомат, ничего не видЯщий,  ничего не делающий, и
непрерывно  в пользу  зла,  из него  же,  помышлЯющий,  а  не  против  него.
Ќадлежит, однако, знать положительно, что  один ѓосподь сражаетсЯ в человеке
против зла, а  что человеку только кажетсЯ, что он как бы из себЯ сражаетсЯ,
и  что  ѓосподь  хочет, чтобы  так  казалось  человеку, потому что  без  сей
казательности  (фззфкутешф)  брань  не   существует,  следовательно  нет   и
преобразованиЯ.
     97.  Ѓрань эта не тЯгостна,  разве  длЯ  тех только, которые ослабили у
похотениЯ все бразды, и обдуманно ему  предавались; также и длЯ тех, которые
с  упорством отвергают свЯтое, принадлежащее  ‘лову и –еркви. „лЯ прочих  же
она  нетЯгостна,  пускай  только  противостают  они  злу,  когда  оно еще  в
намерении, хотЯ однажды в неделю или дважды в месЯц, и они увидЯт перемену.
     98. –ерковь  •ристианскаЯ,  называетсЯ –ерквью воинствующею, и не может
называтьсЯ  воинствующею в  ином отношении,  как  только против дьЯвола,  и,
таким  образом, против  зол,  которые  из ада. Ђд  есть  дьЯвол.  €скушение,
которому подвергаетсЯ человек –еркви, есть война сиЯ.
     99. ‚о многих местах ‘лова, говоритсЯ о бранЯх против зла, которые суть
искушениЯ. Ћни подразумеваютсЯ под  следующими  словами  ѓоспода:  "‘казываю
вам: …сли зерно пшеничное, падшее в землю, не умрет, то останетсЯ одно; если
же умрет, многоплода принесет" €оан:  ѓлава  12 :  24. Џотом под следующими:
"’от,  который  хочет  за Њною  следовать, да отречетсЯ  себЯ самого,  и  да
поднимет крест  свой, и да последует Њне. Љто  бы хотел  душу  свою  спасти,
погубит ее, кто же погубит душу свою, ради ЊенЯ и …вангелиЯ,  сей спасет ее"
Њарк.  ѓл.  8: 34.  35. —ерез крест, подразумеваетсЯ искушение, также  как у
Њатф. ѓл. 10: 38; ѓл. 16: 24; Њарк. ѓл. 10: 21; ‹ук. ѓл. 14: 27. —ерез  душу
подразумеваетсЯ собственнаЯ жизнь  (зкщзкшш) человека  также как у Њатф. ѓл.
10: 39;  ѓл. 16: 25; ‹уки. ѓл. 9: 24. и, особенно, €оан. ѓл. 12: 25, котораЯ
есть также жизнь  плоти, не  пользующаЯ  ничего,  €оан. ѓл. 6: 63.  Ћ бранЯх
против  зла,   и   о  победах  над  ним,  говорит  ѓосподь  всем  –ерквЯм  в
Ђпокалипсисе: –еркви в …фесе: "Џобеждающему дам есть от древа жизни, которое
есть в средине раЯ ЃожиЯ." Ђпок. ѓл. 2: 7. –еркви в Џергаме:  "Џобеждающему,
дам ему есть от манны сокровенной; и дам ему камень белый, и на  камень  имЯ
новое написанное, которого никто не узнал, разве  принимающий", Ђпок. ѓл. 2:
17. –еркви в ”иатире: "Џобеждающему, и хранЯщему до конца дела  Њои, дам ему
могущество  над племенами, и звезду утреннюю" Ђпок. ѓл. 2: 26.  28. –еркви в
‘ардисе: "Џобеждающий, сей облечетсЯ в одежды белые", Ђпок.  ѓл.3: 5. –еркви
в ”иладелфии: "Џобеждающего, сделЯю его столпом в храме Ѓога Њоего, и напишу
на нем имЯ Ѓога, и имЯ града Ѓожьего, Ќового €ерусалима, который нисходит из
Ќеба  от  Ѓога,  и  €мЯ  мое новое", Ђпок.  ѓл.3:  12.  –еркви  в  ‹аодикее:
"Џобеждающему, дам ему сесть со Њною на престоле Њоем", Ђпок. ѓл.3: 21.
     100.  Ћ  бранЯх  этих, которые  суть  искушениЯ, смотри,  что  особенно
сказано  в "“чении  Ќового  €ерусалима",  изданном в  ‹ондоне  1758  году, в
номерах от 187 до 201. Ћткуда они, и какова их суть, номера 196 и 197. Љаким
образом, и когда  они бывают,  номер  198. Љакое они добро производЯт, номер
199. —то ѓосподь  сражаетсЯ за человека, номер 200. Ћ бранЯх  или искушениЯх
ѓоспода, номер 201.


     <B>—то человек должен убегать зла как греха, и сражатьсЯ против него,

     как бы от себЯ</B>


     101. Ѓожественный порЯдок требует,  чтобы человек действовал из свободы
по разсудку, что значит - действовать из себЯ.  Ћднако  же эти способности -
‘вобода и ђазсудок, не суть собственности человека, но суть ѓосподни у него;
и поскольку он есть человек - постольку они у него не отнимаютсЯ, потому что
без них  не  может он быть преобразован, ибо  не  может творить покоЯниЯ, не
может  сражатьсЯ со злом,  и,  заем,  приносить  плоды достойного  покаЯниЯ.
’еперь, как ‘вобода и ђазсудок суть у человека от  ѓоспода, и как человек из
них действует, то  следует,  что он не из себЯ действует, но как бы из себЯ.
—то у человека ‘вобода от ѓоспода,  смотри  выше в  номерах  19.  и 20.  и в
’ворении "Ћ  Ќебе и Ђде", номерах 589 до 596, и 597 до 603. —то есть ‘вобода
смотри  в  "“чении Ќового €ерусалима",  изданном  в  ‹ондоне  в 1758 году  в
номерах 141 до 149.
     102.  ѓосподь любит человека, и  хочет обитать  у него; но Ћн не  может
любить его и обитать у него, если Ћн не воспринимаетсЯ, и не  любим взаимно.
Ћтсюда,  а не из чего другого, происходит союз. ѓосподь, по сей причине, дал
человеку  ‘вободу и ђассудок, ‘вободу  мыслить и  хотеть, как  бы от себЯ, и
ђазсудок, по которому он мыслить и хотеть должен. ЌельзЯ того любить и с тем
соединитьсЯ у кого нет взаимности (кусшзкщсгь), менее того войти к тому, и у
того   пребывать,  у  кого   нет  восприемлемости.  Ќо  как  восприемлемость
(кусузешщ) и взаимность (кусшзкщсгь), суть у человека от ѓоспода, то ѓосподь
говорит: "Џребывайте во Њне и џ в вас", €оан. ѓл. 15: 4. "Џребывающий во Њне
и џ в нем, сей носит плод многий" €оан. ѓл. 15: 5. "‚ тот день будете знать,
что  вы  во Њне, а  џ  в  вас."  €оан:  ѓл. 14:  20. —то ѓосподь находитсЯ в
истинном и добром, которые человек воспринимает, и которые у него находЯтсЯ,
этому также  учит Ћн: "…сли пребудете во Њне, и речениЯ Њои  в вас пребудут.
…сли заповеди Њои соблюдете,  пребудите в любви Њоей."  €оан, ѓл. 15: 7; 10.
"€меющий заповеди  Њои  и соблюдающий  их, он  есть любЯщий  ЊенЯ,  и џ буду
любить его, и  у него обитать  буду"  €оан.  ѓл.  14:  21;  23. ’ак  обитает
ѓосподь, в собственном  ‘воем, у человека, а  человек обитает в том, что  от
ѓоспода, и, таким образом, в ѓосподе.
     103. Љак это взаимность (кусшзкщсгь) и обратность, а отсюда обоюдность,
находЯтсЯ у человека  от ѓоспода, то ѓосподь и сказал,  что  человек  должен
творить покаЯние; но никто  не может творить покаЯние иначе, разве как бы от
себЯ.  €исус сказал: "…сли не покаетесь,  все погибнете" ‹ук. ѓл. 13: 3;  5.
€исус сказал: "Џриблизилось  –арство  Ѓожье, покайтесь, веруйте в …вангелие"
Њарк. ѓл. 1: 14; 15. €исус сказал: "Џришел џ призывать грешников к покаЯнию"
‹ук. ѓл.  5: 32. €исус сказал церквам: "Џокайтесь" Ђпок : 11; 5; 6; 21; 22 .
ѓл. 3: 3. Џотом: "Ќе покаЯлись от дел своих." Ђпок. ѓл. 16: 11.
     104. Љак взаимность  и обратность,  а  отсюда обоюдность,  находЯтсЯ  у
человека от ѓоспода, то ѓосподь и сказал, что человек должен делать заповеди
и приносить плоды.  "—то ЊенЯ  зовете: ѓосподи^ ѓосподи^ и не  делаете,  что
сказываю"  ‹ук.  ѓл. 6:  46 до 49. "…сли  это  знаете,  блаженны есть,  если
делаете их" €оанн  ѓл.13: 17. "‚ы  друзьЯ Њои есть, если делаете  все, что џ
заповедаю вам" €оанн,  ѓл. 15:  14. "Љто делает  и учит, сей великим  назван
будет в –арстве  Ќебес" Њатф, ѓл. 5: 19.  "‚сЯкого, кто  слышит Њои слова  и
делает их, уподоблю его мужу благоразумному" Њатф.  ѓл. 7: 24. "‘отворите же
достойный пло покаЯниЯ" Њатф.  ѓл. 3: 8. "‘делайте древо хорошее, и плод его
хороший"  Њатф,  ѓл.  12: 33. "–арство дано будет племени, приносЯщему плоды
его" Њатф. ѓл. 21: 43. "‚сЯкое древо, не дающее плода, высекаетсЯ, и в огонь
ввергаетсЯ"  Њатф.  ѓл. 7: 19.;  и в многих других местах. €з сего Явствует,
что  человек должен  действовать  от себЯ, но  из  силы ѓоспода,  которую он
призывать должен; это самое и есть - действовать как бы от себЯ.
     105.  Љак эта взаимность и обратность, а отсюда обоюдность, находЯтсЯ у
человека от ѓоспода,  то и отдаст человек отчет в делах своих, и  ему по ним
воздано будет; ибо ѓосподь  говорит: "„олжен сын  человека прийти, и воздаст
каждому по  деЯниЯм  его"  Њатф.  ѓл.16:  24.  "€ изыдут творившие  добро  в
воскресение жизни, а далевшие зло в воскресение осуждениЯ" €оанн. ѓл. 5: 29.
"„ела их следуют за ними" Ђпок. ѓл.14: 13. "‘удим был каждый по делам своим.
"Ђпок. 20: 13.  "‘е прихожу, и награда ЊоЯ со Њною, воздать каждому по делам
его"  Ђпок. ѓл. 22: 12. …сли бы не было у человека взаимности  (кусшзкщсгь),
то не было бы и вменениЯ.
     106. Љак восприемлемость  и взаимность находЯтсЯ у человека, то –ерковь
учит,  что  человек должен  испытывать  себЯ, исповедывать грехи  свои  пред
Ѓогом,  отставать  от  них,  и  вести  новую  жизнь.  —то каждаЯ  церковь  в
•ристианском мире учит сему смотри выше, номера 3 до 8.
     107. …сли бы со стороны человека не было  восприемлемости,  а вместе  с
тем и мышлениЯ - как бы от себЯ, то нельзЯ бы  ничего говорить и о ‚ере, ибо
‚ера не от  человека; без этого был  бы человек как солома на ветре, и стоЯл
бы  как неодушевленный, ожидаЯ влиЯниЯ, с открытым ртом  и повислыми руками,
ничего  не помышлЯЯ и  ничего не делаЯ, в отношении  к тому, что принадлежит
его спасению. Ћн и в самом деле совершенно не причастен ни к чему этому, но,
при том, реагирует, как бы от себЯ самого. Ќо это все, в гораздо более Ясном
свете, будет изложено в ’ворениЯх о Њудрости Ђнгельской.


     <B>—то если кто убегает зла из какой либо иной причины, а не потому,
     что оно есть грех, тот его не убегает, а только делает так,
     что оно пред миром не обнаруживаетсЯ</B>

     108. …сть люди нравственные, которые соблюдают заповеди второй ‘крижали
„есЯтисловиЯ,   не   обманывают,   не   богоухольствуют,   не    мстЯт,   не
прелюбодействуют; и те из них, которые убеждены в том, что все это есть зло,
потому что оно  длЯ блага  общего  вредно,  следовательно, противно  законам
человеческим - упражнЯютсЯ также в любодеЯтельности (‘рфкшефеуь), честности,
правде  и целомудрии. Ќо  если  они делают  добро сие,  а  того зла убегают,
потому только, что оно зло, а не потому, что оно, с тем вместе, есть и грех,
то они, со всем тем, суть чисто натуральные (природные, плотские прим. изд),
а у людей  чисто натуральных корень зла пребывает привитым, а не  изгнанным;
почему-то доброе, которое они делают, не есть доброе,  ибо происходит от них
самих.
     109.  Ќравственный натуральный  человек  может,  пред  людьми  в  мире,
казатьсЯ  совершенно как  человек  Ќравственный  духовный,  однако  не  пред
ангелами в Ќебе; пред ангелами в  Ќебе кажетсЯ он,  если в добром находитсЯ,
как изображение  из древа, а если в истине,  как изображение  из  мрамора, в
которых нет жизни;  но иначе Ќравственный духовный человек; ибо нравственный
натуральный человек  есть  нравственный  наружный, а  нравственный  духовный
человек есть  Ќравственный внутренний, а наружное без внутреннего  не живет;
оно хотЯ и живет, но не такою жизнью, котораЯ называлась бы жизнью.
     110. ЏохотениЯ  зла,  составлЯющие,  от самого  рождениЯ,  внутренность
человека,  не  иначе  удалЯютсЯ, как только  единным  ѓосподом; ибо  ѓосподь
влиЯет  от  духовного  в  натуральное,  человек  же  влиЯет,  из   себЯ,  от
натурального в духовное; а это влиЯние противно порЯдку,  и не действует  на
похотениЯ и не удалЯет  их; но заключает, их теснее и теснее, по мере  того,
как  он  в  них  утверждаетсЯ;  а  как наследственное  зло,  таким  образом,
заключенно  скрываетсЯ,  то оно,  после  смерти,  когда  человек  становитсЯ
духовным, разрывает покров, которым завешено было в мире, и прорываетсЯ, как
суковица из нарыва, который только снаружи залечен был.
     111.  …сть  различные и многочисленные  причины,  производЯщие то,  что
человек  нравствен во внешней  форме; но если он, притом, не  нравствен и во
внутренней,  то  он, со всем  тем,  не  нравствен;  как  например:  если кто
воздерживаетсЯ от прелюбодеЯниЯ и блуда из страха  закона  гражданского, или
его  наказаний,  из  опасениЯ  лишитьсЯ доброго имени,  а  отсюда  чести, из
опасениЯ  болезней, от них происходЯщих,  из опасениЯ  распрей  домашних  от
супруги и, отсюда, беспокойной жизни, из опасениЯ мщениЯ со стороны мужа или
родных, от нужды или скупости;  от  бессилиЯ  происходЯщего, или от болезни,
или от злоупотреблениЯ,  или от  лет,  или от  немощи; при том  еще, если он
воздерживаетсЯ от сего по какому-либо закону натуральному или нравственному,
а не, вместе с тем, по закону духовному,  то, не взираЯ на то, он  внутренно
прелюбодей и блудник, ибо он совершенно не верит тому, что они есть грехами,
а  отсюда, в духе своем, не  полагает сего  непозволительным  пред Ѓогом, и,
таким образом, совершает все то в духе своем, хотЯ и не совершает оного пред
миром в  теле;  посему  он, после смерти, когда  становитсЯ  духом,  открыто
говорит в пользу этого зла. €з сего Явствует, что и нечестивый может убегать
зла как вреда, но убегать его как греха может только •ристианин.
     112. Џодобно сему бывает и со всЯким родом и кражи и  обмана; со всЯким
родом  убийства и мщениЯ; и со всЯким родом лжесвидетельства и лжи. Ќикто не
может очиститьсЯ и  избавитьсЯ  от них  сам  от себЯ;  ибо  в  каждом из них
находитсЯ   безконечное  множество   похотений,  которые  человек  не  иначе
усматривает, как в виде простого одного. ѓосподь же видит  самое  частнейшее
из них,  во  всей постепенности. ‘ловом, человек  не  может возродить самого
себЯ, то есть образовать в себе сердце новое и дух новый, но единый ѓосподь,
который  есть  ‘ам Џреобразоваель  и  ‚озродитель.  Џосему, если бы  человек
захотел  из  своего  благоразумиЯ и разумениЯ сотворить себЯ  новым,  то это
значило  бы  - наводить  притираниЯми лицо  безобразное,  и намазывать мылом
внутреннюю часть, гнилостью зараженную.
     113. „лЯ того и сказал ѓосподь у ЊатфеЯ: "”арисей слепой^ очисти прежде
то, что внутри чащи и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистым" ѓл.
23: 26. €  у €саии:  "Ћмойтесь, очиститесь,  удалите лукавство  дел ваших от
очей  Њоих, перестаньте  делать злое,  (и  тогда), если будут грехи ваши как
червленные, как снег  побелеют; если будут  красны как червленица, как волна
будут. "ѓл. 1: 16; 18.
     114.   Љ    вышеописанному    присовокуплЯетсЯ   следущее:    1.    —то
‹юбодеЯтельность   (‘рфкшефы)  •ристианскаЯ  состоит  в  том,  чтобы  каждый
исполнЯл верно обЯзанность свою; ибо, таким образом, если он убегает зла как
греха, то ежедневно  делает  добро,  и сам есть служение (гыгы) свое в общем
теле. ’аким образом созидаетсЯ и благо общее, и благо каждого в особенности.
2. —то  прочие  дела не  суть  собственные  дела  ‹юбодеЯтельности,  но  или
Џризнаки оной, или ЃлагодеЯниЯ; или „олг (‚уишеф).