…го. Kак в  следующем:  "Я  знал  …фрема,  что  ныне  соблудил,  замаралсЯ
€зраель" Ћсс. V, 3. "‚ доме €зраелЯ  видел  Я  ужасное:  там  блудодейство
…фрема, замаралсЯ €зраель" Ћсс. VI, 10. €зраель есть сама –ерковь, а …фрем
есть разумение ‘лова, из которого и по которому бывает –ерковь,  почему  и
сказано: блудодейством …фрема замаралсЯ €зраель.  Kак  –ерковь  у  €удеев,
чрез искажение ‘лова, соврешенно была разрушена, то и говоритсЯ  о  …фреме
так: "отступлю от тебЯ, …фрем, передам тебЯ, €зраиль, поступлю с тобою как
с Ђдамою, сделаю тебе как ‘евоиму" Ћсс. XI, 8. Ђ как у Џророка  Ћссии,  от
первой главы и до последней, говоритсЯ о искажении ‘лова,  и  о  разорении
этим –еркви, и как под блудодействованием означаетсЯ там искажение  ‘лова,
то и велено было сему Џророку изобразить это состоЯние –еркви  тем,  чтобы
взЯть себе жену блудницу и породить с нею детей. ѓл. 1. € еще чтобы принЯл
жену прелюбодейную. ѓл. III.  ќто  приведено  длЯ  того,  чтобы  из  ‘лова
известно было и доказывалось, что церковь такова, каково в  ней  разумение
‘лова; превосходнаЯ и преизЯщнаЯ, если разумение еЯ происходит из подлинно
€стинного из ‘лова, а разрушеннаЯ, притом еще и срамнаЯ,  если  происходит
из искаженного.  „лЯ  доказательства,  что  …фремом  означаетсЯ  разумение
‘лова,  а  в  противоположном  смысле  -  ‘лово  искаженное,  и  что  этим
разрушаетсЯ –ерковь, - можно сравнить прочие места, в которых говоритсЯ  о
ќффраиме, как Ћсс. IV, 17, 18 ѓл.VII,  1,2;  ѓл.  VIII,  9,  11;  ѓл.  IX,
11,12,13,16; ѓл. X,11; ѓл. XI, 3; ѓл. XII,1, 9, 15; ѓ‹. XIII, 1, 12;  €ес.
XVII , 3; ѓл. XXXI, 1; €ер. IV, 15, ѓл. XXXI,  6,  18;  ѓл.  L,  19;  €ез.
XXXVII, 16; ѓл. XLVIII, 5; Ђвдий стих. 19; ‡ах. IX, 10.

   IX. —то в частностЯх ‘лова находитсЯ супружество ѓоспода  и  –еркви,  а
отсюда супружество доброго и истинного.

   80. —то в частностЯх ‘лова находитсЯ супружество ѓоспода  и  –еркви,  а
отсюда супружество доброго и истинного - этого доныне не ведали, и  нельзЯ
было ведать; потому, что духовный смысл ‘лова прежде открыт не был, и  что
сие не иначе увидеть можно, как только посредством его одного. €бо в ‘лове
есть два смысла, сокрытые в буквальном его смысле:  духовный  и  небесный.
’о, что в ‘лове находитсЯ в духовном смысле относитсЯ более к –еркви, а  в
небесном - более к ѓосподу. Џотом, это же, в духовном смысле, относитсЯ  к
Ѓожественному истинному, а в Ќебесном - к Ѓожественному „оброму. отсюда, в
буквальном смысле ‘лова, и происходит это супружество. Ќо  это  никому  не
бывает видимо, если он, из духовного и небесного смысла  ‘лова,  не  знает
значениЯ слов и имен; ибо некоторые слова и имена возвещают  о  добром,  а
некоторые об истинном, некоторые же заключают в себе и то и другое. Џочему
без этого познаниЯ и  видеть  нельзЯ  было  упомЯнутого  супружества  и  в
частностЯх ‘лова. ‚от причина, почему тайна сиЯ не была открыта прежде.
   81. Kак такое супружество находитсЯ в частностЯх ‘лова, то оттого в нем
многократно встречаютсЯ по два выражениЯ, кажущиесЯ  как  бы  повторениЯми
одной и той же вещи; однако же они не повторение; но одно из них относитсЯ
к доброму, а другое - к истинному, а оба, вместе взЯтые,  составлЯют  союз
их, таким образом одну вещь. Ћтсюда и происходит Ѓожественность  ‘лова,  и
‘вЯтость …го; ибо во всЯком деле Ѓожием „оброе находитсЯ  в  соединении  с
€стинным, а €стинное - в соединении с „обрым.
   ‘казано, что в частностЯх ‘лова находитсЯ супружество ѓоспода и –еркви,
а отсюда супружество доброго и истинного, то это потому, что где находитсЯ
супружество ѓоспода и –еркви, там есть и супружество доброго и  истинного,
потому что второе происходит от первого; ибо когда  –ерковь,  или  человек
–еркви, находитсЯ в истинном, то ѓосподь  благом  влиЯет  на  истинное,  и
оживлЯет оное; или, что тоже самое, когда  –ерковь,  или  человек  –еркви,
находитсЯ, посредством слышанного, в разумении, тогда ѓосподь, посредством
добра любви и любодеЯтельности, влиЯет на разумение его, и, таким образом,
вливает в него жизнь.
   …сть у каждого  человека  две  способности  жизни,  которые  называютсЯ
разумом и волею. ђазум есть приемник истинного, а  отсюда  -  мудрости,  а
‚олЯ есть приемник любви. Ћни должны составит одно длЯ того, чтобы человек
был человеком –еркви; и они тогда составлЯют одно, когда человек  образует
разум свой из подлинно истинного, что, по видимостЯм, кажетсЯ происходЯщим
как бы от него самого; и тогда ‚олЯ его наполнЯетсЯ добром любви,  что  от
ѓоспода происходит. Ћтсюда имеет человек жизнь истинного и жизнь  доброго;
жизнь истинного в разуме из воли,  а  жизнь  доброго  в  воле  посредством
разума. ќто самое составлЯет супружество истинного и доброго у человека, а
тогда и  супружество  ѓоспода  и  –еркви  у  него.  Ќо  об  этом  взаимном
соединении,  называемом  здесь  супружеством,  видно  будет   в   мудрости
Ђнгельской  о  Ѓожественном  Џровидении,  о   Ѓожественной   ‹юбви   и   о
Ѓожественной Џремудрости, и о жизни.
   84.—то  в  ‘лове  находитсЯ  по  два  выражениЯ,   кажущиесЯ   как   бы
повторениЯми одной и той же вещи - это могут  внимательные  читатели  сами
видеть, как-то: брат и сообщник, нищий и  скудный,  пустынЯ  и  уединение,
порожность и пустота, враг и неприЯтель, грех и беззаконие, гнев и Ярость,
племЯ и народ, радость и веселие, сетование и плач, правда и суд  и  проч.
они кажутсЯ однозначащими, хотЯ  не  таковы;  ибо  брат,  нищий,  пустынЯ,
порожность,  враг,  грех,  гнев,  племЯ,  радость,  сетование,  правда   -
возвещают о добре, а в противоположном смысле о зле; а сообщник,  скудный,
уединение, пустота, неприЯтель, беззаконие, Ярость, народ, веселие,  плач,
суд - возвещают об истинном, а в противоположном смысле - о ложном; однако
же читателю, не знающему тайны сей, кажетсЯ, что нищий и скудный,  пустынЯ
и порожность, враг и неприЯтель - суть одно и тоже, подобно  сему  грех  и
беззаконие, гнев и Ярость, племЯ и народ, радость и веселие,  сетование  и
плач, правда и  суд,  хотЯ  они  не  одно  и  тоже,  но  становЯтсЯ  одним
посредством соединениЯ. ‚ ‘лове совокупно употреблЯетсЯ также многое,  как
то: огонь и пламЯ, золото и серебро, медь и железо, дерево и камень,  хлеб
и вода, багрЯница и виссон и проч. и это потому, что огонь, золото,  медь,
дерево, хлеб, багрЯница - означают доброе,  а  пламень,  серебро,  железо,
камень, вода, вино и виссон - означают истинное. Џодобно сему и сказанное,
что Ѓога должно любить ото всего  сердца  и  ото  всей  души,  и  что  Ѓог
сотворит в человеке сердце новое и дух новый; ибо сердце возвещает о добре
любви, а душа об истине из того доброго. …сть также слова, которые, будучи
причастны  к  тому  и  другому,  как  к  доброму,  так  и  к  истинному  -
употреблЯютсЯ одни, без присоединениЯ других. Ќо  это,  и  многое  другое,
никому видимо не представлЯетсЯ,  как  только  ангелам,  и  тем,  которые,
находЯсь в природном смысле, находЯтсЯ также и в смысле духовном.
   85. Џоказать из ‘лова, что есть в  нем  такие  двойственные  выражениЯ,
кажущиесЯ как бы повторениЯми одной и той же вещи, был бы  труд  обширный;
ибо это наполнило бы целую  книгу.  Ќо  чтобы  удалить  сомнение,  хочу  Я
привести те места, где упоминаютсЯ ‘уд и Џравда вместе, потом, где ЏлемЯ и
народ, так же и где ђадость и ‚еселие. Њеста, где нарицаютсЯ ‘уд и Џравда,
суть следующие: "ѓород был полнон суда, и правда там ночевала" €ес. 1, 21;
"‘ион в суде искупителЯ, и возвращенные его  в  правде"  €ес.  1,  27;  "€
возвыситсЯ €егова ‘аваоф в суде, и Ѓог свЯтый да свЯтитсЯ в  правде"  €ес.
V, 16.; "(Ѓудет сидеть)  на  престоле  „авида  и  на  царстве  его,  чтобы
утвердить его в суде и в правде" €ес. IX, 6. "„а  возвыситсЯ  €егова,  ибо
обитает высоко, наполнил ‘ион судом и правдою" €ес. XXXIII, 5;  "  ‘казано
€еговою, стерегите и делайте правду; ибо близко  спасение  Њое,  и  правда
ЊоЯ, чтобы открыватьсЯ" €ес. LVI, 1; "Kак бы племЯ, которое правду делало,
и суд Ѓога своего не оставило: будут просить судов правды " €ес. LVIII, 2;
"ЏоклЯнешьсЯ животом €еговы в суде и в правде" €ер. IV, 2. " Ќо в  сем  да
хвалитсЯ хвалЯщийсЯ, что Я €егова, делающий суд и правду  на  земле"  €ер.
IX, 23. "„елайте суд и правду, и ѓоре строЯщему дом  свой  без  правды,  и
горницы свои без суда". "Ћтец твой не сделал ли суд и правду. ’огда  добро
ему" €ер. XXII, 3, 13, 15.  "‚озбужу  „авиду  росток  праведный,  и  будет
царствовать, –арь и сделает суд и правду на земле" €ерем.  XXIII,  5.  ѓл.
XXXIII, 15; "€ муж если будет праведен,  и  сделает  суд  и  правду"  €ез.
XVIII, 5.;  "…сли  нечестивый  обратитсЯ,  и  сделает  суд  и  правду,  не
помЯнутсЯ ему, суд и правду делает,  истинно,  будет  жить"  €ез.  XXXIII,
14,16,19. "€ обручу тебЯ" Њне навек, и обручу тебЯ мне в правде и суде,  в
благости и милосердии Ћсс. II, 19; "Џусть, как вода, течет суд и правда  -
как поток сильный" Ђмос. V, 24; " Џревратили вы в жизнь суд, и ѓлас правды
в полынь" Ђмос, VI, 12; "€егова оспорит  спор  мой,  и  сделает  суд  мне,
выведет менЯ на свет, увижу в правде …го"  Њих.  VII,  9.  "€егова  правда
твоЯ, как горы  Ѓожии;  суды  твои  как  бездна  великаЯ"  Џс.  XXXVI,  6;
"(€егова) выведет как свет правду ’вою и суд твой как полдень" Џс. XXXVII,
6 (€егова) судить будет народ твой в правде, и скорбных твоих в суде"  Џс.
LXXII, 2; "Џравда и суд подпоры  твоего  трона"  Џс.  LXXXIX,  14;  "Kогда
научусь судам правды ’воей, ‘емижды в  день  хвалю  тебЯ  за  суды  правды
’воей" Џс. ‘XIX, 7, 164. (ѓад);  "Џравду  €еговы  делает,  и  суды  …го  с
€зраелем" ‚тор. XXXIII, 21; „ух истины будет обличать мир  о  правде  и  о
суде" €оан. XVI, 8, 10, 11; и в других местах.  —то  суд  и  правда  столь
часто упоминаютсЯ - это потому, что суд говоритсЯ об истинном, а правда  о
добром, почему чрез "делать суд и  правду"  различаетсЯ  также  делать  из
истинного и из доброго. —то ‘уд говоритсЯ об истинном, а правда о добром -
это потому, что правление ѓоспода, в –арстве духовном, называетсЯ судом, а
правление ѓоспода в царстве Ќебесном - называетсЯ правдою, о чем смотри  в
’ворении о Ќебе и Ђде э 214, 215. Kак суд  говоритсЯ  об  истинном,  то  и
говоритсЯ в некоторых местах: "истина и правда", как у  €ес.  XI,  5,  Џс.
LXXXV, 11 и в других местах.
   86. —то повторениЯ как бы одной и той же  вещи  находЯтсЯ  в  ‘лове  по
причине супружества доброго и истинного, это можно видеть еще из тех мест,
где говоритсЯ  "Џлемена  и  народы";  как-то  в  следующем:  ѓоре  племени
греховному, народу тЯжелому неправдою" €ес. I, 4. "Ќарод, ходЯщий во тьме,
увидели свет великий; умножил ’ы племЯ" €ес. IX, 12. "Ђсшур,  посох  гнева
Њоего, в племЯ лицемерное пошлю его, и на Ќарод Ярости Њоей заповедаю его"
€ес, X, 5, 6. "€ делаетсЯ в день тот корень  €ессеев,  который  стоЯщий  в
знамение народом, племена будут искать" €ес. XI, 10; "(€егова)  поражающий
народы  в  Ярости  поражением  неуклонным,  господствующий  в  гневе   над
племенами" €ес. XIV, 6; "‚о времЯ то, принесет дар €егове  ‘аварофу  народ
растЯнутый и разграбленный, племЯ измеренное и попранное." €ес. XVIII,  7;
"Ѓудет чтить тебЯ народ  сильный,  города  племен  могущественных  убоЯтсЯ
’ебЯ" €ес. XXV, 3; "(€егова) поглотит оболочки над всеми народами и покров
над  всеми  племенами"  €ес.  XXV,  7;  "Џриблизьтесь  племена,  и  народы
внимайте" €ес. XXXIV, 1. "Я призвал ’ебЯ в союз народу,  во  свет  племен"
€ес. XLII, 6; "‚се племена да соберутсЯ в одно, и  сойдутсЯ  народы"  €ес.
XLIII, 9; "‘е, подниму к племенам руку Њою, и к народам знамение Њое" €ес.
XLIX, 22; "‘видетелем народам дал Я …го, KнЯзем и ‡аконодателем  племенам"
€ес. LV, 4,5; "‘е народ приходЯщий из земли севера,  и  племЯ  большое  из
боков земли" €ер. VI, 22; "Ќе дам слышать  тебе  более  клеветы  племен  и
поруганий народов не понесем  более"  €ез.  XXXVI,  15;  "‚се  народы  (и)
племена …му служить будут" „ан. VII, 14; "‚ пословицу в  их  племена;  длЯ
чего скажут в народах: где Ѓог их" €оель, II, 17;  "останки  народа  Њоего
разграбЯт их, и оставшиесЯ племена Њоего наследуют их" ‘оф. II, 9; "Џридут
народы многие и племена могущие, чтобы искать €егову ‘аваофа в €ерусалиме"
‡ах. VIII, 22; "“видели очи Њои спасительное ’вое, которое  уготовил  пред
лицем всех народов, свет  в  откровение  племен"  ‹ук.  II,  30,  31,  32;
"€скупил нас в крови своей из  всЯкого  народа  и  племени"  Ђпок.  V,  9;
"Ќадлежит тебе опЯть пророчествовать на Ќароды и  Џлемена"  Ђпок.  X,  11;
"Џоложишь ЊенЯ в главу Џлемен; народ не знал Я, будут  работать  Њне"  Џс.
XVIII, 44; "€егова разрушил совет племен, уничтожил замыслы  народов"  Џс.
XXXIII, 10. "’ы полагаешь нас притчею  в  племенах,  в  кивание  головы  в
народах" Џс. XLIV, 15. "€егова покорит народы под  ноги  наши.  –арствовал
Ѓог над племенами, добровольные народов собрались" Џс.  XLVII,  4  до  10;
"€споведают ’ебЯ народы; возвеселЯтсЯ и будут ликовать племена, ибо судить
будешь народы прЯмотою, и племена на земле поведешь" Џс. LXVII, 3,  4,  5.
"‚спомни менЯ €егова в  благоволении  народа  ’воего,  чтобы  веселитсЯ  в
веселии  племен  ’воих"  Џс.  ‘VI,  4,   5.   Kроме   других   мест.   —то
наименовываютсЯ племена и, вместе с тем, народы  -  это  потому,  что  под
племенами разумеютсЯ находЯщиесЯ в добре, и, в противоположном смысле - во
зле, а под народами - находЯщиесЯ в истинном, и, в противоположном смысле,
в ложном; почему те,  которые  из  духовного  царства  ѓоспода,  именуютсЯ
народом, а те, которые из Ќебесного –арства ѓоспода  именуютсЯ  Џлеменами.
€бо в „уховном царстве все находЯтсЯ в истинном, а оттуда  в  мудрости,  в
небесном же –арстве находЯтсЯ все в добре, а отсюда в любви.
   87. Џодобно сему причина, где сказано ђадость, сказано также и ‚еселие,
как в следующих местах: "‘е ђадость и веселие убиваЯ быка" €ес. XXII,  13;
"ђадость и ‚еселие настигнут, убегут печаль и стенание" €ес. XXXV, 10, ѓл.
LIII, 11 "€счезли из дома Ѓога нашего ‚еселие и  ђадость"  €оель,  1,  16;
"‡аставлю престать голос ђадости и голос  ‚еселиЯ"  €ер.  VII,  34.  "Џост
„есЯтого ЊесЯца будет дому €уды в ђадость и в ‚еселие " ‡ах. VIII, 19. "„а
возрадуемсЯ во все дни наши, возвесели нас" Џс. X‘, 14,15:  "‚еселитесь  с
€ерусалимом и ђадуйтесь о нем" €ес. LXVI, 10; "ђадуйсЯ  и  веселись,  дочь
ќдома" Џс. IV, 21; "‚озвеселЯтсЯ Ќебеса и возрадуетсЯ ‡емлЯ" Џс. X‘VI, 11;
"„ай услышать мне ђадость и  ‚еселие"  Џс.  LI,  10;  "ђадость  и  ‚еселие
обрететсЯ в ‘ионе, исповедание и голос пениЯ" €ес. LI, 3; "Ѓудет  ‚еселие,
и многие о рождении …го ђадоватьсЯ будут" ‹ук, 1, 14;  "‡аставлю  престать
голос ђадости и голос ‚еселиЯ, голос жениха и  голос  невесты"  €ер.  VII,
3,4. ѓл. XVI, 9, ѓ‹.XXV, 10. "…ще услышитсЯ, в месте сем, голос ђадости  и
голос ‚еселиЯ, голос жениха и голос невесты" €ер.  XXXIII,  10,  11;  и  в
других местах.
   Џричина почему радость и веселие вместе  упоминаютсЯ  та,  что  радость
относитсЯ к добру, а веселие - к истине, или же радость относитсЯ к любви,
а веселие относитсЯ к мудрости. ќто потому так,  что  радость  принадлежит
сердцу, а веселие - духу, или же радость относитсЯ к воле, а веселие  -  к
интеллекту.  —то  супружество  ѓоспода  и   –еркви   в   этих   выражениЯх
присутствует очевидно из того, что сказано:
   "ѓолос радости и голос веселиЯ, голос †ениха и голос  Ќевесты"  (€ерем.
VII. 34; XVI. 9; XXV. 10; XXXIII. 10, 11).
   ѓосподь здесь †ених и –ерковь - Ќевеста. —то ѓосподь есть жених, смотри
Њатф. IX. 15; Њарк II. 19, 20: ‹ука V. 34, 35; и что  –ерковь  -  Ќевеста,
смотри Ћткр. XXI. 2, 9; XXII. 17. € потому-то €оанн Kреститель  и  говорит
об €исусе: "€меющий Ќевесту †ених есть" (€оан. III. 29).
   88. Џо причине супружества ѓоспода с церковью, или же, что тоже  самое,
по причине супружества Ѓожественного Ѓлага и Ѓожественной €стины в  каждой
частности ‘лова, там  постоЯнно  упоминаемы  "€егова"  и  "Ѓог",  а  также
"€егова" и "‘вЯтый €зраель", как будто они двое, хотЯ они одним есть;  ибо
под "€еговой" понимаем ѓосподь, в отношении к Ѓожественному Ѓлагу,  и  под
"Ѓогом" - ѓосподь в отношении к Ѓожественному €стинному.  —то  "€егова"  и
"Ѓог", потом "€егова" и "‘вЯтый  €зраель",  упоминаютсЯ  в  весьма  многих
местах в ‘лове, со всем тем, однако, разумеетсЯ здесь …диный, Kоторый есть
ѓосподь, смотри в “чении о ѓосподе э34, 38 и 46.
   89. Kак во всем и в частности ‘лова есть супружество ѓоспода и  –еркви,
то видеть можно, что  все  и  каждое  ‘лова  вещает  о  ѓосподе,  как  это
доказываетсЯ в  “чении  о  ѓосподе  э1  до  7.  –ерковь,  о  которой  тоже
говоритсЯ, есть также ѓосподь; ибо ѓосподь учит, что человек –еркви в  Ќем
есть, и ‘ам он в нем. €оанн, VI, 56. ѓл. XIV, 20, 21. ѓл. XV, 57.
   90. Kак здесь говоритсЯ о Ѓожественности и  ‘вЯтости  ‘лова,  то  можно
присовокупить нечто достопамЯтное к тому, что доселе было сказано. однажды
послан был из Ќеба ко  мне  свиток,  начертанный  еврейскими  буквами,  но
написанными так, как употреблЯлось у древних, у коих  эти  буквы,  которые
ныне отчасти прЯмолинейные, были загнуты, с  рожками  кверху  обращенными.
Ђнгелы, находившиесЯ тогда при мне, говорили, что они  постигают  целый  и
полный смысл из собственно букв,  и  что  постигают  его,  во  первых,  из
особенности линий и  из  гребнЯ  буквы,  и  изьЯснЯли,  что  они  означают
порознь,  и  что   в   соединении,   сказываЯ,   что   "X"["ѓ"],   котораЯ
присовокуплена была к имени Ђвраама и ‘ары, означала Ѓесконечное и  ‚ечное
(‚ русской традиции это буква "Ђ", но  в  латинском  оригинале  книги  это
буква "H" - Abraham и Abram; из-за этого  в  русском  переводе  ускользает
важнаЯ деталь, ибо добавленнаЯ к имении Ђвраама буква была взЯта из  имени
самого €еговы - Jehovah (см. "’айны Ќеба" э1416). Џрим. ред.).  они  также
изъЯснили предо мною смысл ‘лова в Џсалме  XXXII,  ст.  2  (в  синодальном
русском издании это псалом 31. Џрим.  ред.)  из  одних  букв  или  слогов,
почему смысл оных вообще был следующий: "—то ѓосподь  милосерд  и  к  тем,
которые делают злое". они наставили менЯ в том, что в ’ретьем Ќебе  письмо
состоит из букв наклоненных и, различным образом,  особенных,  из  которых
каждаЯ имеет смысл; и что там гласные служат длЯ  звука,  соответствующего
чувству (affectioni) и что они в том небе гласных "и" и "э" произносить не
могут, но вместо них произносЯт "ай" и "эу", и что гласные "а", "о" и  "у"
в употреблении у них,  потому  что  издают  звук  полный,  потом,  что  не
произносЯт твердо никаких согласных, но мЯгко, и что отсюда происходит то,
что в некоторых еврейских буквах поставлены точки внутри, в знак того, что
они должны произносимы быть мЯгко, присовокуплЯЯ, что твердость в буквах в
употреблении в  духовном  Ќебе,  по  той  причине,  что  там  находЯтсЯ  в
истинном, истинное же допускаетсЯ твердое, доброе же, в котором  находЯтсЯ
Ђнгелы –арства Ќебесного или третьего Ќеба, этого не допускает. Ћни  также
говорили, что имеют у себЯ ‘лово, написанное согнутыми буквами с рожками и
гребнЯми, имеющими значение; из сего открывалось, что  значили  сии  слова
ѓоспода. "€ота  одна  или  один  рожок  не  прейдет  от  закона,  пока  не
исполнитсЯ все". Њатф. V, 18. Џотом: "‹егче  есть  Ќебу  и  земле  прейти,
нежели в законе одному рожку отпасть" ‹ук. XVI, 17.

   X. —то …реси могут быть извлекаемы из буквального смысла ‘лова, но  что
вредно утверждать их.

   91. ‚ыше показано было, что ‘лово не может быть постигнуто без  “чениЯ,
и что “чение есть как светильник длЯ  того,  чтобы  видно  было  подлинное
истинное; и это по той  причине,  что  ‘лово  написано  посредством  одних
соответствий; отсюда следует, что многое  там  есть  видимостью  истинного
(apparentiae veri), а не  нагое  истинное,  и  многое  написано  сообразно
понЯтию природного, даже и  чувственного  человека,  но  так  однако,  что
простые могут понимать его просто, а разумные же мудро. Kак ‘лово  таково,
то видимости истинного, кои суть истинное облеченное, могут  быть  принЯты
за нагое истинное, которые, когда бывают утверждаемы,  становитсЯ  ложным.
Ќо это происходит от почитающих себЯ мудрее других, когда, однако же,  они
не мудры; ибо быть мудрым - значит видеть, истинно ли  что-нибудь,  прежде
чем доказывать то,  что  захочетсЯ.  ќто  делают  обладающие  способностью
доказывать, и находЯщиесЯ в гордости  собственного  разумениЯ.  Џервое  же
делают любЯщие истинное, и возбуждаемые оным потому, что это  истинное,  и
обращающие это в дела (usus) жизни. ‘ии-то подлинно озарЯютсЯ ѓосподом,  и
видЯт истинное из света истинного, а те озарЯютсЯ от себЯ самих,  и  видЯт
ложное из света ложного.
   92. —то ‚идимость истинного, котораЯ есть  истинное  облеченное,  может
быть принЯта за нагое истинное из ‘лова, и что когда она утверждаетсЯ,  то
становитсЯ ложным, - это может  быть  доказано  из  столь  многих  …ресей,
бывших в мире христианском, и теперь еще в нем находЯщихсЯ. ‘амые …реси не
осуждают человека, но осуждаетсЯ он злою жизнью и утверждением  из  ‘лова,
посредством умозаключений,  проистекающих  из  природного  человека,  того
ложного,  которое  находитсЯ  в  ересЯх.  €бо  каждый  родитсЯ  в  религии
родителей своих, от детства вводитсЯ в нее, и, после того, удерживает  ее,
и сам собою не может вывести себЯ из ложного  еЯ,  по  причине  упражнений
(negotia) своих в мире, но вести злую жизнь, и доказывать ложное, даже  до
разрушениЯ подлинно истинного - это производит осуждение. €бо  пребывающий
в своей ђелигии, и верующий  в  Ѓога,  и  находЯщийсЯ  в  христианстве,  и
верующий  в  ѓоспода,  свЯтым   почитающий   ‘лово,   и,   из   побуждениЯ
религиозного, живущий в заповедЯх „есЯтисловиЯ, тот не  стоит  за  ложное;
почему, когда он слышит истинное, и, по своим понЯтиЯм, постигает его,  то
может и воспринЯть его, и, таким образом, быть выведенным из  ложного,  но
не так бывает с тем, который утверждал ложное из  своей  религии,  потому,
что доказанное ложное пребывает, и не может быть исторгнуто,  ибо  ложное,
после подтверждениЯ, бывает  таково,  как  если  бы  за  него  присЯгнули,
особенно когда  оно  свЯзываетсЯ  с  собственною  любовью,  а,  отсюда,  с
гордостью собственной мудрости.
   93. џ говорил, в духовном мире,  с  некоторыми,  жившими  за  несколько
веков до нас, и утвердившимисЯ в ложном, принадлежащем религии своей, и  Я
познал с несомненностью, что они в нем  постоЯнно  все  еще  пребывали.  џ
также говорил там с некоторыми, бывшими той же религии,  и  думавшими  как
они, однако не подтвердившими в себе ложное еЯ, и подлинно узнал, что они,
бывши научены Ђнгелами, отвергнули ложное, а принЯли истинное; и  что  они
спасены были, а первые нет. Kаждый  человек,  после  смерти,  наставлЯетсЯ
Ђнгелами, и те приемлютсЯ ими, которые  видЯт  истинное,  а  из  истинного
распознают  ложное;  ибо  каждому  после  смерти  даетсЯ  видеть  истинное
духовно. €стинное видЯт те, которые не утвердились в заблуждениЯх, но  те,
кто утвердил себЯ в них, не хотЯт видеть истинного, а  если  и  видЯт,  то
отвращаютсЯ от него, и тогда или осмеивают, или же фальсифицируют его.
   94.  Ќо  это  объЯснитсЯ  примером.  ‚   ‘лове,   во   многих   местах,
приписываютсЯ ѓосподу гнев, Ярость, мщение и наказание,  ввержение  в  ад,
искушение, и многое подобное. Kто в простоте этому верит, и потому  боитсЯ
Ѓога, и остерегаетсЯ грешить против Ќего, то, ради простой  веры  сей,  не
осуждаетсЯ. Ќо кто до такой степени утверждаетсЯ в  том,  что  верит,  что
гнев, Ярость, мщение и, таким образом, то, что злое, находитсЯ в  Ѓоге,  и
что он наказывает человека из гнева, Ярости и мщениЯ, и ввергает в ад; тот
осуждаетсЯ, потому, что он разрушает подлинно истинное, которое  есть  то,
что ѓосподь есть ‘ама ‹юбовь, ‘амое Њилосердие, и ‘амое „оброе, а кто есть
все это, тот не может гневатьсЯ, и приходить в Ярость не  может.  —то  эти
качества  приписываютсЯ  ѓосподу,  это   происходит   в   соответствии   с
видимостЯми. Џодобно сему и в отношении ко многому другому.
   95. —то многое, в буквальном смысле ‘лова, есть видимостью истинного, в
котором сокрываетсЯ подлинно €стинное, и что мыслить и говорить согласно с
видимостью €стинного не вредно, но вредно доказывать оное до  того,  чтобы
разрушать этим подлинно истинное  внутри  сокрывающегосЯ  -  это  поЯснить
можно примером, взЯтым  из  природы,  который  приводитсЯ  длЯ  того,  что
природное научает и убеждает Яснее, чем духовное. ѓлазам кажетсЯ, будто бы
солнце ежедневно, и, еще однажды каждый год, обходит вокруг земли.  Џотому
и говоритсЯ в ‘лове, что солнце восходит и заходит ,  что  оно  производит
утро, полдень, вечер и ночь, так же как и  времена  года  -  весну,  лето,
осень и зиму, и, таким образом, дни и годы, хотЯ солнце стоит  неподвижно,
ибо оно есть огненный океан, а землЯ круговращаетсЯ ежедневно,  и  носитсЯ
вокруг него ежегодно. —еловек, по простоте  и  невежеству,  думающий,  что
солнце вращаетсЯ, не разрушает природного  истинного,  которое  есть,  что
землЯ ежедневно обращаетсЯ вокруг оси, и ежегодно носитсЯ по эклиптике; но
кто,   посредством   ‘лова   и   рассуждений,   из   природного   человека
проистекающих, доказывает кажущеесЯ движение ‘олнца, тот ослаблЯет истину,
и также разрушает ее. —то солнце движетсЯ - это видимость  истинного,  что
оно не движетсЯ -  есть  подлинное  истинное.  Kаждый  говорить  может,  и
говорит, согласно видимостЯм истинного; но  мыслить  согласно  оному,  как
доказанному факту - это притуплЯет и затемнЯет рациональное  мышление.  ’о
же самое и в отношении к звездам звездного неба. —то  они  также,  подобно
солнцу, совершают ежедневно один оборот, - это есть  видимость  истинного,
почему и говоритсЯ о звездах, что оне и  Ќебо  их  неподвижное,  это  есть
подлинно истинное. Ћднако же, всЯкому позволено говорить по видимостЯм.
   96. —то вредно доказывать видимости истинного в ‘лове  до  того,  чтобы
разрушать этим подлинно истинное, внутри сокрывающеесЯ - это  потому,  что
все и каждое буквального смысла ‘лова сообщаетсЯ с Ќебом, и отверзает его,
согласно тому, что сказано выше э62 до 69. Kогда, таким  образом,  человек
прилагает этот смысл к утверждению люблений  (amores)  мирских,  противных
люблениЯм (amoribus) Ќебесным, тогда  внутреннее  ‘лова  фальсифицируетсЯ;
почему, когда  внешность  оного,  котораЯ  есть  смысл  буквальный,  коего
внутренность есть ложное, сообщаетсЯ с небом, тогда заключаетсЯ Ќебо,  ибо
Ђнгелы,  находЯщиесЯ  во  внутреннем  ‘лова,   отвергают   ее.   €з   чего
открываетсЯ,  что  ложное  внутренне  или  истинное  искаженное  пресекает
сообщение  с  Ќебом,  и  заключает  …го.  ‚от  почему  вредно   доказывать
что-нибудь ложное еретическое.
   96[a].  ‘лово  подобно  саду,  который  назвать  можно  ђаем  Ќебесным,
заключающим в себе лакомства и  наслаждениЯ  всЯкого  рода;  лакомства  от
плодов, а наслаждениЯ от цветов, посреди коих находЯтсЯ древа жизни, около
которых источники живой воды; а вокруг сада деревьЯ  лесные.  —еловек,  из
“чениЯ находЯщийсЯ в Ѓожественно истинном, стоит  посреди,  где  находЯтсЯ
древа  жизни,  и  действительно  пользуетсЯ  лакомствами  и  наслаждениЯми
оттуда. Ќо человек, который не из “чениЯ состоит в истинном, но из  одного
буквального смысла, тот находитсЯ в  окружности,  а  видит  только  лесную
часть сада. Kто же состоит в учении ложной религии, и утверждает в себе еЯ
ложное, тот не находитсЯ даже в лесу, но вне оного в песчаной равнине, где
нет и травы. —то таково бывает состоЯние их и после смерти - это  в  своем
месте доказано будет.
   97. ‘верх того должно знать, что буквальный смысл  ‘лова,  есть  стража
длЯ подлинно истинного, сокрывающегосЯ внутри. ‘тража состоит в  том,  что
смысл буквальный может быть обращаем туда и сюда и  истолкован  соразмерно
понЯтливости, и что, невзираЯ на то, и истолкован соразмерно понЯтливости,
и что, невзираЯ на то, внутренное этим не повреждаетсЯ  и  не  насилуетсЯ;
ибо нет в том вреда, чтобы буквальный  смысл  ‘лова,  понимаем  был  одним
иначе,  нежели  другим;  но  то  вредно,  если  извращаетсЯ   Ѓожественное
истинное, сокрывающеесЯ внутри, ибо этим делаетсЯ насилие ‘лову. „лЯ того,
чтобы этого не делалось, и стоит на страже буквальный смысл, и он при  тех
на страже, которые находЯтсЯ в ложном  из  религии,  но  ложного  сего  на
доказывают; ибо эти люди  не  делают  ему  никакого  насилиЯ.  ќта  стража
означаетсЯ Xерувимами, которые, по низвержении Ђдама и супруги его, были у
выхода его, о которых читаем "Kогда €егова Ѓог изгнал человека, то  вселил
от  востока  к  саду  ќдема  Xерувимов,  и  пламень  меча  (туда  и  сюда)
обращающего, чтобы  стеречь  тут  древа  жизни"  Ѓыт,  III,  23,  24.  Џод
Xерувимами означаетсЯ стража, под путем древа жизни - означаетсЯ  выход  к
ѓосподу, который пролегает длЯ человека посредством  ‘лова,  под  пламенем
меча, туда  и  сюда  обращающегосЯ,  означаетсЯ  Ѓожественное  истинное  в
последнем, которое, подобно ‘лову в смысле буквальном,  может  быть  таким
образом обращаемо.  Џодобное  сему  разумеетсЯ  под  "Xерувимами  золотыми
оставленными  на  двух  оконечностЯх  умилостивлениЯ,  которое  было   над
Kовчегом в ‘кинии" €сх. XXV, 18 до 21. Kак это означаетсЯ под  Xерувимами,
то и говорит ѓосподь между ними с Њоисеем €сх, XXV,  22;  ѓл.  XXXVII,  9;
—ис. VII, 89. —то ѓосподь не иначе как в  полноте  (in  pleno)  говорит  с
человеком, и что ‘лово, в буквальном смысле, есть Ѓожественное €стинное  в
полноте, смотри выше э37 до 49, а потому так и говорил ѓосподь  с  Њоисеем
между Xерувимами. Ќе иное что означалось чрез "Xерувимов на пологах ‘кинии
и на завесь" €сх, XXVI, 31.  €бо  пологи  и  завеса  ‘кинии  прообразовали
последнее, принадлежащее Ќебу и –еркви,  а  следовательно  и‘лову.  ‘мотри
выше э46.  Ќе  иное,  что  означалось  чрез  "Xерувимов  в  средине  храма
€ерусалимского" 1 –арств, VI, 22 до 28. и чрез "Xерувимов,  вырезанных  на
стенах и на дверЯх храма". 1 –арств, VI, 29, 32,  35.  "Џодобное  же  чрез
Xерувимов в новом храме" €ез, XLI, 18, 19, 20. ‘мотри также выше э47.  Kак
чрез Xерувимов означалась стража, чтобы не  приступали  непосредственно  к
ѓосподу, Ќебу и Ѓожественному €стинному, которое находитсЯ внутри в ‘лове,
но посредственно, чрез последнее, то и  говоритсЯ  о  –аре  ’ирском:  "’ы,
запечатлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою! ‚ ќдеме
саду  был  ты;  всЯкой  камень  драгоценный  покров  твой,   ’ы   Xерувим,
распространение покрывающего! € погублю Я тебЯ, о Xерувим покрывающий,  из
камней огнЯ" €ез, XXVIII , 12, 13, 14, 16. Џод ’иром означаетсЯ –ерковь  в
отношении к познаниЯм истинного и доброго, а,  отсюда,  под  –арем  его  -
‘лово, где познаниЯ эти находЯтсЯ, и откуда  они  проистекают.  —то  здесь
‘лово в своем последнем, которое есть смысл  буквальный,  означаетсЯ  чрез
–арЯ ’ирского,  и  чрез  Xерувима  стража-  это  Ясно,  ибо  сказано:  ты,
запечатлевающий меру; всЯкой камень драгоценный покров твой, и ты  Xерувим
распространение покрывающего, как и о Xерувим покрывающий! —то под камнЯми
драгоценными,  там  же  наименованными,  означаетсЯ  истинное  Ѓуквального
смысла ‘лова, смотри выше э45. Kак  под  Xерувимами  означаетсЯ  последнее
Ѓожественного €стинного, следовательно и стража, то и говоритсЯ  у  „авида
"(€егова) наклонил небеса и сошел, и ехал верхом на херувиме"  Џс,  XVIII,
10, 11; "Џастырь €зраилев, сидЯщий на херувимах, воссиЯй!"  Џс.  LXXX,  2;
"€егова сидЯщий на Xерувимах" Џс, X‘IX,  1.  …хать  верхом  на  Xерувимах,
сидеть  и  садитьсЯ  на  них  -  значит  -  на  последнем  смысле   ‘лова.
Ѓожественное  €стинное  в  ‘лове,  и  качество  оного,  описываетсЯ   чрез
Xерувимов у €езекилЯ в гл. I, и в IX и X. Ќо  как  никто  не  может  знать
того, что означаетсЯ посредством частных описаний их, если не отворить ему
духовный смысл, то  и  было  мне  открыто,  что  означаетсЯ  вообще  всем,
сказанным о  Xерувимах,  в  первой  главе  у  €езекилЯ,  и  что  это  есть
следующее: описываетсЯ внеземнаЯ ЃожественнаЯ  сфера  слова,  ст.  4.  она
представлена как человек, ст. 5. ‘оединена с духовным и небесным,  ст.  6.
Џриродное, принадлежащее ‘лову,  каково  оно  ст.  7.  Kаково  „уховное  и
небесное, принадлежащее ‘лову, соединенное с  природным  его,  ст.  8,  9.
ЃожественнаЯ любовь доброго и истинного, небесного, духовного и природного
в нем, раздельно и вместе ст. 10, 11. —то они к одному клонЯтсЯ,  ст.  12.
‘фера ‘лова из Ѓожественного „оброго и Ѓожественного €стинного ѓоспода, из
которых ‘лово начерпает жизнь, ст. 13, 14. “чение доброго  и  €стинного  в
‘лове и из ‘лова, ст. 15 до 21. Ѓожественное ѓоспода над ним и в нем,  ст.
22, 23 и из него ст. 24, 25. —то ѓосподь над небесами ст. 26.  €  что  …го
есть ЃожественнаЯ любовь и  ЃожественнаЯ  премудрость,  ст.  27,  28.  ќто
перечневое содержание было также сличено со ‘ловом в Ќебе,  и  оно  с  ним
сообразно.

   XI. —то ѓосподь пришел в мир длЯ исполнениЯ всего  в  ‘лове,  и  чтобы,
посредством этого, соделатьсЯ Ѓожественным €стинным, или ‘ловом, также и в
последних.

   98. —то ѓосподь пришел в мир, чтобы исполнить все  в  ‘лове,  смотри  в
“чении о ѓосподе э8 до 11. —то он чрез это сделалсЯ Ѓожественным €стинным,
или ‘ловом, также и в последних, это у €оанна  разумеетсЯ  под  следующим:
"‘лово плотью стало и обитало между нами, и мы увидели  славу  …го,  славу
как единородного от отца, полное милости и истины"  €оанн,  1,  14.  ‘тать
плотью - есть стать ‘ловом  в  последних.  Kаков  был  он,  как  ‘лово,  в
последних, это показал он ученикам, когда преобразилсЯ. Њатф.  XVII,  2-9;
след. Њарк IX, 2-9; след. ‹ука IX, 28-36. € там говоритсЯ,  что  Њоисей  и
ќлиЯ видны были в славе. Џод Њоисеем и ќлиею -  разумеетсЯ  ‘лово,  смотри
выше э48. ѓосподь, как ‘лово в последних, описываетсЯ  также  у  €оанна  в
Ђпокалипсисе, ѓл. 1  13  до  16;  где  все  части  описаниЯ  его  означают
последнее Ѓожественного €стинного, или ‘лова. ѓосподь, хотЯ и  прежде  был
‘лово, но в первых, ибо сказано: "‚ начале было  ‘лово,  и  ‘лово  было  у
Ѓога, и Ѓог был ‘лово; сие было в начале у Ѓога". €оан,  1,  2.  Ќо  когда
‘лово плотью стало, тогда ѓосподь стал ‘ловом  также  и  в  последних.  €з
этого происходит то, что называетсЯ он Џервым и Џоследним. Ђпок. I, 8, 11,
17; ѓл. II, 8; ѓл. XXI, 6; ѓл. XXII, 12, 13.
   99. ‘остоЯние –еркви вовсе изменено было тем, что ѓосподь стал также  и
‘ловом в последних. ‚се церкви, существовавшие  до  пришествиЯ  …го,  были
–еркви прообразовательные, которые  не  иначе  могли  видеть  Ѓожественное
€стинное как в тени. Ќо после пришествиЯ ѓоспода в мир,  была  установлена
€м –ерковь, котораЯ видела божественное €стинное во свете; разница  такаЯ,
как между вечером и утром. ‘остоЯние –еркви до пришествиЯ  …го  называетсЯ
также вечером, а состоЯние –еркви  по  пришествии  …го  называетсЯ  “тром.
ѓосподь, до пришествиЯ своего в мир,  хотЯ  и  присутствовал  у  человеков
–еркви, но это было посредственно, чрез Ќебо, по  пришествии  же  ‘воем  в
мир, он присутствует у человеков –еркви непосредственно;  ибо  он  облексЯ
также и в Ѓожественное природное, в котором он присутствует  у  человеков.
Џрославление ѓоспода  есть  прославление  человеческого  …го,  которое  он
воспринЯл в мире, а прославление человеческого ѓоспода - есть Ѓожественное
природное.
   100. Kаким образом ѓосподь  есть  ‘лово,  это  понимают  немногие,  ибо
думают,  что  ѓосподь,  хотЯ  и  может  просвещать  и   научать   человека
посредством ‘лова, однако же не может  посему  называтьсЯ  ‘ловом.  Ќо  да
знают, что каждый человек есть собственнаЯ  своЯ  любовь,  а  отсюда  свое
доброе и свое истинное; человек только чрез это и есть  человек,  и  ничто
другое в нем составлЯет человека. Џоэтому, как человек есть свое доброе  и
свое истинное, то Ђнгелы и духи суть также  человеки,  ибо  все  доброе  и
истинное, исходЯщее от ѓоспода, есть, в форме своей, человек.  ѓосподь  же
есть ‘амо Ѓожественное „оброе и Ѓожественное €стинное, и, поэтому, он есть
‘амый  человек,  от  которого  всЯкий  человек  есть  человек.   —то   все
Ѓожественное „оброе и Ѓожественное €стинное есть в  форме  своей  человек,
смотри в ’ворении Ќебе и  Ђде  э460,  и  это  будет  еще  Яснее  видно  из
последующих трактатов, которых содержание будет о Њудрости Ђнгельской.

   XII. —то прежде того ‘лова, которое ныне в мире,  было  ‘лово,  которое
ныне утерЯно.

   101. —то прежде ‘лова, данного чрез ЊоисеЯ и Џророков  посреди  племени
€зраильского, было Ѓогослужение посредством жертвоприношений, и что из “ст
€еговы пророчествовали, это может быть доказано из  упомЯнутого  в  книгах
ЊоисеЯ. —то известно было Ѓогослужение посредством жертвоприношений -  это
доказываетсЯ из следующего: "Џовелено было чтобы сыны  €зраилевы  алтарный
пламень ниспровергнули, столпы их изломали и рощи иссекли" €сх. XXXIV, 13;
‚тор, VII, 5; ѓл. XII, 3. —то €зраиль в ‘иттиме начал  блудодействовать  с
дочерьми Њоава,  они  позвали  народ  к  жертвам  своим,  и  ел  народ,  и
преклонилсЯ богам их и привЯзалсЯ преимущественно  к  ‚аал-”егору,  и  что
возгорелсЯ гнев €еговы на €зраилЯ за это" —исл. XXV, 1, 2, 3.  Џотом  "что
‚алаам, который был из ‘ирии, велел  выстроить  жертвенники,  и  жертвовал
быков и овнов" —ис. XXII, 40, ѓл. XXIII, 1, 2, 14, 29, 30.  —то  также  из
уст €еговы пророчествовали - это Явствует  из  пророчества  ‚алаама"  —ис.
XXIII, 7 до 10, 18 до 24. ѓл. XXIV, 3  до  9,  16  до  24.  —то  он  также
пророчествовал о ѓосподе: "взойдет звезда из €акова, и ‘кипетр из €зраилЯ"
—ис. XXIV, 17. —то он пророчествовал из уст €еговы, —исл.  XXII,  13,  18,
ѓл. XXIII, 3, 5, 8, 16, 26, ѓл. XXIV, 1, 13. €з сего  открываетсЯ,  что  у
Язычников было Ѓогослужение, подобное  Ѓогослужению  установленному,  чрез
ЊоисеЯ, у племени €зраильского. —то оно  существовало  еще  прежде  времен
Ђвраама, это, некоторым образом, проЯвлЯетсЯ из сказанного у ЊоисеЯ, втор.
XXXII, 7, 8; но это очевидно из сказанного о Њалкисидеке, –аре алема, что
он вынес Xлеб и ‚ино, и благословил Ђвраама, и что Ђвраам дал ему десЯтины
от всего" Ѓыт. XIV, 18 до 20; и что Њалкисидек прообразовывал ѓоспода, ибо
он именуетсЯ "‘вЯщенником Ѓогу ‚севышнему" Ѓыт,  XIV,  18;  о  ѓосподе  же
сказано у „авида: "’ы свЯщенник на вечность, по  образу  Њалкисидека"  Џс,
‘X, 4. отсюда происходит и то,  что  Њалкисидек  вынес  Xлеб  и  ‚ино  как
свЯтыни церкви, так как они,  в  ’аинстве  ‚ечери,  суть  свЯтыни,  и  что
Њалкисидек мог благословить Ђвраама, и что  Ђвраам  дал  ему  десЯтины  от
всего.
   102. —то ‘лово у „ревних написано было одними  соответствиЯми,  но  что
оно потерЯно, это было передано мне  Ђнгелами  небесными,  и  мне  сказано
было, что это слово доселе у них  сохранЯетсЯ,  и  в  употреблении  у  тех
древних в их небе, у которых  оно  находилось,  когда  они  были  в  мире.
„ревние сии, у которых это  ‘лово  в  небе  доселе  в  употреблении,  были
отчасти из земли Kанаанской, и из сопредельных с нею,  как-то:  из  ‘ирии,
Њесопотамии, Ђравии,  Xалдеи,  Ђссирии,  из  …гипта,  из  –идона,  ’ира  и
Ќеневии. обитатели всех этих царств имели прообразовательное богослужение,
а отсюда и науку соответствий. Њудрость этих  времен  происходила  от  сей
Ќауки, и, посредством оной, имели они понимание (percepcio) внутреннее,  и
общение с небом. ‡навшие внутреннее  соответствие  того  ‘лова,  называемы
были мудрыми и ђазумными, а  после  того  ЏредвещателЯми  (divinatores)  и
‚олхвами (Magi). Ќо как то ‘лово  наполнено  было  такими  соответствиЯми,
которые означали небесное и духовное отдаленно,  и  потому  многие  начали
искажать его, то оно, по Ѓожественному  Џромыслу  ѓоспода,  в  последствии
времени, стало исчезать, и, напоследок, было утерЯно; и дано  было  другое
‘лово, написанное  не  в  столь  отдаленных  соответствиЯх,  и  это,  чрез
Џророков, у сынов €зраилевых. Ћднако и в этом ‘лове удержаны многие  имена
мест, находЯщихсЯ на земле Kанаанской, и вокруг еЯ в Ђзии,  и  они  в  нем
означают предметы, подобные тем, которые изображались в древнем ‘лове.  Џо
этой причине и приказано было Ђврааму идти в ту землю, и потомки  его,  от
€акова происшедшие, введены были в нее.
   103. —то ‘лово было у древних - это видно также и у ЊоисеЯ,  который  о
нем упоминает и заимствует нечто из него. —ис. XXI, ст. 14, 15, 27 до  30,
и что историческое этого ‘лова названо ‚ойнами  €еговы,  а  пророческое  -
€зречениЯми. €з €сторического того ‘лова заимствовано  Њоисеем  следующее:
"„лЯ того сказываетсЯ в книге ‚ойн €еговы: "‚агеб в ‘уфе, и потоки Ђрнона,
и изменение потока, которое склонилось к обители Ђр, и оперлось к  пределу
Њоава" —исл, XXI, 14, 15. Џод войнами €еговы  в  том  ‘лове  разумелись  и
описаны были, так же, как в нашем, Ѓрани ѓоспода с Ђдом и победа над оным,
когда он должен был прийти в мир. ќти же брани разумеютсЯ и описываютсЯ во
многих местах исторической части  нашего  ‘лова,  как-то  в  ‚ойнах  €ешуа
(€исуса Ќавина) с племенами Kанаанской земли, и в  ‚ойнах  ‘удей  и  –арей
€зраильских. €з Џророческого того ‘лова  заимствовано  Њоисеем  следующее:
„лЯ того сказывают €зрекатели: "€дите в  …севон,  да  устроЯт  и  утвердЯт
город ‘игона; ибо пламень вышел из …севона, пламень из города ‘игонова,  и
пожрал Ђр-Њоав и владеющих высотами Ђрнона; ѓоре  тебе,  Њоав!  погиб  ты,
народ Xамоса! ђазбежались сыновьЯ его и дочери  его  сделались  пленницами
Ђмморейского царЯ ‘игона; Њы поразили их стрелами; погиб …севон до „ивона,
мы опустошили их до Ќофы, котораЯ близ Њедевы" —исл, XXI, 27, 28, 29,  30.
Џереводчики   выражают   это    через    Џритчесочин