 раскрываЯ внутренние  начала  духа  в  третьей
степени, служит приемником всего  относЯщегосЯ к  мудрости. „олжно,  однако,
знать,   что  несмотрЯ  на  это  ангелы  самых  внутренних  небес  постоЯнно
совершенствуютсЯ в  мудрости, но  иначе,  чем ангелы последних небес. Ђнгелы
самых  внутренних  небес не  слагают Ѓожественные истины в памЯть,  т.е.  не
делают из них какой-нибудь науки,  но, как скоро слышат их, тотчас постигают
и  прилагают  к  жизни; поэтому  Ѓожественные  истины остаютсЯ в них как  бы
начертанными, ибо то,  что таким  образом передано в  жизнь, остаетсЯ в ней.
€наче это бывает с ангелами последних небес: они сперва слагают Ѓожественные
истины  в памЯть  и заключают  их  в  науку;  уже  оттуда  они  черпают  их,
совершенствуют  посредством их  разум  свой  и  без  внутреннего  постижениЯ
подлинности  этих истин  обращают их в  волю и  жизнь; от этого происходит и
относительнаЯ  темнота их состоЯниЯ. „остойно замечаниЯ, что  ангелы третьих
небес совершенствуютсЯ  в  мудрости слухом, а  не зрением;  слышанное  ими в
проповеди не входит в  их памЯть, но,  переходЯ немедленно в их постижение и
волю,  становитсЯ  делом их  жизни,  меж тем  как  предметы, видимые глазами
ангелов низших небес, входЯт в их памЯть, они об  этом рассуждают и говорЯт.
€з этого  мне стало Ясно, что длЯ первых  путь слуха есть путь мудрости. ќто
происходит и от соответствиЯ, ибо ухо соответствует послушанию, а послушание
принадлежит  жизни,  тогда  как  глаз соответствует разумению,  а  разумение
относитсЯ  к  учению.  ‘остоЯние  этих ангелов  описано в  нескольких местах
‘лова, например, у €еремии: <i>Џосле тех дней, говорит ѓосподь: вложу закон Њой
во внутренность их и на  сердцах их напишу  его.  € уже не будут  учить друг
друга, брат  брата и говорить: познайте ѓоспода,  ибо все сами  будут  знать
ЊенЯ, от малого до  большого</i>  (31. 33,  34). €  у ЊатфеЯ: <i>Ќо да  будет слово
ваше: да, да;  нет, нет; а что сверх этого, то  от  лукавого</i> (5. 37). ‘верх,
сказано, от лукавого, потому что оно  не  от  ѓоспода:  истины, что  присущи
ангелам третьих небес,  исходЯт  от ѓоспода, потому что эти ангелы  живут  в
любви к нему; в этих  небесах любовь к ѓосподу состоит в том, чтоб хотеть  и
творить  Ѓожественную  истину,  ибо  ЃожественнаЯ  истина  на  небесах  есть
ѓосподь.
     272. Љ вышеизложенным причинам, по которым  ангелы  способны  принимать
столь высокую  мудрость, присоединЯетсЯ и та, самаЯ главнаЯ  на небесах, что
эти ангелы свободны от  любви  к  себе самим, ибо насколько кто  свободен от
любви к себе, настолько он  может быть мудрым во предметах Ѓожественных. ќта
любовь  закрывает  внутренние начала,  отверзтые  к  ѓосподу  и  небесам,  и
раскрывает  внешние начала,  обращаЯ их к самому себе;  вот почему все те, у
кого любовь эта господствует, обращаютсЯ в потемках относительно небес, хотЯ
бы и были в свете относительно всего мирского.  Ђнгелы  же наоборот:  будучи
свободны от этой любви, они обретаютсЯ в свете мудрости, ибо небеснаЯ любовь
их,  состоЯщаЯ  в  любви  к  ѓосподу и  в любви к  ближнему,  раскрывает  им
внутренние начала потому собственно, что любовь эта исходит от ѓоспода и сам
ѓосподь пребывает в ней. Ћ том, что  эта любовь образует  небеса вообще и  в
каждом человеке в особенности, - см. н. 13-19. ‚следствие того что  небеснаЯ
любовь  раскрывает  внутренние  начала,  обращаЯ их к  ѓосподу,  все  ангелы
обращаютсЯ к нему лицом своим (н.  142), ибо в духовном мире любовь обращает
к себе  внутренние начала каждого, а куда обращаютсЯ внутренние начала, туда
же обращаетсЯ и лицо, ибо лицо в мире духовном составлЯет одно с внутренними
началами,  будучи его  внешним образом.  ‹юбовь,  обращаЯ  к себе  и лицо, и
внутренние начала, соединЯетсЯ  с ними, ибо любовь есть духовное соединение;
поэтому  же она сообщает этим началам все ей принадлежащее. ‚следствие этого
обращениЯ, а затем соединениЯ и сообщениЯ, ангелы одарены мудростью. Ћ  том,
что всЯкое соединение  в мире  духовном согласуетсЯ с обращением  лица самих
жителей, - см. н. 255.
     273. Ђнгелы постоЯнно совершенствуютсЯ в  мудрости, но тем не менее они
никогда не  могут усовершенствоватьсЯ настолько, чтобы могло быть какое-либо
отношение между их мудростью и  Ѓожественной мудростью ѓоспода; эта мудрость
бесконечна,  меж  тем  как мудрость ангельскаЯ  конечна, а  между конечным и
бесконечным нет никакого отношениЯ.
     274. ’ак как мудрость совершенствует ангелов и  составлЯет  их  жизнь и
так как небеса с их благами наитствуют на каждого смотрЯ по степени мудрости
его, то все на небесах  желают  и ищут ее подобно  тому, как алчущий человек
желает и ищет пищи; наука, разумение и мудрость составлЯют такую же духовную
пищу, как Яства - природную, и они взаимно соответствуют друг другу.
     275.  ‚  одних  и  тех  же небесах,  и даже  в одном и том  же небесном
обществе,  ангелы находЯтсЯ в различной, а не в одинаковой степени мудрости:
одаренные  наибольшей  мудростью  занимают  середину,  а  одаренные  меньшей
расположены по степенЯм вокруг, до  самых последних  пределов; соразмерное с
расстоЯнием, начинаЯ от  середины, умаление мудрости подобно умалению света,
доходЯщего до тьмы (см.  н. 43,128). ‚  такой  же степени  ангелы  одарены и
светом, ибо  свет небесный есть ЃожественнаЯ  мудрость и  каждый пребывает в
свете  по  мере  восприЯтиЯ  им  мудрости.  Ћ  небесном  свете  и  различном
восприЯтии его см. выше (п. 126-132).

     <b>Ћ состоЯнии невинности ангелов на небесах</b>

     276. Ќе многим в мире ведомо, что такое невинность и в чем она состоит;
а живущим  во зле  она и вовсе неизвестна. •отЯ человек и видит ее  иногда в
лице, речи и движениЯх, особенно у детей, но все-таки он не знает, что такое
невинность,  ни тем  более что  она  есть то  начало  в человеке, в  котором
сокрыты небеса. €так, чтоб это стало известным, Я скажу по порЯдку: сперва о
невинности детства, потом о  невинности мудрости и, наконец, о небесном быте
(status) относительно невинности.
     277. Ќевинность детства или детей не есть настоЯщаЯ  невинность, потому
что она у них только во внешнем образе, а  не во  внутреннем;  тем не  менее
даже из этого мы можем узнать,  какова она, потому что она просвечивает в их
лице, в их движениЯх, в их первоначальной речи и не  остаетсЯ без влиЯниЯ на
душевные чувства окружающих. Ќо эта невинность в детЯх внешнЯЯ, потому что у
них нет внутреннего мышлениЯ и они еще не знают, что такое благо и что такое
зло, что такое  истина и  что  такое  ложь  -  начала, из которых образуетсЯ
мышление. Џо  той  же причине у них  нет мудрости (prudentia), основанной на
соби, нет умысла  и цели и,  следовательно, никакого злого намерениЯ;  у них
нет  соби от любви  к  себе и к миру; они ничего не присваивают себе, а все,
что у  них есть, считают  за  родительское; удовлетворЯЯсь всЯкой малостью и
безделицей, которую  им дарЯт, они полагают в этом все свое  удовольствие; у
них нет никакой заботы о пище и об одежде, никакой тревоги о будущем; они не
знают мира  и  ничего в  нем  не  ищут;  они любЯт своих  кормилиц  и  своих
сверстников, с которыми невинно  играют; они дают вести себЯ другим, слушают
их и повинуютсЯ им; вследствие такого быта их все, чему их учат, принимаетсЯ
ими  в жизнь,  и  вот  откуда  без их  ведома  образуютсЯ  у  них  приличное
обращение, первые начала  памЯти  и мышлениЯ и самаЯ речь их; а длЯ принЯтиЯ
начал этих служит им средством их состоЯние невинности, но  эта  невинность,
как  было  сказано, внешнЯЯ,  потому  что она принадлежит  только телу, а не
духу,  который у них еще не образовалсЯ,  ибо он должен состоЯть из  волн  и
разума и  происходЯщих от  них начал любви  и мышлениЯ.  Њне было сказано  с
небес, что дети  находЯтсЯ  под особенным  усмотрением ѓоспода,  что  наитие
сходит на них с самых внутренних небес, которым принадлежит быт  невинности;
что это  наитие проникает до внутренних начал их  и, проникаЯ, исполнЯет  их
одной  невинностью;  что  поэтому  невинность  эта, проЯвлЯЯсь  в  их лине и
некоторых движениЯх, становитсЯ видимой и что эта самаЯ невинность, проникаЯ
родителей до глубины души, образует то особенное чувство, которое называетсЯ
родительской любовью (в латинском подлиннике она названа сторге, storge).
     278. Ќевинность  мудрости  есть  настоЯщаЯ  невинность, потому что  она
внутреннЯЯ, ибо  принадлежит самому  духу, следовательно,  и самой  воле,  а
затем и  разуму; а  когда волЯ  и  разум  полны невинности, то в них  есть и
мудрость,  ибо она  пребывает  в них; поэтому и говоритсЯ  на  небесах,  что
невинность обитает в мудрости и что у ангела столько  же мудрости, сколько и
невинности.  Ђнгелы  подтверждают  это  тем,  что  находЯщиесЯ  в  состоЯнии
невинности  нисколько  не  относЯт  блага  к  себе,  а  все  ими  получаемое
приписывают ѓосподу; что такие ангелы хотЯт быть ведомы  ѓосподом, а не сами
собой; что они любЯт всЯкое благо и наслаждаютсЯ всЯкой истиной, ибо знают и
постигают, что  любить  благо, следовательно, хотеть и творить  его,  значит
любить ѓоспода,  а любить  истину значит  любить  ближнего; что  они  живут,
довольствуЯсь тем, что у них есть, многим или малым, ибо знают, что получают
все  потребное по мере надобности: мало, кому  нужно мало, много, кому нужно
много; что сами они  не знают, что им полезно, а знает это один ѓосподь, длЯ
провидениЯ которого все вечно. Џо этому  самому ангелы невинности не пекутсЯ
о будущем, это попечение они называют заботой о завтрашнем  дне, называЯ  ее
иначе печалью о  потере или  неполучении  того, что бесполезно  длЯ  жизни и
службы ее. Њежду собой они никогда не поступают из худых целей, но всегда по
стремлениЯм  к благу, правде и искренности; действовать из худых целей - они
называют это коварством, от которого  они бегут,  как  от змеиного  Яда, ибо
коварство совершенно  противоположно  невинности. ’ак  как  они  всего более
любЯт, чтобы их вел сам ѓосподь, и все ими полученное относЯт к Ќему, то они
далеки от своей соби и  по  мере отдалениЯ от нее приемлют  наитие ѓосподне;
поэтому  все  слышанное  ими  от  ѓоспода посредством  ‘лова или посредством
проповеди они не слагают в памЯть, но тотчас этого слушаютсЯ, т.е. тотчас же
хотЯт это и делают; длЯ них  памЯть есть волЯ. Џо внешнему  обращению своему
они   большей   частью  кажутсЯ  простыми,   но  внутри  полны  мудрости   и
осторожности; их разумел ѓосподь, говорЯ: <i>Ѓудьте  мудры, как змии, и просты,
как голуби</i> (Њат. 10. 16); такаЯ  невинность называетсЯ невинностью мудрости.
’ак  как  невинность  нисколько блага  не приписывает себе, а  все относит к
ѓосподу, любит быть ведомой ѓосподом и потому приемлет всЯкое благо и всЯкую
истину,  из которых образуетсЯ мудрость, то человек  и создан таким образом,
чтобы  ребенком он  находилсЯ  в невинности внешней, а становЯсь старцем - в
невинности внутренней, так, чтоб он от первой  мог перейти ко  второй,  а от
второй мог возвратитьсЯ к первой; по этому самому у человека в старости тело
убывает,  и он снова  становитсЯ как  бы ребенком, но  ребенком мудрым, т.е.
ангелом, ибо ангел в высшем смысле есть мудрое дитЯ. ‚от почему дитЯ в ‘лове
означает невинность, а старец - мудреца, полного невинности.
     279. ’о же самое случаетсЯ и с каждым  человеком, который возрождаетсЯ.
‚озрождение есть вторичное рождение относительно духовного человека. —еловек
этот  сначала  приходит  в состоЯние детской невинности, заключающейсЯ в том
признании, что он нисколько не может познать истины и творить блага от себЯ,
но одним только ѓосподом, и в том, что он ищет и желает истины и блага с той
единственно целью, что это истина и благо. € то и другое даетсЯ ему ѓосподом
вместе с годами. ‘перва он  приводитсЯ к познанию (scientia) начал  истины и
блага, затем от знаниЯ  к разумению  и,  наконец, от  разумениЯ к  мудрости,
сопровождаЯсь во все это времЯ невинностью,  котораЯ, как выше было сказано,
состоит в  том признании, что  человек нисколько  не может познать истины  и
творить  блага от себЯ, но только ѓосподом.  Ѓез  этой веры и  ее постижениЯ
никто  не  может  принЯть  что-либо  с  небес,  в  этом  именно  заключаетсЯ
невинность мудрости.
     280. ’ак как невинность  состоит  в  том, чтобы предаватьсЯ руководству
ѓоспода, а не  своему собственному, то из этого следует, что все, живущие на
небесах, находЯтсЯ в невинности; ибо все,  живущие  там, любЯт,  чтоб их вел
ѓосподь, знаЯ,  что вести  себЯ самому значит быть  ведомым собью; что  собь
состоит  в  том, чтоб любить самого себЯ, а кто  себЯ самого  любит,  тот не
терпит,  чтоб  его  вел другой;  что  поэтому насколько  ангел обретаетсЯ  в
невинности, настолько  он  и в  небесах,  т.е. настолько же он  обретаетсЯ в
Ѓожественном  благе  и  в Ѓожественной истине, потому что обретатьсЯ  в этом
благе и в этой истине значит быть на небесах.
     ‚следствие этого и небеса различаютсЯ по невинности: ангелы первых, или
последних, небес  обретаютсЯ в невинности первой,  или  последней,  степени;
ангелы вторых,  или  средних,  небес обретаютсЯ  в  невинности  второй,  или
средней, степени; ангелы же самых внутренних, или  третьих, небес обретаютсЯ
в невинности третьей, или самой внутренней, степени. Ћб этих последних можно
сказать,  что  они  суть  воплощение   самой  невинности  на  небесах,   ибо
преимущественно перед другими  они любЯт,  чтоб их  вел  ѓосподь, как отец -
детей своих. ‚от почему также они тотчас принимают  волей, исполнЯют и таким
образом  переносЯт  в жизнь  те  Ѓожественные истины, которые они слышат или
непосредственно от ѓоспода, или посредством ‘лова и проповедей. ‚от почему и
мудрость их так высока в сравнении с ангелами низших небес (см. н.270, 271).
     ‚следствие  таких  свойств своих  ангелы  эти  всех ближе к ѓосподу, от
которого они получают невинность свою; при этом  они до  того далеки от соби
своей,  что почти,  можно сказать, живут в ѓосподе. Џо внешнему  виду своему
они  кажутсЯ   простыми  и,   на  взглЯд   ангелов  нижних  небес,   детьми,
следовательно, как бы маленькими: по-видимому, они кажутсЯ не очень мудрыми,
меж тем как они самые мудрые из ангелов небесных, ибо они знают, что сами по
себе они нисколько не  мудры и  что мудрость состоит в том,  чтоб  сознавать
это. Ћни ведают, что все их знание есть как бы ничто в сравнении с тем, чего
не  знают; они говорЯт, что знать, сознавать  и постигать  - это есть первый
шаг  к  мудрости.  Ђнгелы  эти   нагие,  потому  что  нагота   соответствует
невинности.
     281. џ  много раз говорил с  ангелами о  невинности и узнал от них, что
невинность  есть  самаЯ  суть  всЯкого  блага, что  затем благо  есть благо,
насколько  в нем  есть  невинности,  и  что,  следовательно,  мудрость  есть
мудрость, насколько она заимствует  начало  свое  от невинности;  что  то же
самое следует сказать о любви, благостыне и вере; что поэтому никто не может
войти в небеса, если в нем нет невинности, как  это  и разумеетсЯ  в  словах
ѓоспода: <i>Џустите детей приходить ко  Њне и не препЯтствуйте им;  ибо таковых
есть –арствие Ѓожие. €стинно говорю вам:  кто  не примет –арствиЯ ЃожиЯ, как
дитЯ, тот не  войдет  в него</i> (Map.  10. 14,  15; ‹ук.  18. 16,  17); тут под
детьми,  как  и  в  других  местах  ‘лова,  разумеютсЯ  невинные.  ‘остоЯние
невинности  еще  описано ѓосподом  у ЊатфеЯ  (6. 25,  28) посредством  одних
соответствий:   если,  таким  образом,  благо  есть  благо  только  по  мере
заключающейсЯ в нем невинности,  то  это вследствие  того, что  всЯкое благо
исходит от ѓоспода и что невинность состоит в том, чтоб  хотеть быть ведомым
ѓосподом.  џ также узнал от ангелов,  что  ни истина  не может соединЯтьсЯ с
благом, ни благо с истиной иначе как посредством невинности, поэтому и ангел
не есть ангел небесный, если  в нем нет невинности, ибо небеса не могут быть
в  ком-нибудь  до  соединениЯ  в  нем  истины  с благом. ‚следствие  того  и
сочетание  истины  с благом называетсЯ небесным браком, а небесный брак есть
то, что называетсЯ  небесами. џ  узнал также, что истинно супружескаЯ любовь
получает бытие свое от невинности, т.е. сочетаниЯ  истины и блага; когда это
сочетание,  в  котором участвуют две души (mentes),  т.е.  душа жены  и душа
мужа, переходит в низшую сферу (в подлиннике одно слово - descendit),  тогда
оно принимает  вид супружеской  любви, ибо супруги,  как и души (mentes) их,
любЯт друг  друга.  ‚от почему  в супружеской любви есть игры подобные играм
детства и невинности.
     282.  ’ак как невинность  есть самаЯ суть  блага  небесных  ангелов, то
очевидно,  что  Ѓожественное  благо,  исходЯщее  от   ѓоспода,   есть  самаЯ
невинность, ибо это  самое благо, наитствуЯ на  ангелов и проникаЯ до  самых
внутренних начал  их,  располагает  и приспособлЯет  их к  принЯтию  всЯкого
небесного  блага. ’о же  самое бывает и  с детьми:  их внутренние  начала не
только образуютсЯ наитием невинности, исходЯщей от ѓоспода, но и непрестанно
располагаютсЯ и приспособлЯютсЯ к принЯтию  блага небесной любви, потому что
благо  невинности, как  самаЯ  суть  всЯкого  блага, действует  через  самое
внутреннее в человеке начало. €з этого  можно видеть, что  всЯкаЯ невинность
исходит от  ѓоспода, поэтому и  ѓосподь  в  ‘лове назван агнцем,  ибо  агнец
означает невинность. ’ак как невинность есть самое внутреннее начало всЯкого
блага  на небесах, то  она с такой силой действует  на душу,  что  тому, кто
чувствует ее в  себе - что случаетсЯ при приближении ангела самых внутренних
небес, - кажетсЯ, что он не может более владеть собой и что радость, которой
он тогда проникнут и восторгаетсЯ, так велика,  что в сравнении с ней всЯкаЯ
радость земнаЯ кажетсЯ ничтожной. џ говорю так по опыту.
     283. ‚се, живущие  во благе невинности, проникнуты ею, и насколько  кто
пребывает  в этом  благе, настолько  он  и  проникнут ею.  ’е  же, напротив,
которые не живут во благе невинности, нисколько не проникнуты ею. ‚от почему
все  жители ада совершенно  противоположны  невинности, они и  не знают, что
такое  невинность,  и даже таковы, что чем более  кто невинен, тем более они
горЯт  страстью  сделать ему зло. Џоэтому они не  могут выносить присутствие
детей и, как только видЯт их,  в  них рождаетсЯ зверское желание вредить им.
€з этого  Ясно,  что  собь  человека, а  затем  любовь его к  себе  противны
невинности, ибо  все жители ада погружены в  свою собь  и затем в  любовь  к
себе.

     <b>Ћ состоЯнии мира на небесах</b>

     284. Љому  неведомо состоЯние небесного мира, тот не может постичь, что
такое тот мир, в котором пребывают ангелы.  Џокуда человек живет  в теле, он
не может ни стать приемником небесного мира, ни, следовательно, постичь его,
потому  что  постижение его остаетсЯ  в  области  природного человека.  —тоб
постичь ему  небесный  мир,  он должен  мысленно  вознестись и отрешитьсЯ от
тела,  быть в духе и находитьсЯ тогда с ангелами.  ’ак как Я таким путем мог
постичь,  что  такое небесный  мир,  то Я  могу описать его, но, однако,  не
относительно  самой  сущности  его,  потому что  нет  слов человеческих  длЯ
передачи  таких  понЯтий, а  только сравнительно с  тем  спокойствием  духа,
которое свойственно людЯм, живущим в Ѓоге (qui contenti sunt in Deo).
     285.  …сть два самых внутренних небесных начала: невинность  и мир. Ћни
названы самыми  внутренними,  потому  что  они  непосредственно  исходЯт  от
ѓоспода. Ћт невинности исходит  всЯкое небесное благо, от  мира же  - всЯкое
удовольствие  блага. ‚о всЯком благе есть свое удовольствие. € то и  другое,
т.е. как благо,  так и удовольствие, принадлежат  любви, ибо то, что любишь,
называешь благом  и  чувствуешь как  удовольствие. €з этого следует, что эти
самые  внутренние  начала, т.е. невинность и  мир,  исходЯт  от Ѓожественной
любви  ѓосподней и проникают чувства ангелов в самом  внутреннем его начале.
—то   невинность  есть  самое  внутреннее  начало   блага,  это   видно   из
предшествующей главы, где была речь о состоЯнии невинности небесных ангелов,
но что мир есть самое внутреннее начало удовольствиЯ, происходЯщего от блага
невинности, это будет поЯснено теперь.
     286.  Џрежде всего будет  сказано, откуда происходит  мир. Ѓожественный
мир пребывает в  ѓосподе, получаЯ бытие  свое от  единениЯ  (unio) в ѓосподе
Ѓожественного естества с Ѓожественной человечностью.  Ѓожественное же начало
мира на небесах исходит  от  ѓоспода и получает  бытие  свое  от  соединениЯ
ѓоспода с небесными ангелами, а в частности,  от соединениЯ блага и истины в
каждом из них - вот начальное происхождение мира. €з этого видно, что мир на
небесах  есть Ѓожественное начало, которое внутренним путем исполнЯет всЯкое
небесное благо блаженством;  что,  следовательно,  блаженство есть  источник
всЯкой  небесной  радости; и что  оно  в  сущности  своей  есть ЃожественнаЯ
радость  Ѓожественной  любви  ѓосподней, происходЯщей от  его  соединениЯ  с
небесами  и с каждым их жителем. ќта радость, постигаемаЯ ѓосподом в ангелах
и ангелами  от  ѓоспода, есть  мир; оттуда проистекает  длЯ  ангелов  всЯкое
блаженство, удовольствие и счастье или то, что называетсЯ небесной радостью.
     287.  Ѓудучи,  таким образом,  первым источником  мира.  ѓосподь назван
кнЯзем  мира, и сам  Ћн говорит, что мир исходит от Ќего и  в Ќем пребывает.
Џоэтому также и ангелы  называютсЯ ангелами  мира, а  небеса  обителью мира,
как,  например, в следующих изречениЯх; €бо младенец  родилсЯ нам;  <i>‘ын  дан
нам; владычество на раменах  …го, и нарекут  имЯ …му: —удный, ‘оветник,  Ѓог
крепкий. Ћтец вечности,  ЉнЯзь  мира.  “множению владычества …го и мира  нет
предела</i> (€с. 9. 6, 7). <i>Њир оставлЯю вам, мир Њой даю  вам;  не  так, как мир
дает, џ даю  вам</i> (€оан. 14. 27). <i>Cue сказал џ вам, чтобы вы имели во Њне мир</i>
(16. 33). <i>„а обратит  ѓосподь лице  ‘вое. на тебЯ и даст тебе мир!</i> (—исл. 6.
26). <i>€  делом правды будет  мир.  ’огда  народ мой будет жить в обители мира</i>
(€с.  32.  17, 18).  —то в ‘вЯщенном писании  под словом  <i>мир</i> разумеетсЯ мир
Ѓожественный и небесный,  можно видеть также из  других изречений, в которых
находитсЯ это слово (€с. 52.  7; 54. 10; 59. 8; €ер. 16.  5; 25. 37; 29. 11;
Ђгг. 2. 9; ‡ах. 8. 12; Џс.  37. 37  и т.д.). ’ак как  мир означает ѓоспода и
небеса,  а также небесную радость и удовольствие, происходЯщее  от блага, то
вот  откуда образовалсЯ в древности сохранившийсЯ и поныне  обычай говорить,
приветствуЯ:  <i>мир вам</i>;  этот  обычай  еще  более  упрочилсЯ вследствие  слов
ѓосподних  ученикам: <i>‚ какой дом войдете, сперва  говорите: мир дому сему. €
если будет там сын мира, то почиет на  нем мир ваш</i> (‹ук. 10. 5, 6). Џодобным
образом и  сам ѓосподь,  ЯвЯсь апостолам, сказал им: <i>мир вам!</i> (€оан. 20. 19,
21, 26).  ќто  же состоЯние  мира разумеетсЯ,  когда говоритсЯ в ‘лове,  что
ѓосподь <i>обонЯл приЯтное благоухание  (мира)</i> (см.: €сх. 29. 18,  25, 41; ‹ев.
1. 9, 13, 17; 2. 2, 9; 6. 8, 15; 23. 12, 13, 18;  —исл. 15. 3, 7, 13; 28. 6,
8,  13;  29.  2,  6,  8, 13,  36); приЯтное благоухание  (мира) означает,  в
небесном  смысле,  постижение мира. ’ак как мир означает единение в  ѓосподе
самого Ѓожественного начала  с  его  Ѓожественной человечностью и соединение
ѓоспода  с небесами  и церковью, а равно  с  теми, кто на небесах и в церкви
приемлет …го, то в  воспоминание сего  была учреждена суббота, названнаЯ так
от  слова мир  (или покой)  и служившаЯ самым свЯтым преобразованием церкви;
вот почему и ѓосподь назвал себЯ господином субботы (Њат. 12. 8; Map. 2. 27,
28; ‹ук. 6. 5).
     288.  ’ак  как   небесный   мир  есть  Ѓожественное  начало,  внутренне
исполнЯющее блаженством  благо, находЯщеесЯ в ангелах, то мир  этот не иначе
ими Явственно постигаетсЯ как в сердечном удовольствии от жизни во благе и в
том  наслаждении, когда они  слышат истину, согласную с их благом. ’акже и в
той  душевной  веселости,  которую  они  чувствуют,  когда  постигают  такое
соединение истины  с благом. ‚месте с  тем мир этот наполнЯет все действиЯ и
все помыслы их жизни и проЯвлЯетсЯ в их радости  даже наружным  образом.  Ќо
относительно качества и  количества  мир на  небесах различаетсЯ  смотрЯ  по
невинности их жителей, потому что мир и невинность идут рЯдом, ибо, как было
сказано  выше, от  невинности  исходит всЯкое  небесное благо,  а от  мира -
всЯкое удовольствие  этого  блага.  €з  этого  видно,  что сказанное выше  о
состоЯнии невинности на небесах может быть также сказано и здесь о состоЯнии
мира,  потому  что невинность и мир соединены между собой,  как благо  и его
удовольствие, ибо  благо  чувствуетсЯ по его  удовольствию,  а  удовольствие
познаетсЯ по  его  благу. ‚следствие чего Ясно, что ангелы самых внутренних,
или третьих, небес пребывают  в третьей, или самой внутренней, степени мира,
ибо они находЯтсЯ в третьей, или самой внутренней, степени невинности; а что
ангелы  низших небес пребывают в меньшей степени мира, ибо они находЯтсЯ и в
меньшей  степени невинности, - см. и. 280. —то невинность и мир нераздельны,
как  благо  и  его  удовольствие,  это  видно в детЯх,  которые,  пребываЯ в
невинности,  пребывают  и  в  мире,  отчего  все их  мысли  и действиЯ полны
игривости;  но  этот мир  в детЯх  есть мир внешний. Њир внутренний,  как  и
внутреннЯЯ невинность,  принадлежит одной мудрости, а  если  мудрости, то  и
соединению  блага с  истиной,  ибо мудрость происходит от  этого соединениЯ.
Ќебесный, или ангельский, мир свойствен также  и людЯм, которые находЯтсЯ  в
мудрости от  соединениЯ  в них  истины  с  благом  и которые вследствие того
чувствуют себЯ довольными в Ѓоге (contenti in Deo).  Ќо покуда  они живут на
земле,  мир  их сокрыт во внутренних началах их и обнаруживаетсЯ  уже только
тогда,  когда  они покидают тело и восходЯт на небеса, ибо тогда  внутренние
начала их раскрываютсЯ.
     289.  ’ак  как Ѓожественный  мир  происходит  от  соединениЯ  ѓоспода с
небесами, а,  в частности, в каждом  ангеле  - от  соединениЯ в  нем блага с
истиной, то ангелы находЯтсЯ  в состоЯнии мира, когда находЯтсЯ  в состоЯнии
любви, ибо  тогда в них  благо  соединено с  истиной.  (Ћ том, что состоЯниЯ
ангелов сменЯютсЯ одно другим, - см.  и. 154-160.) ’о же самое случаетсЯ и с
человеком, когда он возрождаетсЯ. Љогда в нем совершаетсЯ соединение блага с
истиной, что  особенно бывает после искушений, тогда он приходит в состоЯние
удовольствиЯ,  происходЯщее  от  небесного  мира. Њир этот можно сравнить  с
утром или зарей во времЯ весны, когда по прошествии ночи и с восходом солнца
все  земные произведениЯ  снова оживают  и запах  растительности  освежаетсЯ
росой,  падшей  с небес, когда вешний воздух растворЯет землю плодородием, а
душу человеческую - отрадой. ќто делаетсЯ потому, что вешнее утро, или зарЯ,
соответствует состоЯнию мира небесных ангелов (см. н. 155).
     290.  ѓоворЯ  с  ангелами о  мире,  Я при этом сказал  им, что на земле
называют миром, когда между государствами  прекращаютсЯ войны  и  враждебные
действиЯ  или ссоры и распри  между  людьми;  что  внутренний мир полагают в
спокойствии духа по удалении забот, а главное, в отдыхе и удовольствии после
удачи  в  делах.  Ќа  это ангелы  отвечали  мне,  что  отдых, спокойствие  и
удовольствие   по  удалении   забот   и  удача   в   делах  хотЯ  и  кажутсЯ
принадлежностЯми мира, но в действительности могут быть такими только  в тех
людЯх,  которые живут в небесном благе. Њир пребывает только  в этом  благе,
ибо он сходит наитием от  ѓоспода  в самые внутренние начала ангелов  и  уже
оттуда  спускаетсЯ  и  переходит  в  их  низшие  начала,  проЯвлЯЯсь  тут  в
умственном  отдыхе, в спокойствиЯ духа и происходЯщей от  того радости. Ќо у
тех, которые  живут во  зле, мира  нет. Џравда, бывает у  них  после удачи в
делах  нечто походЯщее на  отдых,  спокойствие и  удовольствие, но это  одно
внешнее,  в  котором нет нисколько внутреннего мира, потому что внутренность
их горит  враждой, ненавистью, местью,  жестокостью  и многими другими злыми
страстЯми, которым предастсЯ дух их, доходЯ даже до неистовства, если кто им
не  потакает или не обуздывает их  страхом. ’аким образом, удовольствие этих
людей состоит в безумии, тогда как у живущих в благе оно состоит в мудрости;
между теми и другими та же разница, что между адом и небесами.

     <b>Ћ соединении небес с родом человеческим</b>

     291. ‹юдЯм  церкви известно,  что  всЯкое  благо исходит от  ѓоспода, а
нисколько не  от человека и что, следовательно,  никто не должен приписывать
себе хоть  сколько-нибудь  блага.  €звестно также,  что зло  -  от  дьЯвола,
поэтому  люди,  согласно  учению  церкви,  отзываютсЯ о  тех,  которые живут
хорошо, которые говорЯт и проповедуют с благочестием, что их наставлЯет Ѓог,
отзываЯсь в противном смысле о тех,  которые живут худо и говорЯт нечестиво.
ќтого бы не могло быть, если б человек не соединЯлсЯ с  адом и не соединЯлсЯ
с небесами и если б это соединение было отдельно от его воли и его разума, с
полным участием  которых тело его движетсЯ и уста его говорЯт. ’еперь  будет
сказано, в чем состоит это соединение.
     292. Џри каждом человеке есть добрые  духи  и  злые. Џосредством добрых
духов человек  соединЯетсЯ  с небесами,  а посредством злых с адом: эти духи
находЯтсЯ  в мире духов, место которого  между небесами и адом; об этом мире
будет сказано с большей подробностью впоследствии. Љогда эти духи приходЯт к
человеку,  они входЯт во всю  его памЯть  и  затем во все его мышление. ‡лые
духи входЯт в те  принадлежности его памЯти и мышлениЯ, которые относЯтсЯ ко
злу, а добрые  духи - в те  принадлежности, которые относЯтсЯ  к добру. „ухи
нисколько  не знают, что они находЯтсЯ при человеке, но, когда  они у  него,
они думают,  что  все, находЯщеесЯ  в его  памЯти и  мысли,  принадлежит им.
‘амого же человека они не видЯт, потому что предметы, видимые в свете нашего
солнца, сокрыты от их зрениЯ. ‚еличайшаЯ забота  прилагаетсЯ ѓосподом о том,
чтоб духи не знали, что они находЯтсЯ при человеке. …сли б они это знали, то
стали бы  говорить с ним, и тогда злые духи погубили бы его, потому что злые
духи  по соединению с адом ничего  большего не желают, как погубить человека
не только относительно души, т.е. веры и любви, но и относительно тела. €ное
дело, когда они не говорЯт  с человеком: тогда они не знают, что они от него
заимствуют  и  мысли  свои, и  предмет  своих  разговоров,  находЯсь  в  том
убеждении, что это их собственное, а каждый уважает и любит то, что называет
своим. ’аким  образом, духам приходитсЯ  уважать и  любить человека, даже не
ведаЯ того. —то такое соединение духов с человеком действительно существует,
это  мне  до того  известно  из  непрерывного опыта  многих  лет,  что более
достоверного Я ничего не знаю.
     293.  „ухи,  сообщающиесЯ  с адом, присоединЯютсЯ  к  человеку  по  той
причине,  что  человек  рождаетсЯ  во зле  всЯкого рода и что первоначальнаЯ
жизнь  его  преисполнена  зла.  …сли  б   духи,  подобные   ему  самому,  не
присоединЯлись к нему, то он не мог бы жить и не мог бы даже удерживатьсЯ от
своего зла и возрождатьсЯ. Џоэтому  собственнаЯ жизнь  его  поддерживаетсЯ в
нем злыми  духами,  а  добрыми  духами он  удерживаетсЯ  от  нее. ‚следствие
действиЯ  тех и других он находитсЯ в равновесии, и это равновесие дает  ему
свободу, т.е. он  может отклонЯтьсЯ  от  зла  и склонЯтьсЯ к  благу, и благо
может  водворитьсЯ в нем, что  никак не  могло бы  статьсЯ, если б он не был
свободен.  ‘вободным  же он не может быть, если  духи не действуют на него с
одной стороны из  ада,  а  с другой  - с небес и  если  сам  он не находитсЯ
посредине. Њне было также показано, что жизнь человека, насколько  она в нем
по  наследству  и  от себЯ самого, была бы  ничто (nulla),  если  б  ему  не
дозволено было быть во зле и если б он не был свободен; что нельзЯ принудить
человека к добру, и что сделанное по принуждению не  остаетсЯ, но что добро,
которое человек  делает в свободном  состоЯнии,  водворЯетсЯ  в  его  воле и
становитсЯ  как  бы  его  собственным,  и что  по этим-то  причинам  человек
сообщаетсЯ и с адом, и с небесами.
     294. џ скажу также, в чем  состоит сообщение небес  с добрыми  духами и
сообщение  ада  со злыми и  затем в  чем состоит  соединение  небес и  ада с
человеком. ‚се духи,  находЯщиесЯ в  мире духов, сообщаютсЯ или с  небесами,
или с  адом;  злые духи с адом, а  добрые с небесами. ‚се  небеса состоЯт из
обществ, ад также. Љаждый дух принадлежит к какому-либо обществу и живет его
наитием,  действуЯ,  таким  образом,  заодно  с этим  обществом. ‚от  почему
человек, соединЯЯсь с духами, соединЯетсЯ также  с небесами или адом, и даже
с тем обществом небес или ада, в котором он  находитсЯ по своему чувству или
по своей любви, ибо, как  известно, все небесные общества разделЯютсЯ смотрЯ
по  любви ко  благу и истине, а все общества в аду смотрЯ по любви ко злу  и
лжи. Ћ небесных обществах см. выше (н. 41-45 и н. 148-151).
     295. Љ человеку  присоединЯютсЯ такие духи,  каков он сам  относительно
чувств своих или любви, но добрые духи  присоединЯютсЯ к нему  ѓосподом, меж
тем  как  злые  духи привлекаютсЯ  самим  человеком. „ухи,  находЯщиесЯ  при
человеке, менЯютсЯ смотрЯ по изменению его чувств, вследствие чего в детстве
не те духи при нем, что в отрочестве, и  в юности не те духи, что в мужестве
или в  старости.  ‚ первом возрасте  детства при  нем находЯтсЯ духи, полные
невинности, которые, следовательно, сообщаютсЯ с небесами невинности, т.е. с
третьими, или самыми внутренними, небесами. ‚о втором возрасте  детства, или
отрочестве, при нем духи,  которым свойственна любовь к  познанию и которые,
следовательно, сообщаютсЯ с последними, или первыми, небесами. ‚ юношестве и
мужестве при  нем духи,  которые по любви своей  к  истине и благу  живут  в
разумении и потому сообщаютсЯ со средними, или вторыми, небесами. Ќаконец, в
старости при  нем  находЯтсЯ духи,  полные  мудрости  и невинности, которые,
следовательно, сообщаютсЯ  с  самыми  внутренними,  или  третьими, небесами.
’акое присоединение, однако, совершаетсЯ  ѓосподом только относительно  тех,
которые  могут  преобразоватьсЯ или возродитьсЯ. ‘ теми же, которые не могут
ни преобразоватьсЯ, ни возродитьсЯ, бывает иначе: к ним также присоединЯютсЯ
добрые  духи,  чтоб  они,  сколь  возможно,  удерживались  ими  от  зла,  но
непосредственное  их соединение  - со злыми  духами, сообщающимисЯ с адом, и
эти духи  такие, как сам человек. …сли, например, люди преданы любви к себе,
корысти,  мстительности  или  прелюбодеЯнию, то при них и  духи с  подобными
свойствами, и духи эти, так сказать,  обитают в недобрых чувствах  человека.
—ем  менее  добрые духи могут  удержать  его  от  зла,  тем более  злые духи
разжигают  его,  и  чем более  их  страсти  царствуют  в нем, тем  более они
привЯзываютсЯ к нему и не отступают от него. ’аким-то  образом злой  человек
соединЯетсЯ с адом, а добрый с небесами.
     296. —еловек потому  управлЯетсЯ ѓосподом  посредством  духов,  что  он
вышел  из небесного порЯдка,  ибо  рождаетсЯ  в адском  зле,  следовательно,
совершенно противно Ѓожественному порЯдку, и возвратитьсЯ к нему он может не
иначе  как через постороннее посредничество, длЯ  которого именно  и  служат
духи.  ќтого  бы  не  было,  если б  человек  рождалсЯ  в  благе и  согласно
Ѓожественному  порЯдку: тогда человек не управлЯлсЯ бы  ѓосподом посредством
духов,  но посредством самого  порЯдка,  т.е.  общим  наитием. ќтим  наитием
человек управлЯетсЯ относительно того, что  переходит из мысли и воли его  в
дело,  т.е.  относительно слов  и действий, ибо те и другие  следуют законам
естественного,  или природного (naturalis), порЯдка  в отличие от духовного,
вследствие  чего  духи, присоединенные  к человеку,  не имеют с  ними ничего
общего. ’ем  же общим  наитием (влиЯнием) из духовного  мира  управлЯютсЯ  и
животные, потому  что они  не вышли  из порЯдка  своей жизни  и  не могли ни
извратить, ни разрушить  его за  неимением рассудка.  Ћтносительно  разницы,
существующей между человеком и животными, - см. н. 39.
     297.  —то же  касаетсЯ  соединениЯ небес с  родом  человеческим, то сам
ѓосподь, согласно небесному  порЯдку, наитствует на каждого человека, как на
самые внутренние, так и на последние, внешние  в  нем начала, располагаЯ его
таким  образом  к  принЯтию  небес  и  управлЯЯ  последними  в  нем началами
посредством  самых  внутренних;  и  в  то  же  времЯ  самыми  внутренними  -
посредством последних, содержа через это в свЯзи все принадлежащее человеку,
до  самых  малейших  частностей.  ќто  наитие  ѓосподне  называетсЯ  наитием
непосредственным,   а  то,  которое  совершаетсЯ  через  духов,   -  наитием
посредственным   и   получает   начало   свое   (subsistit)   от    первого.
Ќепосредственное наитие, т.е.  принадлежащее самому ѓосподу, исходит от  его
Ѓожественной человечности,  проникает волю человека,  а  через волю и  разум
его, нисходЯ таким образом в благо его, а через благо в истину; или, что  то
же, в любовь его, а через любовь в его веру, но не  обратно, ни  тем более в
веру без любви, или  в истину без  блага, или в разум, который не исходит от
воли.  ќто  Ѓожественное  наитие  непрестанно,   и  только   добрыми  людьми
приемлетсЯ  во благо; дурными  же  оно  или отвергнуто,  или  подавлено, или
искажено, вследствие чего и жизнь их во зле, что в духовном смысле равнЯетсЯ
смерти.
     298. „ухи, находЯщиесЯ  при человеке, как соединЯющиесЯ с небесами, так
и соединЯющиесЯ  с адом,  никогда не  влиЯют  на  человека своей  памЯтью  и
мыслЯми, потому что при влиЯнии их собственной мысли человек был бы убежден,
что  принадлежащее  им есть его  собственное (см.  н. 256).  ’ем  не  менее,
однако, через духов  этих зарождаетсЯ  в человеке по  наитию  с небес всЯкое
чувство,  относЯщеесЯ  к любви  к  благу и истине, и по наитию из ада всЯкое
чувство, относЯщеесЯ к любви ко злу и лжи. ’аким образом, насколько  чувство
человека согласуетсЯ  с наитием, настолько оно  принимаетсЯ им в  мысль, ибо
внутреннЯЯ  мысль  человека совершенно согласна  с его чувством или любовью.
Ќасколько  же чувство  его не согласуетсЯ, настолько и наитие не приемлетсЯ.
€так,  если  не  мысль  внушаетсЯ  человеку  духами,  а  только  любовь  или
расположение ко благу или злу, то очевидно, что человеку предоставлен выбор;
что он свободен и может, размышлЯЯ, принЯть добро и отвергнуть  зло, знаЯ из
‘лова, что такое добро и что такое  зло. ’о, что человек принимает мыслью по
любви, усваиваетсЯ им,  но то,  что  он не принимает,  не усваиваетсЯ им. €з
этого видно, каково в человеке наитие блага с небес и наитие зла из ада.
     299. Њне  дано было узнать,  откуда бывают в человеке  тревога, тоска и
внутреннЯЯ  грусть,  называемаЯ  меланхолией.  …сть  духи,  которые  еще  не
присоединились к аду,  потому что они  еще в первом своем состоЯнии, - о них
будет сказано впоследствии в разделе о мире духов. ќти духи любЯт несваримые
и  вредные  вещества,  как,  например,  остатки  пищи,  гниющей  в  желудке,
вследствие чего они находЯтсЯ там, где вещества эти лежат в человеке; они им
приЯтны, и тут,  предаваЯсь  злым  чувствам  своим, они разговаривают  между
собой. —увства, которыми проникнута речь их, влиЯют оттуда на человека. …сли
они противны чувствам человека, он становитсЯ грустен, беспокоен и  тосклив;
если же они согласуютсЯ с ним, он делаетсЯ весел и шутлив; эти духи ЯвлЯютсЯ
возле желудка, иные вправо от него,  другие влево, иные сверху, другие снизу
и  также ближе  или дальше смотрЯ  по  свойственным им  чувствам. —то такова
причина душевной тоски (anxietas animi) в человеке, мне дано было узнать это
и убедитьсЯ  в этом многократным опытом. џ сам видел этих духов, слышал  их,
испытал  тоску, которую они наводили, и говорил с ними; когда они удалЯлись,
тоска прекращалась; с их возвращением тоска снова начиналась, и Я видел, что
она уменьшалась или увеличивалась смотрЯ по их приближению  или удалению. €з
этого мне стало Ясно, почему некоторые люди, не знающие, что  такое совесть,
вследствие того что ее у них нет, относЯт ее мучениЯ к страданиЯм желудка.
     300. ‘оединение  небес с  человеком  не подобно  соединению человека  с
человеком: это соединение  совершаетсЯ  с  внутренними  началами  духа  его,
следовательно, с его внутренним, или духовным, человеком. ‘ его же человеком
природным,   или  внешним,   совершаетсЯ   другое  соединение,   посредством
соответствий.  Ћб  этом соединении  будет  сказано в  следующей  главе -  "Ћ
соединении небес с человеком посредством ‘лова".
     301. ‚  этой  же  главе  будет показано, что соединение  небес с  родом
человеческим и  рода человеческого с небесами  - такого  свойства, что  одно
существует другим.
     302. ЃеседуЯ  с ангелами  о  соединении небес с родом  человеческим,  Я
говорил им: хотЯ человек церкви  признает, что всЯкое благо от ѓоспода и что
при  человеке есть ангелы, но тем  не  менее  весьма  немногие верЯт,  чтобы
ангелы были  присоединЯемы  к  человеку,  и  еще  менее,  чтобы  эти  ангелы
находились  в  его мысли  и чувствах.  Ќа это ангелы отвечали мне, что такое
противоречие  верований  и  убеждений в  людЯх  на  земле  им  известно,  но
удивлЯлись, что оно могло иметь место внутри церкви, у  которой есть  ‘лово,
учащее о небесах и их  соединении с  человеком, когда  соединение это такого
рода, что человек нисколько не может мыслить  без