льку находЯтсЯ в мудрости и
разумении, поскольку доброе  у них составлЯет одно  с  истинным.  „оброе, не
составлЯющее  одно  с истинным, не  есть  у них  доброе, и  также  наоборот,
истинное, не составлЯющее  одно с  добром, не есть  у них  истинное.  Ћтсюда
Явствует, что доброе, соединенное с истинным, составлЯет любовь и мудрость у
Ђнгелов и  человеков; и  как  Ђнгел  есть Ђнгел из любви  и  мудрости, в нем
находЯщихсЯ,  подобно сему и человек, то Явствует, что доброе, соединенное с
истинным,  составлЯют любовь и  мудрость  у Ђнгелов и человеков; и как Ђнгел
есть Ђнгел из любви и  мудрости, в  нем находЯщихсЯ, подобно сему и человек,
то Явствует, что доброе, соединенное с истинным, соделывает то,  что  Ђнгел,
есть Ђнгел Ќебесный, и что человек, есть человек –еркви.
     33. Џоелику  „оброе  и €стинное суть одно в ѓосподе, и как одно исходЯт
от  Ќего, то следует, что доброе любит истинное, а истинное любит  доброе, и
что они хотЯт быть одним. ’аким же образом и с  противоположным их; что злое
любит ложное, а ложное - злое, и что  они хотЯт быть  одним. ‘оюз доброго  и
истинного будет в последствии называтьсЯ супружеством небесным, а союз злого
и ложного - супружеством адским.
     34. ‘ледствием этому есть то, что поскольку кто убегает зла как  греха,
постольку  любит  это  истинное,  ибо постольку находитсЯ в  добре,  как это
показано  в предыдущей статье; и наоборот, что поскольку кто не  убегает зла
как греха,  постольку не любит он истинного, ибо постольку не находитсЯ он в
добре.
     35.  •отЯ человек, не убегающий зла как греха, и может любить истинное,
однако же он любит его не потому, что это истинно, но потому, что оно служит
к его славе, из которой извлекает он честь и корысть; почему,  если истинное
ему не доставлЯет этого, то он не любит его.
     36. „оброе принадлежит воле, истинное - разуму; от любви доброго в воле
исходит любовь  истинного  в разуме;  от  любви истинного  исходит понимание
(зуксузешщ) истинного; от пониманиЯ истинного - мышление истинного; из всего
этого - признание  истинного, которое есть вера,  в  подлинном смысле своем.
—то таков постепенный переход от любви добра к вере -  это будет  доказано в
’рактате "Ћ Ѓожественной ‹юбви и о Ѓожественной Џремудрости".
     37. Џоелику доброе  не есть  доброе, если оно не соединено с  истинным,
как уже сказано, следовательно, доброе  прежде того не существует, однако же
постоЯнно  хочет  существовать;  почему  оно,  чтобы   существовать,  желает
истинного  и  снискивает  себе  его;  из  него  получает  оно  пищу  свою  и
образование. ќто есть  причина тому, что поскольку  кто  находитсЯ в  добре,
постольку любит он истинное, следовательно,  поскольку кто  убегает  зла как
греха; ибо постольку находитсЯ он в добре.
     38.  Џоскольку  кто находитсЯ  в  добре,  и  из  добра любит  истинное,
постольку  любит  он ѓоспода, потому что  ѓосподь  есть ‘амо  „оброе  и ‘амо
€стинное.  ’аким образом находитсЯ  ѓосподь у  человека в добром и истинном.
…сли истинное  любимо  из доброго, то  и ѓосподь бывает любим,  и  не иначе.
ќтому учит ѓосподь у €оанна: "€меющий заповеди Њои и соблюдающий их, он есть
любЯщий ЊенЯ; а не любЯщий ЊенЯ, слов моих не соблюдает". ѓл. 14: 21. 24.; и
в другом месте: "…сли заповеди Њои соблюдете, пребудете в любви Њоей". €оан.
ѓл. 15: 10. ‡аповеди, слова и повелениЯ ѓосподни - суть истинное.
     39. —то доброе любит истинное,  это может быть поЯснено через сравнение
с ‘вЯщенником, ‚оином, ’орговцем и •удожником:
     ‘вЯщенником:  если  он находитсЯ в  добре, принадлежащем  ‘вЯщенству, и
состоЯщем  в попечении о спасении душ, в научении путЯм, ведущим к Ќебу, и в
руководствовании тех, которых он  учит;  то  насколько он находитсЯ  в  этом
добре, настолько, из любви  и ее желаниЯ,  он приобретает себе  то истинное,
которому учит, и посредством которого руководствует. ‘вЯщенник  же,  который
не находитсЯ  в добре,  принадлежащем ‘вЯщенству, но находитсЯ  в приЯтности
исправлениЯ  своей  должности,  из  любви  к себе  и к миру,  что составлЯет
единственное  его доброе; также  приобретает  себе, из  любви и  ее желаниЯ,
много истинного, сообразно  с внушением той приЯтности,  котораЯ  составлЯет
его доброе.
     ‘ ‚оином: если  он находитсЯ  в любви воинственного, и находит доброе в
защищении и славе,  то из сего добра, и сообразно с ним, он приобретает себе
знание  его, а когда бывает начальником, то и  самое разумение. ‚се это есть
как истинное, из коего питаетсЯ  и образуетсЯ приЯтность  любви его, котораЯ
есть его доброе.
     ‘  ’орговцем:  если  он  предаетсЯ  торговле  из  любви  к  ней,  то  с
услаждением  почерпает  все  то,  что  как средство входит в  любовь  его, и
составлЯет ее.  ќто все, также подобно  истинному,  когда торговлЯ есть  его
доброе.
     ‘ •удожником: если он тщательно прилежит к делу своему, и любит его как
добро  жизни своей,  то  покупает  орудиЯ, и, посредством принадлежащего его
науке, совершенствуетсЯ, и через это достигает того, что дело его хорошо.
     €з сего Явствует, что истинное есть средство, через которое добро любви
существует и  бывает нечто;  следовательно,  что  доброе  любит истинное длЯ
того,  чтобы существовать. Ћтсюда  в  ‘лове через "делать истину" разумеетсЯ
делать, чтобы  доброе  существовало.  ќто  самое  разумеетсЯ через:  "делать
€стину  ", €оан.  ѓл.  3:  21. "делать  ђечениЯ ѓоспода",  ‹ук. ѓл.  6:  46.
"‡аповеди …го соблюдать", €оан. ѓл. 14: 15. "‘лова …го делать", Њатф. ѓл. 7:
24. "‘лово Ѓожье делать", ‹ук. ѓл. 8: 21. € "“ставы и суды делать", ‹ев. ѓл.
18: 5. ќто также есть доброе (делать) и плод делать, ибо доброе и  плод есть
то, что существует (йгщв учшыеше).
     40. —то доброе любит истинное, и хочет быть с ним соединено,  это может
также поЯснитсЯ через  сравнение с Џищею и водою, или с •лебом и вином. Ћдно
с другим бывает вместе: пища, или хлеб один, ничего в теле не производит длЯ
питательности, но  производит с водою  или вином; почему одно  вожделевает и
желает другого. —ерез  пищу и хлеб, также и в ‘лове, в духовном его  смысле,
разумеетсЯ „оброе, а через воду и вино разумеетсЯ истинное.
     41.  €з сказанного может  Явствовать  теперь, что кто  убегает зла  как
греха, тот  любит истинное и желает его, и  чем более  он убегает  зла,  тем
более любит и желает истинного, потому что тем более состоит в добре. Ћтсюда
входит  он  в ‘упружество  Ќебесное,  которое  есть  ‘упружество  доброго  и
истинного, в коем находитсЯ Ќебо и будет –ерковь.
     —то поскольку кто  убегает зла как  греха,  постольку имеет  он веру  и
духовнен.
     42. ‚ера и жизнь различаютсЯ  между собою как мышление и делание; и как
мышление принадлежит ђазуму, а делание - воле, то следует, что  вера и †изнь
различаютсЯ между собою как ђазум и волЯ. Љто знает различие между ними, тот
знает различие и между теми; и кто знает  союз этих,  тот знает союз и  тех;
почему и предпошлетсЯ нечто о разуме и воле.
     43. …сть у человека две способности, из которых одна называетсЯ ‚олЯ  ,
а другаЯ ђазум. Ћни между собою различны, но так сотворены, чтобы были одно;
и когда  они бывают одно, то называютсЯ  - „ух (њуты); почему и суть они „ух
человека; и  всЯ жизнь человека в них  находитсЯ.  Љак во вселенной все, что
согласно с порЯдком Ѓожественным, относитсЯ к „оброму и €стинному, так и все
у  человека относитсЯ  к  ‚оле  и  ђазуму;  потому  что  доброе  у  человека
принадлежит  его  воле,  а  истинное  у  него  -  ђазуму  его;  ибо  эти две
‘пособности  суть приемники (кусузефсгдф)  и подлежащие  (ыгипусеф) их. ‚олЯ
есть  приемник и подлежащее всего  доброго, а ђазум  - приемник и подлежащее
всего истинного.
     „оброе и истинное у человека ни в  чем  ином не находитсЯ, так же как и
любовь и вера ни  в чем ином; потому что ‹юбовь есть принадлежность доброго,
а  „оброе - принадлежность любви, вера же  есть принадлежность  истинного, а
€стинное - принадлежность веры. Ќет ничего нужнее того знаниЯ, каким образом
‚олЯ  и ђазум составлЯют один „ух. Ћни  составлЯют один „ух  - как „оброе  и
€стинное составлЯют одно; ибо также есть  супружество между волею и ђазумом,
какое  между  добрым  и  истинным. Љаково  это  супружество, о том несколько
сказано  в  предыдущей статье. Љ сему  должно присовокупить  и  то,  что как
„оброе  есть  самое  Ѓытие  (“ыыу)  вещи,  а  €стинное  есть   существование
(“чшыеуку) вещи оттуда, так и волЯ  у человека есть самое Ѓытие жизни его, а
ђазум - ‘уществование жизни оттуда, ибо „оброе, принадлежащее ‚оле, образует
себЯ в ђазуме, и, некоторым образом, представлЯет себЯ видимым.
     44. —то человек  может  многое знать, мыслить и разуметь, и, однако, не
быть мудрым, это показано выше  в  номерах 27. 28; а как знать и мыслить,  а
более еще - разуметь, что  предмет точно таков, принадлежит вере, то человек
может думать, что  он имеет веру, и однако же - не иметь ее. Џричина, почему
он не имеет ее, состоит в том, что он находитсЯ во зле жизни, а злое жизни и
истинное  веры  никак не  могут  действовать совокупно. ‡лое жизни разрушает
истинное веры, потому  что  злое жизни  принадлежит  воле, а  истинное  веры
принадлежит разуму; волЯ же влечет разум и делает то, что он совокупно с нею
действует. Џочему, если  находитсЯ в разуме нечто, не согласующеесЯ с волею,
то когда человек оставлен самому себе, и мыслит из  зла своего, и любви его,
тогда он или  извергает истинное, находЯщеесЯ в разуме его, или, посредством
искажениЯ, принуждает это к единению с волею. Ќо иначе бывает у тех, которые
находЯтсЯ в добре жизни; эти,  оставленные  самим себе, мыслЯт из доброго  и
любЯт истинное, находЯщеесЯ в разуме, потому что  оно согласуетсЯ с  добром.
‘оюз  веры и  жизни соделываетсЯ так, как бывает союз истинного и доброго; и
те и другие так между собою содержатьсЯ, как союз разума и воли.
     45. €з этого теперь следует, что каким  образом человек убегает зла как
греха, таким  образом имеет он и веру,  потому, что настолько находитсЯ он в
добре,  как показано выше.  ќто доказываетсЯ из  своего противоположного,  а
именно: что кто не убегает  зла как греха, тот, не имеет и веры, потому, что
находитсЯ  во  зле,  зло  же  внутренне ненавидит истинное.  •отЯ и может он
внешне поступать  как  друг истинного и сносить его,  и притом  еще  любить,
чтобы  оно  находилось  в разуме,  но когда внешнее  совлекаетсЯ, что бывает
после смерти, тогда он извергает, во первых, истинное - друга своего в мире,
потом отрицает, что оно истинное, а на последок гнушаетсЯ им.
     46. ‚ера злого человека есть вера разума, в которой нет ничего  доброго
из воли; и потому - есть вера мертваЯ, подобнаЯ дыханию легких, без жизни их
из  сердца;  разум также соответствует  легким,  а волЯ сердцу.  ’акаЯ  вера
подобна  также  прекрасной  блуднице,  украшенной еще  пурпуром  и  золотом,
котораЯ внутренне  исполнена  злокачественным гноем. Ѓлудница  соответствует
также искажению истинного, и, отсюда, в ‘лове означает это. Ћна еще  подобна
дереву,  роскошествующему  листьЯми,  но не  дающему плода, которое садовник
вырубает.  „ерево также  означает человека, листьЯ  и  цветы его -  истинное
веры, а  плоды - доброе  любви. Ќо иначе  бывает  вера  в разуме, в  котором
находитсЯ  доброе из  воли;  эта  вера есть живаЯ, и подобна дыханию легких,
имеющему  жизнь  из  сердца,  и  подобна  прекраской  супруге,  котораЯ,  по
целомудрию своему, любезна мужу, и есть как дерево плодоносное.
     47. …сть многое, кажущеесЯ принадлежащим одной  вере, как  то: что есть
Ѓог,  что  ѓосподь, Љоторый есть Ѓог, есть €скупитель и ‘паситель, что  есть
Ќебо и Ђд, что есть жизнь после смерти, и многое другое, о чем не говоритсЯ,
что необходимо  делать это, но что  должно тому верить. € эти принадлежности
веры суть мертвы у человека,  находЯщегосЯ в  зле,  но они  живы у человека,
который  в добре. Џричина этому  та,  что  человек, находЯщийсЯ в добре,  не
только хорошо делает из воли, но также и мыслит хорошо из разума, и не перед
одним только миром, но также и перед самим собой, когда он быват один. €наче
с тем, который находитсЯ во зле.
     48.  ‘казано,  что предметы эти  кажутсЯ принадлежностью одной веры, но
мышление разума  извлекает  существование свое  из любви воли,  котораЯ есть
бытие (уыыу) мышлениЯ  в разуме, как выше, в номере 43 сказано было, ибо кто
из любви чего-либо  хочет, тот хочет это делать, хочет о том  мыслить, хочет
разуметь это, и хочет говорить о том; или, что тоже самое, кто любит из воли
что-либо, тот любит это делать, любит  о том мыслить, любит разуметь  это  и
любит говорить  о том.  Џри том, когда человек убегает зла  как греха, тогда
он, как сказано  выше, находитсЯ  в  ѓосподе,  и ѓосподь  делает все; почему
ѓосподь, к вопрошающим …го: "чтобы им делать, да делают дела Ѓожьи?" сказал:
"‘ие есть дело Ѓожье, чтобы  верили в ’ого,  Љоторого послал Ћн".  €оан. ѓл.
28.  29. ‚ерить  в  ѓоспода  не  есть мыслить только, что Ћн  есть, но также
делать ‘лово …го, как Ћн в других местах учит.
     49. —то  находЯщиесЯ во зле не  имеют веры, как  бы они  не думали, что
имеют ее, это показано было над таковыми в мире духовном; они введены были в
общество  Ќебесное,  откуда  „уховное веры Ђнгелов  вошло во внутреннее веры
тех,  которые  туда  введены  были;  из чего  они  понЯли, что  имели только
натуральное  (природное,  плотское  прим.  изд),  или  внешнее  веры,  а  не
духовное,  или внутреннее  ее;  почему  они сами  сознались,  что совершенно
никакой  веры не имели, и что в мире убеждали  себЯ в том, что мыслить,  что
предмет таков, не взираЯ ни на какую причину, значит верить, или иметь веру.
Ќо вера, не находившаЯсЯ во зле, была понимаема иначе.
     50.€з этого видеть  можно,  что есть  вера духовнаЯ и что есть  вера не
духовнаЯ.  —то вера духовнаЯ  находитсЯ у тех, которые не делают греха, ибо,
не делающие греха, делают доброе не от себЯ, но от ѓоспода, это видно выше в
номерах 18 до 31 и через веру они стали духовными. ‚ера  у них есть истинное
(мукшефы). Ћб этом ѓосподь так учит у €оанна: "это есть суд, что ‘вет пришел
в мир; но возл.били люди тьму более, чем ‘вет, потому, что дела их были злы.
Џотому  что  тот, кто делает  зло ненавидит  ‘вет и не идет  к нему, дабы не
обличились дела его. Ќо тот, кто правду творит, идет к ‘вету, чтобы дела его
стали известными, потому что они в Ѓоге сделаны."
     51.  ‚се,  что  было  перед  этим  сказано, будет  подтверждено  сейчас
следующими местами из ‘лова:
     "„обрый человек из доброго сокровища сердца  (своего), выносит добра; а
злой человек, из  злого  сокровища, выносит зло. €з избытка сердца  его  рот
говорит.". ‹ук. 6: 45. Њатф. ѓл. 35.
     Џод сердцем  в ‘лове  понимаетсЯ волЯ человека, и, потому  что  из  нее
человек думает и говорит, это скзано, что от избытка сердца рот говорит.
     "Ќе  то,  что входит  в  уста, осквернЯет человека,  но ...  то, что из
сердца исходит, сие осквернЯет человека" Њат. 15: 11, (18).
     Џод сердцем здесь тоже понимаетсЯ волЯ.
     "€исус  сказал о женщине,  что  омыла ноги его слезами  своими, что  ее
грехи  прощены  были, ибо  она возлюбила много.  € позднее, он сказал - вера
твоЯ спасла тебЯ" ‹ук. 7: 46-50.
     €з  вышеприведенного очевидно, что  когда грехи  прощены,  что  значит,
когда  они  прекращены, вера спасает.  —то  те  названы  сынами  божиими,  и
рожденными в Ѓоге, кто не находитсЯ в собственном своей воли, и, поэтому, не
находитсЯ в  собственном своего разумениЯ, что значит, те, кто не во зле,  и
не во  лжи,  оттуда  проистекающей,  и  что  это есть  те, кто  имеет веру в
ѓоспода, он ‘ам учит у €оанна 1: 12-13. „лЯ уразумениЯ этого места из €оанна
смотри выше, в номер 17 и до конца.
     52. €з вышеприведенного заключение следует, что у  человека ни на  гран
более  не  находитсЯ   истинного  более,   чем  у  него  есть   доброго;  и,
соответственно, ни на гран более веры, чем здесь есть жизни. ‚ разуме  может
присутствовать понимание,  каково  истинное состоЯние вещей,  но  отнюдь  не
признание, возвышающеесЯ до веры,  если только это не находитсЯ в согласии с
волей. ’олько таким образом вера и жизнь нисходЯт  вместе, шаг за  шагом. €з
этих  заключений очевидно что  лишь поскольку кто-либо  отбрасывает  зла как
грехи, постольку он имеет веру и становитсЯ духовным.


     <B>„есЯть заповедей учат тому, какие зла есть грехами</B>

     53.  Љакое  племЯ  на  всем   шаре   земном   не  знает,  что   красть,
прелюбодействовать, убивать и лжесвидетельствовать - есть зло? …сли бы этого
не знали, и не  заботились, действием  законов,  о том, чтобы никто этого не
далал, -  то погибли бы, ибо Ћбщество,  Ѓлаго общее  и –арство, пали  бы без
этих   законов.   Љто   думать   может,  чтобы   племЯ   €зраильское,   было
преимущественно  перед всеми прочими до такой  степени бессмысленно,  что не
знало, что все  это  было зло? Џочему можно бы  удивлЯтьсЯ  тому,  по  какой
причине эти законы, повсюду на  земном  шаре известные, были с тольким чудом
провозглашены ‘амим €еговою с горы ‘инайской. Ќо внимай: они с толиким чудом
провозглашены  были длЯ того,  чтобы знали, что  эти ‡аконы  суть  не только
законы  гражданские  и  нравственные,  но также  и  ‡аконы  „уховные,  и что
поступать против них, есть не только делать зло против согражданина и против
общества, но есть  также грешить  и  против  Ѓога. Џочему законы эти,  через
провозглашение €еговою с горы ‘инайской,  и сделаны были  ‡аконами  ђелигии;
ибо Ясно, что все,  что ни повелевает €егова Ѓог, повелевает он с тем, чтобы
оно было принадлежностью ђелигии; и что должно делать это  …го  ради, и ради
человека, длЯ того чтобы спастись. 54. Љак законы эти были  начатки ‘лова, а
оттуда начатки –еркви,  долженствующей быть воздвигнутой ѓосподом у  Џлемени
€зраильского,  и  как они,  в кратком  содержании, были совокупностью всего,
принадлежащего  ђелигии,  посредством которой  производитсЯ  союз  ѓоспода с
человеком и  человека с ѓосподом,  то  они столько  были свЯты, что  не было
ничего их свЯтее.
     55. —то они были самые свЯтейшие  - это может Явствовать из  того,  что
‘ам €егова, то есть ѓосподь, сошел на гору ‘инайскую, в огне и с Ђнгелами, и
оттуда изустно их провозгласил, и что народ должен был три днЯ приготовлЯтсЯ
к видению и слышанию; что гора  была ограждена, дабы никто не приступал и не
умер, что ни ‘вЯщенники,  ни старцы  не приближались,  но Њоисей  один;  что
‡аконы  эти  написаны  были на двух  ‘крижалЯх каменных, перстом Ѓожьим; что
когда Њоисей в другой раз  снес их с  горы, то лицо его  было лучезарно; что
они,  после  того,  положены были  в Љовчег, а сей поставлен во внутренность
‘кинии,  а  над  Љовчегом  дано   было  “милостивление,   (‡зщзшешфещкшгь  -
“милостивилище, Ћчистилище, Љрыша, от Џокрывать, Џокрывание грехов, Џрощение
грехов,   отсюда  “милостивление.   Џримечение  переводчика),   и  над  сими
поставлены были •ерувимы - из  золота; что это  было ‘вЯтейшее  –еркви их, и
называлось ‘вЯтаЯ ‘вЯтых, что вне ‡авесы, внутри которой все это находилось,
размещены  были вещи, представлЯющие  ‘вЯтое,  принадлежащее Ќебу  и –еркви,
как-то,  Џодсвечник с  семью светильниками из золота, †ертвенник  курениЯ из
золота, ‘тол обтЯнутый золотом, на котором хлебы  лиц (хлебы предложениЯ), с
Џологами (Ћпионами)  со всех  сторон из  виссона,  багрЯницы  и  червленицы.
‘вЯтость всей ‘кинии сей  не от чего иного не  происходила, как  от  ‡акона,
находЯщегосЯ  в  Љовчеге.  Џо причине  ‘вЯтости ‘кинии, от ‡акона в Љовчеге,
весь €зраильский народ вокруг нее становилсЯ,  по повелению, в  порЯдке и по
Љоленам, и в порЯдке выступал за нею, и тогда  над  нею было облако  днем  и
огонь ночью. Џо причине ‘вЯтости ‡акона этого, и присутствиЯ ѓоспода в  Ќем,
ѓосподь говорил с Њоисеем сверху  “милостивлениЯ, между •ерувивами, и Љовчег
был назван там - €егова; потом, не позволЯлось Ђарону входить внутрь завесы,
разве  только  с  жертвами и  с курением. Љак закон  сей  был  ‘ама ‘вЯтость
–еркви, то Љовчег введен был в ‘ион „авидом, и потом поставлен посреди •рама
€ерусалимского, и составлЯл ‘вЯтилище его. Џо причине присутствиЯ ѓоспода, в
‡аконе  сем и  вокруг  него,  творились такие чудеса посредством  Љовчега, в
котором  был этот ‡акон; а  именно что  воды €орданские  рассеклись,  и пока
Љовчег  в середине  его  покоилсЯ,  народ  переходил  по  суше;  что,  через
обнесение  его  кругом,  обрушились  стены  €ерихонские;  что  „агон  -  Ѓог
”илистимлЯн, пал пред ним, после того лежал на пороге капища, отторженный от
головы; и что по причине  его ‚ефсамисцы поражены были до нескольких  тысЯч,
кроме прочего. ‚се  это происходило от единного присутствиЯ ѓоспода в десЯти
‘ловах ‘воих, которые суть ‡аповеди „есЯтословиЯ.
     56. ‘только ‘илы и  столько ‘вЯтости находилось в этом законе и поэтому
еще, что он был совокупностью  всего, принадлежащего ђелигии; ибо он состоЯл
из двух скрижалей, из которых одна содержала все со  стороны Ѓога, а  другаЯ
все  в  совокупности  со стороны  человека.  Џотому  и  ‡аповеди сего закона
называютсЯ десЯть ‘лов. Ћни они называютсЯ так потому, что десЯть - означает
все.  Ќо  каким  образом ‡акон  сей есть совокупность  всего, принадлежащего
ђелигии, это будет видно в следующей статье.
     57.  Љак  посредством  ‡акона  этого  делаетсЯ   соединение  ѓоспода  с
человеком и человека с ѓосподом, то и называетсЯ он ‘оюзом и ‘видетельством:
‘оюзом, потому что соединЯет,  и ‘видетельством, потому что свидетельствует;
ибо ‘оюз значит соединение, а ‘видетельство значит свидетельствование этого.
„лЯ того и было этих ‘крижалей две: Ћдна длЯ ѓоспода, другаЯ - длЯ человека.
‘оединение происходит от  ѓоспода, но тогда только, когда человек делает то,
что на его ‘крижале написано;  ибо ѓосподь непрерывно присутствует и делает,
и войти хочет,  но человек,  из  свободы своей, которую он имеет от ѓоспода,
должен отворить, ибо  Ћн  сказывает:  "‘е стою  у  двери и толкаю; если  кто
услышит голос Њой  и отворит дверь, войду к нему и буду вечерЯть с ним, и он
со Њною". Ђпок. ѓл. 3: 20.
     58. Ќа другой ‘крижале, котораЯ длЯ человека, не сказано, чтобы человек
делал то или другое  добро,  но сказано, чтобы он не  делал того или другого
зла,  как  то:  не  будешь убивать, не будешь  прелюбодействовать, не будешь
красть, не  будешь  лжесвидетельствовать,  не  будешь похотствовать. Џричина
сему та, что человек ничего доброго  от себЯ  делать  не  может; когда же не
делает  он  зла,  тогда делает  он доброе, не от себЯ ,  но от ѓоспода.  —то
человек  может  убегать зла, как  от себЯ,  но  из силы ѓосподней,  если  он
призывает ее, это видно из последующего.
     59. ’о, что сказано было выше в номере 55  о Џровозглашении ‘вЯтости  и
‘иле ‡акона сего, находитсЯ в следующих местах ‘лова:
     —то  €егова  нисшел  на  гору ‘инай  в  огне,  и  что  тогда дымилась и
потрЯслась гора; и  что были громы, молнии, облако  тЯжелое и  голос  трубы,
€сх. ѓл. 19: 16. 18; ‚тор. ѓл. 4: 11; ѓл. 5: 19 до 23.
     —то народ до сошествиЯ  €еговы готовилсЯ и освЯщалсЯ три днЯ. €сх.  ѓл.
19: 10. 11. 15.
     —то гора была ограждена, чтобы никто к подошве  ее  не приближалсЯ и не
приступал, дабы  не умер; и чтоб и  ‘вЯщенники не восходили,  а Њоисей один.
€сход ѓл. 19: 12. 13. 20. до 23; ѓл. 24: 1. 2.
     ‡акон провозглашен с горы ‘инайской. €сх. ѓл. 20: 2 до 17; ‚тор. ѓл. 5:
6. до 18.
     —то  ‡акон сей написан был на  двух ‘крижалЯх каменных перстом  Ѓожьим.
€сх. ѓл. 31: 18; ѓл. 32: 15. 16; ‚тор. ѓл. 9: 10.
     —то  когда  Њоисей в другой  раз снес  ‘крижали эти, - то лицо его было
лучезарно. €сход ѓл. 34: 29 до 35.
     —то  ‘крижали положены  были в Љовчег.  €сход  ѓл. 25:  16; ѓл. 40: 20;
‚тор. ѓл. 10: 5. 1; –арст. ѓл. 8: 9.
     —то на Љовчеге, сверху, дано  было “милостивление и над  сим поставлены
были •ерувимы из золота. €сход ѓл. 25: 17 до 21.
     —то  Љовчег  с  “милостивлением  и •ерувимами  составлЯл  внутреннейшее
‘кинии, и что  Џодсвечник из  золота,  †ертвенник  курениЯ из золота, и ‘тол
обтЯнутый золотом. на котором хлеб лиц, составлЯли  внешнее ‘кинии, а десЯть
Џологов из виссона, багрЯницы и червленицы - самое внешнее ее. €сход ѓл. 25:
1 до конца; ѓл. 26: 1 до конца; ѓл. 40: 17 до 28.
     —то место, где был Љовчег называлось ‘вЯтаЯ ‘вЯтых. €сход. ѓл. 26: 33.
     —то весь  народ  €зраильский  вокруг обители,  в  порЯдке,  по Љоленам,
становилсЯ, и в порЯдке выступал за нею. —ис. ѓл. 11: 1 до конца.
     —то  тогда над Ћбителью было облако днем и огонь  ночью. €сход  ѓл. 40:
38; —исл. ѓл. 9: 15. 16. до конца; ѓл. 14: 14; ‚тор. ѓл. 1: 33.
     —то ѓосподь говорил с Њоисеем сверху  Љовчега  между •ерувимами. €сход.
ѓл. 25: 22; —ис. ѓл. 7: 89.
     —то  Љовчег,  по  причине ‡акона,  в  нем находЯщегосЯ,  был назван там
€егова, ибо Њоисей  говорил, когда Љовчег выступал: ‚осстань €егова^ а когда
покоилсЯ:  возвратись  €егова^ —ис. ѓл. 10: 35. 36. и еще 2;  ‘ам. ѓл. 6: 2;
Џс. 131: 7. 8.
     —то по причине  ‘вЯтости  ‡акона сего,  не  позволЯлось  Ђарону входить
внутрь ‡авесы, разве только с жертвами и курением. ‹ев. ѓл. 16: 2 до 24.
     —то Љовчег введен был в  ‘ион „авидом с жертвоприношениЯми и радостными
восклицаниЯми. 2. ‘ам. ѓл. 6: 1 до 19.
     —то “зза умер, за то, что коснулсЯ его. ст. 6. 7. там же.
     —то Љовчег поставлен был в средине  храма €ерусалимского, где составлЯл
‘вЯтилище. 1. –арст. ѓл. 6: 19. след. ѓл. 8: 3 до 9.
     —то  по причине  присутствиЯ  и могущества ѓоспода в  ‡аконе, который в
Љовчеге, воды €орданские  рассеклись,  и пока он по средине покоилсЯ, на род
переходил в суше. €оги: (€ис. Ќав.) ѓл. 3: 1 по 17; ѓл. 4: 5 до 20.
     —то через обнесение Љовчега кругом - обрушились стены €ерихонские. €ис.
Ќ. ѓл. 6: 1 до 20.
     —то „агон  - Ѓог ”илистимлЯн,  пал на  землю пред Љовчегм, и после того
лежал на пороге капища, отторженный от головы. 1. ‘ам. ѓл. 5: 1 до 4.
     —то по причине Љовчега, ‚ефсамисцы поражены были до  нескольких  тысЯч.
1. ‘ам. ѓл. 6: 19.
     60.  —то каменные  ‘крижали, на  которых ‡акон  написан был, назывались
‘крижалЯми  ‘оюза, и Љовчег по ним  называлсЯ Љовчегом ‘оюза, а  сам ‡акон -
‘оюзом. —ис. ѓл. 10: 33;  ‚тор. ѓл. 4: 13.  23; ѓл. 5: 2. 3; ѓл.  9: 9; €оги
ѓл. 3:  11; 1. –арс. ѓл. 8:  19. 21; Ђпок.  ѓл. 11: 19.,  и во многих других
местах.  —то  закон  называлсЯ  ‘оюзом,  -  это  потому, что  союз  означает
соединение, почему  и говоритсЯ о ѓосподе, что Ћн будет в союз народу, €саиЯ
ѓл. 42: 6; ѓл. 49:  8 и Ћн называетсЯ - Ђнгел союза,  Њал. ѓл. 3: 1, и кровь
…го  - Љровь ‘оюза, Њатф. ѓл. 27. (28); ‡ах. ѓл. 9: 11; €сход ѓл.  24: 4  до
10. Џосему, ‘лово называетсЯ - ‘оюз ветхий и ‘оюз новый.
     61.  —то ‡аповеди этого ‡акона названы были „есЯть  слов. €сх.  ѓл. 34:
28;  ‚тор.  ѓл. 4: 13;  ѓл. 10:  4.  Ћни называютсЯ  так  потому, что „есЯть
означает все,  а ‘лова означают  истинное; ибо  их  было  более  десЯти. Љак
„есЯть означает  все, то и  было десЯть  пологов  ‘кинии, €сход  ѓл.  26: 1.
Џосему  и  сказал ѓосподь,  что  человек, должествовавший  принЯть  –арство,
призвал десЯть рабов и  дал им  десЯть мин длЯ торговли, ‹ук. 19: 13. Џосему
уподоблЯет  ѓосподь –арство Ќебес десЯти  девам,  Њатф. ѓл.  25:  1.  Џосему
описываетсЯ „ракон, что  он имел десЯть рогов, а на рогах семь диадим, Ђпок.
ѓл.  12: 3. Џодобно сему и  зверь из морЯ восходЯщий,  Ђпок.  ѓл. 13:  1.; и
также  другой зверь, Ђпок. ѓл. 17: 3. 7; потом также зверь у „аниила, ѓл. 7:
20.  24. Џодобное же  означаетсЯ через десЯть - ‹ев. ѓл. 24: 26; ‡ах. ѓл. 8:
23, и в  других местах.  Ћтсюда  происходЯт  „есЯтины, под чем  означаетсЯ -
нечто из всего.


     <B>—то всЯкого рода убийство, прелюбодеЯниЯ, кражи, лжесвидетельства

     с похотствованиЯми их, суть зло, которого как греха убегать должно</B>


     62. €звестно, что ‡акон ‘инайский  написан был на двух ‘крижалЯх, и что
перваЯ ‘крижаль содержит то,  что относитсЯ  к  Ѓогу,  а  другаЯ  - то,  что
относитсЯ к человеку. —то перваЯ ‘крижаль содержит все, относЯщеесЯ к  Ѓогу,
а другаЯ - все,  относЯщеесЯ к человеку - это в букве не Явствует; однако же
в  них  содержитсЯ  все;  почему  также  называютсЯ  они  „есЯть  ‘лов,  чем
означаетсЯ  все истинное в  совокупности, смотри  выше номер  61.  Ќо  каким
образом все это в них содержитсЯ, это не может быть кратко изложено; а может
быть  понЯто  из того, что предложено в учении  о ‘вЯтом  Џисании,  смотри в
номере  67. Ћтсюда происходит  то,  почему  сказано:  всЯкого рода убийство,
прелюбодеЯниЯ, кражи и лжесвидетельства
     63.  “твердилось религиозное  верование, что  никто  не может исполнить
‡акона, а ‡акон есть:  не убивать,  не  прелюбодействовать,  не  красть и не
лжесвидетельствовать; эти предписаниЯ ‡акона будто бы может исполнЯть каждый
человек  гражданственный   и   нравственный   из  жизни  гражданственной   и
нравственной, но чтобы мог  он исполнЯть их из жизни духовной, это отвергает
то  верование; из чего следует:  что  этого  не  должно  делать  только  длЯ
избежаниЯ наказаний и утрат в  этом  мире, а не  длЯ  избежаниЯ наказаний  и
утрат по отшествии от мира. Ћтсюда то, что человек, в  котором вышесказанное
верование укрепилось, мыслит, что  это  позволительно  пред  Ѓогом,  но пред
миром  не  позволительно. —еловек,  по  причине  этого  мышлениЯ,  из  этого
выражениЯ проистекающего, находитсЯ  в похотствовании  всего  этого  ‡ла,  и
воздерживаетсЯ от деланиЯ этого единственно ради мира; почему такой человек,
хотЯ и не соделывал убийств, прелюбодеЯний,  краж  и лжесвидетельств, однако
же, после смерти, похотствует творить  их, и творит их также, когда внешнее,
которое имел он в мире,  у него отнимаетсЯ. ‚сЯкое похотствование остаетсЯ в
человеке после  смерти.  €з этого  происходит то, что такие (люди) действуют
заодно с адом, и не могут не иметь  одной участи с теми, которые находЯтсЯ в
аде. Ќо не такова участь тех, которые не хотели убивать, прелюбодействовать,
красть  и лжесвидетельствовать,  потому что так  делать  противно Ѓогу. Ћни,
после  некоторой  борьбы  против  сего,  не хотЯт этого; таким  образом и не
похотствуют делать это, они говорЯт,  в сердце своем, что это грехи, в самих
себе  адские  и дьЯвольские.  Ћни,  после  смерти,  когда  отнимаетсЯ  у них
внешнее, которое  они  имели длЯ  мира, действуют  заодно с Ќебом, и как они
находЯтсЯ в ѓосподе, то и входЯт также в Ќебо.
     64.  ‚о  всЯкой  религии  есть  общее  (правило),  что  человек  должен
испытывать себЯ, творить покаЯние и отставать от грехов, и что если он этого
не делает, то находитсЯ  в  осуждении.  —то это есть  общее  всЯкой религии,
смотри  в номерах  4. 5. 6. 7. 8. €  то также  есть общее, принЯтое  во всем
•ристианском  мире, чтобы  учить „есЯтословию, и что  дети, посредством его,
вводЯтсЯ  в •ристианскую ђелигию;  ибо оно находитсЯ в руках у всех  детей в
отроческом возрасте. ‘ами родители и учители говорЯт  им, что  творить такие
дела - есть грешить против Ѓога, и, при том, говорЯ с  детьми, они и сами не
иначе знают это. Љто же может не  удивлЯтьсЯ тому, что они же, равно и дети,
когда становЯтсЯ взрослыми, мыслЯт, что не состоЯт они под ‡аконом, и что не
могут  исполнЯть того,  что  принадлежит сему ‡акону.  Њожет  ли в  чем ином
находитьсЯ причина  тому, что они так научаютсЯ  мыслить, как не  в том, что
они любЯт зло, и отсюда ложное, которое благоприЯтствует ему? €так, это суть
те,  которые ‡аповедей  „есЯтословиЯ не почитают делом религии.  —то  эти же
живут без религии, - это будет видно в “чении о ‚ере.
     65.  “ всех  племен,  на  всем  земном  шаре, у  которых есть  ђелигиЯ,
находЯтсЯ  ‡аповеди, подобные тем, которые в „есЯтословии; и все, из религии
по ним живущие, спасаютсЯ, а все, из религии не живущие по ним - осуждаютсЯ.
†ивущие  по  ним из религии, бываЯ после смерти научаемы Ђнгелами, принимают
€стинное,  и признают  ѓоспода.  Џричина сему та, что они  убегают зла,  как
греха и, отсюда, находЯтсЯ в добре,  доброе же любит истинное, и, из желаниЯ
любви, принимает  его, как выше показано  в номерах 32 до 41. ќто разумеетсЯ
под словами ѓоспода  к €удеЯм: "ЋтнЯто будет  от вас –арство Ѓожье,  и  дано
будет племени, делающему плоды".  Њатф.  ѓл. 21:  43. Џотом  под  следующим:
"Љогда придет ѓосподин виноградника, злых погубит, и виноградник отдаст иным
земледельцам,  которые отдадут ему плоды  во времена их". Њатф. ѓл.  21: 40.
41. и под следующим: "‘казываю вам, что многие от ‚остоков и ‡ападов придут,
и от  ‘евера  и  ЏолуднЯ,  и  возлЯгут в  –арстве Ѓожьем;  сыны  же  –арства
извержены будут во тьму внешнюю". Њатф. ѓл. 8: 11. 12.; ‹ук. ѓл. 13: 29. 66.
Њы читаем у Њарка: "что некто богатый, пришел к €исусу и вопросил …го о том,
что  бы  ему  делать,  чтоб  жизнь  вечную  наследовать? ‘ему  сказал €исус:
заповеди знаешь, не будешь прелюбодействовать, не будешь  убивать, не будешь
красть,  не будешь лжесвидетельствовать,  не  будешь  обманывать,  чти  отца
твоего  и  мать.  Ћн  отвечаЯ  сказал:  сии  все сохранил Я от юности; €исус
воззрел на него, и полюбил его, сказал: однако одного тебе не достает, поди,
что только имеешь,  продай  и  дай  нищим, и будешь иметь сокровище в  Ќебе;
приди сюда, и следуй Њне, поднЯвши крест". ѓл. 10: 17 до 22.
     ‘казано, что €исус полюбил его, это потому, что он сказал, что заповеди
эти сохранил от юности; но поелику трех вещей ему не  доставало, как то, что
он  не  удалЯл  сердца своего от богатств, не  боролсЯ с  похотениЯми  и  не
признавал  еще ѓоспода за  Ѓога, потому и сказал ѓосподь,  чтобы продал все,
что имеет, под чем  разумеетсЯ, чтобы  он удалил  сердце от  богатств, чтобы
поднЯл крест, под чем разумеетсЯ, чтобы  боролсЯ против  похотений; и  чтобы
следовал  за Ќим, под чем разумеетсЯ, чтобы признал ѓоспода за Ѓога. ѓосподь
говорил  это,  как  и все, посредством соотношений; смотри  “чение о  ‘вЯтом
Џисании номер 17. €бо никто не может убегать зла как греха, если не признает
ѓоспода, не приходит к Ќему,  и если не сражаетсЯ со злом, и, таким образом,
удалЯет похотениЯ. Ќо  об этом более сказано будет  в  статье о брани против
зла.


     <B>—то поскольку кто убегает убийства всЯкого рода, как греха,
     постольку имеет он любви к ближнему</B>

     67. Џод убийствами  всЯкого рода разумееютсЯ также всЯкого рода вражды,
ненависти  и мщениЯ, дышащие смертью;  ибо  в  них скрываетсЯ  убийство, как
огонь в  дровах под золой. Ђдский огонь есть не что иное. €з сего происходит
то,  что говорЯт:  гореть  ненавистью и пылать мщением.  ќто суть убийства в
натуральном смысле. Џод убийствами же в духовном смысле разумеютсЯ  все роды
убийства  и  погублениЯ  душ  человеческих;  роды   же  эти  разнообразны  и
многочисленны.  Џод  убийствами  же  в высшей  смысле разумеетсЯ  ненавидеть
ѓоспода.  ќти три рода убийств составлЯют  одно, и  свЯзаны между собою, ибо
кто желает смерти телу  человека  в  мире, тот желает смерти  душе его после
смерти;  и  желает смерти  ѓоспода, ибо пылает  гневом против  Ќего, и хочет
истребить €мЯ …го.
     68. ќти роды убийств, скрываютсЯ у человека внутри  от рождениЯ его, но
он, с  самого  малолетства,  научаетсЯ  прикрывать  их личиною вежливости  и
нравственности, в  которых должен он пребывать  с людьми в мире; и поскольку
любит  он почесть или корысть, постольку остерегаетсЯ, чтобы  побуждениЯ его
не  проЯвлЯлись.  ќто  составлЯет  внешность  человека, между  тем,  как  те
побуждениЯ  - суть его внутреннее.  ’аков человек  в  самом себе; но  как он
слагает внешнее, вместе с телом, когда умирает, а внутреннее удерживает,  то
Явствует каким бы дьЯволом был человек, если бы не был он переобразовываем.
     69.  Џоелику,  как  сказано, вышеупомЯнутые  роды убийств  от  рождениЯ
внутренно скрываютсЯ в  человеке,  подобно  сему  и  всЯкого  рода  кражи, и
всЯкого  рода  лжесвидетельства  с  похотениЯми  к   ним,  о   которых  ниже
долженствует быть сказано; то Явствует, что если  бы  ѓосподь не предоставил
средств  к преобразованию, то  человек  не  мог  бы  не  погибнуть  на веки.
‘редства  к переобразованию,  предоставленные ѓосподом, суть следующие:  что
человек  рождаетсЯ  в  полном  неведении,  что  новорожденный  содержитсЯ  в
состоЯнии  внешней  невинности,  вскоре  после  того,  в  состоЯнии  внешней
любодетельности  (‘рфкшефешы), потом в состоЯнии внешней дружбы, но  как он,
из разума  своего, входит в  мышление, то  и содержитсЯ в некоторой  свободе
действовать  по  рассудку. ќто  состоЯние  есть то, которое  описано выше  в
номере 19, и  должно  быть  еще  раз  приведено, по причине  последующего, а
именно: "—еловек,  доколе он в  мире, -  находитсЯ в  средине  между адом  и
Ќебом; внизу - ад, вверху - Ќебо; и тогда он содержитсЯ в свободе обращатьсЯ
или к аду, или к  Ќебу. …сли он  обращаетсЯ к  аду, то отвращаетсЯ  от Ќеба;
если  же  обращаетсЯ к Ќебу, то отвращаетсЯ от ада.  €ли,  что то же  самое:
человек,  доколе  он в  мире,  стоит в средине между  ѓосподом и дьЯволом  и
содержитсЯ  в  свободе  обращатьсЯ  или к одному, или  к  другому;  если  он
обращаетсЯ  к  дьЯволу,  то  отвращаетсЯ от  ѓоспода,  если же обращаетсЯ  к
ѓосподу, то  отвращаетсЯ от дьЯвола. €ли, что тоже самое, человек, доколе он
в  мире,  находитсЯ  в  средине между злом  и добром, и содержитсЯ в свободе
обращатьсЯ  или  к  одному, или  к  другому;  если он обращаетсЯ ко  злу, то
отвращаетсЯ от добра, если  же обращаетсЯ  к  добру, то отвращаетсЯ от зла".
ќто находитсЯ выше,  в номере 19, смотри также и последующие  номера 20. 21.
22.
     70.  ’еперь,  поелику зло и добро суть две противоположности, точно как
ад и Ќебо, или как  дьЯвол и ѓосподь,  то следует, что если  человек убегает
зла  как   греха,  то   приходит   в  добро,  противоположное   злу.  „обро,
противоположное  злу, которое разумеетсЯ через убийство, есть доброе любви к
ближнему.
     71. Џоелику это  добро и  то  зло противоположны, то следует,  что одно
удалЯетсЯ  посредством другого;  две противоположности не могут быть вместе,
как Ќебо и ад не могут быть вместе; если бы они были вместе, то произошло бы
теплое, о котором в Ђпокалипсисе сказано так: "‡наю что ты ниже холоден еси,
ниже горЯч; о, дабы  холоден был  или горЯч. ’ак поелику  тепл еси,  и  ниже
холоден ниже горЯч, изблюю тебЯ из рта Њоего". ѓл. 3:15.
     72.  Љогда  человек  не находитсЯ более во  зле убийства, а находитсЯ в
добре любви к ближнему, тогда, чтобы  он ни делал,  все это  есть доброе сей
любви,  следовательно  - есть доброе  дело.  ‘вЯщенник, находЯщийсЯ  в  этом
добре, творит  доброе дело всЯкий раз, что учит  и руководствует, потому что
действует  из любви ко спасению душ. ЏравительственнаЯ  особа, находЯщаЯсЯ в
этом добре,  творит  доброе  всЯкий раз, что распорЯжает и судит, потому что
действует  из  любви  к попечению  об  Ћтечестве, обществе  и  согражданине.
Џодобно сему и ’орговец: если он находитсЯ в этом добре, то всЯ торговлЯ его
есть доброе  дело;  в  нем  находитсЯ  любовь  к  ближнему,  а  ближний есть
отечество, общество,  согражданин, также и  домашние, о которых он  печетсЯ,
заботЯсь  о себе. ’акже  и  работник,  находЯщийсЯ в  этом добре, поэтому  с
верностью  работающий,  как длЯ других, так и длЯ себЯ, опасаЯсь  ущерба длЯ
ближнего  также, как  и длЯ себЯ. —то действиЯ  их  суть  добрые дела  - это
потому, что поскольку кто убегает зла как греха, постольку делает он доброе,
по общему закону, вышеизложенному в номере 21; а кто убегает
     зла как греха, тот делает доброе  не от себЯ, но  от ѓоспода, номера 18
до  31.  Џротивное сему бывает у того, который взирает  не как на грехи,  на
разные роды убийств, каковы суть: вражды, ненависть, мщение и многие другие.
Ѓудь он или ‘вЯщенник, или Џравитель,  или ’орговец, или ђаботник, все,  что
бы он ни  делал,  не  есть  доброе  дело,  потому, что  во всЯком  деле  его
участвует зло,  внутри в нем  находЯщеесЯ,  ибо  внутренее его  есть то, что
производит;  внешнее может  быть добро,  но это  длЯ  других, а  не длЯ него
самого.
     73. ѓосподь, во многих местах в  ‘лове, учит добру любви, и учит  этому
через  примирение  с  ближним; у  ЊатфеЯ: "…сли  ты  принес  бы  дар твой на
жертвенник, и там вспомнил бы, что брат твой имеет нечто против тебЯ; оставь
там  дар перед жертвенником  и  отойди  прежде  примирись с  братом, и тогда
пришедши приноси дар твой; и будь благорасположен к противнику твоему скоро,
доколе еси в  пути с ним; чтоб не когда предал тебЯ противник ‘удье, а судьЯ
тебЯ предал служителю и в острог ввержен будешь; Ђминь сказываю тебе: отнюдь
не выйдешь оттуда,  доколе  не отдашь последний кодрант". Њатф. 5: 23 до 26.
ЏримиритьсЯ с братом - значит убегать вражды, ненависти и  мщениЯ; Ясно, что
надлежит  убегать  их как греха.  ѓосподь  также  учит  у ЊатфеЯ: "‚се,  что
хотите,  чтобы делали  вам человеки, так и вы делайте  им; сие есть закон  и
пророки". ѓл. 7: 12. ‘ледовательно, не делать зла; и во многих других местах
ѓосподь учит и  тому, что  убивать  - также значит безрассудно  гневатьсЯ на
брата или ближнего, и иметь его врагом. Њатф. ѓл. 5: 21. 22.


     <B>—то поскольку кто убегает прелюбодеЯниЯ всЯкого рода,
     как греха, постольку любит он целомудрие</B>

     74. Џод прелюбодействовать разумеетсЯ, в шестой  ‡аповеди „есЯтословиЯ,
в натуральном смысле, не только блудодействовать, но также делать бесстыдные
дела, говорить сладострастное и мыслить срамное. Ќо под прелюбодействовать в
духовном   смысле,   разумеетсЯ  опрелюбодействовать   (фвгдеукфкш)  доброе,
принадлежащее  ‘лову,  и  искажать истинное его;  в  высше