тЯх своих, зависЯт от дыханиЯ легких и биениЯ
сердца.
     447. ЋтделЯЯсь от тела, дух человека еще несколько  времени пребывает в
нем,  но не долее  как до последнего удара сердца. ‚ремЯ это различно смотрЯ
по роду болезни, от которой человек умирает;  у  иных  биение сердца  длитсЯ
долее, у других менее. Љак только биение сердца останавливаетсЯ, так человек
восстает:  это  совершаетсЯ  самим   ѓосподом.  ‚осстанием,  или,   обычнее,
воскресением, называетсЯ вывод духа из тела и  введение его  в мир духовный.
„ух человека отделЯетсЯ от тела не ранее как по прекращении биениЯ сердца по
той причине,  что сердце отвечает чувствам любви, т.е. самой жизни человека,
ибо из любви каждого истекает и жизненнаЯ теплота его. Џоэтому,  пока биение
это продолжаетсЯ, есть и соответствие, а с ним и духовнаЯ жизнь в теле.
     448. Љаким образом происходит восстание, не  только  было мне объЯснено
словами,  но и показано  на деле живым  опытом. Ћпыт же этот состоЯлсЯ  надо
мной самим длЯ того, чтобы Я вполне и точно понимал, как это делаетсЯ.
     449.  џ был приведен в  бесчувственное состоЯние относительно  телесных
чувств, т.е. почти в состоЯние умирающих,  но внутреннЯЯ жизнь и размышление
оставались  при мне, так что Я мог постигать  и помнить  все,  что надо мной
сбывалось и что  сбываетсЯ над всЯким,  восстающим из мертвых. џ чувствовал,
что  телесное  дыхание было почти вовсе удалено, а  оставалось  одно  только
внутреннее, духовное  дыхание  в  соединении  с  самым  слабым и  беззвучным
(tacita) дыханием телесным. ‡атем биение сердца было приведено в сообщение с
небесным царством  ѓосподним,  потому что царство  это  соответствует сердцу
человека. џ увидел в  отдалении  тамошних ангелов, и двое  из них сидели при
моем  изголовье.  ‚сЯкое чувство  (affectio)  воли  было у  менЯ отнЯто,  но
мышление и постижение оставались; в этом состоЯнии пробыл Я несколько часов.
’огда  окружавшие  менЯ духи удалились, полагаЯ, что  Я уже умер. ЏослышалсЯ
благовонный запах как бы от бальзамированного трупа,  потому что при ангелах
небесных запах от трупа слышитсЯ благовонием*. Џочувствовав его, низшие духи
не могут  приблизитьсЯ, этим  же  средством  злые духи  отгонЯютсЯ  от  духа
человека  при первом  вступлении  его в вечность.  Ђнгелы у изголовьЯ  моего
сидели  молча, сообщаЯсь  со мной мысленно.  Љогда мысли  их, таким  образом
сообщенные,  принЯты,  ангелы  знают,  что  дух человека  находитсЯ  в таком
состоЯнии, что может  быть изведен из тела. Ћни  сообщали мысли  свои, глЯдЯ
мне прЯмо  в  лицо, ибо таким образом  совершаетсЯ на небесах всЯкое общение
мыслей.  ’ак как  во  мне сохранЯлось мышление  и постижение, чтобы Я знал и
помнил, каким образом происходит  восстание, то Я и  чувствовал, что  ангелы
прежде всего дознавались моих помыслов: думаю ли Я, как обыкновенно и другие
умирающие, о будущей жизни? ‚ этих-то думах  ангелы старались удержать менЯ,
потому что,  как  мне  было  сказано после, дух  человека при издыхании тела
удерживаетсЯ в последних помышлениЯх  своих, пока не впадет снова в помыслы,
свойственные его  общим или  господствовавшим в мире чувствам и наклонностЯм
(affectio).  Њне в особенности дано было  постичь  и даже чувствовать как бы
притЯжение или  усилие  к отрыву внутренних начал моих, т.е. духа  моего, от
тела и  было  объЯснено,  что  это делаетсЯ  от  ѓоспода и что таким образом
совершаетсЯ  воскресение. (*ќтим несколько  объЯснЯетсЯ выражение: умирать в
духе свЯтости (mourir en odeur de saintete)
     450.  Ќебесные  ангелы  (ангелы  любви), находЯщиесЯ при восставшем, не
покидают его сами, любЯ одинаково  всЯкого человека. Ќо если  дух таков, что
не может долее пребывать в обществе ангелов небесных, то он сам хочет от них
отделитьсЯ. ’огда ЯвлЯютсЯ ангелы духовные (разума), приносЯщие ему свет; до
этого он мог только мыслить,  но ничего не  видел. € это было  мне показано:
казалось, будто ангелы  эти, разоблачаЯ левый глаз усопшего, чтобы  дать ему
прозреть, сдвигали с него пелену к переносью. Џо крайней мере, так  казалось
восставшему, но это была одна  видимость. Љогда ему кажетсЯ, что пелена  эта
снЯта, то  ему  видитсЯ  тусклый свет  как  бы спросоньЯ, сквозь веки.  ќтот
полусвет мне виделсЯ небесного  цвета, но мне после было объЯснено,  что это
не  всегда бывает одинаково. ‡атем как  бы нечто  мЯгкое нежно  снимаетсЯ  с
лица, и  вслед за  тем  вноситсЯ духовное мышление. € это снЯтие с лица есть
одна  только  видимость;  это  означает,  что человек вступает из  состоЯниЯ
природного мышлениЯ в духовное.
     Ђнгелы  крайне  внимательно  блюдут,  чтобы  в  восставшем не возникало
никакой  мысли, кроме истекающей от  любви; тогда они  объЯвлЯют ему, что он
дух. Љоль скоро вновь прибывшему духу дан свет, то духовные ангелы оказывают
ему  всЯкие  услуги,  какие он  только может  в  этом состоЯнии  пожелать, и
поучают  его во  всем  относЯщемсЯ к будущей  жизни,  насколько  он способен
понЯть  это.  …сли  же  восставший не  таков, чтобы  желать поучений, то  он
порываетсЯ из  сообщества ангелов, но  не они сами покидают его, а он от них
отделЯетсЯ: ангелы любЯт всЯкого и жаждут  служить всем, поучать и возносить
каждого к небесам; это их перваЯ услада.
     ђазобщаЯсь  таким  образом  с ангелами, восставший принимаетсЯ  добрыми
духами, которые также  оказывают ему  всЯкие  услуги. Ќо если жизнь  его  на
земле была такова, что он не  может пребывать в обществе добрых духов, то он
стремитсЯ  и  от  них,  и это  повторЯетсЯ, пока  он не найдет товарищества,
которое бы вполне отвечало мирской жизни его. ’ут он обретает жизнь по  себе
и, как ни дивно это, продолжает жить подобно тому, как жил на земле.
     451. ќто начальное состоЯние жизни человека после смерти  длитсЯ только
несколько  дней.  Ђ  каким  образом  человек  затем  переводитсЯ  из  одного
состоЯниЯ в другое и наконец либо в небеса, либо  в преисподнюю, будет вслед
за этим объЯснено: мне и это дано было познать многими опытами.
     452. џ говорил с иными на третий день по кончине их, и все  объЯсненное
в н. 449, 450 было уже кончено. ‘ тремЯ между прочих, которых Я  знал в миру
и которым Я сказал,  что в это самое времЯ готовЯтсЯ похороны длЯ погребениЯ
их тела, слова <i>длЯ погребениЯ</i> привели их как бы в ужас, и они  отвечали, что
они живы, а  в могилу  пусть зароют только то, что служило их земному  телу.
Ћни крайне дивились тому, что, живЯ во плоти, не верили  в такую  посмертную
жизнь, и еще более тому, что внутри  церкви почти все живут в таком неверии.
Љогда не веровавшие в ту жизнь наконец, после смерти, убеждаютсЯ, что живут,
то  бывают  крайне изумлены  и  пристыжены;  но  те  из  числа  их,  которые
утвердились в  этом безверии,  приобщаютсЯ  к  подобным себе и отделЯютсЯ от
верующих. Ћни  обыкновенно присоединЯютсЯ к  какому-нибудь адскому обществу,
потому что такие  люди  также  отрицали  Ѓожественное  (начало)  и презирали
истины церкви. ‚  какой  мере  кто  закоснеет в безверии относительно вечной
жизни, в такой  же  мере он  делаетсЯ и противником  всего,  что относитсЯ к
небесам и церкви.

     <b>—еловек после смерти ЯвлЯетсЯ в совершенном человеческом образе</b>

     453. Ћбраз духа есть образ человеческий, или дух есть человек даже и по
внешнему образу своему. ќто следует из всего, что сказано  выше, особенно же
из тех глав, где говорилось,  что каждый ангел сохранЯет  образ человеческий
(н. 73-77), что человек  по нутру своему есть дух (н.  432-444),  что ангелы
небесные происходЯт от рода человеческого (н. 311-317). Ќе менее Ясно это из
того,  что человек есть человек по  духу своему, а  не по  телу и что  образ
телесный придан духу по его образу, а не наоборот, ибо дух облекаетсЯ в тело
по образу своему. Џоэтому дух человека и орудует  всеми  частЯми и частицами
тела и  частица его, не  управлЯемаЯ  духом  или  в  которой  нет  духовного
деЯтелЯ, не жива. ‚ этом всЯкому легко убедитьсЯ хотЯ бы из того только, что
мышление  и волЯ по  мановению  своему,  и вполне, управлЯют каждой частицей
тела и всеми вместе при полном их содействии.  Ђ  что не содействует, то  не
есть  часть тела  и  выбрасываетсЯ из него  как неживое, мышление же и  волЯ
(которыми все это творитсЯ) свойственны духу, а не телу.  ЋтделЯсь  от тела,
дух не ЯвлЯетсЯ человеку в человеческом образе, и равно невидим длЯ него дух
другого  человека (до  отрешениЯ  его  от тела)  по  той причине, что орудие
зрениЯ,  или  глаза,  которыми  человек  видит  в  мире,  -  вещественны,  а
вещественное видит  одно  только вещественное.  Ќо  духовное видит духовное,
поэтому когда вещественное око  закрыто и устранено от содействиЯ  духовному
оку,  которое становитсЯ  свободным,  тогда духи ЯвлЯютсЯ человеку  в полном
образе своем,  т.е. в человеческом; и не только духи  из духовного мира,  но
даже и дух другого человека, покуда он еще в теле.
     454.  Ћбраз духа  по той  причине есть образ человеческий, что  человек
относительно  духа своего  создан по  образу  небес, ибо  все небесное  и  к
порЯдку  их относЯщеесЯ вошло в состав (colatta) духа человеческого; поэтому
он  и способен  к  приему  разума и мудрости. ‘пособность принимать разум  и
мудрость  или  способность  принимать  в себЯ небеса  -  одно  и то  же. ќто
объЯснено  там,  где говоритсЯ о свете и  тепле  небесном  (н. 126-140),  об
образе небес  (н. 200-212),  о  мудрости  ангельской (н.  265-275);  также в
главах, где говорилось, что небеса по образу своему как в общности, так и во
всех частностЯх изображают  человека (н. 59-77) и что такой образ небес есть
следствие Ѓожественной человечности ѓоспода (н. 78-86).
     455.  ‚се до  сих пор  сказанное  доступно понЯтию всЯкого рассудочного
человека, потому  что он убедитсЯ последовательной свЯзью причин и  порЯдком
изложенных истин, но человек  нерассудочный всего  этого не поймет по многим
причинам, а главное, потому, что понЯть не хочет: истины эти противны ложным
убеждениЯм, которые он усвоил  себе за истины. Ђ кто понимать не  хочет, тот
замыкает небесный доступ к своему рассудку, хотЯ путь этот всегда может быть
открыт, лишь бы волЯ этому не противилась (см. н. 424).
     —то  всЯкий   человек   может  понимать   истины  и   быть  рассудочным
(rationalis),  если сам захочет, это было мне доказано многими опытами. ‡лые
духи, став  безрассудочными  (или безумными)  вследствие отрицаниЯ в мирской
жизни Ѓожества и всех истин церкви  и утвердившись в таком безверии, нередко
Ѓожественной силой были  обращаемы к пребывающим в  свете истины.  ’огда они
понимали  все наравне с ангелами,  признавали  всЯкую  истину  и сознавались
сами, что все это понимали. Ќо  как только впадали опЯть в себЯ, обращаЯсь к
наклонностЯм  (affectiones) воли своей,  то  ничего  не  понимали и говорили
противное.
     џ даже  слышал некоторых адских духов, говоривших, что  они, делаЯ зло,
знают и постигают  это, равно знают, что мыслЯт ложь, но что они  не в силах
противостоЯть удовольствию  любви своей, т.е. воле своей, котораЯ направлЯет
мысли их  таким образом, что зло им кажетсЯ благом, а ложь истиной. €з этого
следует, что все живущие  во  лжи по злу  своему могли бы понимать истины  и
быть рассудочными, но не хотЯт; а не хотЯт, потому что они любЯт ложь более,
чем истину, так  как ложь  эта отвечает  злу, в  котором они живут. ‹юбить и
хотеть - это одно и то же: что человек хочет, то он любит, а что любит, то и
хочет. Џо этой причине, т.е. что человек  может понимать истины и убеждатьсЯ
в  них,  если только  захочет, дано мне подтвердить путем  рассудка духовные
истины  церкви  и небес, чтобы  ложь,  котораЯ у многих затемнЯет  рассудок,
рассеЯна  была  его  суждениЯми  и  таким  образом   зрение  хоть  несколько
проЯснилось.  Ђ  подтверждать  духовные  истины  рассудком  дозволено   всем
обретающимсЯ в истине.  Љто  бы, например, мог когда-либо понЯть ‘лово Ѓожие
по одному только буквальному смыслу его, если б не  старалсЯ объЯснить  себе
рассудком  содержащиесЯ  в  нем истины?  Ќеисполнение этого  было  поводом к
искажению истин ‘лова и к расколам.
     456. —то  дух человека, отделЯсь  от тела, тот же человек и  в таком же
образе, в этом Я убедилсЯ ежедневным опытом в течение нескольких лет. ’ысЯчи
раз Я видел духов таких, слушал их, беседовал с ними, и  между прочим о том,
что люди не  верЯт  этому состоЯнию, а  верующих ученые называют простаками.
„ухи всем  сердцем скорбели,  что такое невежество еще господствует в свете,
особенно  же  в церкви. Ћни говорили, что оно  произошло более  от  самих же
ученых, которые размышлЯли о душе по чувственному и телесному. Џоэтому они и
составили  себе  о  ней понЯтие  как о чем-то мысленном, что, будучи  лишено
предмета,  в  котором бы  оно пребывало и из  которого бы  оно  действовало,
представлЯет нечто  летучее,  эфирное,  разрушаемое  по смерти тела.  Ќо как
церковь на основании ‘лова верует в  бессмертие души,  то и  нельзЯ  было не
придать  душе  какую-либо  жизненность, именно вроде  живой мысли,  котораЯ,
однако,  до вторичного  ее соединениЯ  с телом лишена  свойственной человеку
способности  ощущениЯ. Ќа  этом  понЯтии  основано учение  о  воскресении  и
верование, что  соединение это последует на ‘трашном суде. ‚от почему, думаЯ
о  душе  согласно  этому  учению  и предположению,  нет  никакой возможности
составить себе о ней понЯтие как о духе, и притом в образе человека. Љ этому
должно еще прибавить, что  ныне едва ли кто знает,  что понимать  под словом
духовное, а еще  менее,  что всЯкое  духовное  существо, как и  все  духи  и
ангелы, одарено человеческим образом. Џоэтому почти все вновь прибывающие из
нашего  мира крайне изумлЯютсЯ,  что они живы  и остались такими  же людьми,
какими были  и прежде;  что они видЯт, слышат, говорЯт  и что  даже тело  их
одарено тем же чувством осЯзаниЯ  -  словом, что не  находЯт  в себе никаких
перемен (н. 74).
     Ќадивившись себе, они изумлЯютсЯ тому, что церковь ничего не знает ни о
таком  посмертном состоЯнии человека,  ни, следовательно, о  небесах и  аде,
несмотрЯ на то что все жившие на земле перешли в тот мир и живут там людьми.
Ћни  дивились  также, почему  все это  не открываетсЯ  человеку  посредством
видений, так как это существенно относитсЯ к верованиЯм церкви. Ќо им на это
сказано  было  с небес,  что  это легко  могло  бы  сделатьсЯ  по ѓосподнему
соизволению, но нисколько не  убедило бы  неверующих и упорствующих в ложных
понЯтиЯх своих. …сли б даже они и сами увидали, они бы и  тогда не поверили.
Љ этому было прибавлено, что опасно убеждать видениЯми людей, находЯщихсЯ во
лжи,  потому  что   они   бы,  может   быть,  и  поверили   вначале   такому
доказательству, но  затем  опЯть стали бы отрицать, кощунствуЯ  над истиной.
Љощунством, или поруганием истины, называетсЯ, если кто  сперва верит ей,  а
потом снова  отрицает;  такие  поругатели  низвергаютсЯ в самую  глубокую  и
страшную преисподнюю. ќта-то опасность и разумеетсЯ в словах ѓоспода: <i>"Ќарод
сей ослепил  глаза свои  и отменил сердце  свое, да  не  видЯт глазами, и не
уразумеют сердцем, и не обратЯтсЯ, чтобы џ исцелил их"; а что находЯщиесЯ во
лжи  не  стали бы верить,  это разумеетсЯ в следующих словах: "Ђвраам сказал
ему: у них есть Њоисей и пророки; пусть слушают их." Ћн же сказал: нет, отче
Ђврааме; но, если кто из мертвых придет к ним, покаютсЯ. ’огда Ђвраам сказал
ему:  если ЊоисеЯ  и пророков не  слушают,  то,  если  бы кто  и из  мертвых
воскрес, не поверЯт"</i> (€оан. 12. 40; ‹ук. 16. 29-31).
     457. ‚ступаЯ  в мир духов вскоре по восстании своем, человек  сохранЯет
мирской облик  свой и  речь, потому что  еще  пребывает во внешности своей и
внутренние начала его еще не отверзты; это есть первое состоЯние человека по
кончине его.  Ќо затем  лицо его  изменЯетсЯ и принимает  совсем  иной  вид,
вполне  согласный  с  чувствами  (affectiones)  его  или той  господствующей
любовью, в которой пребывали внутренние начала духа его, когда он был еще на
земле во плоти.  €бо лицо духа в человеке  весьма отлично от лица телесного;
последнее даетсЯ от родителей, первое же есть изображение чувств его. ‚ этот
образ дух облекаетсЯ в посмертной жизни, когда он лишаетсЯ внешности своей и
внутреннее его разоблачаетсЯ. ќто третье состоЯние человека.
     Њне случалось  видеть недавних пришельцев в тот мир, и Я узнавал их  по
лицу  и  по речи, но  впоследствии  Я уже не  узнавал их: жившие  в чувствах
добрых принимали облик прекрасный, а жившие  в дурных -  облик  безобразный,
ибо  дух человека  сам  по  себе  есть не что  иное, как  чувства любви  его
(affectiones),  а лицо или вид его  есть  внешний их  образ.  ‹ицо  менЯетсЯ
потому, что в той жизни нельзЯ, притворЯЯсь, выказывать  те чувства, которых
нет; нельзЯ принимать  лицо или образ, противный господствующей любви своей.
’ам все  приводЯтсЯ в такое состоЯние, что вынуждены  говорить как мыслЯт, а
лицом  и телодвижениЯми  выражать  то, чего  хотЯт.  Џоэтому лицо  каждого и
делаетсЯ  образом или  выражением его внутренних  чувств; поэтому также  все
знавшие „руг друга в миру знаютсЯ и в мире духов, но не знаютсЯ более в  раю
и в аду, как было сказано выше (н. 427).
     458. ‚нешний образ лицемеров  изменЯетсЯ позже и медленнее, потому  что
они   долговременной   привычкой   усвоили  себе  способность  слагать  свои
внутренние начала (или нутро свое) в подражание добрых  свойств; поэтому они
долго не  ЯвлЯютсЯ  в  безобразии своем. Ќо  как притворство  их  постепенно
разоблачаетсЯ и внутренние начала духа их располагаютсЯ по образу их чувств,
то  сами  они  и  становЯтсЯ безобразнее  всех прочих. ‹ицемерами называютсЯ
люди,  ведущие  ангельские  речи,  но  внутри  себЯ признающие  одну  только
природу, отрекаЯсь от всего Ѓожественного, от церкви и небес.
     459. Ћбраз  человека после  смерти  тем прекраснее, чем он глубже любил
Ѓожественные истины и  более жил по ним, потому что по любви этой и по жизни
его  отверзаютсЯ  и  образуютсЯ  внутренние  начала  всЯкого  человека.  —ем
господствующаЯ любовь глубже и внутреннее,  тем она сообразнее с небесами  и
тем  изЯщнее  сама внешность ее или образ.  Џоэтому  ангелы самых внутренних
небес прекраснее всех прочих: они выражают  образ  небесной  любви. ‹юбившие
Ѓожественные истины только наружно и жившие согласно этому  менее  прекрасны
собой, потому что внешнее добро их едва только  мелькает  светом на лице их;
внутреннЯЯ, небеснаЯ,  любовь  не просвечивает  из  внутренних  начал их,  а
следовательно, и нет на них небесного образа. ‚ лицах их,  не одухотворенных
внутренней  жизнью,  есть как  бы  что-то  темное,  мрачное.  ‘ловом, всЯкое
совершенство растет восходЯ внутрь и уменьшаетсЯ нисходЯ ко внешнему, в  той
же мере растет и убывает внешний образ красоты. џ видел лики ангелов третьих
небес:  никогда и никакое искусство живописца  не в  силах  придать  краскам
своим что-либо похожее на  этот свет и блеск, достигнуть тысЯчной доли этого
жизненного света. ’олько лица ангелов  низших  небес могут быть изображены с
некоторым сходством.
     460. ЋбъЯвлю напоследок еще одну тайну, до сих пор никому не известную:
всЯкое благо и истина, исходЯ от ѓоспода и образуЯ небеса, ЯвлЯютсЯ в образе
человеческом, и  притом не только в целости и  высшей степени своей, но и во
всех частЯх и в малейшей степени. Ћбраз этот проникает всЯкого, кто приемлет
от ѓоспода благо  и истину,  почему всЯкий на небесах и  сам принимает образ
этот  по мере  приема  благ  и истин.  ‚от  почему небеса себе подобны как в
целости,  так и в частностЯх  и образ человеческий свойствен всему цельному,
как  каждому обществу, так и  каждому ангелу (см. н. 59-86).  Љ этому должно
еще  прибавить,  что  тот  же  образ  свойствен  и  каждой  отдельной  мысли
ангельской, исходЯщей от небесной любви,  но тайна эта едва ли постижима длЯ
человека, хотЯ Ясно постигаетсЯ ангелами, пребывающими в небесном свете.

     <b>—еловек после смерти вполне сохранЯет чувства, памЯть,
     мысли и любовь (affectiones), принадлежавшие ему в миру,
     покидаЯ одно только земное тело свое</b>

     461.  Њножество  опытов  убедили менЯ  в том, что  человек,  перейдЯ из
природного мира в духовный, т.е. умираЯ, уносит с собой все свое,  т.е. все,
что принадлежит ему как  человеку, кроме одного  только земного тела своего.
‚ступаЯ  в духовный мир,  или в посмертную жизнь, человек обретаетсЯ в таком
же теле  или образе без всЯкого видимого различиЯ, по крайности  сам  он  не
видит и не чувствует никакой разницы, но тело его уже духовное, отрешенное и
очищенное  от  всего  земного.  Ђ  если духовное  осЯзает и  видит  что-либо
однородное,  духовное же, то  это точно  то  же,  как бы природное осЯзало и
видело предмет природный.  Џоэтому человек, обратЯсь  в  духа,  не  замечает
никакой перемены, не знает, что скончалсЯ, и считает себЯ все в том же теле,
в каком был на земле. “ человека-духа те же  внешние  и  внутренние чувства,
какие были даны ему на земле:  он видит, как прежде,  слышит  и говорит, как
прежде, познает обонЯнием, вкусом и осЯзанием,  как прежде.  “ него такие же
наклонности (affectiones),  желаниЯ, страсти,  он думает, размышлЯет, бывает
чем-либо затронут или поражен,  он любит и  хочет,  как  прежде;  кто  любил
заниматьсЯ ученостью, читает и пишет по-прежнему.
     ‘ловом, перейдЯ от одной жизни к другой, из одного мира в иной, человек
как будто перешел только из одного места в другое, уносЯ  с собой все, что в
нем  было своего,  человеческого,  в такой  мере,  что никак нельзЯ сказать,
чтобы человек  после смерти  своей,  касающейсЯ  только  земного  тела  его,
что-либо  утрачивал. Џри нем остаетсЯ даже  природнаЯ памЯть его, он  помнит
все,  что, живЯ на земле,  слышал, видел, читал,  чему  училсЯ, что  думал с
первого детства своего до конца земной жизни. Џриродные же предметы, которые
вообще не могут быть восстановлены  в духовном мире, покоЯтсЯ  в памЯти его,
как  они покоЯтсЯ и в  человеке,  когда он не  думает о них.  Ќо даже и  эти
предметы  соизволением  ѓосподним восстанавливаютсЯ (в памЯти), о чем, как и
вообще о состоЯнии памЯти нашей после смерти, будет говоритьсЯ ниже. —еловек
чувственный  не  может  понЯть и поверить, чтобы  таково  было состоЯние его
после смерти,  потому  что чувственный человек  не может мыслить  иначе  как
по-природному, даже о предметах духовных,  а  потому  чего  он не чувствует,
т.е. не видит телесными глазами и не ощущает руками, то  отрицает и тому  не
верит, как говорит  €оанн о ”оме (20. 25, 27, 29). Ћ чувственном  человеке -
см. н. 267.
     462.  ‡а  всем тем, однако, велика разница между жизнью человека в мире
духовном  и жизнью его в мире земном, или природном, как в отношении внешних
чувств (sensus)  и их наклонностей (affectiones), так и в  отношении  чувств
(sensus)  и  наклонностей  (affectiones)  внутренних.  “  жителей  небесного
царства  внешние  чувства  (sentiunt)  несравненно тоньше, слух и зрение  их
стоЯт на высшей степени, и  размышлениЯ их  более  мудры, ибо они видЯт  при
свете небесном, который многими степенЯми превосходит  свет земной (н. 126),
а  слышат посредством  духовной атмосферы, котораЯ  также  многими степенЯми
превосходит  земную.   ђазницу  между  внешними  чувствами  того  и  другого
состоЯниЯ сравнить можно  с различием между Ясным небом и темным туманом или
между полуденным светом и сумерками.
     ‘вет небесный как ЃожественнаЯ истина до того изощрЯет  зрение ангелов,
что они видЯт и Ясно различают мельчайшие предметы; к тому же внешнее зрение
их отвечает внутреннему,  или разуму, ибо то  и  другое  зрение сливаетсЯ  у
ангелов в  одно, отчего и дана  ему такаЯ степень остроты. Џодобным  образом
слух у них отвечает постижению разума и воли, вследствие чего они в звуках и
голосе беседующего познают все тонкости и  мелочи чувств любви его и мыслей,
а именно: в звуках слышат все чувства его, а в голосе - мысли (н. 234, 245).
Ќо прочие внешние  чувства, кроме зрениЯ и слуха, не  столь тонки у ангелов,
потому  что зрение  и  слух  служат  разуму  и  мудрости;  прочие же внешние
чувства,  при  одинаковом  развитии  их,  оттеснили  бы  свет и  наслаждение
мудрости, заменив их наслаждениЯми  удовольствий, относЯщихсЯ  к телу и  его
различным наклонностЯм, а эти  наслаждениЯ чем более  преобладают, тем более
затемнЯют и ослаблЯют разум - как это и делаетсЯ  нередко на земле, где люди
бывают тем  тЯжелее и тупее относительно истин духовных, чем более предаютсЯ
чувственным  наслаждениЯм.  Ћ  том,  что   и  внутренние  чувства   ангелов,
относЯщиесЯ к мышлению и наклонностЯм  их, несравненно тоньше и совершеннее,
чем  были  у  них в мире, говоритсЯ в главе  о мудрости небесных ангелов (н.
265-275).
     Њежду состоЯнием жителей преисподней и их состоЯнием на  земле  разница
также велика: в  какой  мере внешние  и  внутренние чувства небесных ангелов
совершенны и превосходны, в такой же мере чувства эти тупы и грубы в аду, но
об этом будет говоритьсЯ ниже.
     462<sup>[dis]</sup>. џ  также на деле убедилсЯ,  что  человек  уносит с
собой в ту жизнь всю памЯть свою. Њного замечательного в этом роде видел Я и
слышал  и  передам кое-что  по порЯдку.  Ѓыли  духи,  которые  отпирались от
мирских преступлений  своих и непотребств. —тобы не сочли их невинными,  все
было открыто и все дела  и поступки  эти выбраны были из памЯти их и оценены
по  порЯдку, от младенчества  и  до конца  земной  жизни их; они  относились
большей частью к  прелюбодеЯниЯм и блуду. Ѓыли и  лукавые  обманщики и воры.
‹укавство и воровство их прочтено было по делам, частью никому в мире, кроме
их  самих, неизвестным. ќтим вынуждено было полное сознание, потому что дела
их   ЯвлЯлись   как  бы  в  полном  свете,   со   всеми  помыслами,  целЯми,
удовольствиЯми  и  опасениЯми, какие были в то времЯ на  душе  преступников.
Ѓыли и продажные судьи,  торговавшие правдой.  „ознание  сделано было и  над
ними, по  розыску в  их же памЯти,  с оценкой всех  деЯний их с  первого днЯ
поступлениЯ  их  в должность  и  до последнего. ‚се мелочные  обстоЯтельства
каждого случаЯ по количеству и по качеству,  времЯ,  помыслы и замыслы - все
это  вместе  вызывалось  из  памЯти,  и  сотни  событий  как  бы снова наЯву
совершались. €зумительно, что некоторым даже читались вслух  и от  строки до
строки  записки  их, в которых они сами некогда  записывали свои деЯниЯ. ’ут
были и  рушители женской  чистоты и непорочности. Џризванные к  такому суду,
они  уличены  были  из  разоблаченной  памЯти  своей,  с  проЯвлением   всех
обстоЯтельств каждого  случаЯ. „аже сами лица  девиц и женщин, о которых шла
речь, как бы присутствовали видимо, равно местность, речи и помыслы; все это
внезапно представлЯлось глазам.
     Ќекоторые  ЯвлениЯ  нередко  длились  по  целым  часам.  ’ут  был  один
клеветник,  который  считал  нипочем  злословить  о  других. џ  слышал,  как
насчитывались по порЯдку все осуждениЯ и  богохульства его  точными  словами
его, с поименованием лиц, о которых и даже при которых они были сказаны. ‚се
это проЯвлЯлось, как бы в то же времЯ совершаЯсь в лицах, хотЯ все клеветы и
наговоры  эти  заботливо  скрываемы  были виновным. Ѓыл другой,  завладевший
через лукавые происки наследством родного. …го уличили и осудили, причем, на
диво мне,  письма и  записки их были прочитаны  вслух,  без пропуска единого
слова.. Ћн же незадолго до смерти своей тайно отравил соседа; это обнаружено
было таким образом:  судимый стал  копать под  собой Яму, из которой, как из
могилы, восстал человек, взываЯ к нему: "—то ты  сделал со мной?" ’огда  все
объЯснилось: как  убийца, дружески беседуЯ  с ним, поднес ему отраву, что  и
как замышлЯл наперед, что случилось после и пр. ‡атем  он осужден был  в ад.
Ћдним словом, все злодеЯниЯ, преступлениЯ,  кражи,  лукавства, мошенничества
обнаруживаютсЯ  и оглашаютсЯ  из самой памЯти  злого  человека,  нет никакой
возможности  отпиратьсЯ, потому что  все  улики  налицо, все  обстоЯтельства
каждого случаЯ. Џо случаю разбора и пересмотра ангелами памЯти одного духа Я
услышал или узнал все, что только  бывало у него в мыслЯх  в течение  целого
месЯца, день за днем, безошибочно и в том же порЯдке, как это происходило  в
прошлые дни.  €з примеров этих должно убедитьсЯ, что человек  уносит с собой
полную  памЯть  свою и что нет такой  тайны в мире, котораЯ бы не огласилась
после  смерти,  и  притом  всенародно,  по   словам  ѓоспода:  <i>"Ќет   ничего
сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Џосему, что
вы сказали в темноте, то у слышитсЯ во свете; и что  говорили  на ухо внутри
дома, то будет провозглашено на кровлЯх"</i> (‹ук. 12. 2, 3).
     463. ђазоблачаЯ деЯниЯ  человека после смерти, ангелы, которым поручено
дознание это, рассматривают  лицо его и все тело начинаЯ с пальцев обеих рук
и далее все части тела. Љогда же Я дивилсЯ этому, то мне было объЯснено, что
все относЯщеесЯ  к мысли  и воле человека отпечатано в мозгу как в источнике
этих  начал, вследствие чего это отпечатываетсЯ и  во  всем теле, потому что
мышление и хотение переносЯтсЯ  от  источника  своего  ко всем  частЯм тела,
пребываЯ  там в  последних, т.е. в крайних, плотских  пределах.  Џоэтому что
отпечатано в памЯти вследствие воли и помыслов ее -  отпечатано  не только в
мозгу, но  и во всем человеке,  пребываЯ  в нем всюду  в  порЯдке, согласном
порЯдку  частей тела.  €з этого следует, что человек в общности своей таков,
каков он по  воле  и исходЯщим из нее помыслам своим; злой человек есть свое
же олицетворенное зло, а добрый человек - свое добро. €з этого можно понЯть,
что разумеетсЯ  под  книгой жизни человека,  о которой говоритсЯ  в ‘лове, а
именно: что все  дела и мысли человека отпечатаны во всем составе тела его и
что они, будучи вызваны из памЯти его, ЯвлЯютсЯ как бы прочитанные по книге,
а  при рассмотрении духа при небесном свете  - как бы изображаемые в  лицах.
Џрибавлю к этому еще нечто замечательное о загробной памЯти, убедившее менЯ,
что не  столько  общие  предметы, но  и  самые частные,  однажды вошедшие  в
памЯть, остаютсЯ там вовеки. џ видел исписанные книги, как здесь, и мне дано
было знать, что они взЯты из памЯти писателей и что в книгах этих, в отличие
от сочинений, писанных на земле, не пропущено ни одного слова.
     ’аким образом, из памЯти каждого  могут извлекатьсЯ все дела и мысли до
последних мелочей, давно забытых им на земле. € причину этого мне объЯснили:
у человека памЯть двоЯкаЯ - внешнЯЯ и внутреннЯЯ; перваЯ свойственна ему как
человеку природному, втораЯ - как духовному. ‚се, что человек мыслил, хотел,
говорил,  делал,  даже  что  слышал  и видел, неизгладимо  отпечатываетсЯ во
внутренней  памЯти  его.  Ќеизгладимо же  оно  оттого,  что  в то  же  времЯ
усваиваетсЯ духом  и телом его, как объЯснено было выше. ’аким образом,  дух
образуетсЯ по мыслЯм и делам воли своей. ‡наю, что  все это покажетсЯ крайне
странным  (парадоксом)  и едва  ли  найдет  в  людЯх веру, тем  не менее это
истина. €так, не думайте, что какие-либо мысли  и тайные дела человека могли
оставатьсЯ скрытыми после смерти его; все тогда до  самых мелочей видно, как
при Ясном свете.
     464. •отЯ внешнЯЯ,  или  природнаЯ, памЯть и остаетсЯ в человеке  после
смерти, но чувственное  и  природное в ней не  воспроизводитсЯ в том мире, а
заменЯетсЯ  духовным  по  закону  соответствиЯ.  „уховное  же это,  представ
зрению, ЯвлЯетсЯ,  однако, точно в таком  же образе, как в  мире  природном,
потому что всЯкое Явление на небесах во всем подобно Явлению земному, хотЯ в
сущности своей есть Явление  не природное, а духовное (см. об изображениЯх и
видимостЯх  на  небесах  н.  170-176).  Ќо  внешнЯЯ,  или природнаЯ,  памЯть
относительно  предметов  вещественных,  времени  и  пространства  или вообще
относительно всего природного, земного  не служит духу на ту же потребу, как
некогда  в  миру,  потому  что человек  в  миру,  мыслЯ  по  одному внешнему
чувственному  началу  своему без  внутреннего  чувственного, или  разумного,
начала, судит по-природному,  а не по-духовному.  Ќапротив, в будущей жизни,
когда дух живет уже в мире духовном, он и мыслит не по природному быту, а по
духовному. Њыслить духовно значит мыслить по разуму или рассудку, вот почему
внешнЯЯ,  или  природнаЯ, памЯть  относительно  понЯтий  вещественных  тогда
покоитсЯ,  а  в дело идет только  то, что человек посредством их приобрел на
земле и приобщил рассудку.
     ЏамЯть  вещественнаЯ потому покоитсЯ,  что там вещественные понЯтиЯ  не
могут быть восстановлены: духи и ангелы беседуют по  мыслЯм и чувствам, духу
их свойственным; обо всем же, что не совпадает с этим, не может быть у них и
речи (см. о речи ангельской н. 234-257). Џоэтому  и человек становитсЯ после
смерти  настолько  разумным,  насколько  он  науками  и знанием Языков  стал
разумен здесь, а вовсе не по количеству изученных им Языков и наук.
     џ говорил со многими,  которых  в  свете считали весьма учеными, потому
что они  знали древние  Языки -  еврейский, греческий, латинский,  но они не
образовали разума своего тем, что писано  на этих Языках, и некоторые из них
ЯвлЯлись столь же  простыми, как  неученые, никогда не  знавшие Языков этих.
€ные казались даже вовсе невежами, оставаЯсь тем  не менее  в  самодовольной
уверенности, что  они ученее и мудрее прочих. џ беседовал с духами,  которые
при  жизни своей в миру полагали, что  человек умнеет  и мудреет в той мере,
как  богата  памЯть его знанием. €сполнЯЯсь таким запасом, они  всегда почти
говорили только по памЯти, стало быть, не от себЯ, а от других, нисколько не
образовав разума своего сокровищами памЯти.  ’акие духи ЯвлЯлись тупоумными,
а  иные полоумными, не постигали  вовсе никакой  истины,  не умеЯ  различить
истины от  лжи,  а схватываЯ  всЯкую  ложь,  которую  так называемые  ученые
выдавали за истину. Ћни сами собой ничего не умели обсудить, что так, что не
так, что право, что криво, а слушаЯ других, ничего рассудком не постигали.
     ѓоворил Я и  с  такими,  которые в миру много писали  по  всем отраслЯм
учености, чем и славились  по  всему свету. €ные могли рассуждать об истинах
здраво, а другие, хотЯ и понимали истины, когда  обращаемы были к  живущим в
свете истины,  но  не  хотели понимать их  и потому отрицали их,  коль скоро
находились  опЯть во лжи своей или  сами в себе. Ќекоторые понимали не более
того, как неученый простолюдин; словом, каждый  различно и по-своему  смотрЯ
по  тому, как  кто  образовал  разум  свой  научно  тем, что  сам  писал или
выписывал у других. Ќо  те, что восставали  против истин церкви и размышлЯли
только  научно,  утверждаЯсь  этим  во  лжи, нисколько  не образовали разума
своего,  а изощрили только  способность  к рассуждениЯм  и заключениЯм.  ќта
способность,  вопреки  мирским  понЯтиЯм,  весьма  различна  от  разума, она
утверждает и  доказывает все, что  любо; она ведет  от произвольных начал  и
через обманчивые заключениЯ - к ложным убеждениЯм, а не к истине. ’акие люди
никогда не  могут  быть  доведены до познаниЯ истины, потому что  истина  не
познаетсЯ через ложь, а,  напротив,  ложь  познаетсЯ через истину.  ђазумное
начало в человеке подобно саду, или цветнику, или вспаханной почве: памЯть -
почва, научные истины и познаниЯ  - семена; светом и теплотой  небесной семЯ
прозЯбает, а без  них ростка не дает. ’о  же станетсЯ и с разумом, если свет
небесный, т.е. ЃожескаЯ истина, и теплота небеснаЯ, т.е. ЃожескаЯ любовь, не
будут допущены; ими только стоит  разум.  Ђнгелы  крайне скорбЯт  о том, что
большей  частью  ученые приписывают все  природе  и замыкают этим внутренние
начала духа своего, почему  и не могут видеть никакой истины при свете самой
истины, т.е. при свете небесном. Џо этой причине они на том свете и лишаютсЯ
способности  рассуждениЯ,  чтобы  умствованиЯми своими не соблазнЯли добрых,
простых людей и не  посевали в  них  ложь. “мствователи эти  там ссылаютсЯ в
пустыни.
     465.  Ћдин из духов пришел в негодование  оттого, что не мог припомнить
многого такого, что  знал  в плотской  жизни, жалеЯ  об утрате удовольствиЯ,
которым некогда  столько  наслаждалсЯ. …му  отвечали, что он ровно ничего не
утратил и что при нем осталось  все, что он знал в  общности и в  частности.
—то в мире том, где он теперь пребывает, не дозволено только выкладывать все
это из памЯти, а с него будет и того, что он теперь может мыслить и говорить
гораздо лучше и совершеннее, не погружаЯ разума своего, как прежде, в густой
мрак, в грубые,  вещественные  и плотские предметы, вовсе бесполезные  в том
мире; что теперь ему дано все нужное длЯ вечной жизни и что нет иного пути к
счастью и  блаженству; что одно только невежество может полагать, будто бы в
царстве  этом  с  удалением всего  вещественного в  памЯти  погибает и самый
разум,  меж тем как, напротив, насколько дух отвлекаетсЯ от чувственного как
принадлежности человека  или тела,  настолько он  возвышаетсЯ к  духовному и
небесному.
     466.  ђазличные виды памЯти иногда в той жизни представлЯютсЯ  глазам в
образе,  который там только может  поЯвитьсЯ  (там многое видитсЯ  глазами в
образе, что здесь представлЯетсЯ только в мыслЯх). ‚нешнЯЯ памЯть ЯвлЯетсЯ в
виде  хрЯщеватого,  мозолистого вещества (corpus callosum), а внутреннЯЯ - в
виде мозговатого вещества  человеческого мозга,  из чего  и  видно  качество
памЯти того  и другого  вида. “ людей, которые  старались  только развить  и
расширить  памЯть  свою,  не  заботЯсь  об  образовании  разума, памЯть  эта
ЯвлЯетсЯ в виде твердого нароста, протканного изнутри как бы сухожилием. Љто
переполнЯет памЯть свою ложными понЯтиЯми, у  того она  ЯвлЯетсЯ косматой, с
всклокоченными волосами, потому что наполнена беспорЯдочным сбродом понЯтий.
“ изощрЯвших памЯть свою из  любви к себе и к миру (самотности и суетности),
она  ЯвлЯетсЯ вЯзкой, клейкой, частью  окостенелой. Љто  хотел проникнуть  в
Ѓожественные  тайны  наукой,  особенно  посредством философии, и  верил тому
только, чего достигал  этим путем,  у того памЯть ЯвлЯетсЯ мрачной, и притом
такого свойства, что, поглощаЯ лучи  света, обращает  их в тьму. “ лукавых и
лицемеров она принимает вид твердой кости или черного дерева и отражает лучи
света. “  тех,  напротив, что  жили в благе  любви и в истинах веры,  памЯть
вовсе не поЯвлЯетсЯ в виде твердого, хрЯщеватого вещества, потому что  у них
внутреннЯЯ памЯть  посылает лучи света в памЯть внешнюю,  в предметах или  в
мыслЯх  которой лучи эти  оканчиваютсЯ,  как  в основании  или почве  своей,
находЯ  тут  себе  усладительные  восприемники.  ‚нешнЯЯ  памЯть  в  порЯдке
степеней  есть  последнЯЯ, в  которой  духовное  и небесное  оканчиваетсЯ  и
пребывает, если находит там блага и истины.
     467.  …сли  человек в миру живет  в  любви к ѓосподу и в  милосердии  к
ближнему, то  при нем  и в нем есть  разум  и  мудрость ангельские, скрытые,
однако, в самых внутренних началах (или тайнике) его (in intimis) внутренней
памЯти.  Џоэтому  разум  и   мудрость  эти  никогда  не  могут  обнаружитьсЯ
(аррагеге)  в человеке до освобождениЯ его от  плоти; тогда природнаЯ памЯть
усыплЯетсЯ и качества эти пробуждаютсЯ в памЯти внутренней, а напоследок и в
ангельской, небесной.
     468. ‘кажем  в немногих словах,  каким образом  рассудочное (rationale)
начало,  или   рассудок,  в  человеке  вырабатываетсЯ   и  совершенствуетсЯ.
Џодлинное рассудочное начало основано на истинах, а не на лжи; ложные данные
никак  не  могут  образовать рассудка. €стины  бывают  троЯкие: гражданские,
нравственные   и  духовные.  Џервые  относЯтсЯ  к  правде,  к  управлению  в
государстве  и вообще к справедливости и беспристрастию; вторые  относЯтсЯ к
житейским  сношениЯм человека с  обществом  и  членами  его,  вообще же -  к
искренности и прЯмоте,  а  в  частности -  ко  всем  житейским добродетелЯм;
третьи, истины  духовные, относЯтсЯ к небесному  быту и  к церкви,  вообще к
благу любви и истине веры.
     ’ри   степени   жизни  человека  объЯснены  выше   (н.  267):  рассудок
отверзаетсЯ  в первой степени  через истины гражданские;  во  второй - через
истины нравственные, в  третьей -  через духовные. Ќо  должно объЯснить, что
рассудок образуетсЯ и отверзаетсЯ  в человеке не одним  только  знанием этих
истин, но приложением  их  к  делу,  жизнью  своей  по ним.  Ђ жить  по  ним
называетсЯ  любить их по духовной любви (affectio),  т.е. любить правду ради
правды, любить искренность и прЯмоту ради прЯмоты,  а благо и  истину - ради
блага и истины. Ќапротив, жить по ним и любить их по любви телесной - значит
любить их ради себЯ  самого,  ради славы своей, почести или корысти. Џоэтому
насколько человек любит истины  эти по любви или страстЯм мирским, телесным,
настолько он уклонЯетсЯ от  рассудка; он любит не истины эти, а себЯ самого,
обращаЯ  истины в  слуг  своих,  как  господин  служителей. …сли  же  истины
порабощаютсЯ,  то они  не входЯт  внутрь человека  и не  отверзают ни  одной
степени жизни его, ни даже  самую последнюю степень, а  поселЯютсЯ  только в
памЯти его  как нечто  научное  в  вещественном образе и  тут соединЯютсЯ  с
любовью  к  себе, т.е. с любовью плотской.  €з этого видно,  каким  порЯдком
человек  становитсЯ  существом  рассудка,  а именно:  он  достигает этого  в
третьей  степени духовной любовью  благ  и истин,  относЯщихсЯ к  небесам  и
церкви,  во  второй степени любовью  к  искренности и  прЯмоте,  а  в первой
степени любовью к  справедливости и  правде. ‹юбовь д