стают один на другого  и  с адским  жаром мучают тех,
которые не поклонЯютсЯ им как божествам; таким образом они поочередно мучают
друг друга. ‚от  во что переходит  всЯкаЯ мирскаЯ ученость, когда  она через
признание  Ѓожественного  начала не  приспособила  себЯ к принЯтию небесного
света.
     355. —то  такова в мире  духовном участь этих ученых,  когда  они после
смерти  приходЯт  туда,  можно  заключить  из  того  одного, что  тогда  все
находЯщеесЯ  в природной  памЯти  и непосредственно соединенное с  телесными
чувствами,  как,  например,  все вышеупомЯнутое научное, покоитсЯ  и  только
научным путем выработанное  рассудочное начало служит там  длЯ мысли и речи.
—еловек, правда, уносит с  собой всю свою природную памЯть, но находЯщеесЯ в
ней не подлежит более его воззрению  и не переходит в его мышление,  как это
было, покуда  он жил  на земле;  он уже  ничего не может почерпнуть оттуда и
вынести в духовный  свет, потому  что оно не принадлежит этому свету. Ќо все
рассудочное, или разумное, что человек снискал себе из наук, покуда он жил в
теле, согласуетсЯ со светом духовного мира.  Џоэтому насколько  дух человека
стал в мире рассудочным через познаниЯ и науки, настолько он рассудочен и по
отрешении  своем от  тела,  ибо тогда человек становитсЯ духом,  тем  самым,
который мыслил в нем, покуда он еще жил в его теле.
     356. „лЯ тех же, напротив, которые познаниЯми и науками  снискали  себе
разумение и мудрость, которые все знание свое прилагали к службам  жизни и в
то  же  времЯ признавали Ѓожественное  начало, любили ‘лово  и  жили  жизнью
духовно-нравственной  (см.  н. 319),  - длЯ них науки  послужили  средством,
чтобы  стать  мудрыми  и  утвердитьсЯ  в  том,  что  относитсЯ  к  вере.  €х
внутренние, духу принадлежащие,  начала  постигались и виделись мной  как бы
прозрачными  от света и  белого  блестЯщего,  огненного  или голубого цвета,
подобного алмазам, Яхонтам и сапфирам. ‚нутренние начала принимали такой вид
смотрЯ  по  тому,  насколько  они через  научное  утвердили  себЯ  в  пользу
Ѓожественного начала и Ѓожественных истин.
     €стинное разумение и  истиннаЯ мудрость представлЯютсЯ такими, когда их
видЯт в  мире духовном. ’акой вид их происходит  от небесного света, который
есть  ЃожественнаЯ  истина,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода  как  источника  всЯкого
разумениЯ  и всЯкой  мудрости (см. н. 126-133). Ћсновой  длЯ  этого света, в
котором происходЯт как бы разноцветные изменениЯ,  служат  внутренние начала
духа, а  подтверждениЯ Ѓожественных истин предметами, взЯтыми из природы  и,
следовательно,  из  наук,  производЯт  эти  изменениЯ;  ибо  внутренний  дух
человека обозревает предметы природной памЯти своей, и все, что тут служит к
подтверждению,  он  как  бы переплавлЯет  огнем небесной  любви, отделЯет  и
очищает до степени духовных понЯтий.
     Џокуда человек живет  в  теле, он не  знает  этого  порЯдка, потому что
здесь  он  мыслит и духовно, и природно: то, что он мыслит  духовно,  он  не
сознает, а лишь то,  что он мыслит природно. Ќо когда он приходит в духовный
мир, тогда он не замечает  то, что  мыслит природным образом, а лишь то, что
духовным; такова перемена  в  его  состоЯнии.  €з этого  Ясно,  что  человек
становитсЯ духовным посредством познаний и наук и что они служат  орудиЯми к
приобретению мудрости, но  только длЯ тех, которые верой  и  жизнью признали
Ѓожественное начало; даже эти люди преимущественно перед другими принимаютсЯ
в  небеса и находЯтсЯ там между теми,  которые обитают  в  середине (н. 43),
потому  что они ближе к свету, чем другие.  Ћни суть те разумные и мудрые на
небесах,  которые  светЯтсЯ,  как светила  на  тверди, и сиЯют,  как звезды;
простые же там люди суть те,  которые признавали Ѓожественное начало, любили
‘лово   и  жили  жизнью  духовно-нравственной,  но   чьи  внутренние,   духу
принадлежащие,  начала не  были в  такой  же  степени  развиты  познаниЯми и
науками:  дух  человеческий  подобен почве,  достоинство  которой зависит от
степени ее возделываниЯ.

     <b>Ћ богатых и бедных на небесах</b>

     357. Ћ принЯтии душ человеческих на небеса существуют различные мнениЯ:
иные полагают,  что туда приемлютсЯ одни  только  бедные; другие -  что туда
одинаково  приемлютсЯ бедные и богатые; а некоторые  - что богатые не  могут
быть туда принЯты,  если  они прежде не  откажутсЯ от своих  имуществ  и  не
станут наравне с бедными; и каждое такое мнение свое подтверждают ‘ловом. Ќо
люди, полагающие,  что на небесах есть  разница между бедным и  богатым,  не
понимают  ‘лова. ‘лово внутри  духовно, в букве  же  оно природно;  и потому
приемлющие ‘лово  в  одном  его буквальном  смысле,  нисколько не  приемлЯ в
духовном,  ошибаютсЯ  во  многом,  и в  особенности  относительно  бедных  и
богатых, когда, например, думают, что так же трудно богатым войти в царствие
небесное, как верблюду пройти сквозь ухо  игольное, а  что бедным взойти  на
небеса  легко потому  только,  что  они бедны, ибо  сказано: <i>Ѓлаженны  нищие
духом; ибо ваше есть –арствие Ѓожие</i> (‹ук. 6.  20, 21). Ќо имеющие  некоторое
понЯтие  о духовном смысле ‘лова мыслЯт иначе: они знают, что небеса открыты
длЯ всех живущих жизнью  веры и любви, равно длЯ бедных и длЯ богатых; а кто
именно разумеетсЯ в ‘лове под именем  богатых и  бедных, это  будет показано
впоследствии.
     €з  многих разговоров  моих с ангелами и немалого времени, проведенного
мной  в  их обществе, мне дано знать доподлинно, что богатые столь  же легко
приходЯт  на  небеса, как и бедные; и что человек не исключаетсЯ из небес за
то, что он жил в достатке, как и не приемлетсЯ за  одно то, что жил в нужде.
Ќа небесах есть богатые и  бедные, и многие из богатых там в большей славе и
большем блаженстве, чем бедные.
     358. џ должен прежде сказать, что человек может приобретать богатство и
увеличивать по  возможности свое благосостоЯние, лишь бы это не было обманом
или предосудительными средствами. Ћн может  роскошно пить и есть, лишь бы не
полагал  в этом цели своей жизни; он может смотрЯ  по  состоЯнию и положению
своему  помещатьсЯ с  великолепием  и, подобно  другим, заниматьсЯ  беседой,
посещать увеселениЯ и говорить о мирских делах. Ќет надобности, чтобы  он из
особого  благочестиЯ ходил  с  грустным  и печальным  выражением  лица  и  с
поникшей головой, но может быть веселым и радостным; нет надобности и в том,
чтобы  он имущество свое отдавал  бедным, если он  не  делает это по  любви;
словом,  он может во  внешнем обращении своем жить точно так же, как человек
светский, и это нисколько не помешает  ему войти в небеса, лишь бы внутренне
он мыслил о Ѓоге, как должно, и поступал с ближним искренне и правдиво.
     —еловек таков, каковы его чувства и мысли или каковы его любовь и вера;
все, что  он делает во внешнем, заимствует  оттуда  жизнь  свою, ибо  делать
значит  хотеть  и  говорить  значит думать:  он  делает по воле и говорит по
мысли.  Џоэтому, когда сказано  в ‘лове,  что человек будет судим  по  делам
своим  и награжден по поступкам, это значит, что он будет  судим и награжден
по мыслЯм и чувствам, от коих исходЯт мысли и дела или кои скрываютсЯ в них,
ибо дела без мысли и без чувства ничего не  значат, а совершенно  зависЯт от
мысли и чувств. €з этого Ясно,  что внешнее  в человеке ничего не значит, но
что  все  зависит  от  внутреннего,  от  которого  внешнее  происходит.  „лЯ
поЯснениЯ  вот пример:  кто поступает  искренне  и никого не  обманывает  из
одного страха законов или утраты доброго имени, а затем чести или выгод, тот
стал бы всЯчески обманывать других,  если бы только страх этот не  сдерживал
его; его мысль и волЯ - один обман, меж тем как дела его, судЯ  по внешнему,
кажутсЯ правдивыми; этот человек, будучи внутренне неискренним и обманщиком,
носит в себе ад. Љто же, напротив, поступает правдиво и никого не обманывает
на  том основании, что обманывать  значит идти против Ѓога и ближнего,  тот,
если  бы даже  и мог кого  обмануть, не захотел бы  этого; его мысль  и волЯ
служат  ему  совестью:  такой  человек носит  в себе небеса. „ела и  того  и
другого,  судЯ  по внешнему, кажутсЯ  одинаковыми,  но внутри они совершенно
различны.
     359. €так, если человек  может во  внешнем жить  так  же, как и другой:
может   приобретать   богатства,   давать   пиры,   помещатьсЯ  и  одеватьсЯ
великолепно,  смотрЯ по состоЯнию  и  должности,  пользоватьсЯ  весельЯми  и
удовольствиЯми и предаватьсЯ  мирским делам  ради  службы и  занЯтий  и ради
поддержаниЯ жизни умственной  и  телесной,  лишь бы  внутренне  он признавал
ѓоспода  и благоволил  ближнему,  - то Ясно,  что не так трудно, как  думают
многие,  найти  путь  в  царствие  небесное.  ‚сЯ  трудность  в  том,  чтобы
удержатьсЯ от любви к себе и к миру, м воспрепЯтствовать  их господству, ибо
от этого источника исходит всЯкое зло; что это нет трудно, как думают, можно
понЯть  из слов ѓоспода: <i>Ќаучитесь от ЊенЯ, ибо џ кроток и смирен сердцем, и
найдете покой  душам  вашим; ибо иго Њое благо, и бремЯ Њое легко.</i> Њатф. XI.
29. 30. €го  ѓосподне благо, и бремЯ его легко, потому что насколько человек
противитсЯ злу, истекающему от любви к себе и от  любви к миру, настолько он
ведом  ѓосподом, а не  самим  собою  и что  потому  сам  ѓосподь  в человеке
противитсЯ злу и отдалЯет его.
     360.  џ  говорил  после  смерти  с некоторыми духами, которые, живЯ  на
земле,  отказались  от  мира  и предались  почти  уединенной  жизнью,  чтоб,
отделЯЯсь мыслью от всего мирского, погрузитьсЯ в благочестивые размышлениЯ,
полагаЯ таким путем войти в царствие  небесное. Ќо эти  люди  в  том  мире в
грустном состоЯние  духа:  они презирают  тех, которые  не  походЯт на  них;
негодуют  за  то, что им не дано наслаждатьсЯ большим счастьем, чем  другим,
полагаЯ, что они заслужили его; вовсе не заботЯтсЯ о других и  уклонЯютсЯ от
всЯкой службы благостыни, хотЯ только  посредством ее человек соединЯетсЯ  с
небесами; они более других  желают быть  на небесах, но когда они возносЯтсЯ
до  местопребываниЯ ангелов, они наводЯт  на них тоску, котораЯ разрушает их
счастье; поэтому они разобщаютсЯ и после того переносЯтсЯ в пустынные места,
где ведут жизнь,  подобную той, которую вели  в мире. —еловек не иначе может
приготовитьсЯ (formari)  длЯ  небес как в здешнем  мире конечных  проЯвлений
(ubi sunt ultimi effectus), ибо в конечном (или внешнем)  проЯвлении  должно
заканчиватьсЯ  каждое  чувство;  если  это  чувство  не выходит наружу и  не
проЯвлЯетсЯ в действиЯх, что совершаетсЯ  не иначе как в обществе людей,  то
оно глохнет и кончаетсЯ тем, что человек не  видит более  ближнего, а только
самого  себЯ.  €з  этого Ясно,  что приводит  к  небесам жизнь  благостыни к
ближнему,  жизнь, состоЯщаЯ  в том, чтобы поступать справедливо  и  прЯмо во
всЯком  деле  и  во всЯкой службе, а  не  жизнь  благочестиЯ без этой  жизни
благостыни; что, следовательно, упражнениЯ в  благостыне и затем  расширение
деЯтельности благостынной жизни  могут увеличиватьсЯ по мере того, насколько
человек предан деловым занЯтиЯм, и уменьшатьсЯ по мере того, насколько он от
них удалЯетсЯ. џ теперь скажу об  этом  несколько слов из  опыта. Њногие  из
тех,  которые  в  мире  были  преданы делу торговли  и промысла  и  от  него
разбогатели, находЯтсЯ на небесах, но не много там из тех,  которые достигли
почестей  и  богатств  в   служебных  должностЯх,   потому  что   вследствие
предоставленных им выгод и почестей длЯ учинениЯ суда и  правды, длЯ раздачи
почетных  и выгодных  мест они, наконец,  стали  любить самих себЯ и мир  и,
следовательно, отвратили от небес  мысли свои и  чувства, обратив их  к себе
самим: ибо, насколько человек любит себЯ и  мир и во всем видит себЯ и  мир,
настолько он отделЯетсЯ от Ѓожественного начала и удалЯетсЯ от небес.
     361.  —асть  богатых  на  небесах  такова,  что  они  живут  в  большем
великолепии, чем другие; иные из них помещаютсЯ в дворцах, где все сиЯет как
бы  золотом  и серебром;  у них  в  изобилии  все,  что относитсЯ к службе и
потребностЯм жизни; впрочем, они  не полагают сердца своего в этих вещах, но
в самой службе их: ее они видЯт Ясно  и как бы в свете, а золото и серебро -
как бы в тени,  или неЯсно. ќто происходит оттого,  что,  будучи в мире, они
любили самую службу, а золото и серебро - только как средство и орудие дела;
самаЯ же служба (какой бы то ни было вещи) сиЯет на небесах: благо  службы -
как золото, а истина службы - как серебро. €так, какова была служба, которую
эти  люди  несли  в  мире,  таково их  богатство  на  небесах  и  таковы  их
удовольствие и блаженство. Ѓлагие службы состоЯт в  том, чтобы снабжать себЯ
и своих потребными длЯ жизни предметами, чтоб желать изобилиЯ ради отечества
и ближнего, которому  богатый более, чем бедный, может разными путЯми делать
добро;  тем более  что  в  таких занЯтиЯх человек  удалЯетсЯ духом  своим от
праздной жизни,  котораЯ вредна,  ибо в такой жизни  человек, по врожденному
злу,  предаетсЯ  худым помыслам.  ќти  службы хороши, насколько  в них  есть
Ѓожественного начала, т.е. насколько человек взирает на него и на небеса и в
них полагает  благо свое, а  в богатствах видит только благо, которое служит
ему длЯ высшего.
     362.  Ќо  участь богатых,  которые  не верили  Ѓожественному  началу  и
откинули все, относЯщеесЯ к небесам и церкви, совершенно инаЯ; они находЯтсЯ
в аду, среди  нечистоты, бедности и  нужды; вот во что обращаютсЯ богатства,
когда  человек  любит  их ради  их самих;  и не  только богатства, но и сама
служба  или  употребление  их,  состоЯвшее  в  том,  чтобы  потакать  всЯким
наклонностЯм    своим,    предаватьсЯ   наслаждениЯм,   чаще   и   свободнее
распутствовать  или  возноситсЯ  над теми, которых  презираешь.  ’ак  как  в
подобных  богатствах  нет  ничего  духовного,  но все в них  земное,  то они
обращаютсЯ  в  нечистоты: духовное  начало в богатствах и службе  их подобно
душе  в теле  и небесному свету во влажной почве; без этого духовного начала
они гниют, как тело без души,  как влажнаЯ почва, лишеннаЯ небесного  света.
’акова участь тех, которых богатства соблазнили и отвратили от небес.
     363.  ‚ каждом  человеке после смерти  сохранЯетсЯ господствующаЯ в нем
любовь;  эта  любовь  не  искоренЯетсЯ во  всю вечность,  ибо  дух  человека
совершенно таков, какова его любовь; и (что есть тайна) тело  каждого духа и
ангела есть внешний  образ его любви, вполне соответствующий внутреннему его
образу, т.е. образу его души и духа (mentis et animi). ‚от почему свойства и
качества каждого духа узнаютсЯ по его лицу, движениЯм и речи; таким бы точно
образом мог  быть узнан и человек  на  земле, если  б он не научилсЯ  лицом,
движениЯми и речью  выражать чувства, которых в нем нет. €з этого видно, что
человек остаетсЯ  на  вечность таким, какова его господствующаЯ  любовь. Њне
дано было  говорить с некоторыми  духами, которые жили тому назад семнадцать
веков и которых жизнь известна по сочинениЯм того  времени, и  Я  узнал, что
любовь, бывшаЯ  в них тогда, управлЯет ими и до сего времени. €з этого также
видно,  что  любовь к богатству и  к службе  богатства остаетсЯ  в каждом на
вечность, и совершенно такой, какой была на земле, с  той, однако, разницей,
что  богатства  в тех,  которые  обращали их на благую службу,  превращаютсЯ
смотрЯ по службе в приЯтные вещи; а в тех,  которые употреблЯли богатства на
худые  службы,  обращаютсЯ  в  нечистоты,  которыми  они  тогда  столько  же
наслаждаютсЯ,  как   бывало   на  земле   богатствами,   на   худые   службы
употребленными.  Ћни потому  наслаждаютсЯ  этими нечистотами,  что  нечистые
наслаждениЯ и распутство,  на которые послужили им богатства их, а  равно  и
скупость,  т.е.  любовь  к  богатствам   без   должного   их   употреблениЯ,
соответствуют нечистотам; духовнаЯ нечистота есть ничто иное.
     364. Ѓедные идут на небеса не ради их бедности, но ради их жизни; жизнь
каждого остаетсЯ при нем, богат он или беден. Ќет  особенного милосердиЯ длЯ
одного более, чем  длЯ другого:  кто жил хорошо,  тот  приемлетсЯ, а кто жил
худо,  тот отвергаетсЯ.  Љроме того, бедность  столько  же, как  и богатство
отклонЯет и удалЯет человека от небес: среди бедных весьма многие недовольны
своей   участью,  очень   честолюбивы  и  считают  богатство  за   настоЯщее
благословение;  вследствие чего, оставаЯсь без  него, они предаютсЯ гневу  и
худым помыслам о Ѓожественном провидении,  они даже завидуют  имению других,
при  первом  случае  готовы их  обмануть и  точно  так  же предаютсЯ грЯзным
наслаждениЯм.  ‘овершенно  инаЯ  участь  тех  бедных, которые довольны своей
судьбой, которые  в занЯтиЯх своих  прилежны  и  усидчивы, любЯт труд, а  не
бездействие, поступают  справедливо  и  честно,  живЯ в то же  времЯ  жизнью
христианской.
     Њне  случалось  несколько раз  говорить  с  духами,  принадлежавшими  к
сословию крестьЯн и простого  народа, которые в земной жизни  своей верили в
Ѓога и  поступали  в делах  своих  правдиво  и  честно. ЌаходЯсь в  любви  к
познанию истины,  они спрашивали, что такое благостынЯ и вера, ибо  на земле
они много слышали о вере, а в том мире - много о благостыне. ‚следствие чего
им было сказано, что  благостынЯ есть все относЯщеесЯ к жизни,  а вера - все
относЯщеесЯ к учению; что поэтому благостынЯ состоит в том, чтоб  во  всЯком
деле хотеть и делать то,  что справедливо и должно (recte); что благостынЯ и
вера нераздельны, как учение  и жизнь, согласнаЯ с учением,  или как  волЯ и
мысль; что вера становитсЯ благостыней, когда человек хочет и делает то, что
считает  справедливым и должным; после чего благостынЯ и вера составлЯют уже
не две отдельные вещи, а одно  целое.  Ћни понЯли это очень хорошо и  весьма
тому  радовались,  говорЯ, что,  живЯ в  мире, они и не понимали,  чтоб вера
могла быть чем-нибудь отдельным от жизни.
     365. €з предыдущего видно, что небеса равно доступны богатым и бедным и
столь же  легко одним, как и другим.  …сли  думают, что  бедным прийти  туда
легко, а  богатым  трудно,  то  это потому,  что ‘лово  в  тех  местах,  где
говоритсЯ о богатых и бедных,  не было понЯто: тут под богатыми разумеютсЯ в
духовном  смысле те, которые изобилуют познаниЯми блага и истины,  т.е.  те,
что принадлежат к церкви, имеющей у себЯ ‘лово; а  под бедными разумеютсЯ не
имеющие этих познаний, но которые, однако, желают их, т.е. те, что находЯтсЯ
вне  церкви, где  нет ‘лова.  Џод богатым, одевавшимсЯ в порфиру и  виссон и
который  был  ввержен  в ад, разумеетсЯ иудейский  народ, названный  богатым
потому,  что у  него было ‘лово и, следовательно, познаниЯ  блага и истины в
изобилии;  под  одеЯниЯми  из  порфиры  означаютсЯ  познаниЯ  блага,  а  под
одеЯниЯми из виссона - познаниЯ истины; под бедным же, который лежал у ворот
богатого и желал  насытитьсЯ от крупиц, падающих со стола его, и который был
отнесен ангелами на лоно Ђвраама, т.е. на небеса, разумеютсЯ народы, которые
не имели познаний блага и истины, но, однако, желали их (‹ук. 16.19-31). Џод
богатыми, которые, будучи приглашены на большой пир, извинились и не пришли,
также  разумеетсЯ  иудейский  народ, а  под  бедными,  занЯвшими  места  их,
разумеютсЯ народы, бывшие вне церкви (‹ук. 12. 16-24).
     ’еперь  будет  сказано,  кого  следует разуметь  под богатым, о котором
ѓосподь сказал: <i>“добнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
войти в –арство Ѓожие</i> (Њат. 19. 24). ‚ этом месте богатый означает богатых в
том и другом смысле - как природном,  так и духовном. ‚ природном - богатых,
изобилующих богатствами  и полагающих  в них  сердце свое; в духовном  же  -
богатых,  изобилующих  познаниЯми  и  наукой  (из которых  состоЯт  духовные
богатства) и желающих посредством их  и собственного разумениЯ проникнуть  в
предметы, относЯщиесЯ к небесам и  церкви. Ќо как это противно Ѓожественному
порЯдку, то и сказано,  что легче верблюду пройти сквозь игольные уши, ибо в
этом смысле  верблюд означает познание и  научное  вообще, а ухо  игольное -
духовную  истину.  Ќыне  не знают,  что  верблюд  и ухо  игольное  имеют это
значение,  потому что  до сих  пор  не была  открыта та наука, котораЯ  учит
духовному значению  всех выражений, находЯщихсЯ в буквальном смысле ‘лова: в
каждой  частице ‘лова есть смысл  буквальный  и духовный,  ибо ‘лово -  ради
того, чтоб  могло совершатьсЯ соединение  небес с миром  и ангелов с  людьми
после прекращениЯ  непосредственного  их соединениЯ,  - было писано из одних
соответствий вещей природных с духовными.
     €з этого Ясно, кого именно следует разуметь в этом изречении под именем
богатого. —то  богатые  означают в  ‘лове  в  духовном его смысле  тех,  что
находЯтсЯ в познаниЯх истины и  блага, а богатства - самые познаниЯ, которые
суть  настоЯщие  духовные богатства,  это  можно  видеть  из различных  мест
‘вЯщенного писаниЯ:
     €с. 10. 12-14; 30. 6, 7; 45. 3; €ер. 17.  3; 48. 7; 50. 36, 37; 51. 13;
„ан. 5. 2-4; €ез. 26. 7, 12; 27. 1-36; ‡ах. 9. 3,  4; Џс. 44. 13; Ћс. 12. 9;
Ћткр.  3. 17, 18;  ‹ук. 14. 33  и  в других местах. Ђ  что бедные означают в
духовном смысле тех, что лишены познаний истины  и блага, но, однако, желают
их, это также видно из ‘лова  у Њат. 11. 5; ‹ук.  6. 20, 21; 14. 21; €с. 14.
30; 29. 19; 41.  17,  18;  ‘оф. 3. 12, 13.  ‚се эти места  были объЯснены  в
духовном их значении в сочинении <i>’айны Ќебесные</i> (см. н. 10, 227).

     <b>Ћ браках на небесах</b>

     366.  ’ак  как  все жители  небес  происходЯт  от  человеческого  рода,
вследствие чего и ангелы там обоего пола, и так как от созданиЯ мира женщина
назначена длЯ мужчины,  а  мужчина  длЯ женщины,  т.е. чтоб один принадлежал
другому, и,  наконец, так  как эта  любовь  врождена обеим сторонам,  -  то,
следовательно, есть браки на  небесах точно так же, как и на земле. Ќо браки
небесные весьма  отличны от земных,  и  потому будет сказано, в  чем состоЯт
небесные браки, чем они отличаютсЯ от земных и в чем сходствуют.
     367.  Ѓрак  (conjugium)   на  небесах  есть  духовное  соединение  двух
личностей в одну; прежде будет объЯснено, в чем состоит это соединение.  „ух
состоит из двух частей, из которых одна называетсЯ разумом, а  другаЯ волей;
когда эти обе части  действуют нераздельно, они тогда образуют один дух: муж
на небесах действует как та часть, котораЯ называетсЯ разумом, а  жена - как
та, котораЯ называетсЯ волей. Љогда это соединение, принадлежащее внутренним
началам человека, сходит в низшие, принадлежащие телу, тогда оно постигаетсЯ
и чувствуетсЯ как любовь; эта любовь есть супружескаЯ (amor conjugialis). €з
этого  Ясно, что супружескаЯ любовь  берет  начало  свое  в соединении  двух
личностей  в  один дух;  это называетсЯ на небесах сожительством, и в  таком
случае  говоритсЯ  об этих личностЯх не как о двух,  но как  об  одной:  вот
почему двое супругов на небесах не называютсЯ двумЯ ангелами, а одним.
     368.  ’акое  соединение  мужа  и  жены  в  самых  внутренних,  духу  их
принадлежащих началах происходит вследствие самой цели созданиЯ их:
     мужчина родитсЯ  длЯ того, чтобы  быть  разумным,  следовательно, чтобы
мыслить  по  разуму,  а  женщина  родитсЯ,  чтобы  быть  под  началом  воли,
следовательно, чтобы мыслить  по воле. ќто  даже  видно  из  наклонностей  и
природного нрава того и другого, равно как и из внешнего их образа; <i>из нрава</i>
- потому что мужчина действует по  разуму, а женщина по чувству<i>; из внешнего
образа</i> - потому что у  мужчины лицо грубее  и не  так красиво, речь сильнее,
тело  крепче, а  у женщины лицо  нежнее и красивее, речь мЯгче, тело слабее.
’акое же  различие между  разумом и волей или  между мышлением  и  чувством,
такое же между истиной и благом и такое же между верой и любовью, ибо истина
и вера относЯтсЯ к разуму, а благо и любовь к воле. ‚от почему в ‘лове юноша
и муж означают в духовном  смысле разумение истины, а дева и женщина чувство
любви к  благу; поэтому и  церковь, по любви ее к истине и благу, называетсЯ
женой и также девой, и равно все обретающиесЯ в любви к благу названы девами
(см. Ћткр. 14. 4).
     369.  Љаждый человек, будь  он  женщина  или мужчина, одарен разумом  и
волей, но все-таки в  мужчине преобладает разум, а в женщине волЯ, а человек
таков, каково  преобладающее в нем начало.  Ќо в супружествах на небесах нет
никакого преобладаниЯ,  потому что волЯ жены есть  волЯ и мужа, а разум мужа
есть разум и жены, ибо один любит желать и мыслить, как другой, т.е. взаимно
и обратно; вследствие этого происходит  и соединение их  в  одно  целое. ќто
соединение  есть  действительное соединение, потому что  волЯ жены  входит в
разум мужа, а разум мужа в волю жены, в  особенности когда они смотрЯт  друг
„ругу  в лицо;  ибо,  как уже не  раз  было сказано  выше,  на  небесах есть
взаимное общение мыслей и чувств, в особенности же между супругами,  ибо они
любЯт  друг  друга.  €з этого  можно  видеть, в  чем  состоит  это  духовное
соединение, которое образует супружество и производит на небесах супружескую
любовь, а  именно в том, что одна сторона  хочет, чтобы все ей принадлежащее
принадлежало и другой и обратно.
     370. Њне было сказано ангелами, что насколько двое супругов находЯтсЯ в
таком  соединении, настолько они и в  супружеской любви, а следовательно,  и
настолько  же в разумении, мудрости  и  блаженстве, потому что  ЃожественнаЯ
истина и  Ѓожественное благо, от  которых исходит всЯкое  разумение,  всЯкаЯ
мудрость  и всЯкое блаженство, влиЯют в особенности  на супружескую любовь и
что,  следовательно,  супружескаЯ  любовь  есть  самаЯ основа  Ѓожественного
наитиЯ, ибо  она в то же времЯ  есть супружество истины  и блага. Љак  разум
соединЯетсЯ с волей, так и истина соединЯетсЯ с благом на том основании, что
разум принимает  Ѓожественную истину  и  даже  образуетсЯ  истинами,  а волЯ
принимает Ѓожественное  благо и также образуетсЯ благами; что человек хочет,
то  длЯ него  и благо, а что он понимает, то длЯ него и  истина.  ‚следствие
этого все равно сказать: соединение разума и  воли  или соединение  истины с
благом. ‘оединение истины и  блага образует ангела,  а  вместе с тем  и  его
разумение, его  мудрость и блаженство, ибо ангел становитсЯ ангелом  по мере
соединениЯ в нем блага с истиной и истины  с благом, или, что то же, по мере
соединениЯ в нем любви с верой и веры с любовью.
     371.  Ѓожественное  начало, от ѓоспода исходЯщее, потому в  особенности
наитствует на супружескую  любовь, что  эта любовь  происходит от соединениЯ
блага и истины, ибо, как только что было сказано,  соединение  разума и воли
есть то же, что соединение блага и  истины. ќто соединение берет свое начало
в Ѓожественной  любви ѓоспода ко всем находЯщимсЯ на небесах и на земле;  от
Ѓожественной любви  исходит  Ѓожественное благо, и это  благо воспринимаетсЯ
ангелами  и людьми в  Ѓожественных истинах. …динственный приемник блага есть
истина,  поэтому кто не обретаетсЯ в истине, тот ничего  не может воспринЯть
ни от  ѓоспода, ни от  небес. €так, насколько истины  в человеке соединены с
благом, настолько сам человек  находитсЯ в соединении с ѓосподом и небесами:
вот  где самое начало супружеской любви  и вот почему эта любовь  есть самаЯ
основа Ѓожественного наитиЯ. Џо этой же причине соединение блага и истины на
небесах  называетсЯ   небесным   супружеством,   и  небеса  в  ‘лове  Ѓожием
уподоблЯютсЯ супружеству  и  даже называютсЯ  супружеством; сам  же  ѓосподь
называетсЯ женихом и мужем, а небеса с церковью - невестой и женой.
     372. Ѓлаго и истина, соединенные в ангеле или в человеке, составлЯют не
две вещи, а одну, потому что тогда благо принадлежит истине, а истина благу.
’акое же соединение бывает, когда  человек мыслит  о  том, чего он хочет,  и
хочет то,  о чем он мыслит; тогда  мысль и волЯ составлЯют одно целое,  т.е.
один дух (mens),  потому что мысль  образует или  представлЯет  в образе то,
чего хочет волЯ, а  волЯ придает этому наслаждение. ‚от почему двое супругов
на  небесах  не называютсЯ двумЯ  ангелами, а  одним;  это  же  самое должно
разуметь  под  словами ѓоспода:  <i>Ќе  читали  ли вы, что  ‘отворивший вначале
мужчину и женщину сотворил их? € сказал: посему оставит человек отца и мать,
и прилепитсЯ  к жене  своей, и будут два  одною плотью, так  что они  уже не
двое, но одна плоть. €так, что Ѓог сочетал, того человек да не разлучает. Ќе
все вмещают слово cue, но кому дано</i> (Њат. 19. 4-6, 11; Map. 10. 6-9; Ѓыт. 2.
24).  ‡десь описано небесное  супружество, в котором живут  ангелы, и  также
супружество блага и истины; а под  словами "что Ѓог сочетал, того человек да
не разлучает" разумеетсЯ, что благо не должно быть разлучаемо от истины.
     373. €з предшествующего можно теперь видеть,  откуда происходит истинно
супружескаЯ любовь, а именно: что она сначала образуетсЯ в духе (mente) тех,
что находЯтсЯ в супружестве, а затем  спускаетсЯ и переходит в тело, которым
она постигаетсЯ и чувствуетсЯ как любовь. ‚се, что постигаетсЯ и чувствуетсЯ
телом, берет свое начало в духовном человеке, т.е.  в  разуме и воле; из них
слагаетсЯ  духовный человек, и все,  что  из  духовного человека  нисходит в
тело, проЯвлЯетсЯ  тут в другом виде,  сохранЯЯ, однако, некоторое подобие и
духовное  сходство (simile  et unanimum). ќто -  то  же,  что  душа  и тело,
причина  и следствие,  как  было об  этом  сказано  выше  в обеих  главах  о
соответствиЯх.
     374. џ слышал однажды ангела, описывавшего истинную супружескую любовь,
с  ее небесными  наслаждениЯми,  и  говорившего,  что это есть  Ѓожественное
начало  ѓосподне на небесах, т.е.  Ѓожественное благо и ЃожественнаЯ истина,
до того в двух особах  соединенные,  что  образуют не два, но одно целое. Ћн
говорил, что двое супругов на небесах потому образуют эту любовь, что каждый
из них есть представитель своего блага и своей истины не только относительно
духа,  но  и относительно тела, ибо  тело, будучи устроено  по подобию духа,
есть  образ его. €з  этого он выводил, что Ѓожественное начало  изображаетсЯ
(effigiatum)  в двух  супругах,  живущих в истинно супружеской любви,  и что
вследствие  того  в   них   изображаютсЯ  и  небеса,  ибо  все  небеса  суть
Ѓожественное  благо  и ЃожественнаЯ истина,  от  ѓоспода  исходЯщие;  и  что
вследствие  того же все, что есть небесного, с блаженством  и  наслаждением,
превосходЯщими  всЯкую меру,  принадлежит этой  любви.  Њеру  эту он выражал
словом, в котором заключались мириады мириад. Ћн дивилсЯ, что человек церкви
ничего об этом  не знает, меж тем как церковь есть небо ѓосподне на земле, а
небо есть супружество блага и истины. Ћн говорил также о своем изумлении при
той мысли, что внутри  церкви более,  чем вне ее, совершаютсЯ и  допускаютсЯ
прелюбодеЯниЯ, удовольствие от которых  в духовном смысле и затем в духовном
мире  есть само  по  себе  не что  иное,  как удовольствие  любви  ко злу  в
соединении  со   злом;  удовольствие  адское,  потому   что  оно  совершенно
противоположно небесному,  которое состоит  в удовольствии любви к  истине в
соединении с благом.
     375. ‚сЯкий знает, что двое любЯщих супругов внутренне соединены и  что
существенное в супружестве есть соединение духа одного  супруга с другим. €з
этого можно знать, что каков сам по себе  дух их, таково и  их соединение  и
такова между ними любовь. „ух  человека  исключительно образуетсЯ истинами и
благами,  ибо все, что есть  в мире,  относитсЯ к благу  и  к истине и к  их
соединению; вот почему и соединение  одного духа с другим совершенно зависит
от истин и благ, которыми они образовались; следовательно, соединение духов,
образовавшихсЯ подлинными истинами и благами, есть самое совершенное. „олжно
знать, что ничто друг друга  так не  любит, как благо и  истина, и потому от
этой любви исходит  истинно  супружескаЯ любовь; зло и ложь также любЯт друг
друга, но эта любовь обращаетсЯ потом в ад.
     376. €з всего теперь сказанного о происхождении супружеской любви можно
видеть, кто  живет в супружеской любви  и кто не живет в ней; что те живут в
ней, которые по Ѓожественным истинам находЯтсЯ в Ѓожественном благе; что чем
подлиннее истины, с  благом соединенные, тем подлиннее супружескаЯ любовь. Ђ
как всЯкое благо, с истиной соединенное, исходит от ѓоспода, то следует, что
никто не может  обретатьсЯ в истинно  супружеской любви иначе  как признаваЯ
ѓоспода и Ѓожественное его начало, потому что без этого признаниЯ ѓосподь не
может наитствовать и присоединЯтьсЯ к истинам в человеке.
     377. €з этого  Ясно,  что находЯщиесЯ  во  лжи  не живут в  супружеской
любви,  а  тем более  находЯщиесЯ во лжи по злу: у тех,  что  живут во зле и
потому во лжи, внутренние, духу принадлежащие начала  закрыты, и поэтому тут
не  может быть  никакого начала супружеской  любви;  но  ниже  этих  начал в
человеке  внешнем, или природном, от внутреннего  отдельном, есть соединение
зла  и лжи,  которое  называетсЯ адским супружеством.  Њне дано было видеть,
каково  супружество тех,  что  живут  во  лжи  по злу,  и которое называетсЯ
адским; они  разговаривают между  собой  и также  в  похоти соединЯютсЯ,  но
внутренне они горЯт друг к другу смертельной ненавистью, котораЯ так велика,
что превосходит всЯкое описание.
     378.  ђавно  не  может  быть  супружеской  любви  между  двумЯ  особами
различных  вероисповеданий, потому что  истина одной не согласуетсЯ с благом
другой, а  два несходных  и  несогласных  начала  не  могут  из  двух  духов
образовать один; поэтому и в начале любви их нет ничего  духовного: если они
живут вместе и согласно, то  это только  по причинам природным (внешним). Ќа
этом основании супружества на небесах заключаютсЯ между лицами одного и того
же общества как обретающимисЯ в одинаковом благе и в одинаковой истине, а не
между  лицами различных  обществ. —то на небесах все принадлежащие к  одному
обществу находЯтсЯ в сходственном благе и в сходственной истине и отличаютсЯ
от  тех,  которые  вне  этого  общества, -  см. н.  41 и след. ќто же  самое
знаменовалось  у  израильтЯн тем, что  браки  их  заключались  внутри  колен
израильских и в особенности внутри семейств, а не вне семейств и колен.
     379.  ’акже  нет  истинной   супружеской  любви  между  одним  мужем  и
несколькими  женами,  ибо   это  уничтожает  духовное  супружеское   начало,
состоЯщее в  том,  что из  двух  духов  образуетсЯ  один  и,  следовательно,
уничтожает внутреннее  соединение блага и истины,  от которого исходит самаЯ
сущность этой любви. Ѓрак  с несколькими женами подобен разуму, разделенному
на  несколько волей, и  человеку, принадлежащему  не  к  одной,  а  к многим
церквЯм, ибо в этом случае вера его раздроблена до  того, что ее  вовсе нет.
Ђнгелы говорЯт,  что брать  несколько жен совершенно  противно Ѓожественному
порЯдку, что они знают это по  многим причинам и  между прочим из того,  что
при  первой  мысли о многоженстве  они  лишаютсЯ  внутреннего  блаженства  и
небесного счастьЯ  и находЯтсЯ тогда как бы в каком-то опьЯнении, потому что
благо их разлучено с истиной своей. ‚следствие  того что внутренние, духу их
принадлежащие  начала  приходЯт  в такое состоЯние при одной мысли  о  том и
намерении, они Ясно постигают, что супружество с несколькими женами замыкает
их  внутренние  начала и  приводит  к  тому, что  вместо  супружеской  любви
вкрадываетсЯ похотливаЯ любовь, котораЯ удалЯет человека от небес. „алее они
говорЯт, что человек с трудом это понимает, потому что мало людей, живущих в
настоЯщей супружеской любви, а не живущие в ней ничего совершенно не знают о
внутреннем  наслаждении, которое  присуще  этой любви.  Ћни  знают  только о
похотливом  удовольствии,   которое   после   кратковременного  сожительства
обращаетсЯ в неудовольствие; тогда как наслаждение истинно супружеской любви
не только здесь,  на земле, продолжаетсЯ до старости, но даже и после смерти
переходит   в   наслаждение   небесное  и   тогда   исполнЯетсЯ   внутренним
наслаждением,  которое  вовеки  совершенствуетсЯ.  Ћни  также  сказали,  что
блаженства истинно супружеской любви могут быть насчитаны тысЯчами, и нет ни
одного, которое было бы ведомо человеку и могло бы быть понЯто разумом того,
кто не обретаетсЯ от ѓоспода в супружестве блага и истины.
     380.  ‹юбовь  к  господству  одного   супруга  над   „ругим  совершенно
уничтожает супружескую любовь и ее  небесное наслаждение,  ибо, как было уже
сказано, супружескаЯ любовь и ее наслаждение состоЯт в том, чтоб волЯ одного
была  волей  и  другого  и обратно.  ‹юбовь  к  господству уничтожает  такое
состоЯние  супружеской любви,  ибо кто господствует, тот  хочет,  чтобы одна
только  его волЯ была  волей  другого,  а чтоб  волЯ  другого  длЯ  него  не
существовала; вследствие чего между такими супругами  нет ничего взаимного и
никакого  общениЯ  любви  с  ее удовольствиЯми,  тогда  как  это  общение  и
происходЯщее  от  него  соединение  есть  то  самое  внутреннее наслаждение,
которое  называетсЯ  блаженством.  ‹юбовь к господству  совершенно тушит это
блаженство,  а  с  ним и все, что  есть  небесного и духовного в супружеской
любви, до  того,  что  такие люди  вовсе  не  знают  о  существовании  этого
небесного  и духовного  в супружестве начала; если им  сказать про него, они
примут это с презрением и при первом слове о таком блаженстве будут смеЯтьсЯ
или  сердитьсЯ. Љогда человек  хочет  и любит то, чего хочет и любит другой,
тогда  обе стороны  свободны, ибо  всЯкаЯ свобода  принадлежит любви; но где
есть  господство, там нет свободы  ни длЯ одной, ни длЯ другой стороны; одна
рабствует, другаЯ также, потому что рабски покорна страсти к  господству; но
это вовсе непонЯтно тому, кто не знает, что такое свобода небесной любви.
     €з   того,  однако,  что  было  сказано  о  происхождении  и   сущности
супружеской  любви,  можно  знать,  что насколько входит в  нее  господство,
настолько  дух обеих сторон не соединен, а разъединен; господство подчинЯет,
а подчиненный дух  или  не имеет  воли, или волЯ его  противоположна другой:
если  у  него  нет  воли,  значит, у  него  нет  и  любви; если же  волЯ его
противоположна другой, то  ненависть занимает место любви. ‚нутренние начала
людей,  живущих в таком  супружестве,  находЯтсЯ постоЯнно в  столкновении и
борьбе, как  это и бывает всегда между двумЯ  противными  сторонами, хотЯ во
внешнем их обращении они  ради своего спокойствиЯ  сохранЯют  мир и  тишину.
‘толкновение  и борьба  их  внутренних  начал  обнаруживаетсЯ после  смерти;
большей частью супруги  там встречаютсЯ, и тогда  они  восстают друг  против
друга  с таким  ожесточением,  что  готовы  растерзать себЯ, ибо  они  тогда
поступают согласно состоЯнию своих внутренних начал. Њне дано было несколько
раз видеть их столкновениЯ  и взаимную Ярость, и  у некоторых они были полны
мести  и жестокости. ‚  той  жизни  внутренние начала  каждого свободны и не
свЯзаны более  внешними  условиЯми,  как  это бывает  по разным причинам  на
земле, ибо тогда каждый таков, каков он внутренне есть.
     381. “ иных людей бывает какое-то подобие  супружеской любви,  которое,
впрочем, не есть супружескаЯ любовь, если обе стороны не находЯтсЯ в любви к
благу и к истине.  ќта  любовь только  принимает вид  супружеской по  разным
причинам, например, когда  супруги  желают  пользоватьсЯ  взаимной  услугой,
спокойствием, отдохновением или бездействием,  уходом  в  болезни и старости
или  попечением  о любимых детЯх. “  иных  это принуждение от страха  другой
половины, или ради доброй славы, или из опасениЯ болезней; других приводит к
тому  похотливость. ‘упружескаЯ любовь  различаетсЯ также между супругами; у
одного ее может быть более или менее,  у другого мало или  вовсе не быть;  и
вследствие этого различиЯ одного могут ожидать небеса, а другого ад.
     382.  ЏодлиннаЯ  супружескаЯ любовь (amor conj.  genuinus)  пребывает в
самых  внутренних  небесах,   потому  что  ангелы  этих  небес  пребывают  в
супружестве блага и истины и в невинности;
     ангелы  низших  небес также пребывают в супружеской любви, но только по
мере их  невинности, ибо  супружескаЯ  любовь  есть само по  себе  состоЯние
невинности. ‚от почему  супруги, живущие  в  супружеской любви, наслаждаютсЯ
небесными удовольствиЯми, которые длЯ них подобны  невинным играм  маленьких
детей; они  находЯт удовольствие во всем, ибо небеса наитствуют  радостью на
всЯкую  мелочь  их  жизни.  Џоэтому  также  супружескаЯ  любовь  на  небесах
представлЯетсЯ   в   прекраснейших  образах;  видел  ее  изображенную  девой
несказанной  красоты  и  окруженной  облаком  блестЯщей  белизны.  Њне  было
сказано, что всЯ красота ангелов на небесах зависит от их супружеской любви:
чувства  и  мысли,  происходЯщие   от  этой  любви,  изображаютсЯ  алмазными
атмосферами (per auras) с блеском карбункулов и Яхонтов, и притом с чувством
наслаждениЯ,  которое  проникает  внутренние начала  духа (mentis)  ангелов.
‘ловом,  небеса  изображаютсЯ  в супружеской любви, ибо небеса  длЯ  ангелов
состоЯт в соединении блага и истины, и это соединение производит супружескую
любовь.
     382a.  Ќебесные  супружества  отличаютсЯ  от  земных  тем,   что  целью
последних  есть между  прочим  рождение  детей; на небесах же этого  нет,  а
вместо рождениЯ детей есть  порождение истины и блага.  ќто  рождение потому
заменЯет первое, что супружество на небесах есть супружество блага и истины,
как уже  было объЯснено выше, и  что в