обществ, ибо  каждое
небесное общество образует  небеса  в малом  виде, вследствие чего и  каждое
общество в аду есть ад в малом виде. Љак вообще трое небес, так вообще и три
ада: низший противоположен самым  внутренним, или третьим,  небесам; средний
противоположен   средним,   или   вторым,   небесам;   и   высший,   который
противоположен последним, или низшим, небесам.
     543.  ‘кажу также в нескольких словах, каким  образом ѓосподь управлЯет
адом.  Ђд вообще управлЯетсЯ общим влиЯнием (affluxus) Ѓожественного блага и
Ѓожественной истины, от небес идущим и которым общее усилие адское умерЯетсЯ
и удерживаетсЯ; и, сверх того,  особенным влиЯнием  каждых небес  и  каждого
небесного общества. ‚ частности же ад управлЯетсЯ ангелами, которым поручено
смотреть  за  адом  и  умерЯть  его  кичение и буйство; иногда  ангелы  даже
посылаютсЯ туда и присутствием своим усмирЯют его. Ќо вообще все находЯщиесЯ
в аду управлЯютсЯ страхом, который в иных врожден и привит еще здесь; но как
этот страх недостаточен и мало-помалу пропадает,  то они управлЯютсЯ страхом
наказаний  - им в  особенности они воздерживаютсЯ  от  зла: наказаниЯ  в аду
многочисленны, иные легче, другие тЯжелее, смотрЯ по  сделанному злу. ‚ообще
над другими духами  поставлЯютсЯ  самые  злые,  которые,  превосходЯ  прочих
коварством  и  хитростью,   могут  наказаниЯми  и  страхом  содержать  их  в
повиновении  и  покорстве;  но  сами  начальники  эти  не  смеют  преступать
назначенных  им  границ. „олжно знать, что  единственное средство сдерживать
насилие и Ярость жителей ада есть страх казни, - другого средства нет.
     544. „о сих пор верЯт в мире, что во  главе  ада стоит дьЯвол,  который
сперва был создан ангелом света, а после восстаниЯ своего  вместе с сонмищем
своим был ввергнут в ад. ќто верование вышло  из того, что в ‘лове говоритсЯ
о  дьЯволе и сатане и также о  ‹юцифере и что в  этих изречениЯх  ‘лово было
понЯто в буквальном  его смысле,  меж  тем как тут  под  дьЯволом и  сатаной
разумеетсЯ  ад. Џод дьЯволом - тот ад, который позади и в котором  находЯтсЯ
самые злые духи, называемые злыми  гениЯми;  а под сатаной - тот ад, который
впереди и в котором находЯтсЯ духи не столь злые и  называемые просто  злыми
духами. Џод  ‹юцифером разумеютсЯ духи, принадлежащие ‚авилону, т.е. те, что
мечтают  о распространении  господства своего  даже до самых небес. —то  нет
никакого дьЯвола, которому бы ад  был подвластен, это Ясно из того, что  все
находЯщиесЯ в  аду,  равно как и  все находЯщиесЯ на небесах,  происходЯт от
рода  человеческого (см. н. 311-317); и еще  из того, что от самого созданиЯ
мира до нынешнего днЯ там находЯтсЯ мириады мириад духов, из которых  каждый
есть  дьЯвол в  той самой  степени, насколько он,  живЯ  на земле, сам  стал
таким, идЯ против Ѓожественного начала.
     <b>ѓосподь никого не ввергает в ад, но это делаетсЯ самим духом</b>

     545. ‚ некоторых людЯх  укоренилось понЯтие, что ѓосподь отвращает лицо
свое от человека, отметает его  от себЯ и в гневе своем за соделанное им зло
низвергает его  в ад.  €ные идут еще  далее  и думают,  что  Ѓог  наказывает
человека и  делает  ему  зло.  ‹юди утверждаютсЯ  в этом  понЯтии вследствие
буквального смысла  ‘лова, в котором находЯтсЯ подобные выражениЯ, не ведаЯ,
что духовный смысл  ‘лова, объЯснЯющий смысл  буквальный, совершенно от него
отличен  и  что,  следовательно,  настоЯщее  учение  церкви,  основанное  на
духовном  смысле  ‘лова,  учит другому, а  именно  тому, что никогда  Ѓог не
отвращает лица своего от человека и не отвергает его от себЯ; что Ћн никогда
никого не ввергает в ад и не гневаетсЯ.  ђавно  и всЯкий человек, чей ум при
чтении ‘лова  хоть несколько озарен,  постигает это из  одного того, что Ѓог
есть само  благо,  сама любовь и  само  милосердие, что само благо  не может
никому сделать зло и что сама  любовь и само милосердие не  могут отвергнуть
человека,  ибо это было  бы противно  самой сущности милосердиЯ и  любви,  а
следовательно, и  противно самому  Ѓожественному началу. Џоэтому люди с умом
озаренным  (ex mente illustrata) Ясно постигают,  читаЯ ‘лово,  что  ѓосподь
никогда  не отвращаетсЯ от человека, а если  не отвращаетсЯ, то  поступает с
ним по благу, по любви и по милосердию, т.е. что Ћн желает ему блага,  любит
его и  милосердствует о нем.  €з  этого люди эти видЯт также, что буквальный
смысл ‘лова, в котором находЯтсЯ подобные выражениЯ, заключает в  себе смысл
духовный, согласно  которому должны быть объЯснены  те выражениЯ, которые  в
буквальном  смысле  своем   приспособлены   были  к  пониманию  человека   и
согласованы с его первоначальными и общими понЯтиЯми.
     546.  —еловек озаренный  видит,  кроме того, что благо и  зло суть  два
противоположные начала, и столь  же  противоположные, как  небеса и  ад; что
всЯкое благо идет с  небес, а всЯкое зло из ада; а  как  Ѓожественное начало
ѓоспода образует небеса (см. н. 7-12), то от ѓоспода  наитствует на человека
одно только благо, а из ада  одно зло; что, таким образом. ѓосподь постоЯнно
отклонЯет человека  от зла и  наклонЯет его к добру, а ад постоЯнно склонЯет
его ко злу. …сли б человек не  находилсЯ между тем и другим, он был бы лишен
всЯкого мышлениЯ и всЯкой воли, и еще более всЯкой свободы и всЯкого выбора,
ибо человек  одарен  всем  этим вследствие  равновесиЯ между добром  и злом.
Џоэтому если б ѓосподь отвратилсЯ от  человека и человек был бы предоставлен
одному злу, то он и  не стал бы более человеком. €з этого Ясно, что  ѓосподь
наитствует благом на всЯкого  человека, как на злого, так и на доброго, но с
той  разницей,  что злого  человека Ћн постоЯнно отклонЯет от зла, а доброго
человека  постоЯнно  склонЯет  к  добру  и что причина такой разницы в самом
человеке, ибо он приемник.
     547. €з этого видно,  что человек делает зло по влиЯнию ада, а добро по
влиЯнию от ѓоспода. Ќо как человек думает, что он все делает сам от себЯ, то
и зло, которое  он делает, принадлежит ему как собственное, из чего следует,
что виной своего зла сам человек, а никак не ѓосподь: зло в человеке есть ад
в нем, ибо все равно  сказать  - зло или ад. €так,  если сам человек - виной
своего зла, то, следовательно, он сам собой ввергаетсЯ в  ад, а не ѓосподом;
ѓосподь так  далек от этого,  что Ћн освобождает человека из ада, как только
человек  не  хочет и не любит  более оставатьсЯ в своем зле. ‚сЯ волЯ  и всЯ
любовь человека после  смерти его остаютсЯ при нем (н. 470-484): кто хочет и
любит зло на земле, тот  хочет  и любит то же самое зло и в  той жизни и  не
терпит, чтоб его тогда разлучали с ним; поэтому человек, находЯщийсЯ во зле,
привЯзан к аду и духом своим  действительно пребывает в  аду, а после смерти
своей  ничего большего не желает,  как  быть  там,  где  его зло.  €з  этого
следует, что человек после смерти сам собой ввергаетсЯ в ад, а не ѓосподом.
     548. ‘кажу также, как это  делаетсЯ. Љогда человек вступает в ту жизнь,
он сначала принимаетсЯ ангелами, которые  оказывают ему всевозможные услуги,
говорЯт  с ним  о  ѓосподе, о небесах,  об ангельской  жизни  и поучают  его
истинам  и  благам. Ќо если человек, тогда уже  ставший духом, таков, что он
еще  в  мире  слыхал  о  том же, но сердцем  отрицал или презирал  это,  то,
несколько поговорив с ними, он желает оставить их и ищет, как бы уйти; когда
ангелы  замечают  это, они  оставлЯют  его.  Џосле  некоторого пребываниЯ  с
другими, он наконец присоединЯетсЯ к тем, которые  живут в  одинаковом с ним
зле (см. н. 445-452). Љогда это совершаетсЯ, он тогда отвращаетсЯ от ѓоспода
и обращаетсЯ лицом к аду, с которым он был соединен еще на земле и в котором
находЯтсЯ все живущие в одинаковом  с ним  зле. €з этого  Ясно, что  ѓосподь
влечет к  себе каждого духа посредством ангелов  и небесного наитиЯ,  но что
духи,  находЯщиесЯ  во  зле,  совершенно  тому противЯтсЯ,  отрываютсЯ,  так
сказать, от ѓоспода и злом своим как бы на веревке влекутсЯ в ад. Ђ если они
таким образом влекутсЯ и, по любви ко злу, поддаютсЯ влечению, то  Ясно, что
они сами и по доброй воле ввергаютсЯ  в ад.  ‚ мире не верЯт, чтобы это было
так,  вследствие понЯтиЯ, составившегосЯ здесь  об аде, и  даже в  той жизни
тем,  которые не  находЯтсЯ  в аду, кажетсЯ, будто это  совершаетсЯ таким же
образом. Ќо иначе  кажетсЯ  это  тем, кто  сам ввергаетсЯ в ад, ибо они идут
туда добровольно; и те, которые вступают туда с горЯчей любовью ко злу, даже
будто бросаютсЯ вниз  головой  и вверх  ногами.  ‚следствие такой  видимости
другим кажетсЯ,  что они ввергаютсЯ в ад силой Ѓожественной (см. подробности
об этом в н. 574). €з всего этого можно теперь видеть, что ѓосподь никого не
ввергает в  ад, но что каждый ввергаетсЯ туда сам, не только покуда он живет
на земле, но даже и после смерти, ставши духом, как и прочие.
     549.  ѓосподь  по  Ѓожественному естеству своему,  которое  есть благо,
любовь и милосердие, не может поступать одинаково с каждым человеком, потому
что разного рода зло и ложь  этому препЯтствуют и  не только ослаблЯют, но и
отталкивают  …го  Ѓожественное наитие.  ‡ло и  ложь  подобны  черным  тучам,
которые становЯтсЯ между солнцем и оком человека, скрываЯ  от  него блеск  и
Ясность света; солнце же постоЯнно силитсЯ разогнать противостоЯщие тучи и в
это  времЯ  с  разных  сторон,  то  тут,  то там, бросает на  человека  хоть
несколько света. ’очно так и в духовном мире: солнце там есть  ѓосподь и …го
ЃожественнаЯ  любовь  (н.   116-140);  свет  есть  ЃожественнаЯ  истина  (н.
126-140);  черные  тучи -  это  ложь, происходЯщаЯ от  зла; око  есть разум.
Ќасколько  кто находитсЯ там во  лжи по  злу,  настолько  он  окружен тучей,
черной и густой по степени своего  зла; из этого сравнениЯ можно видеть, что
ѓосподь постоЯнно присущ каждому, но приемлетсЯ различно.
     550. ‡лые духи в мире духов строго наказываютсЯ  с той целью, чтоб они,
страшась  наказаний,  воздерживались  от зла.  Џри  этом  кажетсЯ,  будто  и
наказываютсЯ они ѓосподом,  но тем  не менее  ни одно наказание  не  идет от
ѓоспода,  а  все  они  происходЯт  от самого  зла,  потому что  зло  до того
соединено со своей карой, что  одно с другим не может быть разлучено. Ђдское
сонмище ничего большего не желает и не любит, как делать зло и в особенности
налагать наказаниЯ и  мучить, а потому  и делает зло и подвергает наказаниЯм
каждого,  кто  не  находитсЯ   под  охраной  ѓоспода.  Љогда  зло  совершено
кем-нибудь от злого сердца, что устранЯет всЯкую защиту  (tutela) со стороны
ѓоспода, тогда злые духи  нападают на виновного и  наказывают его. ќто может
быть несколько поЯснено преступлениЯми и  наказаниЯми их в здешнем мире, где
они также неразлучно соединены: здесь длЯ каждого преступлениЯ или зла закон
определЯет  наказание,  вследствие  чего  кто  совершает  преступление,  тот
подвергаетсЯ и наказанию; разница только  в том, что  в мире зло  может быть
сокрыто, меж тем как  в той жизни это невозможно. €з этого  легко убедитьсЯ,
что  ѓосподь  никому не делает  зла и что в той жизни точно  так  же,  как и
здесь,  царь, судьЯ и  закон не причины тому, что наказываетсЯ виновный, ибо
никто из них не был причиной зла, совершенного преступником.

     <b>‚се жители ада обретаютсЯ во зле
     и потому во лжи по любви к себе и к миру</b>

     551.  ‚се жители ада  обретаютсЯ во зле  и  потому  во лжи,  и нет  там
никого, кто бы находилсЯ в то же времЯ во зле и в истине. ЃольшаЯ часть злых
людей  в мире знакомы с истинами  духовными, т.е. с истинами  церкви, ибо  в
детстве они учились им, потом узнавали  их из проповедей  и  чтениЯ  ‘лова и
вследствие того сами говорили о них. „аже некоторые из них, умеЯ говорить от
имени истины с притворным  чувством и поступать при этом искренне, как бы по
вере духовной, умели  заверЯть  других, что  они в душе  христиане. Ќо те из
них,  которые  внутренне  думали  против  этих  истин  и  от  зла,  мысленно
желаемого, воздерживались  только  ради  гражданских законов, славы, чести и
выгод, все эти люди, по  сердцу злые,  обретаютсЯ  в истине и потому в благе
только по действиЯм тела, а не  духа. Џоэтому  когда в той жизни  их внешнее
откидываетсЯ,  а  внутреннее, духу их принадлежавшее начало раскрываетсЯ, то
они вполне обретаютсЯ во зле и во лжи, а нисколько не во благе или в истине.
џсно, что истины и  блага эти как познаниЯ научные  пребывали в одной памЯти
их и  что они только извлекали их  оттуда, когда говорили  о  них  или когда
выказывали добро свое, как бы  исходЯщее от  любви и  веры  духовной.  Љогда
подобные духи  предоставлЯютсЯ своему внутреннему началу  и,  следовательно,
своему злу,  они не могут  более  произносить  истин, но говорЯт  одну ложь,
потому  что  они  говорЯт  по  злу  своему,  а  говорЯ  по  злу,  невозможно
высказывать истину, ибо тогда дух есть не что иное, как свое зло; от зла  же
исходит одна ложь. Љаждый  злой дух, прежде чем  быть ему ввергнутым  в  ад,
приводитсЯ  в это  состоЯние  (см.  н.  499-512); это  называетсЯ совлечьсЯ,
отщетитьсЯ (vastari) истин  и благ.  ќто  совлечение есть  не  что иное, как
введение  (immissio)  во  внутреннее начало  человека,  т.е.  в  собь,  или,
наконец, в самый дух его (см. об этом н. 425).
     552. Љогда человек  после смерти приходит в это состоЯние, он уже более
не  дух,  кажущийсЯ человеком (homo  spiritus), как это  было  в первом  его
состоЯнии, о котором говорилось выше (н. 491-498), но он подлинно становитсЯ
духом; ибо  настоЯщий  дух  лицом  и  телом  соответствует внутренним,  духу
(animi)  принадлежащим  началам  и,  следовательно,  внешний  образ его есть
отпечаток его внутренних начал. ’аков дух после первого и второго состоЯниЯ,
о которых  говорилось выше:  в  это времЯ, смотрЯ на него, тотчас узнаешь не
только по лицу и телу, но и по речи и  движениЯм его, каков он. Ѓудучи тогда
в себе самом, он не может быть в ином месте, как с подобными себе.
     ‚ духовном мире  все чувства  и  происходЯщие от  них помыслы  всЯчески
общаютсЯ, поэтому дух как бы от себЯ самого влечетсЯ к себе подобным, ибо он
влечетсЯ  тогда  своим чувством и удовольствием этого чувства.  Ћн даже  сам
обращаетсЯ в ту сторону,  ибо он  тогда вдыхает в себЯ жизнь свою или  дышит
свободно, чего не бывает с ним, когда он обращаетсЯ в другую сторону. „олжно
знать,  что  в мире  духовном  общение  с  другими  совершаетсЯ  посредством
обращениЯ  лица,  и что живущие в сходной любви  постоЯнно  обращены  друг к
другу  лицом, и что это бывает  всегда, как бы тело  их ни вращалось (см. н.
151). ‚от  отчего происходит, что все адские духи обращаютсЯ в противную  от
ѓоспода  сторону, ко тьме  и мраку,  которые в духовном мире занимают  место
солнца и луны природного мира; и что, напротив, ангелы обращаютсЯ к  ѓосподу
как к  небесному солнцу и луне. €з этого теперь видно, что все живущие в аду
находЯтсЯ во зле и потому во лжи и что они обращены к своим любовЯм.
     553. ‚се  духи  в аду, рассматриваемые при  некотором  свете  небесном,
предстают в образе  своего  зла, потому что каждый  из  них есть изображение
своего зла; ибо  в каждом внутреннее и внешнее составлЯют одно, и внутреннее
видимо проЯвлЯетсЯ  во  внешнем, т.е. в лице, теле, речи  и движениЯх. ’аким
образом,  при  первом взглЯде можно узнать, какого  они свойства. ‚ообще  их
(внешние) образы  выражают презрение к другим, угрозу тем, кто  не  почитает
их, различного рода ненависть  и мщение.  ‚ этих образах злость и жестокость
проглЯдывают  из внутренних начал, но, когда  другие  их хвалЯт, почитают  и
поклонЯютсЯ им,  лицо их изменЯетсЯ, и  в нем  выражаетсЯ как бы  радость от
удовольствиЯ.  Ќевозможно описать  в немногих словах, чем  кажутсЯ  все  эти
образы,  ибо ни один из них не подобен другому. ’олько между теми, которые в
одинаковом зле  и которые  поэтому находЯтсЯ  в одном адском  обществе, есть
общее  сходство,  вследствие которого, как бы от  общего источника, все лица
этого общества кажутсЯ  несколько схожими. ‚ообще  их лица ужасны и, подобно
трупам, лишены жизни:  у  некоторых они  черны,  у  других огненны,  подобно
факелам; у других безобразны от прыщей,  нарывов и Язв; у весьма многих лица
не  видать, а  вместо него что-то  волосатое  и костлЯвое,  у  других торчат
только одни зубы. ’ела  их точно так же уродливы, и  речь их звучит  как  бы
гневом,  ненавистью или мщением,  ибо каждый из них  говорит по своей лжи, и
звук его голоса отвечает злу его, - словом, они все суть образы своего ада.
     Њне не было дано видеть, каков образ самого ада вообще; мне только было
сказано, что  как небеса в совокупности изображают (referat) одного человека
(н. 59- 67), так и ад в совокупности изображает одного дьЯвола и также может
представитьсЯ в  виде одного дьЯвола  (см. н. 544).  Ќо мне часто дано  было
видеть, каков  образ  ада в  частности, или отдельных адских обществ, потому
что при  отверстиЯх,  ведущих  к  ним, или при так  называемых  вратах  ада,
обыкновенно ЯвлЯетсЯ  чудовище,  в котором  виден  образ, общий всем жителЯм
этого ада; причем и лютость их изображаетсЯ в жестоких и свирепых действиЯх,
о которых нечего упоминать.
     ‘ледует,  однако,  знать, что  адские  духи  кажутсЯ  такими только при
небесном  свете,  но  что  между  собой  они  кажутсЯ  людьми.  Ѓожественным
милосердием  ѓоспода допущено,  чтобы  они  между  собой не  казались  столь
противными, как перед ангелами,  но эта видимость обманчива, потому что если
только несколько небесного света проникнет к ним, то  их человеческие образы
превращаютсЯ в чудовищные, которые,  как было сказано выше, им действительно
принадлежат, ибо  при  небесном свете все  показываетсЯ тем,  что оно есть в
себе самом. ‚от почему  они бегут от небесного света и обращаютсЯ  к своему,
более грубому  свету  (lumen),  который кажетсЯ как бы светом от раскаленных
углей, а иногда как  бы светом  от пылающей  серы;  но и  этот  слабый  свет
превращаетсЯ в  совершенную  темноту,  когда  его  коснетсЯ  хоть  один  луч
небесного  света.  Ќа этом  основании сказано, что ад находитсЯ  во  тьме  и
мраке, а тьма и  мрак означают всЯкого рода  от  зла  исходЯщую  ложь, такую
именно, котораЯ находитсЯ в аду.
     554. €з усмотрениЯ  этих чудовищных образов адских духов,  которые все,
как  было сказано  выше, выражают  презрение к другим,  угрозы  против  тех,
которые не почитают и не уважают их, ненависть и мщение, направленные против
тех, которые им не благоприЯтствуют, мне стало Ясно, что все они вообще суть
образы  любви  к  себе и любви к  миру  и  что  разное  зло, которое  они, в
частности, изображают, происходит  от  этих двух видов любви. Њне также было
сказано  с небес и, кроме  того,  доказано  несколькими опытами, что эти оба
рода любви, т.е. любовь к  себе и любовь к миру, царствуют в аду и  образуют
(faciant) его, что любовь к ѓосподу и любовь к ближнему царствуют на небесах
и образуют их и что, наконец, эти оба рода любви, как адской, так и небесной
друг другу диаметрально противоположны.
     555. ‚начале Я дивилсЯ тому,  что любовь к себе и любовь к миру до того
дьЯвольские и что живущие в этих любовЯх ЯвлЯютсЯ на  вид такими чудовищами.
Џотому что  в мире  мало думают  о  любви к  себе,  а  более  о той  внешней
напыщенности духа, котораЯ называетсЯ гордостью и котораЯ, будучи видима длЯ
глаза,  одна и  принимаетсЯ за  любовь к  себе.  Ђ та  любовь к себе  или то
самолюбие, которое  таким образом  не выказываетсЯ, почитаетсЯ  в мире душой
жизни;
     им человек побуждаетсЯ к занЯтию должностей и службе, и если он не ищет
в них чести  и славы, то говорЯт, что дух его коснеет. ђазве не говорЯт: кто
сделал что-нибудь хорошего, полезного и достопамЯтного, если не с той целью,
чтоб снискать почет и славу между людей или  стать высоко во  мнении других?
Ћткуда, говорЯт,  происходит это стремление, если не от пылу любви к славе и
чести и, следовательно,  от  любви  к себе? €з  этого  следует,  что в  мире
неизвестно, что любовь к себе, рассматриваемаЯ в себе самой, есть та любовь,
котораЯ царствует в аду и  образует в человеке  ад. ‚следствие чего Я сперва
скажу,  что  такое любовь к себе, а затем - что от этой  любви как от общего
источника истекает всЯкого рода зло и всЯкого рода ложь.
     556. ‹юбовь к себе состоит в том, чтоб желать добра себе одному,  а  не
другим,  и даже  не церкви и не отечеству или какому человеческому обществу,
если  и тут опЯть  не ради  себЯ  самого;  или еще в  том, чтоб делать добро
другим  ради почести и славы  длЯ себЯ самого.  …сли  человек не  видит этих
выгод в  службе, которую он несет,  то он внутренне говорит себе: что мне  в
этом? длЯ  чего Я  буду это делать?  какаЯ  мне от  этого польза? -  и затем
бросает свое дело. €з чего Ясно, что  кто предан  любви к себе, тот не любит
ни  церкви, ни отечества, ни  общества и никакой службы, а лишь себЯ одного.
…го   удовольствие  есть  только  удовольствие   своей  любви,  а  так   как
удовольствие, от  любви  происходЯщее,  составлЯет саму  жизнь человека, то,
следовательно,  его жизнь есть жизнь  самого себЯ (vita sui), а жизнь самого
себЯ есть жизнь, происходЯщаЯ от соби  человека, а собь человека есть в себе
самой не что иное, как зло.
     Љто любит самого себЯ,  тот любит и своих, т.е. детей и внуков своих, и
вообще  всех  тех, кто составлЯет с  ним одно  и которых он называет своими.
‹юбить  тех и других значит то  же самое, что любить себЯ, ибо такой человек
видит  их в  себе  и себЯ в  них;  в  числе тех,  кого  он  называет своими,
находЯтсЯ и все те, которые его хвалЯт, почитают и уважают.
     557. €з сравнениЯ с небесной любовью можно видеть, в чем состоит любовь
к себе. ЌебеснаЯ  любовь состоит в том, чтобы любить службу ради службы  или
благо ради блага; и человек несет эту службу и творит это благо  длЯ церкви,
длЯ отечества,  длЯ общества и длЯ сограждан своих. ќто значит любить Ѓога и
любить ближнего, потому что всЯкаЯ служба и  всЯкое благо исходЯт от ѓоспода
и составлЯют того ближнего, которого мы должны любить. Ќо кто любит службу и
благо ради себЯ самого и выгоды, тот любит их не иначе как слуг, за то,  что
они ему служат. €з  этого следует, что  живущий в любви  к себе хочет,  чтоб
церковь, отечество, человеческое общество и  его  сограждане служили  ему, а
сам не хочет служить им; он  ставит себЯ  выше их, а их  ставит  ниже  себЯ.
Џоэтому насколько кто предан любви к себе, настолько он  удалЯетсЯ от небес,
ибо он настолько же удалЯетсЯ от небесной любви.
     558. „алее: насколько кто живет небесной любовью, состоЯщей в том, чтоб
любить всЯкого рода службу  и  благо и проникатьсЯ  сердечным удовольствием,
когда творишь их ради церкви, отечества, человеческого общества и сограждан,
настолько  тот человек  ведетсЯ  ѓосподом, ибо  в  этой любви пребывает  сам
ѓосподь и сама она исходит от ѓоспода.  Ќапротив того: насколько кто живет в
любви к себе, состоЯщей в том, чтобы нести службу и творить благо длЯ самого
себЯ, настолько тот ведетсЯ самим собой, а насколько человек ведет сам себЯ,
настолько  он не ведетсЯ ѓосподом. €з этого следует и то,  что чем более кто
любит себЯ, тем более он удалЯетсЯ от Ѓожественного начала, а следовательно,
и от небес. ‚ести себЯ самому -  значит  быть ведомым своей  собью,  а  собь
человека есть не  что иное, как зло,  ибо его наследственное  зло  состоит в
том, чтоб  любить себЯ более Ѓога и мир более  небес. —еловек  погружаетсЯ в
собь свою и затем в свое наследственное зло всЯкий раз, как он видит себЯ во
благе, которое он творит, ибо он тогда смотрит от блага к себе, а не от себЯ
к  благу, почему  и видит в этом  благе  свой образ,  а не  какой-либо образ
Ѓожества.  —то  это  так, Я убедилсЯ в этом и по  опыту: есть злые духи, чьи
жилища находЯтсЯ в средней области между севером и западом, под  небесами, и
которые   обладают  искусством  погружать  добрых  духов  в  свою   собь  и,
следовательно, в разного рода зло; длЯ этого они погружают их в мысли о себе
самих, действуЯ  при  этом или открыто,  лестью  и  почитанием,  или  тайно,
направлЯЯ их чувства к  себе  самим; по мере того как они работают над этим,
они  отвращают от небес лица добрых духов, затемнЯЯ  вместе с тем их разум и
вызываЯ из соби их разного рода зло.
     558<sup>[bis]</sup>. —то любовь к себе противоположна любви к ближнему,
это можно видеть по происхождению и сущности той и другой. ‹юбовь к ближнему
в тех, что живут в любви к себе, начинаетсЯ с себЯ; они говорЯт,  что каждый
есть сам себе ближний, и  от себЯ  как  от  центра они идут  к тем,  которые
образуют с ними  одно, убавлЯЯ круг  смотрЯ  по степени,  в  которой  другие
соединены с ним любовью. ЌаходЯщиесЯ вне этого сближениЯ считаютсЯ за ничто,
а те, что действуют против них и против  их зла, почитаютсЯ врагами,  хотЯ б
они и были людьми мудрыми, честными, искренними и правдивыми. Ќапротив того,
духовнаЯ любовь к ближнему начинаетсЯ от ѓоспода, и от ѓоспода как от центра
идет  ко  всем  тем,  которые  соединены  с  ѓосподом  любовью  и  верой,  и
простираетсЯ к ним по качеству любви и веры в них. €з этого Ясно, что любовь
к  ближнему,  начинающаЯсЯ  с человека,  противоположна  любви  к  ближнему,
начинающейсЯ с ѓоспода, и что перваЯ исходит от  зла,  ибо  исходит  от соби
человека,  меж  тем  как  втораЯ  исходит из блага, ибо исходит  от ѓоспода,
который  есть само благо. џсно и то, что любовь к ближнему,  происходЯщаЯ от
человека и его  соби, - плотскаЯ, а любовь к ближнему, исходЯщаЯ от ѓоспода,
-  небеснаЯ.  ‘ловом,  любовь к  себе  в том  человеке,  который  ей предан,
образует  голову, а  небеснаЯ любовь ноги, на которых он стоит и которыми он
даже попирает  ее, если только она не нужна ему;  вот отчего происходит, что
низвергающиесЯ  в  ад, кажетсЯ, будто  опрокидываютсЯ туда  головой  вниз, а
ногами вверх (см. н. 548).
     559.  ‹юбовь к  себе  такова,  что чем более ей послаблЯетсЯ, т.е.  чем
более  ей  отпускаютсЯ  внешние  узы,  т.е.  страх  закона  и  налагаемых им
наказаний, страх потерЯть доброе  имЯ, честь, выгоду,  должность  или жизнь,
тем  более  она  усиливаетсЯ  и  наконец  доходит  до   желаниЯ  не   только
владычествовать над всей  землей,  но и  над  небесами,  и  даже  над  самим
Ѓожеством;  ни  пределов, ни конца  она  не  знает. ’акова  страсть, котораЯ
скрываетсЯ  в  каждом  человеке,  живущем в  любви к себе,  хотЯ  она  и  не
обнаруживаетсЯ в  мире,  где человека  удерживают  те  узы,  о которых  было
сказано выше. —то это так, всЯкий может видеть  из  действий царей и сильных
мира сего, которые,  не знаЯ  таких преград и уз, идут на чужие области и по
мере успеха  завладевают ими,  стремЯсь к  беспредельной славе и могуществу.
ќто же самое еще Яснее доказывает ‚авилон нынешнего времени, который простер
свое ѓосподство даже до небес, всю Ѓожественную власть ѓоспода присвоил себе
и  постоЯнно стремитсЯ  идти далее.  Љогда  такие  люди  после смерти  своей
приходЯт  в  ту жизнь, они становЯтсЯ  совершенно  против Ѓожества и небес и
переходЯт на сторону ада. ‘м. об этом небольшое сочинение <i>Ћ Џоследнем суде и
разрушенном ‚авилоне</i>.
     560.  ‚ообразите себе общество, состоЯщее  из  таких людей,  что каждый
любит только одного себЯ, а других только в той  мере,  насколько  они с ним
составлЯют одно, - и увидите, что любовь их та же, что между ворами, которые
между собой обнимаютсЯ и зовут друг друга друзьЯми, покуда действуют заодно,
а как только расходЯтсЯ и  не признают своего начальства, нападают  друг  на
друга  и режутсЯ. …сли рассмотреть  их  внутренние начала или заглЯнуть в их
дух,  окажетсЯ, что  они полны непримиримой друг к другу ненависти,  что они
внутренне  смеютсЯ над  всем,  что  честно и правдиво, и даже над Ѓожеством,
которое они  отбрасывают  как  вещь  пустую;  это становитсЯ  еще  виднее из
подобных обществ в аду, о которых будет сказано впоследствии.
     561. ‚нутренние начала мыслей и чувств тех людей, что более всего любЯт
самих себЯ, обращены к ним самим и к миру, т.е. в противоположную сторону от
ѓоспода и  небес; поэтому они полны всЯкого рода зла,  и Ѓожественное начало
не может влиЯть на них, ибо, как только оно начинает влиЯть, оно погружаетсЯ
в их помыслы о себе самих, осквернЯетсЯ и в то же времЯ погружаетсЯ в разное
зло, от  их соби происходЯщее. ‚от отчего все такие люди смотрЯт в той жизни
в противоположную от ѓоспода сторону,  по  направлению  к тому  центру тьмы,
который  занимает  там  место  здешнего  солнца  и совершенно противоположен
небесному солнцу, т.е. ѓосподу (см. н. 123). ’ьма же означает зло, а здешнее
солнце любовь к себе.
     562. ђазное зло, свойственное тем, кто живет  в любви к  себе,  состоит
вообще  в презрении  к  „ругим, в зависти,  в  неприЯзни  к тем,  которые не
благоприЯтствуют им, во вражде, котораЯ от  того возникает, во  всЯкого рода
ненависти, мщении, хитрости, обмане, немилосердии и жестокости. —то касаетсЯ
веры, то они не только питают презрение к Ѓожеству и к Ѓожественным началам,
т.е.  к истинам  и благам  церкви, но и  полны гнева  против  них. Љогда  же
человек становитсЯ  духом, гнев этот превращаетсЯ в ненависть, и тогда он не
только терпеть не может, чтоб  говорили перед ним  о Ѓожественных предметах,
но  он даже  пылает ненавистью  против всех  тех,  кто признает Ѓожественное
начало и поклонЯетсЯ ему.
     џ  говорил  с  одним  духом, который в  мире  был из  числа  сильных  и
необыкновенно любил себЯ.  Љогда он услыхал, что  Я  говорю о Ѓожестве, и  в
особенности когда  Я произнес  имЯ ѓоспода, он  до  того пришел в  Ярость от
ненависти, что пылал желанием убить …го. ќтот же самый дух, когда узы  любви
его послаблЯлись, желал быть  дьЯволом, чтоб  он  мог по любви своей к  себе
постоЯнно наваждать  небеса. ќто же самое желание выражаетсЯ многими из тех,
что принадлежат к римско-католическому исповеданию, когда  они, перейдЯ в ту
жизнь,  замечают, что  всЯкаЯ  власть принадлежит  ѓосподу, а у них  нет  ее
нисколько.
     563.  џ увидал на западной  стороне,  к  югу,  несколько духов, которые
говорили, что, живЯ в мире, они занимали высокие  должности, вследствие чего
теперь  заслуживают  предпочтение  перед  другими и должны  ими  повелевать.
Ђнгелы исследовали,  каковы они  были внутри, и нашли,  что  они  в  мирских
должностЯх  своих  имели  в  виду  не  службу  свою,  а  самих  себЯ и  что,
следовательно, они предпочитали себЯ службе.  Ќо так как они сильно желали и
домогались того, чтоб повелевать другими, то им дано было занЯть место между
духами,  которые  совещались о предметах высокой важности. ’огда  оказалось,
что они  вовсе  не могли ни внимательно рассуждать о делах, про  которые шла
речь, ни видеть предмет внутренне, в себе самом; что  они говорили, не думаЯ
о службе, вещи, но по соби своей; и, кроме того, что они хотели действовать,
как  им  заблагорассудитсЯ  смотрЯ  но  личной  приЯзни.  Џоэтому  они  были
отставлены от этой должности и  отправлены искать себе другую в  ином месте.
Ћни продолжали далее путь свой к западу  и кое-где были принЯты, но им везде
было сказано, что они мыслЯт только  о  себе самих  и ни о чем, кроме как  о
себе, что,  следовательно, они глупцы и  только подобны плотским чувственным
духам.  Џоэтому  они  были отсылаемы отовсюду, куда  бы они  ни приходили; а
несколько  времени спустЯ их увидали в крайней бедности просЯщими милостыню.
€з этого мне стало Ясно, что живущие в любви к себе, хотЯ в пылу любви своей
и кажутсЯ в мире, будто говорЯт мудро,  но что тем не менее они говорЯт  так
только из  памЯти,  а  не по  какому-либо свету рассудка.  ‚от почему в  той
жизни,  когда  содержащемусЯ  в  их  природной  памЯти  не  позволено  более
воспроизводитьсЯ,  они  становЯтсЯ  глупее  других - по  той  в  особенности
причине, что они отлучены от Ѓожества.
     564.  ѓосподство  бывает  двоЯкого  рода:  одно  принадлежит  любви   к
ближнему, другое любви к себе. ќти оба рода господства в сущности совершенно
друг „ругу противоположны.  Љто господствует из  любви к  ближнему, тот всем
желает блага и  ничего так  не  любит,  как службу и, следовательно, служить
другим (служить другим значит желать блага другим и нести службу длЯ церкви,
отечества,  общества или сограждан); вот в  чем  состоит любовь и  сердечное
наслаждение  этого человека. Џоэтому,  когда он занЯтием почетных должностей
возвышаетсЯ над другими, он радуетсЯ, но не ради самой должности, а ради тех
высоких служб, которые тогда он может исполнЯть в большем количестве; таково
господство  на  небесах.  ’от же человек, напротив, который  господствует по
любви к себе, никому не хочет блага, как только самому себе; службы, которые
он несет,  исполнЯютсЯ  им только  из  видов чести и славы,  которые  одни и
признаютсЯ им службами. Ћн служит другим ради того только, чтоб ему служили,
чтоб его почитали и чтоб господствовать, он домогаетсЯ высоких должностей не
ради добра, которое он должен  принести  отечеству и  церкви,  но ради того,
чтобы  быть  на  виду  и  в  славе  и  затем  наслаждатьсЯ  своим  сердечным
удовольствием. ‹юбовь к господству остаетсЯ в каждом  и в той жизни. ’е, что
властвовали по любви к ближнему,  получают власть и на  небесах, но тогда не
они господствуют, а службы, которые они любЯт; а когда  господствуют службы,
то и господство принадлежит ѓосподу. Ќапротив, те, что в мире властвовали из
любви к себе, перейдЯ в ту жизнь, занимают там в аду самые низкие должности.
џ  видел людей могущественных  и  властвовавших  в  мире  из любви  к  себе,
брошенных среди самых низких существ ада, и  даже  некоторых  среди тех, что
живут там в помойных Ямах (latrina).
     565.  —то же касаетсЯ любви к миру,  то  эта любовь не в той же степени
противоположна небесной любви,  потому  что не  такое зло  скрываетсЯ в ней.
‹юбовь к миру состоит в том, чтоб желать каким-нибудь средством стЯжать себе
чужое  имущество,  полагаЯ сердце  свое в  богатстве и  допускаЯ,  чтоб  мир
отвлекал  и  отвращал  дух  от  любви духовной, т.е. от любви к  ближнему и,
следовательно,  от небес и Ѓожества. ‚прочем,  эта любовь разнообразна: иные
любЯт богатства, чтоб через них поднЯтьсЯ  к  почестЯм, которые одни любимы;
иные  любЯт  почести  и высшие  должности,  чтоб приобретать богатства; иные
любЯт богатства  длЯ  различных служб, доставлЯющих им  здесь  удовольствиЯ;
другие любЯт богатства длЯ одних богатств, такова любовь скупых и т.д. –ель,
с которой любишь  богатства,  называетсЯ службой,  и  эта цель,  или служба,
определЯет качество  любви,  ибо  любовь  такова, какова цель,  длЯ  которой
действует человек; все остальное служит ему только средством.

     <b>—то такое адский огонь и скрежет зубов</b>

     566.  —то такое  вечный огонь  и скрежет  зубов, которым  обрекаютсЯ по
‘лову те,  что  находЯтсЯ  в  аду, едва ли  ныне кому  известно,  потому что
человек,  не знаЯ  духовного  смысла  ‘лова, все,  что читал в нем, принимал
буквально. ‚от  почему иные под словом  "огонь" понимают вещественный огонь,
иные - страданиЯ вообще, иные - угрызениЯ совести, а иные - что об этом огне
сказано было длЯ  того только, чтоб  внушить  ужас ко злу.  Ђ под  скрежетом
зубов  иные понимали  действительно  такой  скрежет, другие же  только ужас,
который  мы чувствуем,  слыша скрежет зубов. Ќо кому  ведом  духовный  смысл
‘лова,  тот может  знать, что  такое  вечный  огонь и скрежет зубов. ‚ ‘лове
Ѓожием,  в каждом  слове  и  в каждом речении его, есть духовный  смысл, ибо
‘лово внутри (in sinu)  духовно;  а  духовное  не  иначе может  быть понЯтно
выражено  человеку  как  природным образом, потому что человек живет  в мире
природном и мыслит по  тем предметам, которые находЯтсЯ  в этом мире.  €так,
вслед за этим будет сказано, что такое вечный огонь и скрежет зубов, которым
подвергаютсЯ или которыми мучаютсЯ после смерти своей злые люди  или дух их,
который тогда находитсЯ в духовном мире.
     567. Ќачало  тепла двоЯкое: одно от небесного солнца,  т.е. от ѓоспода,
другое от  земного  солнца.  ’епло, исходЯщее от  небесного солнца,  т.е. от
ѓоспода, есть  тепло духовное, которое в сущности  своей есть любовь (см. н.
126-140);  тепло  же,  происходЯщее  от  солнца   нашего  мира,  есть  тепло
природное,  которое в сущности  не есть любовь,  а только служит  приемником
духовного тепла или любви. —то любовь в сущности своей есть тепло, это видно
из  того, что  дух,  а затем  и  тело согреваютсЯ  присутствием  любви, даже
согласно ее степени и качеству. ќто Явление совершаетсЯ в человеке точно так
же зимой, как и летом, и подтверждаетсЯ таким же Явлением в крови. —то тепло
природное,  исходЯщее от земного солнца, служит приемником  теплу духовному,
это  видно из теплоты телесной, котораЯ  возбуждаетсЯ теплотой духа и как бы
заменЯет ее; в особенности  это видно из действиЯ вешнего и летнего тепла на
всЯкого  рода  животных,  которые ежегодно  в эту  пору возвращаютсЯ к любви
своей (in amores redeunt): не то чтоб это тепло исполнЯло их  любовь, но оно
располагает их тела к воспринЯтою того тепла, которое и на них наитствует из
духовного мира,  ибо  духовный  мир  влиЯет  на  природный,  как  причина на
последствие.
     Љто  думает,  что  любовь животных  порождаетсЯ природным  теплом,  тот
весьма ошибаетсЯ,  потому что наитие  идет от духовного мира на природный, а
не от природного мира на духовный, и всЯкаЯ любовь, как принадлежность самой
жизни,  духовна.  ђавно кто  думает,  что в  мире природном  хоть что-нибудь
существует без наитиЯ из духовного мира, тот одинаково ошибаетсЯ, потому что
все природное живет и существует только в силу духовного начала.
     ‚се  зародыши  растительного царства  также  зачинаютсЯ  от  наитиЯ  из
духовного мира; природное же тепло в вешнюю и летнюю пору только располагает
семена в  их природных формах,  наливаЯ и  вскрываЯ их, чтобы  таким образом
наитие из духовного мира как причина могло бы проЯвить в них свое действие.
     ‚се  предшествующее сказано,  чтобы было известно, что  тепло  двоЯкого
рода, духовное и природное;  что духовное тепло исходит от небесного солнца,
а природное тепло от земного солнца; что наитие первого на последнее и затем
их совместное действие производЯт  те  ЯвлениЯ,  которые в мире нашем видимы
длЯ глаза.
     568. „уховное  тепло в  человеке есть  тепло  его  жизни, потому что  в
сущности  оно есть  любовь,  как  и  было сказано выше:  это самое  тепло  и
разумеетсЯ в ‘вЯщенном писании под словом огонь; любовь к ѓосподу и любовь к
ближнему под  небесным огнем, а  любовь к  себе и любовь  к миру  под адским
огнем.
     569.  Ћгонь, или  любовь  адскаЯ, происходит  от  того  же  начала,  от
которого происходит и огонь,  или любовь небеснаЯ, т.е. от небесного солнца,
или ѓоспода, но этот огонь становитсЯ  адским через  тех, которые  принимают
его.  €бо всЯкое наитие,  сходЯщее из  духовного мира, изменЯетсЯ  смотрЯ по
тому,  как  оно принимаетсЯ,  или  смотрЯ по образам, в  которые оно сходит;
точно  так,  как это бывает  с теплом и  светом, происходЯщими  от  здешнего
солнца.  „ействием этого тепла на леса и травы  развиваетсЯ  растительность,
разливающаЯ сладкое благоухание, но это же самое тепло, действуЯ на падаль и
извержениЯ,  производит   гниль  и  зловоние.  ’аким   же  образом  и  свет,
происходЯщий от того же солнца, производит в одном предмете цвета прекрасные
и  привлекательные,  а  в  другом  некрасивые  и  противные.  ќто  же  самое
повторЯетсЯ с  теплом  и  светом, происходЯщими от небесного солнца, т.е. от
любви. Љогда тепло,  или любовь, наитствует оттуда  на  благо, находЯщеесЯ в
добрых людЯх и духах  и  также  в ангелах, то оно  оплодотворЯет это  благо;
когда же это тепло, или любовь, наитствует на злых, то  производит  обратное
действие, ибо зло душит или извращает его.
     ’аким  же  образом  и  небесный свет,  влиЯЯ  на истины блага,  рождает
разумение и мудрость, а  влиЯЯ на ложь зла, превращаетсЯ в безумие и разного
рода фантазии.  ’аким образом, его  действиЯ везде  согласны  с  образом его
принЯтиЯ.
     570. Ђдский огонь, будучи  не чем другим, как любовью к  себе и к миру,
есть, следовательно,  и всЯкаЯ страсть (cupido),  принадлежащаЯ этой  любви,
потому  что страсть есть любовь в  ее постоЯнном действии (in suo continuo):
что  человек  любит,  он  того  и  желает постоЯнно.  ‘трасть  есть также  и
удовольствие, потому  что,  когда человек получает любимое  или желаемое, он
находит  в  этом  удовольствие;  его  душевное  наслаждение  не  от  другого
источника.
     €так,  адский  огонь  есть  страсть и удовольствие, истекающие от  этих
обоих видов любви  как  от своих  источников. ‚иды зла,  принадлежащего этой
любви,  суть презрение  к другим, неприЯзнь и вражда  к тем, которые нам  не
благоприЯтствуют;  зависть,   ненависть   и  мщение,  а  потому  насилие   и
жестокость; относительно же Ѓожества, отрицание и потому презрение, осмеЯние
и  поругание всех самых свЯщенных, к церкви относЯщихсЯ предметов; это самое
после смерти, когда человек становитсЯ духом, обращаетсЯ в  гнев и ненависть
против них (см. н. 562).
     ’ак как эти виды зла  постоЯнно дышат желанием  уничтожить  и умертвить
тех, кого люди  этого  зла почитают  за  врагов своих и  против которых  они
пылают ненавистью и  мщением, то и удовольствие  их  жизни состоит в желании
уничтожать и убивать противников  своих,  а  когда они этого  не могут, то в
желании портить, вредить им и  свирепствовать против них. ‚от что разумеетсЯ
под огнем в  ‘лове, когда речь идет  о злых лю