        ќммануил ‘веденборг. “чение Ќового €ерусалима относительно ‘вЯщенного писаниЯ

---------------------------------------------------------------
   Ћригинал расположен на сайте "‘веденборг: жизнь и труды. ЌоваЯ –ерковь" і http://www.swedenborg.org.ua
---------------------------------------------------------------

   I. ‘вЯщенное Џисание, или же ‘лово, есть ‘амою Ѓожественною €стинною.

   1. ‚сеобщим мнением ЯвлЯетсЯ то, что ‘лово было дано от Ѓога,  что  оно
божественно вдохновлено, и поэтому свЯто, но до сих пор неизвестно было, в
чем именно эта божественность в нем заключаетсЯ, ибо ‘лово,  в  буквальном
смысле, не отличаетсЯ ничем от обыкновенных  мирских  сказаний,  и,  более
того,  многие  мирские  книги  кажутсЯ  превосходЯщими  его  в  красоте  и
изысканности стилЯ. Џо этой причине, люди,  поклонЯющиесЯ  природе  вместо
Ѓога, и  предпочитающие  таковое  божественному  поклонению,  те,  которые
мыслЯт только от себЯ и через свою собь, и не через небо от ѓоспода, могут
очень легко впасть в ошибочное мнение относительно ‘лова,  и  в  полное  к
нему небрежение, и начать говорить в себе при чтении его: "—то бы это  все
могло значить? —то все это могло бы означать? ђазве все  это  божественно?
Џодобает ли Ѓогу, который обладает  мудростию  бесконечной,  разговаривать
таким образом? ѓде же здесь приписываемаЯ свЯтость, и не произошла ли  она
попросту от человеческой религиозной доверчивости?"
   2. —еловек, так мыслЯщий, не думает о том, что сам €егова, ‘ам Ѓог неба
и земли, изрек слово через ЊоисеЯ и пророков; и что поэтому ‘лово не может
не быть Ѓожественной €стинной, потому что то, что  сказано  ‘амим  €еговой
есть ‘ама ЃожественнаЯ €стина. Ћн и о том не думает, что  ѓосподь,  будучи
одно с €еговой, изрек ‘лово, писанное …вангелистами - многое из уст своих,
а остальное из „уха уст своих, который есть дух свЯтой; отсюда  происходит
сказанное €м самим, что  в  словах  …го  есть  жизнь,  что  он  есть  ‘вет
освещающий, и что он есть €стина.
   3. —то ‘ам €егова изрекал ‘лово через Џророков - это показано в  “чении
Ќового €ерусалима о ѓосподе 52, 53. —то слова, которые изрек ‘ам ѓосподь у
…вангелистов, суть жизнь, у €оанна: "‘лова, которые Я говорю вам, „ух есть
и †изнь есть" VI 63. “ того же "€исус сказал жене  при  источнике  €акова:
если бы ты знала „ар Ѓожий, и кто есть говорЯщий тебе: „ай мне пить; ты бы
просила …го, и дал бы тебе воду живущую. Љоторый  же  бы  испил  из  воды,
которую Я дам, отнюдь не будет жаждать в вечность; но вода, которую Я  дам
ему, сделаетсЯ в нем источником воды, бьющим в жизнь вечную" IV 6, 10, 14.
—рез источник €аковлев - означаетсЯ  ‘лово  как  и  ‚торозак.  XXXIII  28.
Џосему и сидел там ѓосподь и говорил с женою, а  чрез  воду  -  означаетсЯ
€стинное ‘лово. “ него же "€исус сказал: если кто  жаждет,  да  придет  ко
мне, да пьет. ‚ерующий в менЯ, как сказало  Џисание,  реки  из  чрева  его
будут течь воды живущей" €оанн. VII  37,  38.  “  него  же:  "Џетр  сказал
€исусу: "ѓлаголы жизни вечной имеешь" VI  68.  Џочему  ѓосподь  говорит  у
Њарка: "Ќебо и землЯ прейдут, но слова Њои не прейдут" XIII 31.
   —то слова ѓоспода суть жизнь, - это потому, что ‘ам  он  есть  †изнь  и
€стина, как он учит у €оанна: "џ есмь Џуть, €стина и †изнь"  XIV  6.  €  у
него же: "‚ начале было ‘лово и ‘лово было у Ѓога, и Ѓог был ‘лово, в  нем
жизнь была, и †изнь была свет человеков"  I  1-4.  —рез  ‘лово  разумеетсЯ
здесь ѓосподь в отношении к Ѓожественному €стинному, в котором есть  †изнь
и есть ‘вет. €з сего происходит то, что ‘лово которое есть от  ѓоспода,  и
есть ‘ам ѓосподь, называетсЯ "€сточник вод живых" €ер.  II  13;  XVII  13;
XXXI 9; "€сточник спасениЯ" €с. XII 3; "€сточник" ‡ах.  XIII  1;  и  "ђека
воды жизни"  Ђпок.  XXII  1.  ‘казано  также  "€бо  Ђгнец,  который  среди
престола, будет пасти их и водить на живые  источники  вод,  и  отрет  Ѓог
всЯкую слезу с очей их." Ђпок. VII 17. Kроме сего и в других  местах,  где
‘лово - которое именуетсЯ ‘вЯтилищем и ‘киниею, в которой ѓосподь  обитает
с человеком.
   Ќо человек природный не может быть убежден этими  заключениЯми  в  том,
что ‘лово есть Ѓожественное €стинное,  в  котором  находитсЯ  ЃожественнаЯ
премудрость и ЃожественнаЯ жизнь, ибо он рассматривает  его  по  слогу,  в
котором сего не видно. Ћднако слог ‘лова есть самый слог божественный,  от
которого никакой другой слог, как бы возвышен и превосходен он ни казалсЯ,
сравнитьсЯ не может, ибо относитсЯ к нему как тьма  к  свету.  ‘лог  ‘лова
таков, что он свЯт во всЯком смысле и во всЯком слове, да еще по местам  и
в самых буквах, а посему ‘лово соединЯет человека с ѓосподом  и  отверзает
Ќебо.
   …сть две (всеобщности), исходЯщие от  ѓоспода:  ЃожественнаЯ  любовь  и
ЃожественнаЯ Џремудрость, или, что то  же  самое:  Ѓожественное  „оброе  и
Ѓожественное  €стинное,  ибо  Ѓожественное  доброе   есть   принадлежность
Ѓожественной  ‹юбви  его,  а  Ѓожественное   €стинное   -   принадлежность
Ѓожественной Џремудрости его. ‘лово в естестве (essentia) своем есть и  то
и другое, а как оно соединЯет человека с ѓосподом и  отверзает  Ќебо,  как
сказано было, то ‘лово исполнЯет человека, читающего оное из ѓоспода, а не
из себЯ самого только, добром любви (bono amoris) и  €стинным  Џремудрости
(veris sapientias): волю его -  добром  любви,  а  разум  его  -  истинным
премудрости, отсюда и имеет человек жизнь посредством ‘лова.
   4. Ќо чтобы человек не оставалсЯ в сомнении о том, что  ‘лово  подлинно
таково, то ѓосподь открыл мне внутренний ‘мысл ‘лова, который  в  естестве
своем духовен, и содержитсЯ в смысле внешнем, который природен, как душа в
теле. ќтот смысл есть „ух, оживотворЯющий букву, почему и ‘мысл сей  может
свидетельствовать о Ѓожественности и ‘вЯтости ‘лова и убедить в этом  даже
и природного человека, если он убедитьсЯ захочет.

   II. —то в ‘лове есть смысл духовный, до сего неизвестный.

   ќто в следующем порЯдке изложено будет:
   I. —то есть ‘мысл духовный.
   II. —то этот смысл находитсЯ и в целом и в частностЯх ‘лова.
   III. —то из этого происходит то, что ‘лово Ѓожественно  вдохновенно,  и
свЯто в каждом ‘лове.
   IV. —то этот смысл был до сих пор неизвестен.
   V. Ћн откроетсЯ тому только,  кто  находитсЯ  в  подлинных  истинах  от
ѓоспода.
   5. I. —то есть смысл духовный.
   ‘мысл духовный не есть тот, который просиевает из  смысла  буквального,
когда кто испытывает и  изъЯснЯет  ‘лово,  длЯ  утверждениЯ  какого-нибудь
правила (dogma) –еркви, - этот смысл есть буквальный смысл ‘лова. Ќо смысл
духовный не виден в смысле буквальном, - он внутри его, как и душа в теле,
в том, как мысль в глазах,  и  как  чувство  (affectio)  в  лице,  которые
действуют вместе как причина и действие. ‘ей то смысл  особенно  и  делает
то, что ‘лово духовно не только длЯ человека,  но  также  и  длЯ  ангелов,
почему и ‘лово, посредством этого смысла, сообщаетсЯ с небесами.
   6. от ѓоспода  исходит  Ќебесное,  „уховное  и  природное,  одно  после
другого. Ќебесным называетсЯ то, что исходит из его Ѓожественной ‹юбви,  и
есть  Ѓожественное  „оброе.  „уховным  называетсЯ  то,  что   исходит   из
Ѓожественной  Џремудрости  и   есть   Ѓожественное   €стинное.   Џриродное
происходит из того и другого и есть их содержащее  в  последних  (началах)
(in ultimo) . Ђнгелы небесного царства ѓоспода, из которых состоит  третье
или ‚ысшее Ќебо, находЯтсЯ в Ѓожественном исходЯщем  называемом  небесным,
ибо они состоЯт в добре любви,  исходЯщем  от  ѓоспода.  Ђнгелы  духовного
царства ѓоспода, из которых состоит второе, или же среднее небо, находЯтсЯ
в божественном исходЯщем называемом духовным, потому что они  находЯтсЯ  в
истинном мудрости исходЯщем от ѓоспода. —еловек церкви в  мире  находЯтсЯ,
однако  же,  в  Ѓожественном  исходЯщем  называемом  природным.  €з  этого
следует, что Ѓожественное исходЯщее через ѓоспода и до  последних  (начал)
нисходит по степенЯм и определЯетсЯ как Ќебесное,  „уховное  и  Џриродное.
Ѓожественное, исходЯщее от ѓоспода  в  человека  нисходит  через  эти  три
степени, и в последнем своего нисхождениЯ оно  содержит  в  себе  эти  три
степени. ’акова природа любой Ѓожественности; отсюда когда она пребывает в
…е последней степени, она  находитсЯ  в  ‘воей  полноте.  ’акова  также  и
природа ‘лова. ‚ своем последнем смысле оно природно, в  своем  внутреннем
смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них
оно Ѓожественно. —то ‘лово таково по своей природе  -  это  совершенно  не
очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это  от
того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и
поэтому не имеет ни малейшего понЯтиЯ что такое духовное, ни,  тем  более,
что такое небесное; и особенно потому, что  он  совершенно  не  постигает,
какова разница между этими и природным.
   7. ђазличиЯ между сими степенЯми знать  не  возможно,  если  неизвестно
‘оответствие (Corresponlentia); ибо сии три степени совершенно между собою
различны, как конечнаЯ цель (Finis), Џричина (Causa) и действие (Effectus)
или же как Џредшествующее (Prius), Џоследующее (Posttrius) и  Џоследнейшее
(Postremum);  но  они  составлЯют  одно  посредством   ‘оответствий,   ибо
природное  соответствует  „уховному,  равно  и  Ќебесному.  Ќо  что   есть
‘оответствие - это можно видеть из творений о Ќебе и Ђде, где говоритсЯ  о
‘оответствии всего  Ќебесного  со  всем  в  человеке  (87  до  102),  и  о
соответствии Ќеба со всем земным (103 до 115) и еще более  видно  будет  в
примерах из ‘лова, приведенных ниже.
   8. Kак ‘лово внутренне есть „уховно и Ќебесно,  то  и  написано  оно  в
одних только ‘оотношениЯх, а что написано  в  одних  соотношениЯх,  это  в
последнем смысле своем,  написано  таким  слогом,  который  встречаетсЯ  у
Џророков и у …вангелистов; этот слог хотЯ и кажетсЯ обыкновенным, со  всем
тем, однако, содержит в  себе  Џремудрость  Ѓожественную  и  всю  мудрость
Ђнгельскую.
   9. II —то духовный смысл находитсЯ в целом и в частности ‘лова -  этого
нельзЯ видеть лучше как из примеров, которые суть следующие: €оанн говорит
в Ђпокалипсисе: "€ увидел Я отверстое небо, и вот конь белый, и сидЯщий на
нем называетсЯ ‚ерный и €стинный, Kоторый праведно судит и воинствует. Ћчи
у Ќего как пламень огненный, и на голове …го много  диадим.  Ћн  имел  имЯ
написанное, которого никто не знал, кроме …го самого.  Ћн  был  облачен  в
одежду, обагренную кровию. €мЯ  ему:  ‘лово  Ѓожие.  €  воинства  небесные
следовали за ним на конЯх белых, облеченные в виссон белый и чистый. €  из
уст …го исходит острый меч, чтобы поражать им народы. он пасет  их  жезлом
железным; он топчет Ярило Ярости и гнева Ѓога ‚седержителЯ. € на одежде  и
на бедре …го написано имЯ: –арь царей и ѓосподь господствующих. € увидел Я
одного Ђнгела, стоЯщего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говорЯ
всем птицам, летающим  посредине  неба:  летите,  собирайтесь  на  великую
вечерю  Ѓожию.  —тобы  пожрать   трупы   царей,   трупы   сильных,   трупы
тысЯченачальников, трупы коней и сидЯщих на них, трупы  всех  свободных  и
рабов, и малых и великих" (X1X, 11-18). —то это значит того  никто  видеть
не может, кроме как из „уховного смысла ‘лова; а  никто  духовного  смысла
иначе понЯть не может, кроме как из науки соотношений, ибо все слова  суть
соотношениЯ; там  нет  никакого  слова  без  значениЯ.  Ќаука  соотношений
научает тому, что значит Kонь белый, и что ‘идЯщий на нем, что  суть  очи,
которые как  пламень  огнЯ,  что  „иадимы  на  голове,  что  есть  одежда,
обагреннаЯ кровью, что ‚иссон белый, коим облечен  тот,  который  суть  из
воинства его в небе, что Ђнгел, стоЯщий на солнце, что ‚ечерЯ великаЯ,  на
которую  им  прийти  и  собиратьсЯ;  потом,  что   значит   трупы   –арей,
тысЯченачальников и многих других, которым должно пасть. —то же в духовном
смысле означают эти частности, смотри в небольшом сочинении о Kоне  белом,
где они изъЯснены; почему здесь и отмечаетсЯ дальнейшее их  изъЯснение.  ‚
этом небольшом  сочинении  показано,  что  описываетсЯ  здесь  ѓосподь,  в
отношении к ‘лову, и что чрез очи …го, которые как пламень  огнЯ,  и  чрез
„иадимы, которые на главе, и чрез €мЯ, которого никто не  знает,  если  не
‘ам - разумеетсЯ „уховный смысл ‘лова, и что никто  не  знает  его,  кроме
‘амого ѓоспода, и кому он ‘ам открыть его  не  захочет;  потом,  что  чрез
одежду, обагренную кровью - разумеетсЯ природный смысл ‘лова, который есть
смысл буквы его, коему сделано насилие. —то это есть  ‘лово,  которое  так
описываетсЯ - это очевидно Явствует,  ибо  сказано:  нарицаетсЯ  имЯ  его:
‘лово Ѓожие; и что разумеетсЯ тут ѓосподь, - это тоже  очевидно  Явствует,
ибо сказано, что имЯ ‘идЯщего на  коне  написано:  –арь  –арей  и  ѓосподь
ѓосподствующих. —то духовный смысл ‘лова  должен  быть  открыт  при  конце
–еркви, - это означаетсЯ не только  тем,  что  сказано  теперь  о  Kоне  и
‘идЯщем на нем, но также и чрез ‚ечерю великую, к которой Ђнгелом, стоЯщим
на  ‘олнеце,  призваны  все,   чтобы   пришли   и   ели   тела   –арей   и
тысЯченачальников, сильных, коней, сидЯщих на них, всех свободных и рабов.
‚от эти выражениЯ были бы слова пустые без †изни и „уха, если бы внутри их
не было „уховного - как душа в теле.
   10. ‚ Ђпокалипсисе гл. XXI так описываетсЯ свЯтый €ерусалим: "—то в нем
было  ‘ветило,   подобно   камню   драгоценнейшему,   как   камню   Яспису
кристаллоблестЯщему. —то имеет  стену  великую  и  высокую,  имеющую  врат
двенадцать  и  на  вратах  ангелов  двенадцать,  что   €мена   написанные,
двенадцать Kолен сынов €зраилевых. —то стена была сто сорок четыре  локтЯ,
котораЯ есть мера человеческаЯ, сие есть  Ђнгела.  €  что  было  устроение
стены Яспис,  и  основание  из  всЯкого  камнЯ  драгоценного,  из  Ясписа,
‘апфира, Xалкидона,  ‘марагда,  ‘ардоникса,  ‘ардра,  Xрисолифа,  ‚ирилла,
’опаза,  Xризопраса,  ѓиацинта  и  Ђметиста.  —то  двенадцать  врат   были
двенадцать жемчужин. ‘ам город  был  из  чистого  золота,  как  прозрачное
стекло, и форма его была кубической, где  длинна,  широта  и  высота  были
равны, и составлЯли каждаЯ по двенадцать тысЯч стадий.
   —то все здесь описанное должно пониматьсЯ не иначе, как  духовно  можно
заключить из того, что  под  ‘вЯтым  €ерусалимом  здесь  понимаетсЯ  ЌоваЯ
–ерковь, котораЯ будет учреждена ѓосподом, что  было  показано  в  "“чении
Ќового €ерусалима о ѓосподе" (н.  62-65).  €  так  как  ничто  иное  здесь
означено через €ерусалим как  церковь,  то  из  этого  следует,  что  все,
сказанное о ней, как о городе, а именно о его вратах,  стенах,  основаниЯх
этих стен и их размерах, все это содержит в себе смысл духовный;  ибо  то,
что сказано о церкви может иметь отношение лишь к вещам духовным.  Ќо  что
каждое из сказанного означает конкретно, это  было  изъЯснено  в  книге  о
Ќовом €ерусалиме, изданной в ‹ондоне в 1758 году (н. 1) ‡десь, поэтому,  Я
опущу дальнейшие разъЯснениЯ что все  эти  вещи  означают  в  отдельности.
‚полне достаточно и того, что из этого источника можно почерпнуть,  что  в
каждой частности этого описаниЯ присутствует смысл духовный,  как  душа  в
своем теле; и что без этого смысла ничего бы нельзЯ было,  из  написанного
здесь, заключить об относЯщемсЯ к церкви; как-то из того, что город был из
чистого золота, что его ворота были из жемчуга,  что  стена  его  была  из
Ясписа, основание стены из камней драгоценных, что стена была 144  локтей,
которые есть мера человеческаЯ, сие есть Ђнгела;  что  долгота,  широта  и
высота самого города была 12 000 стадий и  многого  другого.  Ќо  кто,  по
науке соответствий, знает  смысл  духовный,  тот  разумеет,  что  ‘тена  и
основание еЯ - означает учение буквального смысла ‘лова, и что  числа  12,
144, 12 000 означают предметы, между собой подобные, то есть: все €стинное
и доброе церкви в едином объеме.
   11. ‚ Ђпокалипсисе гл. VII сказано: "что было 144 000 запечатленных, 12
000 из каждого Kолена €уды, из  Kолена  ђувима,  ѓада,  Ђсира,  Ќеффалима,
Њанасии, ‘имеона, ‹евиЯ, €ссахара, ‡авулона, €осифа и ‚ениамина". „уховный
смысл этого есть, что все, у коих находитсЯ  церковь  от  ѓоспода,  бывают
спасены; чрез ознаменованным на нем  или  запечатленным  -  означает  быть
признанным ѓосподом  и  спасенным.  —рез  двенадцать  колен  €зраилевых  -
означаютсЯ все принадлежащие этой церкви. —рез 12, 12 000 и 144 000 - все;
чрез  €зраилЯ  -  –ерковь,  а  чрез  каждое  Kолено  -   нечто   особенное
(Specificum), принадлежащее –еркви. Kто не  знает  „уховного  смысла  этих
слов, может подумать, что такое же количество людей и не более должно быть
спасено, и эти - племени €зраильского и €удейского.
   12. ‚ Ђпокалипсисе гл. VI сказано:  "—то  когда  Ђгнец  отворил  первую
печать книги, вышел Kонь белый, и что ‘идЯщий на нем имел лук, и  дан  был
ему венец; что когда отворил  вторую  печать,  вышел  Kонь  рыжий,  и  что
сидЯщему на нем дан был меч великий; что,  когда  отворил  третью  печать,
вышел Kонь вороной, и что сидЯщий на нем держал весы в руке своей;  и  что
когда отворил печать четвертую, вышел Kонь бледный, и что имЯ сидЯщего  на
нем было: "смерть". ‡начение сего может быть раскрыто  только  посредством
смысла „уховного, и раскрываетсЯ совершенно, когда  известно,  что  значит
отворение печатей, конь и  остальное.  ќтим  описываютсЯ  последовательные
состоЯниЯ церкви, в отношении к разумению ‘лова, от начала и до конца  еЯ.
—рез  отверзение  Ђгнцем  печатей  Kниги  -  означаетсЯ  данное   ѓосподом
откровение о тех состоЯниЯх –еркви, чрез KонЯ - разумение ‘лова: чрез KонЯ
белого - разумение истинного из ‘лова, в первом состоЯнии –еркви; чрез лук
сидЯщего на том коне - учение о любветворительности  (Chanitalis)  и  веры
воинствующего против ложного; чрез венец - жизнь вечнаЯ,  награда  победы;
чрез KонЯ рыжего - означаетсЯ потерЯнное разумение ‘лова,  в  отношении  к
доброму,  во  втором  состоЯнии  церкви;  чрез  меч  великий   -   ложное,
воинствующее против истинного; чрез KонЯ черного -  означаетсЯ  потерЯнное
разумение ‘лова, в отношении к истинному, в третьем состоЯнии –еркви, чрез
весы - столь малое оценение истинного, что оно считаетсЯ почти  за  ничто,
чрез KонЯ бледного - означаетсЯ исчезнувшее разумение  ‘лова,  происшедшее
из зла жизни,  а  отсюда  из  ложного,  в  четвертом,  или  же  последнем,
состоЯнии –еркви; а чрез  смерть  -  осуждение  вечное.  —то  под  этим  в
духовном смысле означаютсЯ такие предметы, сего не видно в буквальном  или
природном смысле; почему если бы смысл „уховный не был однажды открыт,  то
‘лово, в отношении к прочему в Ђпокалипсисе, пребыло  бы  заключенным,  до
того, что напоследок никто не знал  бы,  в  чем  ‘вЯтое  Ѓожественное  там
сокрываетсЯ.  Џодобное  же  означаетсЯ  под  четырьмЯ  KонЯми  и  четырьмЯ
Kолесницами, из между двух медных гор выходЯщими, у  ‡ахариЯ  гл.  VII  до
VIII.
   13. ‚ Ђпокалипсисе гл. IX сказано: "ЏЯтый Ђнгел вострубил, и  Я  увидел
звезду, падшую с неба на землю, и дан ей был ключ от кладезЯ  бездны.  Ћна
отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезЯ, как дым из большой  печи;
и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезЯ. € из дыма вышла  саранча
на землю и дана ей была власть, какую  имеют  земные  скорпионы.  Џо  виду
своему саранча была подобна конЯм, приготовленным на войну; и на головах у
ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица  человеческие;
и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были как  у  львов;  на
ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как  стук  от
колесниц, когда множество коней бежит на войну; и у ней были хвосты, как у
скорпионов, и в хвостах ее были жала, власть же ее была  -  вредить  людЯм
пЯть месЯцев. –арем над собой имела она ангела бездны; имЯ ему по-…врейски
Ђввадон, а по-ѓречески Ђпполион" (IX, 7-11). ‘их вещей также не  понЯл  бы
никто, если бы „уховный смысл  не  был  открыт,  ибо  там  ничего  зрЯ  не
сказано, ибо все, до  самой  мельчайшей  частности,  имеет  значение.  ’ам
говоритсЯ о состоЯнии –еркви, когда потерЯны  все  познаниЯ  истинного  из
‘лова, и человек, сделавшийсЯ от того чувственным, убеждает  себЯ  в  том,
что  ложности  суть  истины.  —рез  звезду,  с  неба  спадшую,  означаютсЯ
потерЯнные познаниЯ истинного; чрез помраченные ‘олнце и воздух означаетсЯ
свет истинного, ставший мраком;  чрез  саранчей,  вышедших  из  дыма  того
кладезЯ, - означаетсЯ  ложное  во  внешних  вещах,  и  это  суть  те,  кои
сделались чувственными, и все видЯт и судЯт по обманчивости  чувств.  —рез
‘корпиона означаютсЯ убеждениЯ их; что саранчи показывались как  бы  кони,
приготовленные к  войне,  значит  их  умствование,  как  бы  из  разумениЯ
истинного происходЯщее; что на главах саранчей были как бы венцы, подобные
золоту, и что лица их были как лица человеков, значит, что они самим  себе
казались как победители и мудрые; что волосы их как волосы женщин, значит,
что  они  самим  себе  казались  как  бы  находЯщимисЯ  в  расположении  к
истинному; что зубы их как львиные были - значит, что чувственное, которое
есть последнее природного человека, казалось им  как  имеющее  власть  над
всеми; что брони  их,  как  брони  железные  -  значит  доказательство  из
обманчивости чувств, посредством которых они состЯзаютсЯ и имеют силу; что
шум от крыльев их,  как  шум  от  колесниц,  бегущих  на  войну  -  значит
умствование, как бы от истинного учениЯ из ‘лова происходЯщее, за  которое
надлежит сражатьсЯ; что хвосты  их  были  подобно  скорпионам  -  означает
убеждениЯ (persuasiones); что они имели жала в хвостах - значит  хитрости,
длЯ обмана посредством оных; что власть их вредить человекам пЯть  месЯцев
- значит, что они приводЯт в некоторые затруднениЯ тех, которые  находЯтсЯ
в разумении истинного и понимании (in percepione) доброго; что  имели  над
собою –арЯ, ангела бездны, которого имЯ Ђввадон или  Ђпполион,  -  значит,
что их ложное происходит из ада, где они  чисто  природны  и  находЯтсЯ  в
собственном разумении. ќто есть смысл духовный этих слов,  которого  вовсе
не видно в смысле  буквальном.  Џодобное  сему  и  везде  в  Ђпокалипсисе.
Ќадобно знать, что все в духовном смысле  совокуплЯетсЯ  в  продолжающейсЯ
свЯзи, к  согласованию  которой  приводит  каждое  слово  буквального  или
природного смысла; почему если бы отнЯто было  одно  только  словечко,  то
расторгнулсЯ бы союз и свЯзь бы уничтожилась.  „лЯ  того,  чтобы  сего  не
сделалось и приложено в конце пророческой этой Kниги:  "—то  не  отниметсЯ
‘лово" (Ђпок. XXII,19). Џодобно сему  и  с  пророческими  книгами  ‚етхого
‡авета.  „абы  что-нибудь  не  было  от  них  отнЯто,  то   по   устроению
Ѓожественного ЏровидениЯ ѓоспода, сочтены были все частности в  них,  даже
до самых букв; это сделано Њасоретами.
   14. ’ам, где ѓосподь, при учениках своих, говорит  о  совершении  века,
которое  есть  последнее  времЯ  –еркви,  он,  при  конце   ЏрорицаниЯ   о
последовательных состоЯниЯх изменений еЯ, сказал: "€ вдруг,  после  скорби
дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с
неба,  и  силы  небесные  поколеблютсЯ;   тогда   ЯвитсЯ   знамение   ‘ына
—еловеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидЯт  ‘ына
—еловеческого, грЯдущего на облаках небесных с силою и славою  великою,  и
пошлет Ђнгелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных сих …го от
четырех сторон, от краЯ небес до краЯ их" (Њатф. XXIV, 29,  30,  31).  Џод
этим, в духовном смысле, не разумеетсЯ то, что ‘олнце и  ‹уна  помрачатсЯ,
что звезды спадут с Ќеба, и что знамение ѓосподне ЯвитсЯ в небе, и  увидЯт
…го в облаках, и в тоже времЯ Ђнгелов с трубами; но  там,  под  каждым  из
этих слов, разумеютсЯ предметы духовные, принадлежащие церкви,  приводимые
длЯ описаниЯ окончательного еЯ  состоЯниЯ.  €бо  в  смысле  духовном  чрез
‘олнце, которое помрачено будет, разумеетсЯ ѓосподь в отношении  к  ‹юбви,
чрез ‹уну, котораЯ не даст света своего, - ѓосподь  в  отношении  к  вере;
чрез звезды, которые спадут с неба - познаниЯ „оброго и €стинного, которые
погибнут,  чрез  знамение  ‘ына   —еловеческого   в   небе   -   поЯвление
Ѓожественного  €стинного;  чрез  племена  земные,  которые  восплачут,   -
недостаток всего истинного, принадлежащего вере, и доброго, принадлежащего
любви; чрез пришествие ‘ына —еловеческого на облаках небесных  с  силою  и
славою -  присутствие  ѓоспода  в  ‘лове,  и  откровение;  чрез  облака  -
означаетсЯ, буквальный смысл ‘лова, а чрез славу - духовный  смысл  ‘лова,
чрез Ђнгелов с трубою громогласною  -  означаетсЯ  небо,  откуда  приходит
Ѓожественное €стинное, чрез собирание  избранных  от  четырех  ветров,  от
краев небес до краев их - означаетсЯ ЌоваЯ церковь в отношении к  любви  и
вере. —то не разумеетсЯ здесь помрачение ‘олнца и ‹уны и ниспадение  звезд
на землю - это очевидно Явствует из Џророков, у которых подобные  же  вещи
говорЯтсЯ о состоЯнии –еркви, когда ѓосподь должен прийти,  как  у  €сайи:
"‚от приходит день ѓоспода лютый,  с  гневом  и  пылающей  Яростию,  чтобы
сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. ‡везды  небесные  и
светила не дают от себЯ света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не
сиЯет светом своим. џ накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакониЯ  их,
и положу конец высокоумию  гордых,  и  уничижу  надменность  притеснителей
(XIII, 9, 10, 11). “ €олЯ: "Џриходит  день  €еговы,  день  тьмы  и  мрака,
‘олнце и ‹уна будут очернены, и звезды втЯнут блеск свой." (II, 2,10; III,
15). “ €езекилЯ "Џокрою небеса  и  очерню  звезды  их,  ‘олнце  в  облаках
сокрою, и луна не будет светить светом своим: все  светила  очерню  и  дам
тьму на землю"  (XXXII,  7,8).  —рез  день  €еговы  разумеетсЯ  пришествие
ѓоспода, совершившеесЯ тогда, когда не оставалось более ничего  доброго  и
истинного в церкви, и никакого познаниЯ ѓоспода.
   15. —тобы видно было, что ЏророческаЯ часть  ‘лова  ‚етхого  ‡авета  во
многих местах без смысла духовного совершенно непонЯтна, хочу  Я  привести
только места некоторые, как это у €сайи: "€ поднимет €егова бич  на  него,
как во времЯ поражениЯ Њадиама у скалы орива,  или  как  простер  на  море
жезл, и поднимет его в пути …гипта. € сделаетсЯ в день: отступит  бремЯ  с
плеча твоего, и иго выи  твоей,  придет  на  Ђнаф,  перейдет  в  Њигрон  к
Њихмасу, повелит  орудиЯ  свои;  перейдут  Њебару;  ѓева,  гостиница  нам,
трепетать будут ђама,  ѓива  аулова  Џобежит.  ‚ой  голосом  своим,  дочь
ѓалима, внимай ‹аис, бедный  Ђнофф.  ‘китатьсЯ  будет  Њадмена,  обитатели
ѓевима соберутьсЯ. …ще ли день в Ќове, чтобы устоЯть. „винет ли руку  свою
гора дочери ‘иона, Xолм €ерусалима. €егова иссечет сплетение леса железом,
и ‹еванон чрез величественного падет" (X, 24  до  34).  ‡десь  встречаютсЯ
одни имена, из которых ничего  извлечь  нельзЯ,  разве  с  помощью  смысла
духовного, в котором все имена в ‘лове означают предметы Ќеба и церкви. Џо
этому смыслу открываетсЯ, что все это значит; что всЯ  –ерковь  опустошена
чрез Ќаучное (scientifica), превратившее все истинное  и  утвердившее  все
ложное. ‚ другом месте у того же Џророка: "‚ день  тот  отступит  ревность
…ффраима, враги €егуды отсечены будут,  …ффраим  не  будет  ревноватьсЯ  с
€егудой,  и  €егуда  не  будет  стеснЯть  …ффраима,  но  влетит  на  плечо
филистимлЯнам к морю, вместе будут грабить  сынов  востока.  …дом  и  Њоав
высылание руки их; но заклЯнет  €егова  Язык  морЯ  …гипетского,  и  будет
колебать руку свою над рукою, с пылкостью духа своего; и  разобьет  ее  на
семь ручьев, и заставит путешествовать в башмаках. € будет  стезЯ  остатку
народа …го, который останетсЯ от Ђсшура", (X1, 13 до 16). € тут тоже никто
не увидит чего-либо Ѓожественного, если он не знает, что здесь под  каждым
именем означаетсЯ, между тем как тут говоритсЯ о Џришествии  ѓоспода  и  о
том, что тогда делатьсЯ будет, как это очевидно из стихов 1 до  10.  €так,
без помощи  „уховного  ‘мысла  кто  увидит,  что  этим,  в  порЯдке  своем
означаетсЯ; что те, которые находЯтсЯ в ложном из-за неведениЯ, и не  дали
обольстить себЯ злом, будут иметь доступ к ѓосподу, и  что  –ерковь  тогда
будет понимать ‘лово, и ложное тогда более вредить им  не  будет?  Џодобно
сему и в тех же местах, где нет имен, как у €езекилЯ:"Ђ ты, ‘ын  человека,
так сказал ѓосподь €егова: скажи птице высокого  крыла,  и  всЯкому  зверю
полевому: собирайтесь и приходите, соберитесь от окружности на жертву мою,
которую Я жертвую вам, жертву великую, на горах €зраилЯ, дабы вы ели плоть
и пили кровь; плоть мужей сильных будете есть, и кровь кнЯзей земли будете
пить; и будете пить крови до опьЯнениЯ от  жертвы  Њоей,  которую  жертвую
вам. Ќасытитесь на столе Њоем: конем и колесницею, крепким и всЯким  мужем
воинственным; и дам славу Њою в племенах" (XXXIX, 17 до 21). ’от,  кто  из
„уховного ‘мысла не знает, что значит жертва, что плоть  и  кровь,  и  что
конь, колесница, сильный и муж воинственный, не иное знать может, как  что
подлинно будут есть и пить их; но смысл „уховный научает  тому,  что  есть
плоть и пить кровь  от  жертвы,  которую  ѓосподь  €егова  даст  на  горах
€зраелЯ,  значит  присваивать  себе  Ѓожественное  „оброе  и  Ѓожественное
€стинное из ‘лова; ибо там говоритсЯ о созывании всех к –арству  ѓосподню,
и в особенности о воздвижении ѓосподом –еркви у Язычников.  Kто  не  может
видить, что там под плотью не разумеетсЯ плоть, а под кровью - кровь,  как
и  то,  что  будут  пить  кровь  до  опьЯнениЯ,  и  что  насытЯтсЯ  конем,
колесницею, сильным и всЯким мужем воинственным? Џодобно сему и  в  тысЯчи
других мест, у Џророков.
   16. Ќикто без духовного смысла не знал бы, почему велено  было  €еремии
Џророку: "чтобы купил себе поЯс, и возложил на чресла,  не  вводил  его  в
воды, и сокрыл при …фрате в скважине утеса" (€ерем. XIII,  1  до  7).  „лЯ
чего велено €сайе Џророку: "чтобы развЯзал вретище сверху чресл  и  башмак
изул сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (€с. XX,  2,3).  „лЯ
чего велено было Џророку €езекилю: "чтобы бритвою провел по голове своей и
по бороде своей, и после разделил их (те, обритые волоса), треть сожег  бы
в средине города, треть побил бы мечом, треть разсеЯл бы на ветер, и  мало
из них завЯзал бы в крыла (одежды своей), наконец,  бросил  бы  в  средину
огнЯ" (€ез. V, 1 до 4). „лЯ чего тому же пророку велено было: "  чтобы  он
лежал на боку своем правом и левом 390 и 40 дней, и сделал бы себе лепешку
из пшеницы, Ячменей, проса и ржей на коровьем кале и ел бы ее; и между тем
устроил бы башню и насыпь против €ерусалима, и осадил бы его" (€ез. IV,  1
до 15). Џочему пророку ѓолею (Ћсию) два раза велено было: "чтобы взЯл себе
блудницу в жены" (ос.1, 2 до 9, гл.  III,23).  €  многое  подобное.  ‘верх
того, кто  без  духовного  смысла  знал  бы,  что  означаетсЯ  под  всЯким
принадлежащим   ‘кинии,   как   то:    под    Kовчегом,    “милостивлением
(Propitiatorium), Xерувимами, Џодсвечником, †ертвенником курений,  Xлебами
‹иц (Џредложений) на столе,  и  под  завесами  и  пологами  еЯ?  Kто,  без
духовного смысла, знал бы, что означаетсЯ под свЯщенными одеждами  Ђарона,
его Xитоном, Њантиею, ќфедом, “римом и ’умимом, Kидаром и под многими  ему
принадлежащими? Kто, без смысла духовного, знал  бы,  что  означаетсЯ  под
всеми,  что  повелено  в  отношении  ко  ‚сесожжениЯм,   †ертвам,   ЊЯсным
ЏриношениЯм и ‚озлиЯниЯм? Џотом, в отношении к  ‘убботам  и  Џразднествам?
€стинно то, что ничего из того, что было заповедано, не было так, чтобы не
означало чего-нибудь принадлежащего ѓосподу, Ќебу и –еркви. €з сего малого
Ясно видеть можно, что как в целом и в каждой частности ‘лова присутствует
смысл „уховный.
   17. —то ѓосподь,  Ѓудучи  в  мире,  говорил  соответствиЯми,  и,  таким
образом, духовно, когда говорил природно, это видеть можно из Џритчей …го,
в которых в каждом ‘лове заключаетсЯ  „уховный  смысл.  Џримером  тому  да
будет Џритча о десЯти девах. Ћн сказал: "Џодобно есть –арство Ќебес десЯти
„евам, которые, принимаЯ светильники свои, вышли навстречу жениху. ЏЯть же
были благоразумны, и пЯть глупы, которые, принимаЯ  светильники  свои,  не
принЯли с собою елеЯ; а благоразумные принЯли елей в  светильниках  своих.
‚ременЯщему же †ениху, задремали все и спали. ‘реди же ночи крик сделалсЯ.
‘е, †ених грЯдет, выходите на встречу …му! ’огда, пробуждены были все девы
те, и украсили светильники свои. Ђ глупые благоразумным сказали: дайте нам
из елеЯ вашего, ибо светильники наши угасают. отвечают  же  благоразумные,
сказываЯ: да как бы недостало нам и вам, пойдите же быстро и  купите  себе
самим. отходЯщим же купить, пришел †ених и готовые вышли с ним в браки,  и
заключена была дверь. Ќапоследок же приходЯт и остальные  „евы,  сказываЯ:
ѓосподи, отвори нам! он же, отвечаЯ, сказал: Ђминь, сказываю вам, не  знаю
вас." (Њатф. XXV, 1 до 12). —то в каждом из этих слов есть смысл „уховный,
а потому ‘вЯтое Ѓожественное, того никто не видит,  ежели  не  знает,  что
существует „уховный смысл, и какого он свойства.  ‚  „уховном  смысле  под
–арством Ѓожием разумеетсЯ Ќебо и –ерковь,  под  †енихом  -  ѓосподь,  под
браками - супружество ѓоспода с Ќебом и –ерковью, посредством добра  любви
и веры, под „евами - означаютсЯ принадлежащие –еркви, под десЯтью  -  все,
под пЯтью - некоторые, под ‘ветильниками -  €стинное  веры,  под  елеем  -
добро любви, под спать и пробудитьсЯ -  жизнь  человека  в  мире,  котораЯ
природна и жизнь его по смерти, котораЯ духовна, чрез купить - приобретать
себе, чрез идти к продающим и купить елей -  приобретать  себе  от  других
„обро любви после смерти, и как оно тогда более не приобретаетсЯ, то  хотЯ
они, со светильниками и купленным елеем, и пришли к двери, где совершаютсЯ
браки, cо всем тем сказано им было женихом: не знаю вас. Џричина сему  та,
что человек, после жизни в мире, пребывает таким же, каковым жил  в  мире.
€з сего Явствует, что ѓосподь говорил в одних только соответствиЯх, и  это
потому, что он  говорил  из  Ѓожественного,  которое  было  в  нем  и  его
собственное. —то †ених - ѓосподь, а –арство Ќебес - –ерковь, и что Ѓраки -
означают супружество ѓоспода с –ерковью посредством добра  любви  и  веры,
„евы - тех, которые принадлежат –еркви, десЯть - всех, пЯть  -  некоторых,
спать - состоЯние природное, купить - приобретать себЯ, „верь -  вхождение
в Ќебо, и что - не знать, когда это говоритсЯ ѓосподом - значит не быть  в
любви …го, - это видеть можно из многих мест в ‘лове Џророческом, где  все
это означает предметы, сему подобные. Kак „евы  означают  принадлежащих  к
–еркви, что в ‘лове Џророческом столь часто говоритсЯ: „ева и „очь  ‘иона.
€ерусалима, €зраелЯ; а как елей означает доброе любви,  то  и  все  ‘вЯтое
€зраильской –еркви помазывалось елеем. Џодобно сему находитсЯ и  в  других
притчах и словах, говоренных ѓосподом и написанных у …вангелистов. Ћт сего
происходит то, что ѓосподь говорит, что  ‘лова  …го,  „ух  и  †изнь  суть:
(€оанн, IV, 63). ’о же самое и со всеми чудесами ѓосподними, которые  были
Ѓожественны, потому что означали различные  состоЯниЯ,  при  коих  –ерковь
ѓосподнЯ должна быть воздвигнута. Kак, например, слепые получали зрение  -
означало, что бывшие в неведении истинного,  воспринимали  разумение;  что
глухие получали слух - значило, что те, кои ничего  прежде  не  слыхали  о
ѓосподе и ‘лове, внимали и послушны были; что мертвые  воскрешены  были  -
значило, что стали живы те, которые иначе бы умерли духовно и  так  далее.
ќто самое разумеетсЯ чрез ответ ѓоспода €оанновым  ученикам,  вопрошающим:
он ли есть приходЯщий: "‚озвестите  €оанну,  то,  что  слышите  и  видите:
‘лепые вновь видЯт, и хромые ходЯт, прокаженные очищаютсЯ и глухие слышат,
мертвые восстают и нищие благовествуют" (Њатф. XI, 3, 4, 5).  Kроме  сего,
все чудеса, в ‘лове упомЯнутые, содержат  в  себе  принадлежащее  ѓосподу,
Ќебу  и  –еркви.  Џосредством  того  и  суть  эти  чудеса  Ѓожественны,  и
отличаютсЯ от чудес не Ѓожественных. Ќемногое сие служит к поЯснению того,
что есть смысл „уховный, и что он находитсЯ в целом и в частностЯх ‘лова.
   18. III. —то из „уховного смысла происходит то, что  ‘лово  Ѓожественно
вдохновенно и свЯто в каждом слове. ‚ –еркви говорЯт, что ‘лово  свЯто,  и
что это потому, что €егова Ѓог изрек оное, но как свЯтость его не видна из
одной только буквы, посему, кто, по этой причине, единожды в свЯтости  …го
усомнитсЯ, то когда впоследствии читает  ‘лово,  то  утверждаетсЯ  в  этом
сомнении многим, там находЯщимсЯ, ибо думает тогда: это ли свЯто?  это  ли
божественно? Ќо чтобы такаЯ мысль не имела влиЯниЯ на многих, и после того
бы не усилилась, и тем не  уничтожилсЯ  бы  ‘оюз  ѓоспода  с  –ерковью,  в
которой находитсЯ ‘лово, угодно было ѓосподу открыть иным смысл  „уховный,
чтобы известно было, где это ‘вЯтое сокрываетсЯ в ‘лове. Ќо пусть  примеры
также обьЯснЯют это. ‚ ‘лове говоритсЯ то об …гипте, то об Ђсшуре,  то  об
ќдоме, о Њоаве, о сыновьЯх Ђлимона, о ’ире и –идоне о ѓоге. Kто не  знает,
что чрез имена их означаетсЯ принадлежащее Ќебу и –еркви, тот  может  быть
введен в такое заблуждение, что ‘лово будто бы говорит много о племенах  и
народах, а мало только о Ќебе и –еркви, таким образом  много  о  предметах
‡емных, а мало о Ќебесных; но когда он знает, что означаетсЯ чрез них, или
чрез имена их, то может от заблуждениЯ  прийти  к  €стине.  Џодобно  сему,
когда кто видит в ‘лове, что там столь часто наименовываютсЯ ‘ады, ђощи  и
‹еса, потом „ерева их, как-то Њаслины,  ‚инограднаЯ  лоза,  Kедр,  ’ополь,
„уб; и еще столь же часто Ђгнец, овца, Kозел, ’елец, Ѓык;  и  также  ѓоры,
Xолмы, „олины и там €сточники, ђеки, ‚оды, и многое подобное;  тогда  тот,
который ничего не знает о „уховном смысле ‘лова, не  может  иначе  думать,
как что различаетсЯ тут одни только названные предметы; ибо не  знает  он,
что под садом, рощею и лесом разумеетсЯ мудрость, разумение и знание;  что
под маслиною,  виноградною  лозою,  кедром  тополем  и  дубом  разумеютсЯ:
небесное, духовное, интеллектуальное, природное и чувственное, то, которое
доброе и истинное, принадлежащее –еркви; что под  Ђгнцем,  овцою,  козлом,
тельцом,  быком  разумеютсЯ:  невинность,  любодеЯтельность  (charity),  и
побуждение природное; что  под  горами,  холмами  и  долинами  разумеютсЯ:
высшее, низшее и нижайшее –еркви; потом,  что  под  …гиптом  -  означаетсЯ
знание, под Ђсшуром - рассудок, под ќдемоном -  природное,  под  Њоавом  -
опрелюбодействование доброго, под  сынами  Ђммона  -  опрелюбодействование
истинного, под ’иром и –идоном - познаниЯ истинного и доброго, под ѓогом -
богослужение внешнее без внутреннего; когда он уже это знает, тогда  может
и думать, что ‘лово говорит только о предметах небесных, а что земные суть
только подлежащие, в которых они содержатьсЯ. Ќо  пример  из  ‘лова  пусть
также объЯснит и это. “ „авида читаетсЯ: "ѓолос €еговы на водах, Ѓог славы
заставил греметь; €егова  на  водах  многих.  ѓолос  €еговы,  преломлЯющий
кедры, преломлЯет €егова кедры ‹еванонские и  заставлЯет  скакать  их  как
тольца, ‹еванон и ирион как сына единорогов.  ѓолос  €еговы,  рассекающий
пламень огнЯ. ѓолос €еговы заставлЯет трЯстись пустыню; заставлЯет  €егова
трЯстись пустыню Kадишь. ѓолос €еговы заставлЯет рождать олениц и обнажает
леса, и во храме его всЯкий сказывающий о ‘лаве." (Џсалом XXVIII, 3 до 9).
Kто не знает, что здесь, в частности, в отношении к  каждому  ‘лову,  суть
‘вЯтое Ѓожественное, тот может, если он просто природен, сказать себе: что
это значит, что €егова сидит на водах, что он голосом ‘воим ломает  кедры,
заставлЯет скакать их как тельца, и ‹еванон и ирион как сына  единорогов,
что заставлЯет рождать олениц, и многое иное? €бо не знает  он,  что  чрез
эти вещи, в „уховном смысле, описано  могущество  Ѓожественного  €стинного
или ‘лова; потому что в этом смысле, чрез голос €еговы, который  тут  есть
гром, разумеетсЯ Ѓожественное истинное или ‘лово в могуществе своем;  чрез
воды многие, на которых сидит €егова - разумеетсЯ €стинное …го, чрез Kедры
и чрез ‹еванон, которых он преломлЯющий и преломлЯет -  разумеетсЯ  ложное
интеллектуального человека,  чрез  тельца  и  сына  единорогов,  -  ложное
природного и чувственного человека; чрез пламени  огнЯ  -  расположение  к
ложному (affektio falsi); чрез пустыню, и через пустыню Kидешь -  –ерковь,
где нет ничего истинного и доброго,  чрез  олениц,  которых  голос  €еговы
заставлЯет рождать - разумеютсЯ племена, находЯщиесЯ  в  добре  природном,
чрез леса, которые он обнажает - разумеютсЯ познаниЯ природне и  духовные,
которые ‘ловом им  открываютсЯ,  почему  и  следует  во  храм  его  всЯкий
сказывающий о славе,  -  под  этим  разумеетсЯ,  что  в  частностЯх  ‘лова
находЯтсЯ Ѓожественные €стины, ибо  Xрам  означает  ѓоспода,  а  потому  и
‘лово, потом Ќебо и –ерковь; ‘лово же означает Ѓожественное  €стинное.  €з
сего открываетсЯ, что нет здесь ни одного слова, которое бы  не  описывало
Ѓожественного могущества ‘лова, против всЯких родов  ложного  у  природных
людей, и Ѓожественного Њогущества к преобразованию племен.
   19. …сть еще внутренний смысл ‘лова, называющийсЯ Ќебесным,  о  котором
нечто сказано было выше э 6, но этот смысл изъЯснить  трудно,  ибо  он  не
столько входит в мысль разума, сколько в расположение воли.  —то  в  ‘лове
содержитсЯ еще внутреннейший ‘мысл, называющийсЯ Ќебесным, -  это  потому,
что от ѓоспода исходит Ѓожественное „оброе - из Ѓожественной ‹юбви …