еркви, берет корень  свой из властолюбиЯ; другое
же €споведание,  искажающее  истинное –еркви,  берет корень свой из гордости
собственного   разумениЯ.   €споведание,  которое   корень   свой  берет  из
властолюбиЯ, разумеетсЯ в ‘лове под ‚авилоном; €споведание же, которое берет
корень свой  из гордости собственного  разумениЯ,  разумеетсЯ  в  ‘лове  под
”илистимиею.  €звестно,  кто  ныне  те, которые  суть  от  ‚авилона;  но  не
известно,  кто  те,  которые  от  ”илистимии.  Ћт  ”илистимии суть  те,  кои
пребывают в вере, а не в любодетельности.
     50.  —то  те от  ”илистимии суть,  которые пребывают  в вере,  а  не  в
любодетельности,  это  Явствовать  может  из многого, что говоритсЯ  о них в
‘лове, в духовном смысле  понимаемом, как из споров их с Ђвраамом  и  рабами
€саака, о чем  говоритсЯ в Ѓытии гл. 21 и 22,  так равно и из войн их сынами
€зраильскими,  о чем упоминаетсЯ в книге  ‘удей, и в книгах ‘амуила и –арей;
ибо все войны, описанные  в  ‘лове,  сокрывают  в себе, в духовном смысле, и
означают войны духовные; и поелику  то €споведание, которое состоит  в вере,
отделенной от  любодетельности, непрерывно хочет вторгнутьсЯ в –ерковь, то и
”илистимлЯне  остались  в  земле  Љанаанской,  и  часто  нападали  на  ‘ынов
€зраелевых.
     51.  Љак ”илистимлЯне изображали тех, которые суть в вере отделенной от
любодетельности,   то  и  назывались  они   Ќеобрезанными  (‡кфузгршфршы   -
крайнеплотными);  а  под   необрезанными  разумеютсЯ  те,  которые   суть  в
натуральной  (природной, плотской прим. изд) любви  без  духовной.  „уховнаЯ
любовь есть любодетельность (‘рфкшефы). Ћни потому назывались необрезанными,
что  под  Ћбрезанными  разумеютсЯ  те,  которые  суть в любви  духовны.  —то
”илистимлЯне называютсЯ необрезанными - это видно в 1 ‘ам. ѓл. 17: 26. 36; 2
‘ам. ѓл. 1: 20. и в других местах.
     52.  —то  те,  которые  суть  в ‚ере,  отделенной  от  любодетельности,
изображаютсЯ чрез ”илистимлЯн - это может Явствовать  не только из воин их с
‘ынами  €зраильскими, но также  из много  другого,  что  упоминаетсЯ о них в
‘лове; как из того, что  сказано  о „агане, их кумире,  о шишках в седалищах
(вурфу -  ьщккрщшвшмгы) и мышах,  коими они  поражены и опустошены были,  по
причине Љовчега,  поставленного в храме  их кумира, и  из прочего, что тогда
случалось;  о чем в 1 ‘ам. ѓл. 5 и 6. ’акже из сказанного о ѓолиафе, который
был ”илистимлЯнин, и убит „авидом; о чем 1 ‘ам. ѓл. 17. €бо „аган, их кумир,
был  вверху как человек,  а внизу - как  рыба, посредством чего изображалась
ђелигиЯ их,  а  именно  - что  по  вере  она  была  как  бы  духовнаЯ, а  по
совершенному отсутствию любодетельности - как чисто натуральнаЯ.  —рез шишки
в   седалищах,  которыми  они  были  поражены,  -  обозначались  срамные  их
вожделениЯ   (фьщкг);  чрез  мышей,  которые  опустошали  их,   обозначалось
опустошение  –еркви,  чрез  искажение  истинного;  а  чрез  ѓолиафа, убитого
„авидом, изображалась гордость их собственного разумениЯ.
     53.  —то  те,  которые  суть  в  вере,  отделенной от  любодетельности,
изображены  чрез ”илистимлЯн, это  открываетсЯ  также  из  пророческих  мест
‘лова, где о них говоритсЯ, как из следующих: у  €еремии: "Ќа ”илистимлЯн ‘е
воды восходЯщие от севера, и  будут в ручей наводнЯющий, и наводнЯть землю и
полноту  ее,  город  и обитающих  в нем;  дабы вопили человеки  и выл всЯкий
обитатель земли:  опустошит €егова ”илистимлЯн".  ѓл. 47:  1.  2.  4.  ‚оды,
восходЯщие от севера, суть ложное  из ада; которые будут в ручей наводнЯющий
и  наводнЯт  землю  и полноту  ее,  значит опустошение,  чрез ложное,  всего
принадлежащего –еркви; ѓород и обитающих в нем, означает  опустошение всего,
принадлежащего учению; дабы  вопили человеки и выл  всЯкий обитатель земли -
значит  оскудение всего  истинного  и  доброго  в –еркви;  опустошит  €егова
”илистимлЯн - значит погибель их. “ €саии: "Ќе веселись ”илистимиЯ - всЯ ты,
что  сломлен  жезл,  поражающий ’ебЯ; ибо, от корнЯ  змеЯ,  изыдет ‚асилиск,
которого плод змей  летучий". ѓл. 14: 29. Ќе веселись всЯ ”илистимиЯ, значит
-  да  не радуютсЯ  те, которые  суть в вере, отделенной  от любодетельности
тому, что  пребывают доселе; ибо, от корнЯ змиЯ, изыдет ‚асилиск, - означает
от гордости собственного разумениЯ  происходЯщее истребление всего истинного
у них; которого плод - змей летучий, означает умствование из ложного, от зла
происходЯщего, против истинного доброго –еркви.
     54.  —то  чрез  обрезание  изображено  очищение   от  зол  любви  чисто
натуральной,  это Явствует  из мест  сих: "Ћбрежьтесь длЯ €еговы, и отнимите
кранюю  плоть сердца вашего, да не изыдет Ярость ЊоЯ  ради лукавства  деЯний
ваших". €еремиЯ ѓл. 4: 4. "Ћбрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и выи вашей
не ожесточайте более". ‚тор. ѓл. 10: 16. Ћбрезать  сердце, или крайнюю плоть
сердца,  есть  очистить себЯ  от  зол. Ћтсюда, наоборот,  чрез необрезанного
(штсшксгьсшыгь),  или крайнеплотного (зкфузгршфргь), разумеетсЯ тот, кто  не
очищен  от  зол  любви  чисто  натуральной (природной,  плотской прим. изд),
следовательно,  кто не  находитсЯ в  любодетельности;  и,  поелику, нечистый
сердцем  разумеетсЯ  под  крайнеплотным,  то  сказано:  "Ќикто  необрезанный
(крайнеплотный  -  зкфузгешфегы)  сердцем,  и  необрезанный  (крайнеплотный)
плотью не войдет в  свЯтилище Њое". €езек.  ѓл. 44:  9.  "Ќикто необрезанный
(крайнеплотный) - не будет есть  пасхи". €сход ѓл. 12: 48; и, что он осужден
€езек. ѓл. 28: 10; ѓл. 31: 18; ѓл. 32: 19.


     —то  те, которые суть  в вере отделенной от любодетельности, разумеютсЯ
под драконом в Ђпокалипсисе.

     55. ‚ыше сказано, что всЯкаЯ –ерковь, в продолжении времени, уклонЯетсЯ
в два злые  €споведаниЯ, в одно из властолюбиЯ  происходЯщее, а другое -  из
гордости собственного разумениЯ; и что первое €споведание в ‘лове разумеетсЯ
и описываетсЯ  под  ‚авилоном, а последнее - под  ”илистимиею. Џоелику  же в
Ђпокалипсисе говоритсЯ о  состоЯнии •ристианской –еркви, и, в особенности, о
том,  какова  она есть  при  конце, то и говоритсЯ  там об  обеих  этих злых
€споведаниЯх  вообще  и  в   частности.  €споведание,   подразумеваемое  под
‚авилоном, описываетсЯ  в ѓлаве 17; 18; 19; там, оно есть  блудница, сидЯщаЯ
на   ‡вере   червленном;   а   €споведание,  под  ”илистимиею  разумеющеесЯ,
описываетсЯ в ѓл. 12; 13; там оно есть „ракон, потом ‡верь из  морЯ, и ‡верь
из  земли восходЯщий.  —то сие €споведание  понималось под „раконом  и двумЯ
‡верЯми его - этого  доселе знать не могли;  причина сему  та, что  духовный
смысл ‘лова не был открыт прежде,  почему  и  Ђпокалипсис  не  был понимаем;
наипаче  же потому, что €споведание веры, отделенной от любодетельности, так
усилилось в •ристианском Њире, что никто уже не мог видеть этого, ибо всЯкое
злое €споведание ослеплЯет глаза.
     56. —то €споведение веры, отделенной  от любодетельности,  разумеетсЯ и
описываетсЯ в Ђпокалипсисе  под „раконом и двумЯ ‡верЯми его - это не только
сказано мне из  Ќеба,  но  и  показано в Њире духов, который под Ќебом.  ’е,
которые  были  в  отделенной вере,  видены  были  мною, в ‘овокупности,  как
великий „ракон с хвостом,  распростертым к Ќебу;  были также видены и другие
такие же отдельно, в Явлении, как бы драконы;  ибо в том Њире есть сего рода
казательности  (фззфкугешг),   из  соотношениЯ   духовного   с   натуральным
(природным прим. изд); почему  они, небесными Ђнгелами,  и называютсЯ именем
дракона (вкфсщтшсш). Ќо  их много родов: некоторые из них  составлЯют ѓолову
„ракона, некоторые - его  ’ело, а некоторые - •вост его.  ‘оставлЯющее •вост
его, суть  те, которые  исказили  все истинное ‘лова, почему в  Ђпокалипсисе
говоритсЯ  о  „раконе, что хвост  его  увлек  третью часть звезд  Ќеба; чрез
звезды Ќеба означаютсЯ познаниЯ истинного, а чрез третью часть - все.
     57. Џоелику чрез „ракона  в Ђпокалипсисе разумеютсЯ те,  которые суть в
вере, отделенной от любодетельности, и что это доселе неизвестно было, и, по
незнанию  духовного  смысла  ‘лова,  оставалось  сокровенным,  посему  здесь
предложитсЯ общее из(Яснение о том, что там, в ѓл. 12, говоритсЯ о „раконе.
     58. Ћ „раконе  говоритсЯ следующее,  в ѓл. 12 Ђпокалипсиса: "€ знамение
великое видно было в Ќебе. †ена, окруженнаЯ солнцем, и луна под ногами ее, и
на главе ее венец звезд двенадцати; и во чреве имеющаЯ вопила, болеЯ родами,
и  мучимаЯ родить. € видно  было иное знамение в Ќебе:  и се, „ракон великий
рыжий, имеющий ѓолов семь и рогов десЯть, и на головах своих „иадим семь.  €
•вост его увлек  третью  часть звезд с  Ќеба, и поверг их на землю. € „ракон
стал пред  †еною, долженствующею родить, дабы, когда родит, плод ее пожрать;
и родила  младенца мужеского пола, который должен пасти все  племена  прутом
железным; и восхищен был плод ее к Ѓогу, и престолу  …го.  Ђ жена  убежала в
пустыню, где имеет место, уготовленное от Ѓога, да там питают ее дней тысЯчу
двести шестьдесЯт. € сделалась война в  Ќебе:  Њихаил и Ђнгелы его сразились
против  „ракона, и дракон  сразилсЯ, и Ђнгелы  его; и не превозмогли,  и  не
нашлось им места более в Ќебе. € когда увидел дракон, что повержен на землю,
погнал  жену,  котораЯ родила  мущину.  €  даны  были  жене два  крыла  орла
великого, чтобы летела в  пустыню, в место  свое, где питаетсЯ там  времЯ, и
времена, и  полвремени от лица  змеЯ.  € извергнул  змей  за  женою, из  рта
своего, воду, как  реку, дабы ее рекою  поглощенною сделать: и помогла землЯ
жене,  и отверзла землЯ рот свой, и поглотила реку, которую извергнул дракон
на  жену,  и  отошел  делать войну  с  оставшимисЯ  семени  ее, соблюдающими
заповеди Ѓожьи, имеющими ‘видетельство €исуса •риста".
     59.  ‚от из(Яснение сего: ‡намение  великое видно было  в  небе, значит
откровение  от  ѓоспода о будущей –еркви,  и о  принЯтии учениЯ ее, и о тех,
которые нападать на него будут. †ена, окруженнаЯ  солнцем, и луна под ногами
ее, означает  –ерковь,  котораЯ от ѓоспода  находитсЯ в ‹юбви  и вере.  € на
главе   ее   венец  звезд   двенадцати,   значит  мудрость  и  разумение  из
Ѓожественного  истинного  у  тех, которые  принадлежат –еркви.  €  во  чреве
имеющаЯ,  значит рождающеесЯ учение. ‚опила,  болеЯ родами и мучимаЯ родить,
значит  упорство  со  стороны  тех,  которые  суть  в  вере,  отделенной  от
любодетельности.  €  видно  было  иное  знамение в  Ќебе,  значит  вторичное
откровение.  €  се  „ракон  великий  рыжий,  означает  веру,  отделенную  от
любодетельности;  он  рыжим  называетсЯ от любви чисто натуральной (плотской
прим. изд).  €меющий голов  семь,  значит  ложное  разумение ‘лова.  € рогов
десЯть, значит могущество, по причине принЯтиЯ от многих. € на головах своих
диадим  семь,  значит искаженное истинное  ‘лова. € хвост  его увлек  третью
часть  звезд  неба и поверг их  на землю,  значит  истребление всех познаний
истинного. € дракон  стал  пред  женою, долженствующею  родить,  дабы, когда
родит,  плод ее  пожрать,  значит ненависть их  и  побуждение  к истреблению
“чениЯ –еркви в начале …е. € родила  младенца мужеского пола, значит “чение.
Љоторый должен  пасти  все племена  прутом железным, означает  то, что будет
убеждать чрез натуральное  (природное прим. изд)  истинное из  духовного.  €
восхищен  был плод …е  к Ѓогу и  престолу  …го,  значит покровительство тому
(учению)  от  Ѓога  из Ќеба. Ђ она  убежала в пустыню,  значит –ерковь между
малыми. ѓде имеет место  уготовленное  от Ѓога,  значит состоЯние ее,  чтобы
она, между тем, распространилась между многими. „а там питают ее дней тысЯчу
двести  шестьдесЯт,  значит  пока возрастает  она  до  своего  определенного
состоЯниЯ (›ггь ›кфегегь). €  сделалась война  в  Ќебе, Њихаил и  Ђнгелы его
сразилисьпротив дракона, и дракон сразилсЯ и ангелы его, значит несогласие и
брань  тех,  которые суть в вере, отделенной от любодетельности, против тех,
которые  суть  в  “чении –еркви о  ѓосподе и  о жизни  любодетельности. € не
превозмогли, значит, что они низложены. и не нашлось им места более в  Ќебе,
значит низвержение  их. € когда увидел дракон, что повержен на землю, погнал
жену, котораЯ родила мущину,  значит нападение на –ерковь, за  учение …е, от
тех, которые суть в вере, отделенной  от любодетельности.  € даны были  жене
два  крыла  орла  великого, чтоб летела  в  пустыню, в  место  свое,  значит
осмотрительность,  пока она  находитсЯ  еще  между малыми. ѓде питаетсЯ  там
времЯ,  и  времена,  и  полвремени,  от  лица  земли,  значит  пока  –ерковь
возрастает до своего определенного состоЯниЯ.  € извергнул змей  за женою из
рта своего  воду,  как  реку, дабы  ее рекою  поглощенную сделать,  означает
умствование  их, из  ложного, во множестве, к истреблению  –еркви. € помогла
землЯ жене, и отверзла землЯ рот свой,  и  поглотила реку, которую извергнул
дракон из  рта  своего, значит,  что умствованиЯ,  поелику  они  из  ложного
происходЯт,  сами  собою опровергнутьсЯ.  € разгневан был  дракон на жену, и
отошел делать войну с оставшимисЯ семени ее, значит постоЯнную их ненависть.
‘облюдающими заповеди Ѓожьи, и имеющими  свидетельство €исуса •риста, значит
против тех, которые живут жизнью любодетельности и верою в ѓоспода.
     60.  ‚  следующей  ѓлаве  13  в  Ђпокалипсисе говоритсЯ  о  двух ‡верЯх
дракона: об одном, который виден был восходЯщим из морЯ, и о другом, который
виден  был  восходЯщим из земли. Ћ первом говоритсЯ  от стиха 1 до 10,  а  о
последнем от стиха 11 до 18. —то они суть ‡вери дракона - это открываетсЯ из
стихов  2.  4. 11. там же. Џод первым зверем разумеетсЯ вера, отделеннаЯ  от
любодетельности,   в   отношении  к   доказательствам   ее  из  натурального
(природного,  плотского  прим. изд)  человека; Ђ  чрез другого -  означаетсЯ
вера, отделеннаЯ  от любодетельности,  в отношении  к доказательствам  ее из
‘лова,  которые также суть искажениЯ истинного.  Ќо Я опускаю об(ЯснениЯ сих
вещей, потому  что они содержат  доказательства  о таких предметах,  которые
требуют пространнейшего вывода. Џривожу  одно только сие последнее: "€меющий
разумение, да  сочтет число ‡верЯ, число бо человека есть, число его - шесть
сот шесть десЯт шесть". стих  18. €меющий  разумение да  сочтет число зверЯ,
значит,  чтобы  те,  которые  находЯтсЯ  в  озарении,  исследовали  свойство
доказательств таковой  веры из ‘лова. —исло бо человека есть, означает,  что
оно есть свойство собственного разумениЯ. € число его шесть  сот шесть десЯт
шесть, значит  все  истинное ‘лова искаженное.  —то те, которые суть в вере,
отделенной от любодетельности, разумеютсЯ под козлами у „аниила и ЊатфеЯ.

     61.  —то под козлом  у „аниила в ѓл. 8, и под козлами у ЊатфеЯ  ѓл.  25
разумеютсЯ те, которые суть в вере, отделеной от любодетельности,  это может
Явствовать из того, что они там противополагаютсЯ овну  и овцам; а под овном
и  овцами  разумеютсЯ  те,  которые суть в любодетельности: ибо  ѓосподь,  в
‘лове,  называетсЯ  Џастырем,   –ерковь  -   овчим  двором;  а  люди  –еркви
называютсЯ, вообще, стадом, и, в частности, овцами; поелику же овцы суть те,
которые находЯтсЯ в любодетельности, то козлы суть те,  которые не находЯтсЯ
в любодетельности.
     62. —то  те,  которые  суть  в  вере,  отделенной  от  любодетельности,
разумеютсЯ под козлами - это доказано будет:
     1. €з опыта в Њире духовном.
     2. €з Џоследнего ‘уда, над кем он совершен.
     3. €з описаниЯ боЯ между Ћвеном и Љозлом у „аниила.
     4.  €,  наконец,  из  пренебрежениЯ  любодетельностью  теми, о  которых
говоритсЯ у ЊатфеЯ.
     63.  1.  —то  те,  которые суть в вере, отделенной от  любодетельности,
разумеютсЯ в ‘лове под Љозлами,  - из Ћпыта в Њире духовном. ‚ Њире духовном
ЯвлЯетсЯ  все то, что и  мире натуральном; ЯвлЯютсЯ дома и чертоги, ЯвлЯютсЯ
раи и сады,  и  в них дерева  всЯкого рода, ЯвлЯютсЯ полЯ засеЯнные  и пары,
равнины и луга, равно и стада крупного и мелкого скота; все в том же подобии
как  и на нашей земле; и не находитсЯ иного различиЯ, как то, что здесь  все
от начала натурального, а там - от начала духовного; почему  Ђнгелы,  будучи
духовны, видЯт то, что имеет духовное начало, подобно как люди видЯт то, что
имеет  начало  натуральное.  ‚се,   что  ЯвлЯетсЯ  в   мире  духовном,  есть
соотношение,  ибо  соответствует  расположению  Ђнгелов  и  „ухов.  ќто есть
причина, почему те,  которые состоЯт в расположении к доброму и истинному, а
потому в мудрости  и разумении, обитают в великолепных чертогах, вокруг коих
раи,  наполненные деревьЯми  соответствующими, и  около  них нивы и полЯ, на
которых   возлежат    стада,    кои    суть   казательности   (фззфкутешфу).
Џротивоположные  же ‘оотношениЯ  бывают  у  тех, которые  находЯтсЯ  в  злых
расположениЯх. ‘ии суть или в адах, заключены в смирительных домах без окон,
в которых однако есть свет, как от огнЯ блудЯщего, или же они  в пустынЯх, и
живут  в  хижинах, вокруг коих  все бесплодно; и  там змеи,  драконы, совы и
многие  другие,  соответствующее  злу  их.  Њежду Ќебом и  Ђдом есть среднее
место, называемое Њиром „ухов. ‚ это место приходит всЯкий человек тотчас по
смерти; и там тоже  общение одного  с  другим, как у  людей между  собой  на
земле. ’ам также все кажущиесЯ предметы суть соотношениЯ. ’ам ЯвлЯютсЯ также
сады, рощи, леса  с деревьЯми и кустарниками, как и полЯ цветущие и зеленые,
и  различного  рода  звери,  кроткие  и  свирепые, все  по  соответствию  их
расположений. ‡десь очень часто видел  Я Ћвец  и  Љозлов,  равно и бои между
ними, подобные тому бою, который описываетсЯ у „аниила ѓл. 8; Я видел Љозлов
с рогами, наперед или назад склонившимисЯ, и их, с Яростью устремлЯющихсЯ на
Ћвец;   видел  Љозлов  с  двумЯ  рогами,  коими  они  сильно  ударЯли  Ћвец;
рассмотревши, что бы это значило, Я увидел некоторых, спорЯщих между собою о
любодетельности  и  вере;  из  чего  открылось,  что   вера,  отделеннаЯ  от
любодетельности  -  есть   то,   что   показывалось  в  виде  Љозла,  и  что
любодетельность, из которой  происходит вера, есть  то,  что показывалось  в
виде Ћвцы. Љак Я видел все это очень часто, то мне дано знать за верное, что
те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности,  в ‘лове  разумеютсЯ
под Љозлами.
     64.  2.  —то те,  которые суть в вере,  отделенной  от любодетельности,
разумеютсЯ в ‘лове под  Љозлами, видно из Џоследнего ‘уда, над  которыми  он
совершен был. Џоследний ‘уд не над  иными совершен был, как только над теми,
которые во  внешном были нравственны, но во внутренном не  духовны, или мало
духовны; те же,  которые  были злы, как  во  внешнем,  так и  во внутреннем,
задолго пред Џоследним ‘удом были ввержены в ад; а те, которые во внешном, и
совместно, во  внутреннем были  духовны, задолго  пред  последним судом были
взЯты  в небо; ибо ‘уд не был совершен над  теми, кои суть  в Ќебе, ниже над
теми, кои суть в аде,  но над теми,  которые  были  посредине  между Ќебом и
адом, и там сотворили себе как бы небеса. —то Џоследний ‘уд совершен был над
ними, а не над иными,  это можно видеть в  небольшом  творении "Ћ  Џоследнем
‘уде", н. 59 и 70;  и еще более видно будет  в Џродолжении о Џоследнем ‘уде,
там где говорено  будет о произведении  его над ђеформатами; из коих  тогда,
те,  которые  были  в  вере,  отделенной  от любодетельнности, не только  по
учению, но и по жизни, были ввержены в  ад;  а  в той  же нагой вере  бывшие
только по учению, но, при том, по жизни пребывавшие в любодетельности, взЯты
в Ќебо; изэ этого видно, что не иные какие разумелись ѓосподом под козлами и
овцами у ЊатфеЯ ѓл. 25, где говоритсЯ о Џоследнем ‘уде.
     65.  3. —то  те, которые суть  в вере, отделенной  от  любодетельности,
разумеютсЯ в  ‘лове  под козлами, из  описаниЯ боЯ между  овном и  козлом  у
„аниила. ‚се, о чем упоминаетсЯ у „аниила, относитсЯ,  в духовном  смысле, к
овцам неба  и –еркви, равно как и все во всем ‘вЯтом Џисании, как  в "“чении
Ќового €ерусалима  о  ‘вЯтом Џисании", н. 5 до  26 показано. ’ак равно и то,
что сказано в „анииле, о бое Ћвна и Љозла там, ѓл. 8. ќто есть следующее: "‚
видении видел  Я Ћвна, у которого  два рога высокие,  и  высший,  восходЯщий
после, и что бодал  к западу, к  северу и к  полудню  и  возвеличилсЯ. Џотом
видел Љозла,  приходЯщего от запада, над  лицами всей земли, у  которого рог
между глазами; и что побежал к Ћвну с Яростью крепости  своей,  и сломил два
рога его, и  поверг его  на  землю, и  попрал  его;  но  что изломан был рог
великий Љозла, и взошли четыре рога  вместо его;  и  что  от  одного  из них
произошел рог маловатый, и возрос весьма к полудню, к востоку, и к украшению
(благословенной  земле),  и  даже до воинства небес;  и низверг  на землю от
воинства, и от звезд,  и попрал их; даже до ЉнЯзЯ воинства превознессЯ, и от
Ќего отнЯто было непрестанное, и повержена Ћбитель ‘вЯтилища …го; ибо поверг
€стину  на землю. € Я услышал одного ‘вЯтого, говорЯщего: доколе то видение,
жертва  ежедневнаЯ, и  вероломство  опустошающее,  чтоб давалось  свЯтого  и
воинства  попрание? €  сказал:  даже  до вечера утра, тогда  оправдано будет
свЯтое". ѓл. 8: 2. до 14.
     66. —то сие  видение предрекает будущее состоЯние  церкви, это очевидно
Явствует;  ибо  говоритсЯ, что от  ЉнЯзЯ воинства  отнЯто  было непрестанное
(т.е. ежедневнаЯ  жертва),  повержена обитель  свЯтилища  …го,  и  что Љозел
поверг €стину на землю; потом, что свЯтый сказал:  доколе то видение, жертва
ежедневнаЯ, и вероломство опустошаюшее, чтобы  давалось  свЯтого  и воинства
попрание,  и  что это  продолжитсЯ  до вечера  утра,  когда  оправдано будет
свЯтое.  €бо  под вечером разумеетсЯ окончание  –еркви,  когда  новаЯ будет.
Џодобное же, после того, в той  же главе, разумеетсЯ  под –арЯми Њидийским и
Џерсидским, что здесь под  Ћвном; и подобное под –арем  ѓреческим, что здесь
под Љозлом; ибо имена –арств,  Џлемен и Ќародов,  так же  как ‹иц и Њест в -
‘лове означают вещи Ќеба и –еркви.
     67.  €з(Яснение сего есть следующее: "Ћвен, у которого два рога высокие
и   высший,   восходЯщий   после,   означает   тех,   кои  суть  в  вере  из
любодетельности. —то бодал к западу к северу и к  полудню, значит разогнание
злого и ложного. —то он возвеличилсЯ, означает приращение. Љозел, приходЯщий
от  запада,  над  лицами всей земли,  означает  тех,  которые  суть  в  вере
отделенной  от любодетельности,  и вторжение в –ерковь  от них.  ‡апад, есть
злое натурального (природного, плотского прим. изд) человека. “ которого рог
между глазами, означает собственное разумение. —то побежал к Ћвну с  Яростью
крепости своей, значит  что  он сильно напдал на  любодетельность и ее веру.
—то он сломил два рога его, поверг его на землю, и попрал его, значит что он
совершенно разрушил  и  любодетельность и веру;  ибо кто разрушает одну, тот
разрушает и другую,  потому что обе они составлЯют одно. —то изломан был рог
великий козла,  означает  непроЯвление  здесь  собственного  разумениЯ.  —то
взошли четыре рога  вместо его, значит применение буквального смысла ‘лова к
доказательству.  —то  от  одного  из  них произошел  рог маловатый, означает
довод, что никто не может исполнить закона, и творить доброе от себЯ самого.
—то  этот  рог  возрос к полудню к  востоку и  к  украшению  (благословенной
земле), значит возстание, посредством  сего, на все, пренадлежащее –еркви. €
даже  до воинства  небес, и  низверг от воинства, и  от звезд,  и попрал их,
значит  истребление  всех  познаний   доброго  и  истинного,   принадлежащих
любодетельности  и вере. —то  даже до ЉнЯзЯ  воинства превознессЯ, и от Ќего
отнЯто  было  непрестанное,  и  обитель  свЯтилища  …го,  значит,   что  так
опустошено все, принадлежащее  служению  ѓоспода  и –еркви  …го. —то  поверг
истину на землю, означает что  он исказил истинное  ‘лова. —рез вечера утро,
когда оправдано будет свЯтое, означаетсЯ конец оной –еркви и начало новой."
     68.  4.  —то  те, которые  суть в  вере, отделенной от любодетельности,
разумеютсЯ  под Љозлами, из опущениЯ  ими любодетельности, у ЊатфеЯ. —то  не
иные под Љозлами и под  Ћвцами разумеютсЯ у ЊатфеЯ ѓл. 25: 31 до 46, как те,
которые у „аниила под Љозлом и Ћвном  подразумеваютсЯ, это Явствует из того,
что  при  Ћвцах исчислЯютсЯ дела  любодетельности,  и говоритсЯ, что  те  их
сотворили,  и  что  при  Љозлах  исчислЯютсЯ также  дела любодетельности,  и
говоритсЯ, что они их не  сотворили, и за  то осуждаютсЯ; ибо у тех, которые
суть  в  вере,  отделенной  от  любодетельности,  бывает  опущение  дел,  из
отрицаниЯ, что в  них нет ничего принадлежащего спасению и –еркви;  а  когда
отделЯема, таким образом, любодетельность,  состоЯщаЯ в деЯниЯх,  то упадает
вера,  потому  что  вера  происходит  из   любодетельности;   когда  же  нет
любодетельности и  веры -  то бывает осуждение.  …сли  бы  все  вообще  злые
разумелись там под  Љозлами, то исчислины были бы  не  дела любодетельности,
коих они не сотворили, но злое, ими соделанное. Џодобные сим, разумеютсЯ под
Љозлами и у ‡ахарии: "Ќа пастырей возгорелсЯ гнев  Њой, и Љозлов  Я накажу".
ѓл. 10: 3; и у €езекиилЯ: "‘е џ, судЯщий между скотом и скотом, между Ћвнами
и  между Љозлами; разве мало вам того, что  пасетесь  на  хорошей  пажити, а
между тем  остальное на пажити топчете ногами  вашими? Џоелику рогами вашими
бодаете всех Ћвец немощных, доколе рассеваете их: то спасу стадо мое, да  не
будет более в добычу". ѓл. 34: 17. 18. и далее.


     —то вера,  отделеннаЯ  от любодетельности, разрушает церковь, и  все ей
принадлежащее.

     69.   ‚ера   отделеннаЯ  от   любодетельности,  не   есть   вера,   ибо
любодетельность есть жизнь  веры, есть  душа  ее, и  естество ее; а где  нет
веры, потому что  нет любодетельности,  там нет и –еркви;  почему  и говорит
ѓосподь: "Ћднако ‘ын человека пришедши,  найдет ли веру на земле?". ‹ука ѓл.
18: 8.
     70. џ  слышал несколько раз Љозлов и Ћвец, разговаривающих о  том, есть
ли  какаЯ  либо  истина у тех,  которые утвердились в  вере,  отделенной  от
любодетельности;  а как  одни говорили,  что у  них много находитсЯ оной, то
этот спор подвергсЯ рассмотрению; и тогда спросили  у них, знают ли они, что
есть ‹юбовь, что  есть ‹юбодетельность  и что  есть „оброе; но как это  были
предметы, которые они разделЯли,  то  и не  могли отвечать иначе, как что не
знают. ‘просили у них, что есть ѓрех, что есть ЏокаЯние и что есть отпущение
грехов; и поелику они отвечали, что тем, которые оправдались верою, отпущены
грехи  их, так что они  более не ЯвлЯютсЯ,  то  сказали им,  что это не есть
истина.  ‘просили  их что есть ‚озрождение; они отвечали, что  это есть  или
крещение,  или отпущение  грехов чрез  веру;  им  сказали,  что это не  есть
истина. ‘просили  у них,  что есть человек духовный; они  отвечали,  что это
есть тот, кто оправдан по вере нашего исповеданиЯ; но им сказали, что это не
есть  истина. ‘просили их об €скуплении, о  ‘оединении  Ћтца  и ѓоспода, и о
…динстве Ѓога; но они дали ответы, которые  не были €стины; и много другого.
Џосле ‚опросов и  Ћтветов  спор дошел до ‘уда, который  состоЯлсЯ в том, что
те, кои утвердили  себЯ в  вере, отделенной от любодетельности, не  имеют ни
единой истины.
     71. —то  это так,  тому  не  могут  поверить те, которые  в  мире;  ибо
находЯщиесЯ  во лжи не иначе видЯт,  как что  ложное есть истинное, и что не
стоит труда знать более того, что  принадлежит их  вере. ‚ера их отделена от
разума, ибо  она есть вера слепаЯ, потому  они и не исследуют; этого  же  не
иначе исследовать можно, как из  ‘лова, посредством  озарениЯ разума, почему
истинное, которые там находЯтсЯ, превращают  они в  ложное, содержа в мыслЯх
веру там,  где  видЯт  любовь, покаЯние, отпущение грехов, и  многое другое,
определенное длЯ деланиЯ.
     72 €бо воистину - таковы суть те, которые утвердили себЯ в нагой  вере,
по учению и жизни;  однако  не те,  которые, хотЯ слышали и верили тому, что
одна вера спасает, но, со всем тем, зла как греха убегали.