дЯх и об аде. —тоб подтвердить
это ‘ловом, Я приведу оттуда несколько изречений<i>: €бо все они -  лицемеры  и
элодеи,  и уста. всех  говорЯт нечестиво. Џри всем этом  не отвратитсЯ  гнев
…го, и рука …го  еще  простерта.  €бо  беззаконие,  как  огонь, разгорелось;
пожирает терновник и колючий кустарник, и пылает в чащах леса, и поднимаютсЯ
столбы дыма. џрость ѓоспода ‘аваофа опалит  землю, и народ сделаетсЯ как  бы
пищею  огнЯ;  не  пощадит человек брата своего</i> (€с. 9. 17-19); <i>€ будет землЯ
его  горЯщею смолою.  Ќе  будет  гаснуть  ни  днем, ни  ночью;  вечно  будет
восходить дым  ее</i> (34. 9, 10). <i>€ покажу знамениЯ на небе и на земле: кровь и
огонь  и столпы дыма</i> (€оил. 2. 30<i>). €бо вот, придет день, пылающий как печь;
тогда все надменные и поступающие  нечестиво будут  как солома, и попалит их
грЯдущий день, говорит ѓосподь ‘аваоф, так что не оставит у них ни корнЯ, ни
ветвей</i> (Њал. 4.  1). <i>‚авилон, великаЯ блудница, сделалсЯ жилищем бесов... и,
видЯ дым от пожара ее, возопили. €  дым ее восходил во веки веков</i> (Ћткр. 18.
2,18; 19. 3). <i>Ћна отворила кладЯзъ бездны, и вышел дым  из кладЯзЯ, как  дым
из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладЯзЯ</i> (9. 2).  <i>€
изо  рта  их выходил огонь, дым  и сера.  Ћт этих трех  Язв, от огнЯ, дыма и
серы, выходЯщих изо  рта  их, умерла  третьЯ  часть людей</i> (9.  17,  18). <i>Љто
поклонЯетсЯ  зверю и образу его и принимает начертание  на чело свое, или на
руку свою, тот будет пить вино Ярости Ѓожией, вино цельное, приготовленное в
чаше гнева …го, и будет  мучим  в  огне и сере перед свЯтыми Ђнгелами и пред
Ђгнцем</i> (14. 9,10). <i>—етвертый  Ђнгел вылил чашу свою  на солнце: и  дано было
ему жечь людей огнем. € жег людей сильный зной</i> (16. 8, 9), <i>Ћба живые брошены
в озеро огненное, горЯщее серою</i> (19. 20; 20.14,15; 21. 8). <i>‚сЯкое дерево, не
приносЯщее доброго плода, срубают и бросают в огонь</i> (Њат. 3. 10; ‹ук. 3. 9).
<i>Џошлет ‘ын —еловеческий Ђнгелов ‘воих, и соберут из –арства …го все соблазны
и  делающих  беззаконие. € ввергнут их  в печь огненную: там  будет  плач  и
скрежет  зубов</i> (Њат. 13.  41,  42, 50). <i>’огда скажет и тем, которые по левую
сторону: идите от ЊенЯ,  проклЯтые,  в огонь вечный, уготовленный  диаволу и
ангелам его</i> (25.  41).  Ѓогатый в аду сказал Ђврааму: <i>ибо Я мучусь в пламени
сем</i>  (‹ук.  16. 24). ‚ этих изречениЯх и многих других под огнем  разумеетсЯ
страсть, происходЯщаЯ от любви к себе и любви к миру, а под дымом, исходЯщим
от огнЯ, разумеетсЯ ложь, исходЯщаЯ от зла.
     571. ’ак как адский огонь означает страсть делать зло от любви к себе и
к миру и эта страсть свойственна всем жителЯм ада (см. предыдущую главу), то
от этого и происходит, что, когда ад раскрываетсЯ, виднеетсЯ что-то огненное
с  дымом,  как это  бывает  при пожаре; густой огонь виден в  том  аду,  где
царствует любовь к  себе, а с пламенем - в  том аду, где царствует  любовь к
миру. Љогда ад закрыт, этого огнЯ не видать, а на его месте виднеетсЯ что-то
темное, как бы сгущенный дым; но внутри ада огонь этот  все-таки  горит, что
можно заметить по жару, который оттуда выходит и который иногда походит  как
бы  на  жар от  горЯщих  после  пожара остатков, а иногда как бы на  жар  от
раскаленного горна или от горЯчего пара жар кой бани.  Љогда жар этот влиЯет
на человека, он возбуждает в  злых  людЯх ненависть и мщение, а  в больных -
бред.
     ’акой огонь, или такое  тепло, чувствуетсЯ людьми,  живущими  в любви к
себе и к миру, потому что дух их, даже покуда они живут на земле, невидимыми
узами привЯзан  к  тому аду,  где царствует  такаЯ  любовь. „олжно,  однако,
знать, что живущие в аду не находЯтсЯ в огне, но что огонь  есть только одна
видимость,  ибо  они не  чувствуют  там  никакого жжениЯ, а  только жар, как
бывало  и прежде в мире. Ћгонь же видитсЯ по соответствию, потому что любовь
соответствует   огню,   а  все,   что  представлЯетсЯ   в   духовном   мире,
представлЯетсЯ там по соответствию.
     572.  „олжно знать,  что этот огонь, или это  адское тепло, переходит в
сильный  холод, когда  небесное  тепло  влиЯет на него. Љогда это случаетсЯ,
тогда жители ада дрожат, как бы в ознобе, и вместе с тем внутренне мучаютсЯ.
ќто  происходит  оттого, что  они  по  духу своему совершенно противоположны
Ѓожественному  началу  и  что  небесное  тепло,  т.е.  ЃожественнаЯ  любовь,
уничтожает в них адское  тепло, т.е. любовь к себе, а  вместе с этим и самый
огонь их жизни. ‚от откуда тот холод, озноб и  мучение, которым подвергаютсЯ
адские  духи;  при  таком  холоде  они оставлЯютсЯ  и в глубоком  мраке,  от
которого понЯтиЯ их приходЯт  в  помешательство и  помрачение. Ќо это бывает
редко, и только в том случае, когда их возмущениЯ  выходЯт из должных границ
и требуют усмирениЯ.
     573. ’ак как и под адским огнем разумеетсЯ всЯкаЯ страсть делать зло от
любви к себе, то под этим же огнем разумеютсЯ и адские мучениЯ, потому что у
адских  жителей страсть,  порождаемаЯ  этой любовью,  состоит  в  том,  чтоб
вредить всем тем,  кто  не  почитает их и  не поклонЯетсЯ  им; и чем сильнее
тогда  гнев  их, и чем  сильнее вследствие того их ненависть и жажда мщениЯ,
тем страстнее желают они свирепствовать против недоброжелателей своих.
     Љогда подобнаЯ Ярость загоритсЯ во всех членах  одного общества и их не
сдерживают  никакие внешние  узы,  как-то:  страх закона  или потерЯ  доброй
славы, чести, выгоды и  жизни, тогда каждый по влечениЯм своего зла кидаетсЯ
на  другого и  по мере сил своих завладевает  им; желает  и других подчинить
своей  власти, а  против  тех,  которые не  поддаютсЯ  ему, с  удовольствием
свирепствует. ќто удовольствие до того нераздельно  от властолюбиЯ, что идет
с  ним рЯдом,  ибо  удовольствие  вредить нераздельно от  вражды, ненависти,
зависти,  мщениЯ  и  других  качеств,   которые,   как  было  сказано  выше,
нераздельны от властолюбиЯ.
     ‚се ады состоЯт из таких обществ, вследствие чего каждый дух  в  сердце
своем  питает ненависть к другим и по мере ненависти  и  сил своих предаетсЯ
жестокостЯм. ќти жестокости и причинЯемые ими страданиЯ также разумеютсЯ под
адским огнем, ибо суть последствиЯ господствующих там страстей.
     574.  ‚ыше было сказано  (н.  548),  что  злой дух  бросаетсЯ  в ад  по
собственной воле  своей, поэтому Я в нескольких словах  скажу, каким образом
это  происходит, несмотрЯ на  то что  его  в аду  ожидают  такие мучениЯ. €з
каждого ада распространЯетсЯ  особеннаЯ сфера  от страстей, свойственных его
жителЯм.  Љогда эта сфера чувствуетсЯ  духом,  в котором господствует  та же
самаЯ страсть, она проникает в его сердце и наполнЯет его удовольствием, ибо
страсть  и  удовольствие  страсти  составлЯют  одно;  всЯкий   находит  свое
удовольствие  в  том, чего желает. ‚следствие  этого дух этот и обращаетсЯ к
этому аду и  по  удовольствию сердца своего желает там  остатьсЯ. Ћн еще  не
знает о тех  мучениЯх, которые  ожидают  его в  аду,  но и те, что знают их,
все-таки  желают остатьсЯ там: никто в духовном мире не может устоЯть против
своих страстей, потому что страсть человека  принадлежит его любви, любовь -
его воле,  а волЯ  - его природе или нраву; живет же  там всЯкий  по  своему
нраву. ‚следствие чего, когда дух по доброй воле своей или с полной свободой
прибывает в свой  ад  или входит туда, он сначала принЯт как  друг и  потому
уверен,  что  находитсЯ  между  друзей, но это  продолжаетсЯ всего несколько
часов:  меж тем рассматривают, в какой степени он хитер и  силен. Џосле того
начинают нападать на него (infestare), что  совершаетсЯ различным образом, и
постепенно с большей силой и жестокостью. „лЯ  этого его заводЯт внутрь  и в
глубь  ада, ибо  чем далее внутрь и  вглубь, тем  духи злее. Џосле нападений
начинают  мучить  его  жестокими наказаниЯми и  не оставлЯют это до тех пор,
покуда  несчастный  не  станет  рабом.  Ќо  как   там  попытки  к  восстанию
беспрестанны, вследствие того что каждый хочет быть больше других и пылает к
ним ненавистью,  то возникают новые возмущениЯ.  ’аким образом, одно зрелище
сменЯетсЯ   другим:   обращенные   в   рабство   освобождаютсЯ   и  помогают
какому-нибудь новому дьЯволу завладеть другими, а те, которые не поддаютсЯ и
не слушаютсЯ приказаний  победителЯ, снова подвергаютсЯ разным мучениЯм, - и
так далее постоЯнно. ‚от в чем состоЯт адские  мучениЯ,  называющиесЯ адским
огнем.
     575.  —то же  касаетсЯ  скрежета  зубов, то под  этим  должно  понимать
постоЯнные  споры  и  состЯзаниЯ  между  разными  видами лжи  (falsorum)  и,
следовательно, между теми духами, что живут  в этих родах лжи. Љ этим спорам
и состЯзаниЯм присоединЯютсЯ презрение к другим,  вражда, осмеЯние, издевка,
богохульство,  которые точно так же причинЯют разного рода жестокие схватки,
ибо  каждый ратует  за свою  ложь и говорит, что  это  истина. ќти  споры  и
состЯзаниЯ  слышны  вне  ада,  как бы  скрежет  зубов,  и  даже  переходЯт в
действительный скрежет, когда истина наитствует на  них с небес. ‚ таком аду
живут  все  те,  что  признавали природу  и  отвергали Ѓожество,  а в  самом
глубоком - все те, что утвердились в таком понЯтии. ’ак как они нисколько не
могут принЯть в  себЯ небесного света  и, затем, хоть  сколько-нибудь видеть
истину  внутри самих себЯ, то они большей частью  плотски и чувственны, т.е.
верЯт в то  только, что видЯт глазами и осЯзают руками. Џоэтому всЯкий обман
чувств есть длЯ них истина, а из этого возникает новый спор. €х споры потому
слышны как бы скрежет  зубов,  что всЯкаЯ ложь в духовном  мире издает звук,
подобный скрежету, и что зубы соответствуют как последним, низшим, началам в
природе, так и  последним, т.е. чувственно-плотским, началам в человеке. —то
в аду есть скрежет зубов, см.: Њат. 8. 12; 13. 42, 50; 24. 51; 25. 30;  ‹ук.
13. 28.

     <b>Ћ коварстве и ужасных ухищрениЯх адских духов</b>

     576.  Љто  мыслит внутренне и  несколько знаком с отправлениЯми  своего
духа,  тот  может  видеть  и  понЯть,  как  велико  превосходство  духа  над
человеком,  ибо  человек  может  в  уме  своем  в  одну  минуту  передумать,
сообразить и заключить  гораздо более, чем выразить в полчаса словами или на
письме.  €з  этого  видно,  насколько  человек  превосходит  себЯ, когда  он
действует одним духом своим  (in spiritu),  и насколько,  следовательно,  он
будет выше, когда станет вполне духом; ибо то, что мыслит в нем, есть дух, а
тело есть только орудие,  через которое дух передает мысли свои письмом  или
речью. Џо этому самому человек, ставший после смерти своей ангелом, обладает
разумением и мудростью несказанной в сравнении с тем разумением и мудростью,
с которыми он жил на земле. Љогда он жил в мире, дух его был привЯзан к телу
и через  это находилсЯ в  мире природном,  поэтому то, что он и мыслил тогда
духовно, переходило (influxit)  в понЯтиЯ природные,  которые сравнительно с
духовными  обыкновенно  грубы и темны.  ќти  понЯтиЯ  вовсе  не вмещают  тех
бесчисленных предметов, которые принадлежат духовному мышлению, а если что в
них  и  вмещаетсЯ,  то это  облекаетсЯ  в густую тьму,  порождаемую мирскими
заботами.  ‘овсем иное дело, когда дух отрешаетсЯ от тела и приходит  в свое
духовное состоЯние,  что случаетсЯ, когда он  переходит из природного мира в
духовный,  который есть его собственный. €з  вышесказанного Ясно,  что тогда
состоЯние его, относительно мыслей и чувств (affectio), несравненно выше его
предшествующего состоЯниЯ и что, следовательно, мысли ангельские содержат  в
себе то,  что не может быть ни высказано, ни передано и что поэтому не может
войти в  природные мысли человека,  -  хотЯ каждый  ангел  и  родилсЯ  и жил
человеком, и  тогда не казалось ему,  чтобы в нем было более мудрости, чем в
другом подобном ему человеке.
     577.  ‘коль много  мудрости и  разумениЯ  в  ангелах,  столь  же  много
коварства  и  хитрости  в адских  духах. ‘тепени одинаковы,  потому что  дух
человека,  отрешаЯсь от  тела, предаетсЯ или своему  благу, или своему  злу;
ангельский  дух предаетсЯ своему благу, а адский дух своему  злу. €бо всЯкий
дух,  как образ любви своей, есть  и образ своего блага или  своего зла, что
уже  не  раз было  сказано и доказано.  ‘ледовательно,  как  ангельский  дух
мыслит, хочет,  говорит и действует по своему  благу, так точно и адский дух
мыслит и действует по своему злу: мыслить, хотеть, говорить и действовать по
своему  злу значит  мыслить, хотеть,  говорить и действовать от полноты зла.
€наче  было, когда дух  этот  жил еще в теле: тогда зло, принадлежащее  духу
человека,  сдерживалось   узами,  которые  на  каждого  человека  налагаютсЯ
законом,  расчетом, честью, славой и  страхом потерЯть  их; поэтому духовное
зло его не могло прорватьсЯ и объЯвитьсЯ, каким оно было само по себе. Љроме
того,  зло,  принадлежавшее духу человека, таилось тогда  и  скрывалось  под
личиной честности, искренности, справедливости и любви (affectio) к истине и
благу; все это человеком  исповедовалось устами и  выказывалось в делах ради
мира, а зло под этой внешностью до того было затаено  и укрыто во тьме,  что
сам человек едва знал, что в  духе его столько коварства и хитрости  и  что,
следовательно,  он был  уже в себе тем дьЯволом, которым он становитсЯ после
смерти. Љогда дух  его предоставлЯетсЯ самому  себе  и  своей природе, тогда
обнаруживаетсЯ в нем такое коварство,  что оно  превосходит всЯкое вероЯтие:
зло его тогда проЯвлЯетсЯ на тысЯчу ладов; иное такого рода, что нет слов ни
на каком Языке, чтоб описать его.
     ‚  чем оно состоит, мне  дано  было многими  опытами узнать  и увидать,
потому что мне дано было  ѓосподом в одно  и то  же времЯ быть духом  в мире
духовном,  а  телом  в  мире  природном.  џ  могу  засвидетельствовать,  что
коварство  злых духов  так велико, что едва один случай из тысЯчи может быть
описан; могу также засвидетельствовать,  что без покровительства ѓосподнЯ ни
один  человек  никогда не  мог бы спастись  от ада,  потому что  при  каждом
человеке столько же адских духов, как и небесных ангелов (см. н. 292-293).
     ѓосподь  же  не  может  хранить  человека,  если  человек  не  признает
Ѓожественного начала и  не живет жизнью  веры и благостыни,  ибо в противном
случае,   отвращаЯсь   от  ѓоспода,   он  обращаетсЯ   к  адским  духам   и,
следовательно, дух его  исполнЯетсЯ адским коварством. ’ем не менее  ѓосподь
постоЯнно  отвращает человека  от  зла, которое он в  сообществе таких духов
постоЯнно,  так  сказать, прилагает или притЯгивает к себе. Ћтвращает же его
ѓосподь если  не внутренними, совести  принадлежащими узами,  которых он  не
признает,  когда  отвергает Ѓожественное  начало,  то по крайней мере  узами
внешними,  т.е.,  как  было  сказано выше, страхом закона  и его  наказаний,
страхом  лишитьсЯ  выгоды, чести  или славы.  ’акой человек  хотЯ, правда, и
может быть отклонен  от зла посредством удовольствий любви к себе и  страхом
потери их,  но не может быть  приведен к духовному благу, ибо  по мере того,
как он к нему приводитсЯ, он  придумывает хитрости и обманы, представлЯЯсь и
притворЯЯсь, будто делает добро  по правде и справедливости, желаЯ убедить в
этом других и, следовательно, обмануть их. ќта  хитрость прибавлЯетсЯ ко злу
духа его, придает ему образ (format) и делает его тем злом, каким оно и есть
по природе своей.
     578. ‘амые худшие из всех духов те, которые жили во зле,  происходившем
от любви  к  себе,  и которые  вместе с  тем внутренне  поступали обманчиво,
потому что  обман (dolus)  проникает глубже в мысли и намерениЯ, заражает их
Ядом и, следовательно, уничтожает всЯкую духовную жизнь в человеке.  ЃольшаЯ
часть этих духов живут в аду, находЯщемсЯ позади,  и называютсЯ гениЯми; тут
их удовольствие состоит  в том,  чтобы делатьсЯ невидимыми,  летать, подобно
призракам, около других  и внушать им тайно зло, которое  разливаетсЯ вокруг
них, как Яд змеиный.  ’е же,  которые не  были  обманщиками и не  насыщались
злыми хитростЯми, но были, однако, во зле по любви к себе, также находЯтсЯ в
аду, позади, но не в столь глубоком. ’е же, напротив, которые жили во зле по
любви  к миру,  находЯтсЯ в аду, который впереди, и называютсЯ  духами: зло,
которым  они полны, не  такого рода,  т.е.  это не такаЯ  ненависть  и жажда
мщениЯ,  как у тех, которые жили во зле по любви к себе, -  следовательно, в
них нет  ни такого  коварства, ни такой хитрости; вот почему и ад  их не так
жесток.
     579.  Њне дано было на  опыте узнать, каково коварство  так  называемых
гениев:  они  действуют и влиЯют  не на мысли, а на чувства (affectio),  они
замечают и чуют  их, как собака чует зверЯ в лесу;  как только  они замечают
добрые  чувства,  они тотчас обращают  их в  дурные, направлЯЯ и склонЯЯ  их
чудным  образом посредством удовольствий самого человека; и так  тайно,  и с
таким лукавым искусством, что он ничего  об этом не  знает, потому что они с
таким же искусством устранЯют в человеке всЯкую мысль об их вмешательстве  -
без этой предосторожности он  заметил бы их действие. Њесто их пребываниЯ  в
человеке  -  затылок.  ќти  гении,  будучи в мире,  принадлежали к числу тех
людей,  которые обманом завладевали  умами (animos)  других,  направлЯЯ их и
убеждаЯ  посредством  удовольствий их  чувств  и  страстей.  Ћднако  ѓосподь
отстранЯет  этих  гениев  от того человека,  на преобразование которого есть
надежда, ибо они  таковы, что не  только могут уничтожить  совесть,  но даже
возбудить в человеке то наследственное его зло, которое иначе  оставалось бы
сокрытым.  Џоэтому,  чтоб  человек  не  вовлекалсЯ  в  такое  зло.  ѓосподом
предусмотрено, чтоб  этот  ад  был совершенно замкнут, а когда  какой-нибудь
человек, который  по нраву своему  есть такой гений,  приходит после  смерти
своей  в  ту жизнь, он тотчас же ввергаетсЯ в этот ад.  ќти гении, когда они
рассматриваютсЯ по обманам и ухищрениЯм своим, кажутсЯ змеЯми.
     580. Љаково  коварство адских духов,  видно из  их  ужасных  ухищрений,
которые столь многочисленны, что одно исчисление  их  наполнило  бы книгу, а
описание потребовало бы несколько томов;  эти ухищрениЯ почти все неведомы в
мире. Ћдин из видов их  состоит  в злоупотреблении соответствий, другой  - в
злоупотреблении  последних  степеней  Ѓожественного  порЯдка,   третий  -  в
сообщении и влиЯнии (внушении) мыслей и чувств, вращаЯсь около человека (per
conversiones),  глЯдЯ  на  него  и   действуЯ  или  через  других  духов  на
расстоЯнии, или прЯмо  через  посланных  от  себЯ;  четвертый  -  в действии
посредством фантазий; пЯтый -  в том,  что они как  будто  выходЯт из себЯ и
через  это заЯвлЯют  свое присутствие там, где их  нет; шестой вид состоит в
притворствах, уверениЯх и обманах. „ух  злого человека по отрешении своем от
тела сам приходит к этим  ухищрениЯм, потому  что  они присущи  природе того
зла, которому он тогда предаетсЯ.  ќтими ухищрениЯми  жители ада мучают друг
друга,  но  как  все  эти  приемы,  кроме притворств, соблазнов  и  обманов,
неизвестны  в  мире, то Я  и не буду описывать их  здесь  в  подробности как
потому,  что  они  останутсЯ непонЯтными,  так  и  потому,  что  они  мерзки
(nefanda).
     581.  Ђдские  мучениЯ допускаютсЯ ѓосподом, потому что зло  не могло бы
иначе быть сдержано и подавлено. …динственное средство удерживать и укрощать
его и  равно обуздывать адское сонмище -  страх наказаниЯ;  другого средства
нет.  Ѓез страха кары и мучениЯ  зло перешло бы в Ярость и все  бы  рушилось
(dispergeretur totum), как царство на земле, в котором бы не было ни закона,
ни кары.

     <b>Ћ виде, местоположении и множестве адов</b>

     582. ‚ духовном мире, или в том мире, где живут ангелы и духи, видны те
же предметы,  как и в природном мире, в котором живут люди, и до того те же,
что по внешнему  виду нет  между ними никакой  разницы. ’ам  видны равнины и
горы, холмы и  скалы, с долинами  между ними; также и воды и многое  другое,
что  на земле. Ќо тем не  менее  все эти  предметы  духовного происхождениЯ,
поэтому и видимы они  только длЯ  духов и  ангелов, а не длЯ  людей, которые
живут  в  природном  мире;  духовные  существа   видЯт   предметы  духовного
происхождениЯ. ‚от  почему человек  никак  не  может  видеть глазами  своими
предметов,  находЯщихсЯ в духовном мире,  если ему не  дано  быть в духе или
покуда он  сам после смерти не станет вполне духом. ‚ свою очередь, ангелы и
духи ничего не могут видеть в природном мире, если только они не находЯтсЯ с
таким  человеком,  которому  дано   говорить  с  ними,  ибо  глаза  человека
приспособлены к принЯтию света природного мира, а глаза духов  и ангелов - к
принЯтию света духовного мира,  хотЯ на  вид  глаза тех и  других совершенно
одинаковы.
     —то таков духовный мир, этого  не может понЯть человек природный, и тем
паче человек чувственный,  т.е.  тот, который  верит только тому,  что видит
своими телесными глазами и осЯзает своими телесными руками, - следовательно,
тому только, что он понЯл (hausit)  зрением и осЯзанием; вот на чем основано
его  мышление,  поэтому и мысли  его вещественны,  а  не духовны. ‚следствие
такого сходства духовного мира с природным человек  после смерти своей  едва
замечает, что он не в том мире, где он родилсЯ и который он покинул; по этой
же  причине смерть  называетсЯ иногда переходом из одного мира в другой, ему
подобный. Ћ таком сходстве между  тем и другим миром - см. что  было сказано
выше об изображениЯх и видимостЯх на небесах (н. 170-176).
     583.  ‚ высших областЯх духовного мира находЯтсЯ небеса,  ниже их - мир
духов, а под  тем  и „ругим - ад.  Ќебеса невидимы (поп apparent) длЯ духов,
находЯщихсЯ в  мире духов, разве  только в  том случае, когда открыто в  них
внутреннее зрение. €ногда  же они бывают видимы  как бы легкий туман (nimbi)
или  светлые облачки: это происходит оттого, что небесные ангелы находЯтсЯ в
более   внутреннем   состоЯнии   относительно   разумениЯ  и   мудрости   и,
следовательно, вне зрениЯ тех, что находЯтсЯ  в мире духов. ’е духи, которые
живут  в долинах и равнинах, видЯт друг друга, но когда они тут разделЯютсЯ,
что случаетсЯ при вступлении их в  жизнь внутренних начал  своих, тогда злые
духи не видЯт добрых; добрые же духи хотЯ и могут  видеть их, но отвращаютсЯ
от них, а дух, отвернувшись, делаетсЯ невидим.
     —то же касаетсЯ  адов, то их не видно, потому что они  закрыты;  только
входы,  называемые вратами, бывают видны в то времЯ, когда  они растворЯютсЯ
длЯ  пропуска таких  же  духов,  как  адские.  ‚се  врата, ведущие  к  адам,
отворЯютсЯ со стороны мира духов, и ни одни не отворЯютсЯ со стороны небес.
     584. Ђды  есть  везде:  как  под горами, холмами и  скалами, так и  под
равнинами  и   долинами.  ЋтверстиЯ  или  врата,  ведущие  к  адам,  которые
расположены  под горами, холмами  и  скалами,  кажутсЯ на вид провалами  или
расселинами  в скалах, из которых иные широки  и  просторны,  другие тесны и
узки и почти все обрывисты. ‚се они, когда  смотришь на них, кажутсЯ темными
и мрачными, но адские  духи, находЯщиесЯ  внутри, видЯт свет,  который похож
как бы  на  свет  от раскаленных  углей. ѓлаза  их приспособлены  к принЯтию
такого  света вследствие  того,  что,  живЯ  в мире  и  отрицаЯ Ѓожественные
истины, они были относительно  их во тьме, а относительно лжи, утверждаЯ ее,
были как  бы в свете (lumine); вот почему у  них образовалось такое зрение и
свет небесный  кажетсЯ им тьмой,  так что, когда они выходЯт из пещер своих,
они ничего не видЯт. €з этого стало длЯ менЯ как нельзЯ Яснее, что настолько
человек  приходит  к  небесному свету,  насколько он  признает  Ѓожественное
начало и утверждаетсЯ  в том, что относитсЯ к  небесам  и церкви; и обратно,
что  настолько он  приходит к  адской тьме, насколько  отрицает Ѓожественное
начало и утверждаетсЯ в том, что противно относЯщемусЯ к небесам и церкви.
     585. ЋтверстиЯ или врата, ведущие к адам, находЯщимсЯ  под  равнинами и
долинами,  на  вид  различны: некоторые подобны  тем, которые  находЯтсЯ под
горами,  холмами и скалами; другие подобны пещерам или норам; третьи подобны
пропастЯм и  пучинам; иные похожи на  болота, а некоторые - на озера стоЯчей
воды. ‚се  они сверху  закрыты и открываютсЯ  только  в то времЯ, когда злые
духи  низвергаютсЯ  туда  из  мира  духов.  Љогда  они  открываютсЯ,  оттуда
изрыгаетсЯ как бы огонь с дымом, как это бывает  на пожаре, или как бы пламЯ
без дыма, или  как бы сажа, вылетающаЯ из  раскаленного  горна, или  как  бы
туман  или  темнаЯ  туча. џ  узнал, что  адские духи не видЯт и не чувствуют
этого огнЯ,  дыма и пр., потому  что среди всего этого они  как  бы  в своей
атмосфере  и,  следовательно,  в  удовольствии своей  жизни.  ќто происходит
оттого, что эти вещи соответствуют злу и лжи, в которых они живут, а именно:
огонь - ненависти и мщению; дым и сажа - лжи, от тех зол происходЯщей; пламЯ
-  злу  любви  к  себе,  а  туман  и густое  облако  -  лжи,  от  этого  зла
происходЯщей.
     586. Њне также дано было заглЯнуть в ады и видеть,  каковы они  внутри,
ибо, когда  ѓосподу угодно, духи и ангелы, находЯщиесЯ сверху, могут зрением
проникнуть в  самую глубину  адов и рассмотреть, каковы  они, несмотрЯ на то
что они закрыты; таким же образом и мне дано было видеть их внутри. €ные ады
показались  мне на  вид  как  бы  пещерами  или  вертепами в скалах,  сперва
направлЯющимисЯ внутрь,  а потом вкось или отвесно в  глубину. Ќекоторые ады
показались мне  как бы норами и берлогами  диких зверей в лесу; другие - как
бы сводчатыми  пещерами и  подземными ходами, какие бывают  в рудокопнЯх,  с
углублениЯми внутрь.
     ЃольшаЯ часть адов  в три Яруса: верхние кажутсЯ внутри темными, потому
что тут адские жители во лжи  своего зла; нижние же Ярусы кажутсЯ огненными,
-  потому   что  тут  духи  живут  в  самом  зле.  ’ьма  соответствует  лжи,
происходЯщей  от зла, а огонь самому злу. ‚ самом глубоком аду живут те, что
внутренне поступали по злу, а в менее глубоком - те, что поступали так более
внешним образом, т.е. по лжи от зла.
     ‚ некоторых  адах виднеютсЯ  как бы  развалины домов  и  городов  после
пожара - тут живут и скрываютсЯ адские духи. ‚ менее жестоких адах виднеютсЯ
как  бы  плохие  избушки,  иногда  сплошь  наподобие  города,  с  улицами  и
площадЯми:  в этих домах обитают  адские духи, предаваЯсь  постоЯнно ссорам,
распрЯм, дракам  и истЯзаниЯм;  на улицах и площадЯх совершаетсЯ воровство и
грабеж. ‚  иных адах  только  одни распутные,  отвратительные на  вид  дома,
полные всЯкого рода нечистот и извержений. …сть там и темные леса, в которых
адские духи  скитаютсЯ,  как  дикие звери, и в которых  также есть подземные
пещеры,  служащие  местом  убежища длЯ преследуемых. …сть там и  пустыни,  в
которых  нет ничего, кроме  песка и бесплодиЯ; кое-где тут попадаютсЯ крутые
скалы  с пещерами, а иногда и  хижинки: в эти пустынные  места выгонЯютсЯ из
ада те, что перенесли крайние муки, в  особенности те, что в  мире превзошли
других искусством обмана и вымыслом хитростей; такова напоследок их жизнь.
     587. —то же  касаетсЯ  местоположениЯ адов в частности, никто  этого не
может знать, даже ангелы на небесах; это ведомо одному ѓосподу. Ќо их  общее
местоположение  известно  по  сторонам  света,  в  направлении  которых  они
находЯтсЯ,  потому  что ады относительно  сторон света  расположены,  как  и
небеса; стороны же света распределЯютсЯ в духовном мире по роду любви.
     ‚се стороны света начинаютсЯ  на небесах от ѓоспода как солнца, т.е. от
востока; а как ады противоположны небесам, то их стороны света  начинаютсЯ с
противоположной стороны, т.е. с запада (см. об этом главу о четырех сторонах
света на небесах, н.  141-153). Ћт  этого происходит,  что ады  на  западной
стороне  самые  жестокие и ужасные,  и тем  более жестоки и  ужасны, чем они
более удалены от востока. ‚ этих адах находЯтсЯ те, что в мире жили в  любви
к себе  и  потому  в  презрении  к  другим, во вражде  к  тем, которые им не
благоприЯтствовали, в ненависти и  мщении против тех, кто не почитал их и не
поклонЯлсЯ им. ‚ самых отдаленных местах  этих адов  находЯтсЯ те,  которые,
принадлежа к  так называемому римско-католическому  вероисповеданию, желали,
чтобы им поклонЯлись  как богам, и вследствие  того возгорались ненавистью и
мщением против  всех, не признававших их права над человеческой душой и  над
небесами; они  и  после смерти  своей  исполнены того  же духа, т.е. той  же
ненависти и страсти  мщениЯ против тех, которые противЯтсЯ им. €х величайшее
удовольствие в жестокостЯх, но в той жизни эти страсти обращаютсЯ против них
самих,  потому  что в  этих адах их, которыми  полна всЯ  западнаЯ  сторона,
каждый неистовствует против того, кто не признает в нем Ѓожественной власти;
но об этом будет  сказано более в  сочинении <i>Ћ Џоследнем суде и  разрушенном
‚авилоне</i>.
     Љаким образом ады расположены в этой стороне, этого знать нельзЯ, кроме
того разве,  что .самые жестокие из  них  простираютсЯ по  краЯм к  северной
стороне, а менее жестокие к южной; таким образом, жестокость адов убывает от
северной стороны  к южной и также постепенно к востоку. Ќа востоке находЯтсЯ
те, которые были высокомерны и не верили в  Ѓожественное начало, но которые,
однако,  не предавались  ни  такой  ненависти, ни  такому  мщению,  ни таким
обманам, как те, что находЯтсЯ в самых глубоких местах западной стороны.
     ‚ настоЯщее  времЯ в  восточной  стороне  нет адов; те, что  были  тут,
перенесены в переднюю часть западной стороны. Ђды в северной и южной стороне
многочисленны; в этих адах находЯтсЯ  те, что, живЯ  на  земле,  предавались
любви к миру и потому разного  рода злу, как-то:  неприЯзни, вражде, утайке,
краже, хитрости, скупости, немилосердию. ‘амые жестокие ады этого разрЯда на
северной стороне, а менее  жестокие на южной; жестокость их увеличиваетсЯ по
мере приближениЯ их к западной стороне и по мере отдалениЯ их от южной.
     Џозади   адов  западной  стороны  темные  леса,  в  которых  злые  духи
скитаютсЯ,  как дикие звери. …сть также леса и позади адов северной стороны;
но  позади  адов  южной  стороны  находЯтсЯ пустыни, о  которых  только  что
говорилось выше. ‚от все, что можно сказать о местоположении адов.
     588.  —то  же касаетсЯ их многочисленности,  то их столько  же,  как  и
ангельских  обществ  на  небесах,  потому  что  каждому  небесному  обществу
соответствует  по  противоположности адское общество.  —то небесные общества
многочисленны и что они все различаютсЯ по благам любви, благостыни и веры -
см.  об  этом  главу об обществах, из  которых состоЯт небеса  (н. 41-50), и
главу о необъЯтности небес (н. 415-420).
     ’о же  самое  можно сказать  и об  адских обществах; они различаютсЯ по
роду зла, благу противоположного. ‚сЯкое зло, как и всЯкое благо, бесконечно
разнообразно. ќтого не могут  понЯть те, которые  имеют  одно только простое
понЯтие о каждом зле, например о презрении, о вражде, о ненависти, о мщении,
об обмане и тому подобном. Ќо да будет ведомо, что каждое такое зло содержит
в  себе  столько особенных  оттенков (differentias)  и затем  каждый  из них
столько  новых  особенных  или  частных оттенков,  что целой книги  было  бы
недостаточно длЯ их исчислениЯ.
     Ђды так отчетливо и по порЯдку  расположены, согласно  оттенку  каждого
рода  зла, что ни в чем  не может быть большего порЯдка или отчетливости; из
этого  можно видеть, что ады бесчисленны, возле или  вдали  друг  от  друга,
смотрЯ по различию видов зла вообще, в частности и в особенности. …сть также
ады под адами; некоторые из них сообщаютсЯ между собой посредством проходов,
но большаЯ часть из них - посредством испарений, и это делаетсЯ точно так же
по сходству одного рода и вида зла с другим.
     Љак велико число адов, мне дано было  узнать из того, что они находЯтсЯ
под  каждой горой, под каждым холмом,  под  каждой скалой и также под каждой
равниной и долиной духовного мира и что они  под  ними простираютсЯ в длину,
ширину и  глубину. Ћдним словом, все небеса  и весь мир  духов  как бы снизу
вырыты,  (excavati),  и под ними  сплошной  ад.  ‚от  что  можно  сказать  о
многочисленности адов.

     <b>Ћ равновесии между небесами и адом</b>

     589. „лЯ существованиЯ чего бы то ни было необходимо, чтобы все было  в
равновесии;  без  равновесиЯ нет ни  действиЯ,  ни  воздействиЯ, потому  что
равновесие имеет место между двух  сил, из которых одна действует, а  другаЯ
воздействует;  состоЯние  покоЯ,  происходЯщее  от  одинакового  действиЯ  и
воздействиЯ, называетсЯ равновесием.
     ‚  природном мире есть равновесие во  всем и в каждой вещице; также и в
самих  атмосферах,  в  которых  низшие  слои воздействуют  и сопротивлЯютсЯ,
насколько  верхние  действуют  и  нажимают.  ‚  природном  мире  есть  также
равновесие  между  теплом  и холодом,  между светом и тьмой,  между сухим  и
влажным; среднЯЯ температура есть равновесие.  …сть  также равновесие  и  во
всех предметах всех трех  царств природы,  т.е. ископаемого, растительного и
животного, потому  что без равновесиЯ в них ничего не  живет (existit)  и не
существует  (subsistit);  везде  есть  как бы усилие,  действующее  с  одной
стороны и как бы воздействующее с другой.
     ‚сЯкое   бытие   (existentia),   или  всЯкое   проЯвление   (effectus),
совершаетсЯ  в  равновесии  (fit in equilibrio), но  совершаетсЯ  вследствие
того,  что одна  сила действует,  а другаЯ дает на себЯ действовать, или что
одна сила, влиЯЯ, действует,  а другаЯ принимает и должным образом уступает.
‚  природном  мире то,  что  действует  и воздействует, называетсЯ  силой  и
усилием  (conatus),  но в духовном  мире  то, что  действует и воздействует,
называетсЯ жизнью и волей; там жизнь есть живаЯ сила, а волЯ - живое усилие,
само же равновесие  называетсЯ свободой. ’аким образом, духовное равновесие,
или свобода, образуетсЯ и существует между благом, которое действует с одной
стороны,  и  злом, которое  воздействует  с другой; или между  злом, которое
действует с одной стороны, и благом, которое воздействует с другой.
     ‚   добром  человеке  равновесие  образуетсЯ   между  благом,   которое
действует,  и  злом,  которое воздействует;  а в  злом  человеке  равновесие
образуетсЯ между злом действующим и благом воздействующим.
     „уховное равновесие  образуетсЯ (est) между  благом  и злом  вследствие
того, что все, принадлежащее жизни человека, относитсЯ ко благу или ко злу и
что волЯ служит тому приемником.
     …сть также равновесие между ложью и истиной, но это  равновесие зависит
от равновесиЯ между добром и злом. ђавновесие между истиной  и ложью подобно
равновесию между светом и тьмой, которые действуют на предметы растительного
царства только по мере присутствиЯ в них  тепла и  холода.  —то свет  и тьма
сами по  себе  ничего  не производЯт,  а что тепло действует через  них, это
можно видеть из того, что зимой есть такой же свет и темнота, как и весной.
     ‘равнение истины и лжи со светом и тьмой  основано на соответствии, ибо
истина  соответствует свету, ложь - тьме, а тепло - благу любви; кроме того,
духовный свет есть истина, духовнаЯ тьма есть ложь, а духовное тепло - благо
любви.  ‘м. об этом главу, в которой говорилось  о свете  и тепле на небесах
(н. 126-140).
     590. Њежду  небесами и адом  существует  постоЯнное  равновесие: из ада
постоЯнно дышит и  возникает усилие делать зло, а с небес постоЯнно  дышит и
нисходит  усилие делать добро. ‘реди этого равновесиЯ  находитсЯ  мир духов,
который занимает середину между небесами и адом (см. н. 421-431).
     Њир  духов находитсЯ  в  этом равновесии  вследствие  того,  что всЯкий
человек после смерти своей  приходит  сперва  в мир духов и содержитсЯ тут в
таком же  точно состоЯнии,  в  каком он был  и  на  земле,  что не могло  бы
делатьсЯ, если б не было тут полного равновесиЯ. Џри таком только равновесии
все духи  могут быть рассмотрены относительно  качеств своих, ибо  они тогда
предоставлены той  же свободе, которой они пользовались и на земле; духовное
равновесие  как  длЯ человека, так и длЯ духа есть  свобода,  как уже и было
сказано выше (н.  589). Ђнгелы  на  небесах узнают  качество свободы каждого
духа  через сообщение его внутренних чувств (affectio) и происходЯщих от них
помышлений. ќто  качество становитсЯ  видимо  длЯ ангельских  духов из  того
пути, по которому идут находЯщиесЯ в  мире духов; добрые духи идут по путЯм,
которые  ведут к небесам, а злые духи по путЯм, которые ведут к  аду. Џути в
том мире ЯвлЯютсЯ в действительности, поэтому пути в  ‘лове означают истины,
ведущие к благу, а в противоположном смысле - ложь, ведущую  ко злу; поэтому
также  выражениЯ:  идти,  ходить,  ехать  -  означают  в  ‘лове  преуспеЯние
(progressiones), или ход и развитие жизни. Њне неоднократно дано было видеть
такие дороги и как свободно духи ходили по ним смотрЯ по внутренним чувствам
своим и происходЯщим от них помышлениЯм.
     591. ‡ло постоЯнно дышит и подымаетсЯ из ада, а благо постоЯнно дышит и
опускаетсЯ с небес,  потому  что  каждый человек  окружен  духовной  сферой,
котораЯ исходит и вытекает  из жизни его внутренних чувств и порождаемых ими
помышлений.  Ђ  как такаЯ сфера жизни исходит  от  каждого человека,  то она
исходит и из каждого небесного и из каждого адского общества, следовательно,
и из  всех обществ вместе, т.е.  из всех небес и из всего ада. Ѓлаго исходит
(effluat) от небес, потому что все там живут во благе, а зло исходит из ада,
потому что все  там живут  во зле.  ‚се  благо, текущее с  небес, исходит от
ѓоспода, ибо все ангелы на небесах отклонЯютсЯ (distinentur) от своей соби и
содержатсЯ в соби ѓосподней, котораЯ есть само благо;  меж тем как все духи,
живущие в аду, находЯтсЯ в своей соби, а собь каждого есть не что  иное, как
зло и  вследствие  того  ад.  €з  этого  видно,  что равновесие,  в  котором
содержатсЯ  ангелы на небесах и духи в аду,  не подобно  равновесию  в  мире
духов.  ђавновесие ангелов соразмерно  тому, насколько они  хотели  быть  во
благе или насколько жили в нем, будучи на земле, и, следовательно, насколько
зло  было длЯ них  противно;  равновесие  же духов  в  аду соразмерно  тому,
насколько они хотели  быть во зле или насколько  жили в нем,  еще  будучи  в
мире, а следовательно, и насколько они были сердцем и душой против блага.
     592. …сли б  ѓосподь не управлЯл как небесами, так и адом,  то никакого
бы не было равновесиЯ, а без него не стало  бы небес и ада, потому что все в
мире, как  в  природном, так  и в  духовном, содержитсЯ равновесием:  всЯкий
человек с рассудком может постичь, что это так;  если положить весу только с
одной стороны, ничего не положив с другой, разве не погибнет та и другаЯ? ’о
же самое было бы  и в духовном мире, если б  благо не воздействовало  против
зла  и  не  сдерживало  постоЯнно  его  восстаний. …сли  б это  не  делалось
единственно Ѓожественным началом, то погибли бы небеса и ад, а с ними и весь
род человеческий. џ сказал: "…сли б это не делалось единственно Ѓожественным
началом", потому что собь каждого ангела  и духа есть не что иное,  как  зло
(см. н. 591); вследствие чего никогда ни  один дух и  ни один ангел не могут
противитьсЯ  злу, постоЯнно  дышащему  из ада,  ибо  по  соби  своей они все
клонЯтсЯ  к нему. €з этого Ясно, что если  б ѓосподь  не  управлЯл один  как
небесами,  так и адом,  то никто  бы  не мог спастись.  Љроме того,  все ады
действуют  как одна сила,  ибо все роды зла  в аду совокупны, как  все  роды
блага на небесах; а противитьсЯ всем  адам, которые бесчисленны  и действуют
вместе против небес и  против  всех  там  живущих,  возможно  одному  только
Ѓожественному началу, единственно от ѓоспода исходЯщему.
     593.  ђавновесие  между небесами и  адом  уменьшаетсЯ  и  увеличиваетсЯ
смотрЯ по числу пришельцев небес и ада, а их ежедневно прибывают туда многие
тысЯчи.  Ќи один  ангел не может ни  ведать,  ни  постигать  уменьшениЯ  или
увеличениЯ  равновесиЯ,  ни сдерживать или  равнЯть чаши весов. Ћдин ѓосподь
может  это  делать, потому  что  Ѓожественное,  от  ѓоспода исходЯщее начало
вездесуще и везде видит, где что-нибудь колеблетсЯ; ангел видит  только  то,
что  возле  него, и даже  не  замечает  в себе  (percipit in  se) того,  что
делаетсЯ в его обществе.
     594. Љаким образом на небесах и в аду все так расположено, что все там,
как  вообще, так и в частности, находЯтсЯ в своем равновесии, это может быть
несколько  видно из  того,  что было выше сказано и показано  о небесах и об
аде, а именно из того, что все  небесные  общества расположены  в величайшем
порЯдке смотрЯ  по благам и по родам и видам  благ, а все адские общества по
злу и различным родам и видам зла;  далее из того, что  под  каждым небесным
обществом есть противоположно  соответствующее ему адское  общество и что из
этой   противоположной  соответственности  происходит   равновесие.  Џоэтому
ѓосподь  и  предусматривает постоЯнно, чтоб адское общество, находЯщеесЯ под
небесным, не возымело над ним верх, а  если  оно  начинает осиливать, то оно
разными  средствами удерживаетсЯ  и  приводитсЯ к  должному равновесию.  ќти
средства многочисленны; из них упомЯну только о некоторых: они состоЯт или в
более сильном присутствии ѓоспода, или в более тесном сообщении и соединении
одного или нескольких обществ с другими; или в том, чтоб отбросить в пустыню
излишек адских духов, или в том,