ет; и увидены были Њоисей и ќлиЯ с Ќим  разговаривающие;  и  что  облако
‘вЯтое осенЯло учеников; и что из облака слышен  был  голос,  сказывающий:
‘ей есть ‘ын Њой возлюбленный, …го слушайте." (Њатф., XVII 1 до 5). Я  был
наставлен в том,  что  ѓосподь  прообразовывал  тогда  ‘лово;  чрез  ‹ицо,
которое воссиЯло как ‘олнце  -  ‘вое  Ѓожественное  „оброе;  чрез  одежды,
которые сделались как ‘вет - ‘вое Ѓожественное  €стинное;  чрез  ЊоисеЯ  и
ќлию - ‘лово €сторическое и Џророческое; чрез ЊоисеЯ - то  ‘лово,  которое
им было написано, и  вообще  ‘лово  €сторическое;  а  чрез  ќлию  -  ‘лово
Џророческое; а чрез облако светлое, осенившее “чеников -  ‘лово  в  смысле
буквальном, почему и слышен был из оного голос, сказывающий: ‘е  есть  ‘ын
Њой возлюбленный, …го слушайте; ибо все €зречениЯ и ответы с Ќеба не иначе
делаютсЯ, как только посредством последних, в том  виде,  в  каком  они  в
буквальном смысле ‘лова, ибо они даютсЯ в полноте из ѓоспода.
   49. „оселе показано было, что ‘лово находитсЯ  в  свЯтости  своей  и  в
полноте своей, в смысле природном, который есть смысл  буквальный.  ’еперь
нечто cказано будет о том, что ‘лово, в этом же смысле, находитсЯ также  в
Њогуществе своем. ‘коль велико и каково могущество Ѓожественного €стинного
в Ќебе, а также и на ‡емле - это видеть можно в ’ворении о Ќебе и Ђде  228
до 233 о могуществе Ђнгелов небесных. Њогущество  Ѓожественного  €стинного
обнаруживаетсЯ, прежде всего, против зла и ложного, таким  образом  против
Ђдов,  против  которых  надлежит  сражатьсЯ   посредством   €стинного   из
буквального смысла ‘лова. ѓосподь, посредством истинного у человека, имеет
также могущество спасать его, ибо посредством  €стинного,  из  буквального
смысла слова, человек бывает преобразовываем  и  возрождаем,  и  тогда  он
исторгаетсЯ из ада и вводитсЯ  в  Ќебо.  Њогущество  сие  воспринЯл  также
ѓосподь на ‘ебЯ, в отношении к Ѓожественному —еловеческому  ‘воему,  после
того, как он исполнил все в ‘лове, даже до последних его, почему и  ‘казал
ѓосподь ЏервосвЯщеннику,  когда  надлежало  ему  чрез  страдание  крестное
исполнить остальное: "отныне  будете  видеть  ‘ына  —еловека,  сидЯщего  в
правых Њогущества, и приходЯщего на облаках неба" (Њатф., XXVI,  64;  Њарк
XIV, 62.). ‘ын —еловека - есть ѓосподь в отношении к ‘лову; облака Ќеба  -
есть ‘лово в буквальном смысле, сидеть в правых Ѓога - есть  всемогущество
посредством ‘лова, как у Њарка XVI, 19. Њогущество ѓоспода  из  последних,
принадлежащих  €стинному,  прообразовано  было  чрез  Ќазареев  в   –еркви
€удейской, и чрез ‘амсона, о котором говоритсЯ,  что  он  был  Ќазарей  от
утробы матери, и что сила его состоЯла  в  волосах  его.  Џод  Ќазареем  и
Ќазарейством означалсЯ также и волос. —то сила его была в  волосах  -  это
обьЯвил он сам, сказываЯ: "Ѓритва не восходила на голову мою, ибо  Ќазарей
Я от утробы матери моей; если обрит Я буду, то отступит от  менЯ  крепость
моЯ, и буду бессилен, и буду как всЯкий человек" (‘уд., XVI, 17). Ќикто не
может знать,  почему  учреждено  было  Ќазарейство,  посредством  которого
означалсЯ волос, и почему ‘амсонова крепость от волос происходила, если он
не знает того, что означаетсЯ в ‘лове под головою. —рез голову  означаетсЯ
мудрость ЌебеснаЯ, которую имеют Ђнгелы и человеки от ѓоспода, посредством
Ѓожественного €стинного; отсюда чрез волосы человека  означаетсЯ  ЌебеснаЯ
Њудрость в последних, также и Ѓожественное истинное в последних. Kак  это,
из соответствиЯ с небом, означалось чрез волосы, то  и  был  длЯ  Ќазареев
устав: "—тобы не брили космы головы своей, ибо оно есть  Ќазарейство  Ѓога
на головах их" (—исл. VI 1-21). €  посему  также  уставлено  было:  "—тобы
верховный свЯщенник и сыны его не брили голов своих, дабы не умерли, и  на
весь сонм €зраелев да не падет гнев" (‹ев., X, 6). Kак волосы, по  причине
сего значениЯ, которое происходит из соответствиЯ, столь  свЯты  были,  то
‘ын человека, который есть ѓосподь в отношении к ‘лову, описываетсЯ  также
в отношении к волосам: "—то они были как бы волна белаЯ, как снег"  (Ђпок,
I, 14). Џодобно сему и "„ревний дней" („ан., VII,  9).  Ћб  этом  предмете
смотри  несколько  выше,  э  35.  ‚ообще,  что  могущество   Ѓожественного
€стинного или ‘лова, находитсЯ в буквальном смысле - это потому, что ‘лово
там в полноте своей, и потому, что в нем находЯтсЯ Ђнгелы обоих  –арств  и
вместе человеки.

   V. —то учение –еркви  должно  быть  почерпнуто  из  буквального  смысла
‘лова, и посредством оного доказано

   50. ‚ предыдущей статье показано было, что ‘лово, в смысле  буквальном,
находитсЯ в Џолноте своей, в ‘вЯтости своей и в Њогуществе  своем.  Ђ  как
ѓосподь есть ‘лово, ибо он есть все в ‘лове, то следует,  что  ѓосподь,  в
смысле том, преимущественно присутствует, и что он из него учит и  озарЯет
человека. Ќо это должно быть доказано в следующем порЯдке:
   I. —то ‘лово без “чениЯ непонЯтно.
   II. —то “чение должно быть почерпнуто из буквального смысла ‘лова.
   III. Ќо —то Ѓожественное €стинное, которое есть предмет “чениЯ,  никому
не открываетсЯ, как только находЯщимсЯ в озарении от ѓоспода.
   51. I. —то ‘лово без “чениЯ  непонЯтно  -  это  потому,  что  ‘лово,  в
буквальном смысле, состоит из одних  соответствий,  на  тот  конец,  чтобы
духовное и небесное в нем находились, и чтобы каждое слово было содержащим
и подпорою их. Џосему и в смысле буквальном, в некоторых местах находЯтсЯ,
не  обнаженные  истины,  но  облеченные,  которые  именуютсЯ   видимостЯми
истинного (apparentiaereri);  и  есть  в  нем  многое,  приспособленное  к
понЯтиЯм простых, не возносЯщих мыслей своих выше  того,  что  видЯт  пред
глазами; и есть также нечто кажущеесЯ как бы противоречием, хотЯ в  ‘лове,
если  его  рассматривать  в  …го  же  собственном  свете,   нет   никакого
противоречий.  …сть,  в  некоторых  местах  у  Џророков,  также  собранные
наименованиЯ, из  которых  никакого  смысла  извлечь  невозможно,  как  из
приведенных выше э15. €так, когда ‘лово, в буквальном смысле,  таково,  то
видеть можно, что оно без учениЯ не может быть понимаемо. Ќо примеры могут
поЯснить это. ‘казано: "—то €егова раскаиваетсЯ"  (€сх.,  XXXII,  12,  14;
€оан., III, 9; IV, 2). ‘казано также: "—то €егова не раскаиваетсЯ"  (—исл.
XXIII, 19; 1 ‘ам., XV, 29). ќто нельзЯ сообразовать  без  “чениЯ.  ‘казано
"—то €егова помещает неправды отцов на сынах на третьих  и  на  четвертых"
(—исл, XIV, 18). ‘казано также: "—то не умрет отец  за  сына,  ни  сын  за
отца, но всЯкий в грехе  своем"  (‚тор.,  XXIV,  16).  ќти  места  кажутсЯ
разногласными,  но,  посредством  “чениЯ,  согласуютсЯ:   "€исус   сказал,
просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте и отворено будет вам;
всЯкий бо просЯщий получает,  и  ищущий  находит,  и  толкающему  отворено
будет" (Њатф., VII, 7, 8). Ѓез “чениЯ можно бы было подумать,  что  всЯкий
будет получать то, чего просит; но, следуЯ “чению, мы веруем, что  человек
получает лишь то, что просит не из себЯ, но  из  ѓоспода;  ибо  сему  учит
также ѓосподь: "…сли бы пребыли вы во Њне и речениЯ Њои в вас пребыли,  то
что хотите, будете просить, и  сделаетсЯ  вам"  (€оан.,  XV,  7).  ѓосподь
сказал: "Ѓлаженны нищие, ибо их есть –арство Ѓожие", (‹ук., VI,  20).  Ѓез
“чениЯ можно бы былодумать, что Ќебо есть удел нищих,  а  не  богатых,  но
“чение научает  тому,  что  здесь  разумеютсЯ  нищие  духом,  ибо  ѓосподь
говорит: "блаженны нищие духом, ибо их есть царство Ќебес"  Њатф.,  V,  3.
ѓосподь говорит: "Ќе судите, чтобы не суждены были вы, ибо каким вы  судом
судите, таким же судимы будете" (Њатф., VII, 1, 2. ‹ук., VI, 37). ќто, без
“чениЯ, может привести к утвеждению того, что нельзЯ говорить о  зле,  что
оно есть зло, и, таким образом, нельзЯ судить и о том, что зло  есть  зло;
но, следуЯ “чению, судить позволено, однако только по правде; ибо  ѓосподь
сказал: "Џраведный суд судите" (€оан. VII, 24). €исус сказал:  "‚ы  же  не
сказывались бы учителЯми, един потому что есть ваш наставник - Xристос.  €
отцем не называли бы никого на земле: один бо есть  отец  ваш,  Kоторый  в
Ќебесах. Ќе назывались бы вы наставниками, один  бо  есть  ваш  Ќаставник,
Xристос". (Њатф., XXIII, 8, 9, 10). Ѓез “чениЯ  это  значило  бы,  что  не
позволено никого называть “чителем, отцом  и  Ќаставником;  но  из  учениЯ
познаетсЯ, что это позволено в природном, но не в духовном.  €исус  сказал
“ченикам: "Kогда сел бы ‘ын человека на престол славы своей, будете сидеть
и вы на двенадцати престолах, судЯщие двенадцать  колен  €зраелЯ"  (Њатф.,
XIX, 28). €з сих слов можно заключить, что и ученики ѓоспода будут судить,
между тем, как они никого судить не могут; и только “чение  открывает  сию
тайну, посредством того, что  ѓосподь  …дин,  Kоторый  ‚севедущ,  и  знает
сердца всех, судить будет, и судить может; и что под двенадцатью учениками
…го разумеетсЯ –ерковь, в отношении ко всему истинному и доброму,  которое
имеет она от ѓоспода посредством ‘лова; из чего и заключаетсЯ “чение,  что
сие доброе и истинное судить будет каждого, по словам  ѓоспода  у  €оанна,
ѓл. III, 17, 18; ѓл. XII, 47, 48. Kто без  “чениЯ  читает  ‘лово,  тот  не
знает, каким образом свЯзываетсЯ сказанное у Џророков о Џлемени  €удейском
и о €ерусалиме, что –ерковь будет у сего Џлемени, и что  место  пребываниЯ
ее будет в сем городе во веки, как в  следующих  местах:  "Џосетит  €егова
стадо ‘вое, дом €уды, и положит  их  как  конЯ  славы  в  войне.  €з  него
угольный, из него гвоздь, из него лук войны", (‡ах, X, 3 , 4 ,6 ,7). "‘е Я
приходЯщий, и буду обитать в  средине  твоей.  €  наследует  €егова  €уду;
изберет опЯть €ерусалим", (‡ах. II, 14, 15, 16). "‘делаетсЯ  в  день  тот,
источать будут горы новое вино, и холмы будут источать молоко. €  €уда  на
вечность обитать будет и €ерусалим в род и род" (€оиль, III, 18, 19,  29).
"‘е дни приходЯщие, и засею дом €уды семенем человека, и заключу  с  домом
€зраелЯ и с домом €уды союз новый, сей союз: „ам закон Њой в средину их, и
на сердцах их напишу его; и буду им в Ѓога, а они будут мне в народ" €ер.,
XXXI, 27, 31, 33. "Ѓо те,  будут  хватать  десЯть  мужей  из  всех  Языков
племен, крыло мужа €удейского, сказываЯ: пойдем с  вами,  ибо  услышим  мы
Ѓога с вами", ‡ах., VIII, 22, 23. Џодобно сему и в других  местах,  как  у
€ес., XLIV, 24, 26; ѓ‹. XLIV, 22, 23; ѓл. LXV, 9; ѓл. LXVI, 20, 22;  €ер.,
III, 18; ѓл. XXIII, 5; ѓл. L, 19, 20; Ќахум (Ќаум) II, 1; Њалах, III, 4. в
каковых местах говоритсЯ о пришествии ѓоспода, и что это  тогда  сбудетсЯ.
Џротивное же говоритсЯ во многих  других  местах,  из  которых  приводЯтсЯ
только следующие: "Ѓуду скрывать лица мои от них, увижу, каков  конец  их;
ибо род превратностей они, сыны в которых нет верности. ‘казал  бы  Я:  по
крайним углам выброшу их, заставлю перестать от человека  памЯть  их.  €бо
племЯ потерЯнных советов они, и нет в них разумениЯ. Ћт  виноградной  лозы
‘одомской, лоза их, и от полей ѓоморры  грозды  их,  грозды  желчи,  кисти
горьки их; Яд драконов вино их;  и  желчь  аспидов  жестокаЯ.  Ќе  это  ли
сокрыто у ЊенЯ, запечатлено в сокровищах Њоих; Њне отмщение  и  воздаЯние"
(‚тор., XXXII, 20 до 30). ќто сказано о племени сем, подобное же в  других
местах, как-то: €ес., III, 1, 2, 8; ѓ‹. V, 3 до 6; ‚тор., IX, 5, 6; Њатф.,
XII, 39; ѓл. XXIII, 27, 28.  €оан.,  VIII,  44,  и  повсюду  у  €еремии  и
€езекилЯ. Ќо эти места, кажущиесЯ  противоречащими,  приходЯт  в  согласие
через “чение, которое научает, что, в  ‘лове,  под  €зраелем  и  €удой  не
разумеетсЯ €зраиль и €уда, но –ерковь, в прЯмом и в  обратном  смыслах,  в
одном - что она опустошена, в  другом  -  что  она  ѓосподом  должна  быть
воздвигнута. ‚ ‘лове находЯтсЯ и другие места этим  подобные,  из  которых
открываетсЯ Ясно, что ‘лово без “чениЯ непонЯтно.
   52. €з сего видеть  можно,  что  читающие  ‘лово  без  “чениЯ,  или  не
снискивающие себе “чение из ‘лова, находЯтсЯ во тьме в отношении ко всЯкой
€стине, и что дух их находитсЯ в состоЯнии скитаниЯ и сомнениЯ, наклонен к
заблуждениЯм, и также легко вовлекаетсЯ в ереси, которые они и  принимают,
когда покровительство или власть тому потакают, и доброе имЯ от того не  в
опасности. €бо ‘лово длЯ них - как подсвечник без светила, и они, находЯсь
во тьме, думают, что многое  видЯт,  между  тем  как  едва  ли  что-нибудь
усматривают; ибо только “чение просвещает.  џ  видел  таковых,  испытанных
Ђнгелами, и найденных способными доказывать из ‘лова  все,  чтобы  они  ни
захотели,  и  они  действительно  доказывают  все  то,  что  относитсЯ   к
собственной их любви, и к любви тех, которым они  благоприЯтствуют;  но  Я
видел их обнаженными ото всЯкого одеЯниЯ - знак, что они были безо  всЯкой
истины, ибо одежды там суть истинное.
   53. II. —то “чение должно быть почерпнуто  и  доказано  из  буквального
смысла ‘лова - это потому, что ѓосподь присутствует у человека  в  нем,  и
нигде более, и озарЯет и научает  его  €стинному  –еркви,  и  что  ѓосподь
никоим образом ничего не творит, иначе как только в полноте; ‘лово  же,  в
буквальном смысле, как показано выше, находитсЯ в  полноте  своей.  Ћтсюда
происходит то, что “чение должно быть почерпнуто из смысла буквального.
   54. —то ‘лово, посредством “чениЯ, не только понЯтно, но и, также,  как
бы освещает - это потому, что без учениЯ оно, как сказано выше, непонЯтно,
и есть как бы подсвечник без светила. Џосему, ‘лово,  посредством  “чениЯ,
понЯтно, и есть как подсвечник с возженным светилом. —еловек  видит  тогда
более, чем видел прежде, также и различает то, чего прежде не разумел. Ћн,
тогда, или не видит темного и разногласного, и проходит мимо, или видит  и
изъЯснЯет это так, как оно с “чением  согласуетсЯ.  —то  ‘лово  видимо  из
“чениЯ, и по нем  изъЯснЯетсЯ  -  это  в  христианском  мире  доказываетсЯ
опытом. €бо все ђеформаты видЯт ‘лово из своего “чениЯ и изъЯснЯют …го  по
нем. Џодобно сему и паписты (Pontificii) видЯт и изъЯснЯют …го  из  своего
учениЯ и по нем; даже и €удеи также из своего  и  по  нем.  ‘ледовательно,
ложное из ложного  учениЯ,  а  истинное  -  из  “чениЯ  истинного.  Ћтсюда
открываетсЯ, что “чение истинного подобно светильнику в темноте, и подобно
указателю на пути. Ћднако “чение  не  только  должно  быть  почерпнуто  из
буквального смысла ‘лова, но должно быть и доказано посредством оного, ибо
если оно не им доказываетсЯ, то истинное,  принадлежащее  “чению,  кажетсЯ
как бы одно человеческое разумение в нем, а не Џремудрость ЃожиЯ, и  тогда
“чение было бы как дом на воздухе, а не на земле, и  потому  было  бы  без
основаниЯ.
   55. “чение подлинного истинного может, также, вполне быть почерпнуто из
буквального смысла ‘лова, ибо ‘лово,  в  этом  смысле,  есть  как  человек
одетый, которого лица обнажено, и которого руки также обнажены.  ‚се,  что
касаетсЯ до жизни человека, и то, что касаетсЯ до его спасениЯ,  находЯтсЯ
там обнаженными, остальное же облеченным; и  во  многих  местах,  где  оно
облечено, сиЯет насквозь, как лицо сквозь тонкую  шелковую  ткань.  Ђ  как
истины ‘лова размножаютсЯ любовию к нему, и,  таким  образом,  посредством
оной приводЯтсЯ в порЯдок, то просиЯивают светлее и светлее сквозь одежды,
и наконец выказываютсЯ. Ќо и это делаетсЯ также посредством “чениЯ.
   56. Њожно  было  бы  подумать,  что  “чение  подлинно  €стинного  можно
снискивать посредством духовного смысла  ‘лова,  которое  получаетсЯ  чрез
науку  ‘оответствий;  но  “чение  не  снискиваетсЯ  чрез  него,  а  только
озарЯетсЯ и укреплЯетсЯ им,  ибо,  как  сказано  выше  э  26,  никто  чрез
соответствие не приходит в  духовный  смысл  ‘лова,  если  он  наперед  не
находитсЯ в подлинно истинном из “чениЯ. …сли —еловек не находитсЯ наперед
в подлинно истинном, то  может  он,  посредством  некоторых  соответствий,
искажать ‘лово, совокуплЯЯ и изъЯснЯЯ их к утверждению того,  что  к  духу
его, из принЯтого уже  начала,  приметилось.  ‘верх  того  духовный  смысл
никому не  даетсЯ  иначе,  как  единым  ѓосподом,  и  €м  охранЯетсЯ,  как
охранЯетсЯ Ќебо, ибо Ќебо находитсЯ в  нем.  €так,  лучше,  чтобы  человек
прилежал к ‘лову в смысле буквальном, из него одного сообщаетсЯ “чение.
   57.  III.  —то  подлинно  истинное,  которое  есть  предмет  “чениЯ,  в
буквальном смысле ‘лова никому не открываетсЯ, как  только  находЯщимсЯ  в
озарении от ѓоспода. Ћзарение происходит от единого ѓоспода, и находитсЯ у
тех, которые любЯт истинное потому, что оно истинно,  и  обращают  оное  в
дело жизни (usus vitae). “ других не бывает озарениЯ в ‘лове. —то озарение
бывает от …диного ѓоспода, это потому, что они в ѓосподе, и ѓосподь в них;
ибо ѓосподь есть Ѓожественное истинное ‘вое. Kогда же это  любишь,  потому
что оно  есть  Ѓожественное  €стинное,  а  любишь  это  тогда,  когда  оно
становитсЯ делом жизни, тогда ѓосподь находитсЯ в  том  у  человека.  ‘ему
также учит ѓосподь у €оанна: "‚ тот день, будете знать, что вы во Њне, и Я
в вас; имеющий заповеди Њои, и соблюдающий их, он есть любЯщий  менЯ  и  Я
буду любить его, и буду  ЯвлЯть  ему  ‘ебЯ  ‘амого,  и  к  нему  придем  и
пребывание у него сделаем" (€оан., XIV, 20, 21, 23);  у  Њатф.:  "Ѓлаженны
чистые сердцем, ибо сии Ѓога видеть будут" (V, 8). ‘ии  суть  те,  которые
находЯтсЯ в озарении, когда читают ‘лово,  и  у  которых  ‘лово  светит  и
просиЯивает.
   58. —то ‘лово у них светит и просиЯивает - это  потому,  что  в  каждой
частности ‘лова есть смысл духовный и небесный, и что эти смыслы находЯтсЯ
в свете небесном, почему и ѓосподь, посредством сих смыслов, и посредством
света их, втекает в смысл природный, и во свет его у  человека.  Ћтсюда  и
человек, из внутреннего пониманиЯ (perceptione), признает истинное и потом
видит оное в мыслЯх своих, и это столь часто, сколь часто он  находитсЯ  в
расположении €стинного из расположениЯ к €стинному;  ибо  из  расположениЯ
происходит понимание (perceptio), из пониманиЯ - мышление, и таким образом
делаетсЯ признавание (agnitio), называемое  верою.  Ќо  об  этом  предмете
больше сказано будет в следующей статье, о соединении ѓоспода с  человеком
посредством ‘лова.
   59. Џервое у этих людей  есть  то,  что  они,  из  смысла  буквального,
снискивают себе учение, и, таким образом, возжигают  себе  светильник  длЯ
дальнейших успехов. Џосле же, когда учение снискано, и возжен  светильник,
они видЯт ‘лово уже из оного. ’е же, которые не  снискивают  себе  учениЯ,
испытывают наперед, согласно ли со ‘ловом “чение другим  данное,  и  общим
собранием принЯтое, и соглашаютсЯ со всем тем, что согласно; с тем же, что
не согласно, не соглашаютсЯ; таким образом составлЯют они свое  учение,  а
посредством “чениЯ - свою ‚еру. Ќо это происходит у  тех  только,  которые
могут видеть, не будучи развлечены  делами  мира.  ќти  люди,  если  любЯт
истинное, потому что оно истинно, и обращают его в дело  жизни  своей,  то
находЯтсЯ в озарении от  ѓоспода.  Џрочие  же,  находЯщиесЯ  в  какой-либо
жизни, согласной с истинным, могут научитьсЯ от них.
   60. Џротивное бывает с читающими ‘лово по учению ложной религии, и  еще
более с теми, которые это учение доказывают из ‘лова, имеЯ  в  виду  славу
свою и богатство мира. “ таковых истинное, принадлежащее ‘лову,  находитсЯ
как бы во тьме ночной, а ложное - как  бы  в  дневном  свете.  Ћни  читают
истинное, но не  видЯт  оного;  и  если  усматривают  тень  истинного,  то
искажают его. ќто суть те, о которых ѓосподь сказал: "—то имеют глаза и не
видЯт, и уши и не разумеют" (Њатф. XIII, 14, 15). €бо ничто  иное  так  не
ослеплЯет человека, как только собственное (proprium) его,  и  утверждение
ложного. ‘обственное человека есть любовь самого себЯ, и  отсюда  гордость
собственного разумениЯ, а утверждение ложного есть  мрак,  подделывающийсЯ
под свет. ‘вет этих людей есть чисто природный, и зрение их -  как  зрение
видЯщего привидениЯ во тьме.
   61. Њне дано было говорить со многими, после смерти, которые  думали  о
себе, что будут сиЯть как звезды на небе, ибо, как говорили, они  почитали
‘лово свЯтым, часто перечитывали его, многое оттуда собирали,  посредством
чего доказывали догматы веры своей, и чрез то в мире прославлЯемы были как
ученые, почему они и думали, что будут Њихаилами и ђафаилами. Ќо многие из
них испытаны были в том, из какой любви прилежали они к ‘лову,  и  найдено
было, что некоторые творили это из себЯлюбиЯ,  длЯ  того,  чтобы  великими
казатьсЯ в мире, чтобы их почитали первенствующим в –еркви,  некоторые  же
из любви мира, длЯ  того,  чтобы  сниcкивать  богатство.  Kогда  они  были
испытаны в том, что знали из ‘лова, то признано  было,  что  они  из  него
ничего  подлинно  истинного  не  знали,  но  только  то,  что   называетсЯ
искаженным истинным, это же, в самом себе, есть ложное. € сказано было им,
что это сделалось им уделом, потому что сами они и мир были их целью, или,
что то же самое, люблениЯ (amores) их собственные, а не ѓосподь и Ќебо,  и
когда сами они и мир составлЯют  цели  их,  тогда,  читаЯ  ‘лово,  дух  их
прилеплЯетсЯ к себе и к миру, а отсюда мыслЯт они  непрестанно  из  своего
собственного (proprio), которое находитсЯ во мраке, в отношении ко  всему,
что принадлежит Ќебу. ‚ таком состоЯнии  не  может  человек  быть  выведен
ѓосподом из собственного, и следовательно, быть возвышен во свет небесный,
а потому не может и воспринимать никакого влиЯниЯ от  ѓоспода  посредством
Ќеба. ќтих людей видел Я также впущенными в Ќебо, но  когда  найдено  было
там, что они не имели истинного, то были извержены. ‘о  всем  тем  однако,
осталась при них гордость собственной заслуги. €наче было с теми,  которые
прилежали к ‘лову из побуждениЯ познать истинное,  потому,  что  оно  есть
€стинное, и потому, что служит к пользе в жизни, не только своей, но также
и ближнего. ќтих видел Я возвышенных в Ќебо и таким  образом  во  свет,  в
котором находитсЯ там Ѓожественное €стинное, и, вместе, возведенных  тогда
в мудрость Ђнгельскую и блаженство еЯ, которое есть - жизнь вечнаЯ.

   VI. —то посредством буквального  смысла  ‘лова  делаетсЯ  соединение  с
ѓосподом, и сообщение с ангелами.

   62. —то посредством ‘лова делаетсЯ соединение с ѓосподом - это  потому,
что ‘лово говорит о Ќем едином, и что, посредством того, ѓосподь есть  все
во всем его, и называетсЯ ‘ловом, как это показано в “чении о ѓосподе. —то
соединение делаетсЯ в буквальном смысле, это потому,  что  ‘лово,  в  этом
смысле, находитсЯ в полноте своей, в свЯтости своей, и в могуществе своем,
как это, в своем месте, показано было выше. ‘оединение  не  бывает  видимо
длЯ человека, но пребывает в чувствовании истинного  (affectione  veri)  и
понимании  его  (perceptione  ejus),  таким  образом  в  любви   и   вере,
принадлежащих Ѓожественному €стинному в нем.
   63. —то посредством буквального смысла совершаетсЯ сообщение с ангелами
неба, - это потому, что в смысле сем  находЯтсЯ  смысл  духовный  и  смысл
небесный, и что ангелы в этих смыслах находЯтсЯ; ангелы царства  духовного
- в „уховном смысле ‘лова; а Ђнгелы царства Ќебесного  -  в  небесном  его
смысле. ќти смыслы исходЯт из природного смысла ‘лова, который есть  смысл
буквальный, когда человек подлинно в нем находитсЯ. €схождение  происходит
немедленно, а отсюда, таким же образом, и сообщение.
   64. —то духовные Ђнгелы находЯтсЯ в духовном смысле ‘лова, а Ђнгелы  же
небесные - в его смысле небесном, это было мне  открыто  многими  опытами.
Њне дано было постигать, что когда Я читал ‘лово в буквальном его  смысле,
тогда совершалось сообщение с небесными, то с одним, то с другим обществом
их, и  что  разумеемое  мною  по  смыслу  природному,  духовными  ангелами
разумеемо было по  смыслу  духовному,  Ђнгелами  же  небесными  по  смыслу
небесному и это происходило немедленно. Kак общение сие ощущаемо было мною
несколько тысЯч раз, то и не осталось во мне никакого в том сомнениЯ. …сть
также духи, находЯщиесЯ под небесами, которые употреблЯют во  зло  общение
сие, ибо они пересказывают некоторые речениЯ из буквального смысла  ‘лова,
и тотчас примечают и означают общество, с которым  делаетсЯ  сообщение.  €
это также Я видел и слышал часто. €з этого  дано  было  мне  живым  опытом
познать,  что  ‘лово,  в  отношении  к  буквальному  смыслу  своему,  есть
Ѓожественное посредие длЯ  соединениЯ  с  ѓосподом  и  с  Ќебом.  Ћб  этом
соединении, посредством ‘лова, смотри также то, что сказано в  ’ворении  о
Ќебе и Ђде э 303 до 310.
   65. однако же, каким  образом  делаетсЯ  исхождение  сих  смыслов,  это
кратко объЯснено будет; но дабы оно могло быть понЯто,  надобно  вспомнить
то, что сказано выше э 6 и 38 о  ЏорЯдке  последовательном,  и  о  порЯдке
совокупном, а именно: что небесное, духовное и природное следуют в порЯдке
последовательном одно после другого, от верховнейших, которые суть в небе,
до последних, которые в мире, и что они же суть в  порЯдке  совокупном,  в
последнем, которое есть природное, одно подле другого, от внутреннейших до
крайнейших, и что, подобно сему,  бывают  и  последующие  смыслы  ‘лова  -
небесный и духовный, вместе с природным. Kогда это  постигнуто,  то  можно
несколько поЯснить разуму, каким образом оба смысла, духовный и  небесный,
исходЯт из смысла  природного,  когда  человек  читает  ‘лово;  ибо  тогда
духовный Ђнгел вызывает духовное,  а  небесный  Ђнгел  вызывает  небесное.
€наче же это и невозможно, ибо это действие с ними однородно и согласуетсЯ
с их натурою и соответствием.
   66. Ќо это объЯснитсЯ сравнением из  трех  царств  природы,  называемых
†ивотным, ђастительным и Њинеральным. €з –арства животного: из пищи, когда
она становитсЯ млечным соком (chylus), кровЯные  сосуды  извлекают  отсюда
кровь свою; нервные же волокна - сок свой, а сущности, которые суть начала
волокон - свой жизненный дух. €з царства растительного: „ерево со стволом,
ветвЯми, листьЯми и плодами стоит на корне своем и извлекает и вызывает из
почвы посредством корнЯ  грубейший  сок  длЯ  ствола,  ветвей  и  листьев,
чистейший длЯ мЯсистой части плодов,  а  самый  чистый  длЯ  семЯн  внутри
плодов. €з –арства ископаемого:  в  недрах  земли  находЯтсЯ  в  некоторых
местах руды, проникнутые золотом, серебром и железом, из испарений в земле
сокрытых, извлекает золото свое начало, серебро свое и железо свое.
   Њожно показать  также  на  примере,  как  духовные  и  небесные  ангелы
извлекают, каждый свой смысл, из смысла природного,  в  котором  находитсЯ
‘лово у человеков. „а послужат примером пЯть заповедей десЯтословиЯ.
   ‡аповедь: "—ти отца  твоего  и  матерь  твою."  —еловек,  под  отцом  и
матерью, разумеет отца и матерь на земле, равно и всех  заступающих  место
отца и матери, а под почитать он разумеет - содержать  их  в  чести  и  им
повиноватьсЯ. „уховный же Ђнгел под отцом разумеет ѓоспода, а под  матерью
- –ерковь, а под почитать - разумеет он  любить.  Ќо  Ђнгел  Ќебесный  под
отцом разумеет Ѓожественную ‹юбовь ѓоспода, а под матерью  -  Ѓожественную
Џремудрость его, а под почитать - творить доброе от Ќего.
   ‡аповедь: "Ќе будешь красть." —еловек,  под  кражей,  разумеет  красть,
обманывать, под каким-нибудь предлогом похищать  у  ближнего  имение  его.
Ђнгел „уховный разумеет под кражей лишение других, посредством  ложного  и
злого, истинного, принадлежащего их вере,  и  доброго,  принадлежащего  их
любодеЯтельности. Ќо Ђнгел Ќебесный разумеет под кражей приписывание  себе
того, что принадлежит ѓосподу, и присваивание себе правды и заслуги …го.
   ‡аповедь:    "Ќе    будешь     прелюбодействовать".     —еловек     под
прелюбодействованием  разумеет  делать  прелюбодеЯние,   блудодействовать,
делать  бесстыдные  дела,  говорить  сладострастное  и  мыслить   срамное.
„уховный  Ђнгел  под  прелюбодействованием  разумеет  опрелюбодействование
(adulterari) доброго, принадлежащего ‘лову,  и  искажение  истинного  его.
Ђнгел   же   небесный   разумеет   под   прелюбодействованием    отрицание
Ѓожественного ѓоспода и осквернение ‘лова.
   ‡аповедь: "Ќе будешь убивать". —еловек, под убийством,  разумеет  также
ненавидеть и желать мстить даже до умерщвлениЯ.  Ђнгел  духовный  разумеет
вместо убийства действование дьЯвольское и умерщвление души  человеческой.
Ђнгел же небесный вместо убийства разумеет ненависть к ѓосподу, и к  тому,
что принадлежит ѓосподу.
   ‡аповедь:  "не  будешь  лжесвидетельствовать".  —еловек  разумеет   под
лжесвидетельством  также  лгать  и  бесславить.  „уховный  же  Ђнгел,  под
лжесвидетельством разумеет - говорить и убеждать в том,  что  ложное  есть
истинное, а злое есть доброе, и наоборот. Ќебесный же Ђнгел  разумеет  под
лжесвидетельством - хуление ѓосподнего ‘лова.
   €з сего можно видеть, каким образом развиваетсЯ и извлекаетсЯ  духовное
и небесное из природного смысла ‘лова, в  котором  они  находЯтсЯ;  и  что
здесь удивительно - это то, что ангелы извлекают свое, не знаЯ, что думает
человек, со всем тем, однако, мысли ангелов и  человеков  составлЯют  одно
посредством соответствий, так же как конечнаЯ цель, причина и следствие. €
действительно, конечнаЯ цель находитсЯ в –арстве  Ќебесном,  причина  -  в
царстве духовном, а следствие - в  царстве  природном.  ‘амое  соединение,
посредством  соответствий,  таково  от  сотворениЯ.  Ћтсюда  происходит  и
сообщение с ангелами посредством ‘лова.
   68. —то сообщение человека с ангелами делаетсЯ  посредством  природного
или буквального смысла ‘лова, - это также и потому, что в каждом человеке,
от  сотворениЯ,  находЯтсЯ  три  степени  жизни:  небеснаЯ,   духовнаЯ   и
природнаЯ; но человек находитсЯ в природной степени, доколе он в мире,  и,
в то же времЯ, постольку в духовной, поскольку  он  находитсЯ  в  подлинно
истинном, и постольку в небесной, поскольку он согласно с  ним  живет.  ‘о
всем тем, однако, он не прежде приходит в самое духовное или небесное, как
после смерти. Ќо об этом предмете в другом месте более сказано будет.
   69. €з сего видеть можно, что, из-за такого  соединениЯ  с  ѓосподом  и
сообщениЯ с Ђнгелами, лишь только в ‘лове находЯтсЯ дух и жизнь, как этому
учит ѓосподь: "‘лова, которые Я говорю вам, дух есть и жизнь  есть"  €оанн
VI, 63. "‚ода, которую дам ему, сделаетсЯ источником воды, бьющей в  жизнь
вечную" €оанн, IV, 14. "Ќе хлебом единым живет человек, но всЯким  ‘ловом,
исходЯщим из “ст Ѓожьих " Њатф. IV,  4.  "ђаботайте  пищу,  пребывающую  в
жизнь вечную, которую ‘ын человеческий будет вам давать" €оанн VI, 27.

   VII. —то ‘лово находитсЯ во всех небесах  и  что  из  него  проистекает
мудрость ангельскаЯ

   70. —то ‘лово находитсЯ в небесах, это доселе не было  известно,  и  не
могло сделатьсЯ известным, доколе –ерковь не знала того, что ангелы и духи
суть люди, подобные людЯм в мире, и что  у  них  есть  предметы,  во  всех
отношениЯх подобные тем, которые у людей находЯтсЯ, с тою только разницей,
что они духовные, и что все, что у них, имеет начало духовное, и что  люди
в мире природны, и что все, что у них, имеет начало природное. „околе  это
было сокрыто, невозможно было знать, что ‘лово также находитсЯ в  небесах,
и что оно  там  читаетсЯ  ангелами,  равно  и  теми  духами,  которые  под
небесами. Ќо дабы это не всегда скрытым осталось, дано было мне находитьсЯ
в сообществе с ангелами и духами, и говорить с ними, и видеть  то,  что  у
них есть, и рассказать потом многое из того, что слышал  Я  и  видел.  ќто
сделано в творении о Ќебе и Ђде,  изданном  в  ‹ондоне  в  1758  году,  из
которого видеть можно, что ангелы и  духи  суть  люди,  и  что  у  них  во
множестве находитсЯ все, что и у людей в мире.  —то  ангелы  и  духи  суть
люди, смотри в этом творении э 73 до 77 и 453  до  456;  что  у  них  есть
предметы, подобные тем, которые у людей в мире находЯтсЯ  э  170  до  190;
потом и то также, что у них есть Ѓогослужение и Џроповеди во  Xрамах  э221
до 227; и что у них есть письмена, равно и книги, э 258 до 264 и  что  они
имеют ‘лово - э 259.
   71. —то касаетсЯ до ‘лова в небе,  то  оно  написано  слогом  духовным,
который  совершенно  различествует  от  слога  природного.  „уховный  слог
состоит из одних только букв, из которых каждаЯ заключает в себе смысл;  и
есть над буквами точки, возвышающие смысл.  “  ангелов  духовного  царства
буквы подобны печатным буквам в нашем мире, а буквы  у  ангелов  небесного
царства, из которых каждаЯ также заключает в себе смысл,  подобны  древним
…врейским буквам, разным образом особенным, со знаками вверху и внизу. Kак
письмена их таковы, то и нет в ‘лове никаких имен и мест, которые в  нашем
‘лове встречаютсЯ, но вместо имен находЯтсЯ самые  вещи,  ими  означаемые,
как  то:  вместо  ЊоисеЯ  -  ‘лово  историческое,  вместо  ќлии  -   ‘лово
Џророческое, вместо Ђвраама, €саака и €акова  -  ѓосподь,  в  отношении  к
Ѓожественному и Ѓожественному человеческому; вместо Ђарона  -  свЯщенство,
вместо „авида - царственность; и то  и  другое  -  ѓосподне;  вместо  имен
двенадцати сынов €акова или колен €зраелЯ  -  различные  предметы  Ќеба  и
–еркви; подобно же и вместо двенадцати “чеников ѓосподних; вместо ‘иона  и
€ерусалима - церковь в отношении к ‘лову, и в отношении к “чению из ‘лова;
вместо земли Xанаанской - сама церковь, вместо ѓородов в ней, по сию и  по
ту сторону €ордана, - различные предметы церкви и “чениЯ  …Я,  также  и  в
отношении к прочему. ’оже самое и относительно чисел: их нет в том  ‘лове,
которое в Ќебе,  но  вместо  них  самые  вещи,  коим  числа  нашего  ‘лова
соответствуют. €з этого  видеть  можно,  что  ‘лово  в  Ќебе  есть  ‘лово,
соответствующее  нашему  ‘лову,  и  что  они  таким  образом   одно;   ибо
соответствиЯ составлЯют одно.
   72.  “дивительно,  что  ‘лово  в  небесах  так  написано,  что  простые
различают его просто, а мудрые - мудро; ибо много находитсЯ точек и знаков
над буквами, которые, как сказано, возвышают смысл. Џростые не обращают на
них вниманиЯ, менее того знают их; мудрые же обращают внимание, каждый  по
мере мудрости своей, даже до высшей степени. Ћдин список ‘лова, написанный
Ђнгелами, вдохновительными от  ѓоспода,  сохранЯетсЯ  у  каждого  большого
общества Ќебесного, в ‘вЯтилищах его, дабы в других  местах  не  было  оно
изменено в отношении какой-нибудь точки. XотЯ наше ‘лово и подобно ‘лову в
Ќебе в том, что простые разумеют  его  просто,  а  мудрые  мудро,  но  это
делаетсЯ другим образом.
   73. —то  всЯ  мудрость  сообщаетсЯ  Ђнгелам  посредством  ‘лова  -  это
признают они сами, ибо поскольку разумеют они ‘лово,  постольку  находЯтсЯ
они во свете. ‘вет небесный есть ЃожественнаЯ  Џремудрость,  котораЯ  пред
очами их - есть ‘вет. ‚ ‘вЯтилище,  где  список  ‘лова  сохранЯетсЯ,  есть
пламенеющий и белый ‘вет, превосходЯщий все степени ‘вета, вне его в  Ќебе
находЯщегосЯ. Џричина сему та самаЯ, о которой упомЯнуто выше, а именно  -
что ѓосподь находитсЯ в ‘лове.
   74. Њудрость Ќебесных Ђнгелов  превосходит  мудрость  ангелов  духовных
почти столько же, сколько мудрость ангелов духовных превосходить  мудрость
человеческую; и это по той причине, что небесные Ђнгелы  состоЯт  в  добре
любви от ѓоспода, а духовные ангелы - в истинном Џремудрости от ѓоспода. Ђ
где находитсЯ добро любви,  там  вместе  обитает  и  премудрость;  где  же
находитсЯ €стинное,  там  не  более  обитает  Џремудрости,  как  только  в
соотношении, насколько, вместе с тем, бывает там и добра любви.  ќто  есть
причина, почему ‘лово в –арстве  Ќебесном  написано  иначе,  чем  ‘лово  в
–арстве духовном; ибо в ‘лове  –арства  Ќебесного  выражено  добро  любви,
знаки же суть чувства (Affectiones); а в ‘лове –арства духовного  выражено
истинное Џремудрости, знаки же суть пониманиЯ (perceptiones).
   75. €з сего заключить можно, какаЯ Џремудрость сокровенно  заключена  в
‘лове,  находЯщимсЯ  в  мире;  ибо  всЯ  неизречимаЯ  мудрость  ЂнгельскаЯ
скрываетсЯ в нем; потому что оно  есть  ее  содержащее;  и  в  нее,  после
смерти, приходит тот человек, которого ѓосподь, посредством ‘лова,  делает
Ђнгелом.

   VIII. —то –ерковь происходит из ‘лова, и что она такова, каково  в  ней
разумение ‘лова

   76. —то –ерковь происходит из ‘лова,  это  не  подлежит  сомнению,  ибо
‘лово есть ‘амо Ѓожественное €стинное, э 1 до 4.  €з  ‘лова  почерпываетсЯ
“чение –еркви, э 50 до 61. € посредством ‘лова произволитсЯ  соединение  с
ѓосподом, э 6 до 69. Ќо что разумение ‘лова составлЯет –ерковь, это  могло
бы подлежать сомнению,  ибо  есть  люди,  думающие,  что  они  принадлежат
–еркви,  потому  что  имеют  ‘лово,  читают  его,  или  слышат  о  нем  от
проповедников и знают нечто из буквального его смысла; но каким образом то
или иное разуметь должно, этого они не знают, а некоторые и не слишком это
уважают. Џочему здесь доказано будет, что не ‘лово составлЯет –ерковь,  но
разумение  оного,  и  что  –ерковь  такова,  каково  разумение   ‘лова   у
находЯщихсЯ в –еркви. ќто доказываетсЯ из последующего.
   77. ‘лово есть ‘лово только по разумению его у человеков, то  есть,  по
тому, как оно уразумеваемо. …сли  оно  не  понимаемо,  то  ‘лово,  хотЯ  и
называетсЯ ‘ловом, но у человека  не  находитсЯ.  ‘лово  есть  €стиной  по
уразумению …го, ибо ‘лово может не быть €стиною,  потому  что  может  быть
искажено. ‘лово есть  дух  и  жизнь  по  уразумению  …го,  ибо  буква  без
разумениЯ ее мертва. Kак человек имеет истину и жизнь по разумению  ‘лова,
то имеет он также веру и любовь соразмерные этому; ибо €стина  принадлежит
вере, а любовь - жизни, а как –ерковь существует верою и любовью оных;  то
следует, что –ерковь есть  –ерковь  чрез  разумение  ‘лова,  и  соразмерно
оному.  –ерковь  благороднаЯ  -  если  находитсЯ  в   подлинно   истинном;
неблагороднаЯ, если не в подлинно истинном, и разрушеннаЯ - если находитсЯ
в искаженном истинном.
   78. Kроме того, ѓосподь присутствует у человека и находитсЯ в  союзе  с
ним посредством ‘лова, потому что ѓосподь есть  ‘лово,  и  в  нем  как  бы
говорит  с  человеком;  и  сверх  того  потому,  что  ѓосподь  есть   ‘амо
Ѓожественное €стинное и ‘лово есть то же самое. €з сего  открываетсЯ,  что
ѓосподь присутствует у человека и, вместе с тем, находитсЯ с ним в  союзе,
смотрЯ по разумению ‘лова; ибо соразмерно тому имеет  человек  €стину,  а,
отсюда, веру и любовь, а отсюда жизнь. Ќо ѓосподь присутствует у  человека
посредством чтениЯ ‘лова, а в союзе с ним находитсЯ посредством  разумениЯ
истинного из ‘лова, и соразмерно оному; поскольку же  ѓосподь  в  союзе  с
человеком, постольку находитсЯ в человеке  церковь.  –ерковь  пребывает  в
человеке; –ерковь же, котораЯ вне его, есть –ерковь у многих, в коих  есть
–ерковь. ќто самое разумеетсЯ под словом ѓоспода ”арисеЯм,  вопрошавшим  о
том, когда придет –арство Ѓожие: "–арство Ѓожие  внутри  вас  есть"  ‹ук.,
XVII, 21. Џод царством Ѓожиим разумеетсЯ там ѓосподь и, от Ќего, –ерковь.
   79. ‚о многих местах у Џророков  говоритсЯ  о  разумении  ‘лова,  когда
говоритсЯ о –еркви, и “чение в том состоит, что –ерковь не в другом  месте
находитсЯ, как только только там, где ‘лово правильно уразумеваемо, и  что
–ерковь такова, каково разумение ‘лова у  находЯщихсЯ  в  ней.  ‚о  многих
местах у Џророков  описываетсЯ  таже  –ерковь  у  Џлемени  €зраельского  и
€удейского, в таком виде, что она совершенно разрушена и обращена в  ничто
тем, что исказили смысл или разумение ‘лова, ибо не  иное,  что  разрушает
–ерковь. Kак истинное так и ложное разумение ‘лова описываютсЯ у  Џророков
чрез ќффраима, особливо у Ћссии, ибо  в  ‘лове  под  ќффраимом  означаетсЯ
разумение ‘лова в –еркви; а как разумение  ‘лова  составлЯет  –ерковь,  то
ќффраим и называетсЯ "„орогой сын,  и  любимый  ребенок"  €ер.  XXXI,  20;
"Џервородный" €ерем. XXXI, 9; "Kрепость главы €еговы" Џс.  LX,  9;  CVIII;
"Њогущий" ‡ах. X, 7;  "ЌаполнЯющим  лук"  ‡ах.,  IX,  13.  €  сыны  …фрема
называютсЯ: "‚ооруженные  и  метатели  лука"  Џс.  LXXVIII,  9.  —рез  лук
означаетсЯ “чение из ‘лова, воинствующее против ложного.  Џосему  также  и
"…фрем переставлен был к деснице €зраелевой и благословлен;  и  принЯт  на
место ђувима" Ѓыт. XLVIII, 5, 11, и  след.  €  посему:  "…фрем,  вместе  с
братом своим Њенашеем,  в  благословлении  сынов  €сраилевых,  под  именем
€осифа отца их, Њоисеем под всеми превознесен был" ‚тор. XXXIII  ,  13  до
17.  Kакова  же  –ерковь,  когда  разумение  ‘лова  потерЯно  -  это  тоже
описываетсЯ у Џророков чрез …фрема, особенно у Ћссии,  как  из  следующего
открываетсЯ: "€зраель и …фрем падут, …фрем  в  пустыню  будет.  “гнетенный
…фрем, столкнутый судом. €бо Я как лев …фрему, Я похищу и  уйду,  унесу  и
нет исторгающего" Ћсс. V, 5, 11-14. "—то сделаю тебе,  …фрем?  Ѓлагочестие
ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающаЯ."  Ћсс.  VI.  4.  "Ќе
будут обитать в земле €еговы, возвратитсЯ ќффраим в …гипет,  и  в  Ђссирии
нечистое есть будут" Ћсс. IX, 3. ‡емлЯ €еговы есть –ерковь, …гипет -  есть
научное  (Scientificum)  природного  человека;  ЂссириЯ   -   рациональное
(ratiocinatio) отсюда происходЯщее, которыми искажаетсЯ ‘лово, в отношении
к разумению оного; потому и сказано, что возвратитсЯ …фрем в …гипет,  а  в
Ђссирии нечистоты есть будет: "…фрем пасущий  ветр,  всЯкой  день  ложь  и
опустожение  умножает;  и  союз  с  Ђссирею  заключают  и  елей  в  …гипет
относитсЯ" Ћсс.  XII,  1.  Џасти  ветр,  преследовать  восточный  ветр,  и
умножать ложь и опустошать - есть искажать  истинное,  и,  таким  образом,
разрушать церковь. Џодобное также означаетсЯ срез блудодеЯние …фрема,  ибо
блудодеЯние значит искажение разумениЯ ‘лова, то есть, подлинно  истинного