сколько он  сам живет в благе.
‚следствие  этого человек может таким  же  образом  обращатьсЯ к ѓосподу, но
если  он живет в зле, то немедленно  обращаетсЯ вспЯть и утверждаетсЯ во лжи
своего  зла в противность  истинам,  которые недавно  понимал  и  видел; это
делаетсЯ, когда он думает в себе, по своему внутреннему состоЯнию.

     <b>Ћб изменениЯх внутреннего состоЯниЯ ангелов на небесах</b>

     154.  Џод  изменениЯми  состоЯниЯ  ангелов разумеютсЯ изменениЯ  в  них
относительно  любви  и  веры, а затем мудрости  и разумениЯ,  следовательно,
относительно состоЯний их жизни и того, что  относитсЯ к  ней;  а  как жизнь
ангельскаЯ есть жизнь  любви и  веры, а потому мудрости  и  разумениЯ, то  и
состоЯниЯ  их относЯтсЯ к  тому же и называютсЯ  состоЯниЯми  любви и веры и
состоЯниЯми мудрости и разумениЯ. ’еперь  будет  сказано, каким  образом эти
состоЯниЯ (status) менЯютсЯ у ангелов.
     155.  Ђнгелы  не  находЯтсЯ  постоЯнно  в  одном  и  том  же  состоЯнии
относительно любви и, следовательно, в одном и том же состоЯнии относительно
мудрости, ибо  всЯкаЯ  мудрость  их происходит от  любви  и согласна с  ней.
€ногда они находЯтсЯ  в состоЯнии горЯчей любви, а иногда в  состоЯнии любви
не  столь сильной;  оно убывает постепенно  от высшей степени и  до  низшей.
Љогда ангелы в самом высшем настроении любви, тогда  они находЯтсЯ в свете и
тепле своей  жизни, или в  состоЯнии  Ясности и  удовольствиЯ;  когда же они
находЯтсЯ  в  наименьшей степени любви, тогда они в  тени и в  холоде, или в
состоЯнии  тьмы  и   неудовольствиЯ;   от  последнего  состоЯниЯ  они  опЯть
возвращаютсЯ к первому и т.д. ќти изменениЯ хотЯ  и следуют одно  за другим,
но с разнообразием;  они  чередуютсЯ, как  перемены  света и тьмы,  тепла  и
холода или, как ежедневно в мире,  утро, полдень, вечер и ночь, с постоЯнным
разнообразием в продолжение года. ќти времена соответствуют: утро  -  Ясному
состоЯнию любви ангельской; полдень - Ясному состоЯнию  мудрости их; вечер -
темному состоЯнию их  мудрости; а  ночь - состоЯнию  без  любви  и мудрости.
Ћднако  должно заметить, что у небесных жителей нет таких состоЯний, которые
бы соответствовали  ночи, но  только  некоторые  состоЯниЯ,  соответствующие
заре, предшествующей  утру;  соответствие  ночи  принадлежит  живущим в аду.
‚следствие этого соответствиЯ день и год  в  ‘лове  Ѓожием  означают  вообще
состоЯниЯ жизни: тепло и  свет -  любовь и мудрость;  утро - первую и высшую
степень любви; полдень  - мудрость в своем  свете; вечер  - мудрость в тени;
зарЯ - сумерки, предшествующие утру; а ночь - совершенное отсутствие любви и
мудрости.
     156.  ‚месте  с состоЯнием  внутренних  начал,  принадлежащих  любви  и
мудрости  ангельской, менЯютсЯ и состоЯниЯ различных  предметов, находЯщихсЯ
вне их  и представлЯющихсЯ их зрению, потому  что  предметы, находЯщиесЯ вне
их, принимают видимость  смотрЯ по внутреннему состоЯнию самих ангелов; но в
чем  состоЯт эти внешние предметы,  будет  сказано  в последующих  главах об
изображениЯх и видимостЯх на небесах.
     157. Љаждый ангел подвергаетсЯ тем же переменам состоЯний, как и каждое
общество вообще;  но в каждом обществе каждый ангел - другим, потому что все
ангелы различны  между собой по  любви и мудрости:  так, живущие  в середине
находЯтсЯ в более совершенном состоЯнии, чем те, которые занимают окружность
до самых пределов  ее  (см. н. 23 и 128). ЋпределЯть эти различиЯ в переходе
состоЯний  было  бы слишком пространно;  достаточно сказать,  что  состоЯниЯ
каждого  менЯютсЯ  по  качеству  его  любви  и  веры,  вследствие чего  иной
находитсЯ в  своем светлом состоЯнии, когда другой в темном и нерадостном; и
это  в том же обществе и  в  то  же  самое времЯ. ’акие  различиЯ  состоЯний
встречаютсЯ и  между одним обществом и другим, и  между обществами небесного
царства и  обществами духовного царства.  ‚ообще,  изменениЯ  во  внутреннем
состоЯнии  ангелов подобны разности времен днЯ  в различных  климатах земли,
где  в одном месте  утро, когда в другом  вечер, или у  одних тепло, когда у
других холод, и наоборот.
     158.  Њне дано было на небесах узнать, откуда  происходЯт эти изменениЯ
состоЯний. Ђнгелы сказали мне, что этому несколько причин:  перваЯ - та, что
радости жизни и небесные удовольствиЯ, которыми  они наслаждаютсЯ по любви и
мудрости,  исходЯщим от ѓоспода, стали бы постепенно ослабевать, если б  они
постоЯнно  находились  в  них;  что  и случаетсЯ  с теми, которые  постоЯнно
предаютсЯ однообразным удовольствиЯм  и наслаждениЯм. ‚тораЯ причина  -  та,
что ангел точно так же, как  и человек, неразлучен от соби и что в этой соби
коренитсЯ  любовь  к самому себе;  все живущие на небесах воздерживаютсЯ  от
этой  соби,  и насколько  они  ѓосподом воздерживаютсЯ от нее, настолько они
предаютсЯ  любви  и  мудрости;  а  насколько  не  удерживаютсЯ  -  настолько
предаютсЯ любви к самому себе; а так как всЯкий любит свою собь и влечетсЯ к
ней, то  состоЯниЯ их и подвергаютсЯ таким изменениЯм. ’ретьЯ  причина - та,
что ангелы таким образом  усовершенствуютсЯ, потому что это приучает их жить
в  любви к ѓосподу  и воздерживатьсЯ от  любви  к себе; и потому также,  что
чередование  удовольствиЯ  с  неудовольствием  изощрЯет  в них постижение  и
сознание блага.  Љ этому ангелы прибавили, что  не ѓосподь производит в  них
эти перемены состоЯниЯ,  потому  что ѓосподь  как солнце  всегда  наитствует
теплом и светом, т.е. любовью и мудростью, но что сами ангелы тому причиной,
потому что они любЯт свою собь и  постоЯнно ею  увлекаютсЯ. Ћни поЯснЯли это
сравнением  с нашим  солнцем:  не  оно причина  каждогодних  и  каждодневных
перемен  в  состоЯнии тепла  и  холода,  света  и  тьмы,  ибо  солнце  стоит
неподвижно, но причина тому движение самой земли.
     159.  Њне  было  показано, каким  образом  ѓосподь как солнце  ЯвлЯетсЯ
ангелам небесного царства в их первом состоЯнии, во втором и третьем. ‘перва
Я  увидал  ѓоспода  как  солнце,  исполненное столь  великолепного блеска  и
сиЯниЯ,  что этого  невозможно описать; мне  было сказано, что  в этом  виде
ѓосподь-солнце ЯвлЯетсЯ ангелам в  их первом состоЯнии. Џотом Я увидал около
солнца  большой  темный  поЯс, от которого  первоначальный блеск  и  сиЯние,
придававшие ему столько великолепиЯ, стали ослабевать; мне было сказано, что
в таком виде солнце ЯвлЯетсЯ ангелам в их  втором состоЯнии. ‡атем поЯс этот
стал еще темнее, вследствие чего и самый блеск солнечный еще уменьшилсЯ; это
изменение  совершалось  постепенно,  покуда солнце  не  сделалось совершенно
белым,  и мне  было сказано, что в таком  виде солнце ЯвлЯетсЯ ангелам в  их
третьем состоЯнии. Џотом Я увидал, как это белое солнце подвинулось влево  к
небесной луне и слилось с ее светом, вследствие чего она необычайно засиЯла.
Њне  было сказано, что  это четвертое  состоЯние длЯ  находЯщихсЯ в небесном
царстве  и  первое  длЯ  находЯщихсЯ  в  духовном  и  что  таким-то  образом
чередуютсЯ изменениЯ состоЯний в обоих царствах; не в целом царстве, однако,
а  постепенно  в  каждом его обществе;  и что  эти  смены  не определены,  а
приходЯт  ранее или  позже без ведома  ангелов. Љроме того, они мне сказали,
что само  солнце так не менЯетсЯ и не двигаетсЯ с места на место, но что это
так кажетсЯ  вследствие  последовательных перемен в состоЯнии самих ангелов,
ибо ѓосподь  ЯвлЯетсЯ  каждому  из них  смотрЯ  по его  состоЯнию: огненного
блеска, когда  они в  наибольшей любви, менее  огненным и,  наконец,  белым,
когда любовь их убывает; а что качество их состоЯниЯ изображаетсЯ тем темным
поЯсом,  от  которого  происходили в солнце  кажущиесЯ  изменениЯ пламени  и
света.
     160.  Љогда ангелы  в  низшем состоЯнии  своем, т.е.  когда они  в соби
своей, то  им становитсЯ грустно. џ говаривал с  ними, когда они были в этом
состоЯнии,  и  видел их печаль, но они  мне отвечали,  что надеютсЯ в скором
времени возвратитьсЯ в прежнее состоЯние и, таким образом, как бы снова быть
на небесах, ибо небеса длЯ них есть воздержание от соби.
     161. ‚ аду также бывают перемены в состоЯниЯх, но об этом будет сказано
ниже, в разделе об аде.

     <b>Ћ времени на небесах</b>

     162. •отЯ на небесах все идет  и движетсЯ точно так же последовательно,
как и  на земле, тем не менее у ангелов нет ни понЯтиЯ, ни мысли о времени и
пространстве; и до того они лишены этих понЯтий, что они вовсе не знают, что
такое  времЯ и пространство.  Ћ времени на небесах  будет сказано  теперь, а
ниже, в другой главе, о пространстве.
     163.  …сли  ангелы  не  знают, что  такое времЯ,  хотЯ у  них все  идет
последовательно  одно за другим точно  так же, как и  на  земле, и даже  без
всЯкой разницы, то это происходит оттого, что на небесах нет годов и дней, а
вместо них изменениЯ состоЯний; где годы и дни, там и  времена, а где вместо
них изменениЯ состоЯний, там одни состоЯниЯ.
     164.  ‚ремЯ длЯ нас  существует потому, что солнце, двигаЯсь от  одного
градуса  зодиака к другому, образует  так называемые времена года, а  обходЯ
землю, образует  гак  называемые времена  днЯ;  и те и другие в определенные
сроки. Ќебесное же солнце  поступательным  движением своим и кругообращением
не образует  годов и дней, а в неопределенные сроки - кажущиесЯ изменениЯ  в
состоЯниЯх (см. выше). ‚от почему у ангелов нет  никакого понЯтиЯ о времени,
а только о состоЯнии; что такое состоЯние, смотри выше (н. 154).
     165. ’ак как ангелы не имеют того понЯтиЯ о времени, как люди на земле,
то у них  нет вовсе и мысли о времени и о том, что относитсЯ  к нему, они не
знают свойственных ему разделений на  годы, месЯцы, недели, часы и даже, что
такое завтра,  сегоднЯ,  вчера.  Љогда ангелы  слышат об этом от человека (к
которому на земле всегда присоединЯютсЯ от ѓоспода несколько ангелов), тогда
вместо этих названий они понимают состоЯние и  все относЯщеесЯ к нему. ’аким
образом,  природнаЯ  мысль человека обращаетсЯ у ангела в  духовную. Ќа этом
основании времЯ и  все,  что  к  нему относитсЯ,  означает  в  ‘лове  Ѓожием
состоЯниЯ и различные по соответствию духовные понЯтиЯ.
     166. ’очно  так и все то,  что  происходит от времени,  как-то: времена
года, называемые  весной, летом, осенью  и  зимой; времена  днЯ,  называемые
утром,  полуднем, вечером  и ночью; возрасты человека, называемые  детством,
юношеством,  мужеством  и  старостью; и вообще  все  то, что или  зависит от
времени, или по порЯдку его следует  одно за другим. Љогда человек думает  о
таких предметах, он  думает по  времени, ангел же по состоЯнию; поэтому все,
что в  подобных  мыслЯх человека относитсЯ ко времени, обращаетсЯ у ангела в
понЯтие о состоЯнии:  весна и утро обращаютсЯ  в понЯтиЯ о состоЯнии любви и
мудрости,  свойственных  ангелам  в  первом  их состоЯнии;  лето  и  полдень
обращаютсЯ  в  понЯтиЯ о  любви  и мудрости ангелов во втором их  состоЯнии;
осень и вечер - в понЯтиЯ о том же в третьем состоЯнии ангельском; зима же и
ночь - в понЯтиЯ о состоЯнии, существующем в аду; вот почему времена в ‘лове
имеют подобные значениЯ (см. н. 155). €з этого Ясно, каким образом природные
понЯтиЯ человека становЯтсЯ духовными у ангелов, находЯщихсЯ при нем.
     167. ’ак как ангелы не имеют  никакого понЯтиЯ  о  времени,  то они и о
вечности иного  понЯтиЯ, чем люди  на  земле;  ангелы постигают вечность как
бесконечное  состоЯние,  а  не  как бесконечное  времЯ.  џ  однажды  думал о
вечности и мыслью о времени мог постичь, что значит вовеки, в вечность, т.е.
что это значит  не  иметь конца;  но не мог  постичь, что значит от века, от
вечности  и, следовательно, того, что делал  Ѓог от  вечности,  до созданиЯ.
ЌаходЯсь поэтому в  тоске, Я был вознесен в небесную сферу и в  то состоЯние
постижениЯ вечности, в котором находЯтсЯ ангелы. ’огда мне стало Ясно, что о
вечности не следует  думать по времени,  а по  состоЯнию, и что тогда только
можно постичь, что значит <i>от вечности</i>; как это и было со мной.
     168. Ђнгелы, беседуЯ с человеком, никогда не говорЯт  с ним посредством
свойственных  ему  природных понЯтий,  которые все заимствованы от  времени,
пространства,  вещественности   и  тому  подобного,  а  посредством  понЯтий
духовных, которые все основаны  на состоЯниЯх и на  их различных  изменениЯх
внутри и вне ангелов. ’ем  не менее  когда духовнаЯ мысль ангельским наитием
сходит на  человека,  она мгновенно и сама собой  обращаетсЯ в  свойственную
человеку  природную  мысль,  вполне соответствующую  духовной; что это таким
образом делаетсЯ, того не  знает  ни  ангел,  ни  человек,  но таково вообще
всЯкое небесное наитие на человека.
     Ќекоторые  ангелы были  допущены до моих мыслей ближе обыкновенного,  и
даже до природных мыслей моих,  в которых многое было основано на  времени и
пространстве; но, так  как они тут  ничего не  понЯли, они тотчас  отошли; и
после того  Я слышал, как  они, беседуЯ, говорили, что были в  потемках. Њне
дано было узнать по опыту, до чего доходит незнание  ангельское относительно
времени: один  из небесных ангелов был таков,  что  мог входить  не только в
духовные,  но и в природные, человеку свойственные, мысли; вследствие чего Я
и мог говорить с ним, как человек с человеком.
     ‘перва он  не понимал,  что такое Я называл временем, так  что Я должен
был объЯснить ему, каким образом солнце обходит нашу землю и образует годы и
дни и что вследствие  того годы  разделЯютсЯ  на четыре времени, на месЯцы и
недели,  а день -  на 24 часа; что эти времена  возвращаютсЯ в установленные
сроки и что таково происхождение  времени. ‚ыслушав это, он весьма удивилсЯ,
говорЯ, что он этого не знал, а знал только состоЯние. ђазговариваЯ с ним, Я
между прочим сказал ему, что  на земле известно, что на  небесах нет времени
или, по крайней мере, что люди говорЯт об этом, как бы знаЯ это; ибо они про
умирающего говорЯт, что он покидает все временное или отрешаетсЯ от времени,
и через это разумеют отшествие  его  от мира. џ  сказал также, что некоторые
люди знают, что времЯ по началу своему есть состоЯние, потому что оно вполне
зависит  от состоЯниЯ  любви,  в  котором находишьсЯ. Ћно коротко  длЯ  тех,
которые в состоЯнии удовольствиЯ и радости, продолжительно  длЯ тех, которые
в неудовольствии и печали, и переменчиво длЯ человека в состоЯнии  надежды и
ожиданиЯ; что  вследствие  того  ученые рассуждают о том,  что такое времЯ и
пространство, и даже некоторые из них знают, что времЯ существует только длЯ
природного человека.
     169. Џриродный человек думает, что он лишитсЯ всЯкой мысли, если у него
отнЯть понЯтие о времени, пространстве и о  всем вещественном, потому что на
этом  основаны все  мысли  его.  Ќо да  будет ему  известно,  что  мысли его
настолько же конечны и узки, насколько они зависЯт от  времени, пространства
и всего вещественного, и, напротив, тем более бесконечны и широки, чем менее
они зависЯт от этих условий, ибо в той же мере ум возвышаетсЯ над плотским и
мирским. ‚от откуда происходит и ангельскаЯ мудрость, котораЯ такова, что ее
называют непостижимой, ибо  она  недоступна  мысли, основанной  на  подобных
понЯтиЯх.

     <b>Ћ предметах, изображаемых и видимых на небесах
     (de repraesentativis et apparentiis)</b>

     170.  —еловек,  мыслЯщий по одному природному  свету, не  может понЯть,
чтобы на небесах было что-нибудь подобное  земному, потому что по природному
свету  он  думал  и утвердилсЯ  в  том понЯтии, что  ангелы  одни только умы
(mentes),  подобные  легкому дуновению,  и что, следовательно, у них нет тех
(внешних) чувств, которыми  одарен  человек, и, следовательно, глаз,  а если
нет глаз,  то нет и видимых  длЯ  них  предметов. Њежду тем  как  на  деле у
ангелов  все  те  же чувства,  как и у человека, и  даже  несравненно  более
совершенные, так что  и свет, при котором они видЯт, гораздо Ярче света, при
котором  видит  человек.  —то ангел есть  человек  в  совершенном  образе  и
обладает  всеми чувствами - см.  выше (и. 73-77), а  что свет небесный много
Ярче земного - см. н. 126-132.
     171.  ЌельзЯ  описать  в  нескольких словах, в  чем  состоЯт  предметы,
видимые ангелами на небесах; они большей частью подобны тем же, которые и на
земле, но только  совершенные по образу  и  многочисленные по количеству.  Ћ
существовании таких предметов на небесах можно заключить из того, что видели
пророки, например из показанного €езекиилю о новом храме и новой земле (€ез.
40-48); также  „аниилу („ан. 7-12); €оанну  от первой и до  последней  главы
Ђпокалипсиса и  другим,  о  которых говоритсЯ  в исторических и  пророческих
книгах ‘лова. Ћни видели эти вещи, когда им были отверзты  небеса, а небеса,
так сказать, отверзаютсЯ, когда  отверзто  внутреннее  зрение человека, т.е.
его духовное зрение, ибо  то, что на небесах, не может быть узрено телесными
глазами  человека,  но   глазами  его  духа.  Џо  соизволению  ѓосподню  они
открываютсЯ, когда  человек отрешаетсЯ от  природного  света,  в  котором он
находитсЯ по телесным чувствам своим,  и когда возноситсЯ в свет духовный, в
котором он находитсЯ  по своему духу. ‚ этом самом свете Я и  видел все, что
есть на небесах.
     172.  Ќо хотЯ  все предметы, видимые на небесах, большей частью подобны
земным, тем не  менее, однако, они неподобны им в сущности своей, потому что
небесные предметы получают  бытие  свое  от  небесного солнца,  а земные  от
земного; первые называютсЯ духовными, а вторые природными.
     173. ‚се,  что есть на небесах, получает  бытие свое не таким  образом,
как то, что на земле. Ќа небесах все существует от ѓоспода по соответствию с
внутренними  началами  ангелов, ибо у  ангелов есть  и  внутренние и внешние
начала: все,  принадлежащее их внутренним началам, относитсЯ к любви и вере,
следовательно,  к воле и разуму, ибо  волЯ и разум  приемники любви  и веры;
внешние  же начала их  соответствуют внутренним  (см. н. 87-115).  ќто можно
поЯснить тем, что было сказано  выше о тепле и  свете на  небесах,  т.е. что
ангелы наслаждаютсЯ  теплом по  качеству любви своей,  а светом по  качеству
мудрости  (см.  н.  128-134).   ’очно  так  и  относительно   всего  прочего
подлежащего внешним чувствам ангельским.
     174. Љогда мне случалось быть в обществе ангелов, Я видел все, что есть
на  небесах,  совершенно  так  же,  как  и  то,  что  на  земле;  и до  того
осЯзательно,  что  Я был вполне убежден,  что  нахожусь на земле, и притом в
каком-нибудь царском дворце. € Я говорил с ангелами обо всем, виденном мной,
совершенно так, как человек с человеком.
     175. ‚се  предметы  на небесах,  соответствующие чему-либо внутреннему,
вместе  с  тем  изображают это понЯтие,  вследствие чего  они  и  называютсЯ
<i>изображениЯми</i>, или <i>прообразами</i>  (repraesentativa); а  так как они изменЯютсЯ
смотрЯ по  изменению  внутреннего состоЯниЯ в ангелах,  то  <i>изображениЯ</i>  эти
также называютсЯ <i>видимостЯми</i>  (apparentiae), хотЯ, в сущности,  все  видимое
ангелами  на  небесах  и  постигаемое  внешними   чувствами  их,  видитсЯ  и
постигаетсЯ  ими точно  так же живо, как и все видимое человеком на земле, и
даже  гораздо  Яснее, отчетливее и осЯзательнее.  ’акого рода  видимость  на
небесах  называетсЯ  <i>действительной</i>,  <i>настоЯщей</i>  (realis),  потому  что  она
действительно     существует;     есть    также    видимость    <i>ненастоЯщаЯ</i>,
<i>недействительнаЯ</i>: к ней относЯтсЯ предметы, которые хотЯ и видимы длЯ  глаз,
но не соответствуют чему-либо  внутреннему;  впрочем, об этом будет  сказано
ниже.
     176.  —тоб  Яснее  показать, какого  рода  предметы ЯвлЯютсЯ ангелам по
соответствию, Я скажу только следующее: перед ангелами  разума ЯвлЯютсЯ сады
и вертограды, полные всЯкого  рода деревьев и цветов; деревьЯ расположены  в
прекрасном  порЯдке, образуЯ крытые аллеи и  беседки с украшенными входами и
гульбищами вокруг; все такой красоты, что этого не возможно описать.  Ђнгелы
разума гулЯют тут, собирают цветы и плетут венки, которыми украшают детей; в
этих садах есть даже породы таких цветов и деревьев, которых  никто не видал
и не мог видеть на земле  нашей. „еревьЯ там приносЯт плоды смотрЯ  по благу
любви, в которой  пребывают ангелы разума, и все эти предметы представлЯютсЯ
им  потому, что  сады, вертограды,  плодовые  деревьЯ и цветы  соответствуют
разумению и мудрости. —то все это  есть на небесах, это известно и на земле,
но только тем, которые живут  во благе и не потушили в себе  небесного света
светом природным и его  обманчивостью; эти люди, когда речь идет про небеса,
думают и говорЯт, что там такие вещи, которых никогда глаз не видал и ухо не
слыхало.

     <b>Ћб одеЯниЯх ангельских</b>

     177.  ’ак как ангелы люди  и они живут между  собой точно так же, как и
люди на земле, то у  них  есть  и одеЯниЯ, и жилища, и  тому подобное, с той
разницей, однако, что все  это у них  совершеннее, потому  что и  сами они в
более   совершенном   состоЯнии.   Љак   мудрость   ангельскаЯ   превосходит
человеческую в той степени,  что  называетсЯ неизреченной,  так точно и  все
остальное, что  ими  постигаетсЯ  и видитсЯ,  ибо  все это соответствует  их
мудрости (см. н. 173).
     178. ЋдеЯниЯ, в которых ЯвлЯютсЯ ангелы, чему-нибудь соответствуют, как
и все относЯщеесЯ к ним, а если соответствуют, то и действительно существуют
(см.  н.  175). €х одеЯниЯ  соответствуют  их разуму,  вследствие  чего  все
небесные жители одеты смотрЯ по разуму своему; а так как один превосходит по
разуму  другого  (см.  н. 43-128), то  и одеЯниЯ  у иного  красивее,  чем  у
другого: у самых разумных одеЯниЯ Ярки, как пламЯ, или блестЯщи, как свет; у
менее  разумных одеЯниЯ  светлы и белы, но без блеска;  а у тех, которые еще
менее разумны, одеЯниЯ разноцветны; ангелы же самых внутренних небес нагие.
     179. ’ак  как  одеЯниЯ  ангелов соответствуют их разуму, то  они  также
соответствуют истине,  ибо всЯкое разумение от  Ѓожественной истины; поэтому
все равно  сказать,  что ангелы  одеты смотрЯ по степени  их  разумениЯ  или
смотрЯ  по принЯтию  ими  Ѓожественной  истины. ЋдеЯниЯ некоторых  Ярки, как
пламЯ,  а  у  других   блестЯщи,  как  свет,   по  той  причине,  что  пламЯ
соответствует благу,  а свет - истине от  блага; у других же одеЯниЯ светлы,
белы,  без  блеска  или  разноцветны,  потому  что   Ѓожественное  благо   и
ЃожественнаЯ истина менее блестЯт и, кроме того, различно  приемлютсЯ у тех,
что менее разумны: свет и белизна соответствуют истине, а цвета  - различным
видам ее. ‚ самых же внутренних  небесах ангелы наги, потому что они живут в
невинности, а невинность соответствует наготе.
     180. ’ак как ангелы на небесах облечены в одеЯниЯ, то, когда  их видели
на земле, они и тогда ЯвлЯлись в  них; например, те ангелы, которые ЯвлЯлись
пророками или которых видели при гробе ѓосподнем: <i>‚ид его был, как молниЯ, и
одежда его  бела, как снег</i>  (Њат. 28. 3;  Map.  16. 5; ‹ук. 24. 4; €оан. 20.
12); те, которых €оанн видел на небесах, <i>облечены были в белые одежды</i> (Ћткр.
4. 4; 19. 14). ’ак как  разумение  исходит от Ѓожественной истины, то, когда
ѓосподь преобразилсЯ, <i>одежды же …го сделались белыми, как свет</i>  (Њат. 17. 2;
Map. 9. 3; ‹ук. 9.  29); что  свет есть  ЃожественнаЯ  истина,  исходЯщаЯ от
ѓоспода,  - смотри выше (н. 129). ‚следствие  этого одеЯниЯ в  ‘лове  Ѓожием
означают истины и  смотрЯ  по  истине разумение;  так  у €оанна:  <i>Љоторые не
осквернили одежд  своих,  и будут ходить со  Њною  в белых одеждах, ибо  они
достойны.  Џобеждающий облечетсЯ  в  белые одежды</i>  (Ћткр. 3.  4,  5). <i>Ѓлажен
бодрствующий  и хранЯщий  одежду свою</i>  (16. 15). Ћб  €ерусалиме, под которым
разумеетсЯ церковь, находЯщаЯсЯ в  истине,  у €езекиилЯ сказано так: <i>€ надел
на тебЯ узорчатое платье, и обул  тебЯ  в сафьЯнные сандалии, и опоЯсал тебЯ
виссоном, и покрыл  тебЯ шелковым покрывалом</i> (16. 10,  13); и  тому подобные
выражениЯ во многих других местах. Ћ том же, кто не в истине, говоритсЯ, что
он  не  облечен  в  брачную  одежду, так  у ЊатфеЯ:  <i>–арь,  войдЯ посмотреть
возлежащих, увидел там человека, одетою не в брачную одежду;  и говорит ему:
друг!  как  ты вошел  сюда не в  брачной одежде?  ’огда сказал  царь слугам:
свЯзав ему руки и  ноги,  возьмите ею и бросьте во тьму  внешнюю; там  будет
плач  и  скрежет зубов</i> (22,  11-13). Џод брачным  домом разумеютсЯ небеса  и
церковь,  вследствие соединениЯ с ними  ѓоспода посредством его Ѓожественной
истины; вот  почему ѓосподь  в  ‘лове  назван  женихом и мужем,  а  небеса и
церковь невестой и женой.
     181. ЋдеЯниЯ ангельские не  только  кажутсЯ одеЯниЯми, но действительно
суть одеЯниЯ. ќто доказываетсЯ тем, что ангелы не только видЯт, но и осЯзают
их; что одеЯний этих у них несколько; что они их снимают и надевают; что они
прибирают их, когда не употреблЯют, и снова  достают, когда  употреблЯют;  а
что они  одеваютсЯ в разное платье, это  Я  видел  тысЯчи раз.  џ спрашивал,
откуда  у  них  эти  одеЯниЯ; они отвечали мне, что  от ѓоспода, что  они им
даруютсЯ и  что  иногда они  облекаютсЯ в них без ведома своего.  Ћни  также
сказали мне, что одеЯниЯ их менЯютсЯ по изменениЯм их внутреннего состоЯниЯ:
в  первом и  втором  состоЯнии  одеЯниЯ их блестЯщи  и  светлы;  в третьем и
четвертом немного темнее; и что это  также делаетсЯ по соответствию,  потому
что изменение их состоЯниЯ относитсЯ к изменению в них разумениЯ  и мудрости
(см. н. 154-161).
     182.  ’ак как  у каждого в  мире  духовном  одеЯниЯ его  согласны с его
разумением, следовательно, и с истиной, от которой исходит разумение, то те,
что  в аду,  хотЯ  и  ЯвлЯютсЯ  в одеЯниЯх,  но  за  неимением  истины  -  в
изодранных,  грЯзных  и  черных, каждый по  своему безумию; и не  могут  они
облекатьсЯ в другие, а в эти ѓосподь дозволЯет им ради того только, чтоб они
не показывались нагими.

     <b>Ћ жилищах и обителЯх ангельских</b>

     183. ’ак как на небесах есть общества и ангелы живут там как люди, то у
них  есть и  жилища, которые  также различны  по  состоЯнию  жизни  каждого:
великолепны у  тех, которые в высшем состоЯнии,  и менее великолепны у  тех,
которые  в низшем. џ иногда говорил с ангелами о жилищах небесных и при этом
высказывал  им,  что  ныне едва ли кто поверит,  что  у  них  есть жилища  и
обители: иные  -  потому что не видЯт их; другие - потому что не знают,  что
ангелы люди;  а некоторые - потому  что принимают ангельские  небеса  за  то
самое  небо,  которое мы здесь видим своими глазами.  Ђ  так как оно кажетсЯ
пустым  и они воображают, что ангелы эфирные образы, то и заключают про них,
что они живут в эфире; к тому же  люди эти не понимают, чтоб в духовном мире
могло быть то же самое, что в природном, потому что  они вовсе не знают, что
такое вещь духовнаЯ. Ђнгелы отвечали мне, что им известно  о господстве ныне
такого невежества в мире и что это невежество, к удивлению их, в особенности
господствует внутри церкви, и тут более  между учеными  и  умными, чем между
простыми; тогда как люди, находЯщиесЯ  в таком неведении, могли бы узнать из
‘лова, что ангелы такие же люди, как и они, ибо никто не видал в ином образе
ни их, ни ѓоспода, который  принЯл с собой всю свою человечность. Ђ если они
люди,  то имеют  и жилища  и обители, и  хотЯ называютсЯ  духами (дыханиЯми,
spiritus), но не похожи на дуновениЯ и не порхают по воздуху, как думают это
некоторые в  невежестве своем;  ангелы  называют такое  невежество безумием.
‹юди, продолжали ангелы,  могли бы это понЯть, если  б они думали, отрешаЯсь
от тех понЯтий, которые себе составили об ангелах  и духах, и если б  тотчас
не  спрашивали себЯ и не думали прежде  всего:  так ли это? Љаждому человеку
свойственно то понЯтие, что ангелы в таком же образе, как и человек, и что у
них  есть  жилища, называемые небесными обителЯми (райскими кущами), которые
великолепны в сравнении с  земными. Ќо  это общее понЯтие, образовавшеесЯ по
наитию свыше, тотчас пропадает в человеке, когда он  внутреннему воззрению и
мысли  предпосылает вопрос:  <i>так  ли  это</i>? ќто  в  особенности  случаетсЯ  с
учеными,  которые,  надеЯсь  на собственный  разум,  заградили доступ к себе
небес  и света, оттуда исходЯщего. ’акой же участи подвергнулось и верование
в посмертную жизнь  человека:  кто  говорит об этом и в то же времЯ думает о
душе не мудрствуЯ и не на основании учениЯ о восстании мертвых и  соединении
тогда  тела с душой, тот  верит, что после смерти он будет  жить человеком и
вместе с  ангелами, если жил здесь хорошо; что тогда он увидит чудные вещи и
насладитсЯ  несказанным блаженством. Ќо как только он  обращаетсЯ к учению о
воссоединении тела с душой или к обыкновенным предположениЯм о душе и задает
себе вопрос: такова ли душа и так ли это? - его первоначальное понЯтие о ней
исчезает.
     184. ‹учше  всего,  однако, представить  данные  опыта:  сколько  Я  ни
говорил с ангелами устно,  Я всегда был с ними в жилищах  их. ќто совершенно
такие же дома,  как  и у  нас  на земле,  но гораздо  красивее; в  них много
различных комнат, отдельных покоев и почивален, а вокруг дворы с цветниками,
садами  и полЯми.  ’ам, где ангелы живут вместе,  целым обществом, жилища их
смежны,  одно  возле  другого,  и расположены в  виде  города, с  площадЯми,
улицами и рынками,  совершенно так,  как и в наших  городах.  Њне дано  было
посещать их, осматривать их со всех сторон  и даже входить в сами дома;  это
было со мной в полном Яву, когда внутреннее зрение мое было открыто.
     185 џ видел на небесах дворцы, которые так великолепны, что превосходЯт
всЯкое описание;  вверху они блестели как бы чистым золотом, а внизу как  бы
драгоценными  каменьЯми.  ќти  дворцы  были  один  другого  великолепнее,  и
внутреннее великолепие  их не  уступало наружному: комнаты  были  убраны так
изЯщно, что не  станет  ни слов,  ни искусства  описать  их. ‘  той стороны,
котораЯ  была на  полдень,  были  райские сады,  где  таким же  образом  все
блестело и сиЯло;  на некоторых деревьЯх листьЯ  были  как бы из серебра,  а
плоды как бы из золота; цветы на грЯдках казались  радугой;  в  конце  садов
виднелись   новые  дворцы,  и  ими  заканчивалсЯ  этот  вид.  ’аковы  зданиЯ
строительного искусства на небесах;  можно сказать, что там видишь искусство
в  первообразе  своем, и  неудивительно, что оно снизошло к  людЯм  с небес.
Ђнгелы говорили, что хотЯ все эти предметы и бесчисленное множество  других,
еще более совершенных, ЯвлЯютсЯ им от ѓоспода так, что они видЯт их глазами,
но что они наслаждаютсЯ ими более духом, чем глазами, потому что в каждом из
этих предметов  они видЯт соответствие, а  через  соответствие  - что-нибудь
Ѓожественное.
     186. Ћтносительно соответствий Я узнал, что не только дворцы и дома, но
даже  все,  что  вообще  и  в  частности  находитсЯ  внутри  их  и  снаружи,
соответствует всему внутреннему, что есть в ангелах  от ѓоспода: дом  вообще
соответствует  их благу;  то,  что  внутри  дома,  различным частностЯм,  из
которых состоит это  благо; то, что  вне  дома, истинам, исходЯщим от блага,
постижению и познаниЯм. Ђ как дома и  их принадлежности соответствуют благам
и истинам, которые в ангелах  от ѓоспода, то они соответствуют и любви их, а
следовательно,  мудрости  их  и разумению,  потому что  любовь  относитсЯ ко
благу, мудрость - ко благу  и к истине, а разумение - к истине, исходЯщей от
блага. ‚от что постигают ангелы, когда они смотрЯт на эти предметы, и отчего
предметы эти более поражают и радуют дух их, чем зрение.
     187. €з этого мне стало Ясно, почему ѓосподь назвал себЯ храмом, бывшим
в €ерусалиме (€оан. 2.  19, 21), и  почему  Ќовый  €ерусалим  был  узрен  из
чистого золота,  с жемчужными вратами и  с основанием из драгоценных камней:
потому именно,  что храм изображал Ѓожественную человечность ѓоспода;  Ќовый
€ерусалим  -  церковь, котораЯ должна была  впоследствии возникнуть; врата -
истины, ведущие ко  благу; а основаниЯ  - истины, на которых  будет основана
эта церковь.
     188.  Ђнгелы,  образующие  небесное царство  ѓосподне,  большей  частью
обитают  высокие  местности,  которые  кажутсЯ  горами;  ангелы,  образующие
духовное царство ѓосподне, обитают в менее высоких местах,  которые  кажутсЯ
холмами;  ангелы же низших небес обитают  местности,  которые кажутсЯ как бы
каменными  скалами.  ‚се  это  основано  также  на  соответствии,  ибо   все
внутреннее соответствует высокому, а все внешнее -  низкому; вот почему горы
в ‘лове Ѓожием означают  небесную любовь, холмы - духовную любовь, а камни -
веру.
     189. …сть также ангелы,  которые  не  живут в обществе, но отдельно, по
домам; они обитают в самой середине небес как лучшие из ангелов.
     190.  „ома, в  которых живут ангелы, не строЯтсЯ, как дома на земле, но
даютсЯ им в дар от ѓоспода по мере принЯтиЯ ими блага и истины. ‚ домах этих
также бывают небольшие перемены смотрЯ по  изменениЯм внутреннего  состоЯниЯ
ангелов (см.  н.  154-160). ‚се,  что есть  у  ангелов, считаетсЯ ими за дар
ѓосподень, и все, в чем они нуждаютсЯ, даруетсЯ им.

     <b>Ћ пространстве на небесах</b>

     191.  •отЯ  все  предметы  на  небесах  ЯвлЯютсЯ  в  известном месте  и
пространстве совершенно  так, как и на земле, тем не  менее  у ангелов вовсе
нет  ни мысли,  ни  понЯтиЯ о месте  и пространстве; а как это  не может  не
показатьсЯ весьма  странным,  то, по важности этого предмета, Я  постараюсь,
сколь возможно, уЯснить его.
     192.  ‚сЯкое  перемещение  или  передвижение  (progressiones)  в   мире
духовном   совершаетсЯ  вследствие  изменениЯ  внутреннего  состоЯниЯ  самих
ангелов,  так  что  передвижениЯ  там суть  не  что  иное, как  изменениЯ  в
состоЯнии. ’очно так  же, когда  и  менЯ  ѓосподь переносил на небеса  и  на
земли, вращающиесЯ во ‚селенной, это совершалось со мной только относительно
духа,  а тело мое  оставалось на том же месте; таким образом  переносЯтсЯ  с
места  на место и все ангелы. ‚от почему  расстоЯниЯ длЯ них  не существуют;
если же нет расстоЯний,  то нет и пространства, а  вместо  тех  и  других  -
состоЯниЯ и изменениЯ в них.
     193.  …сли  всЯкое передвижение совершаетсЯ таким образом, то очевидно,
что  приближение  происходит от сходства  в  состоЯнии  внутренних  начал, а
удаление от несходства.  ‚от  почему  вблизи друг от  друга живут те, кто  в
сходном состоЯнии, а вдалеке те, кто не в сходном; и пространства на небесах
суть не что иное, как внешние состоЯниЯ, соответствующие внутренним. Џо этой
единственной  причине  различны  между собой  не  только небеса, но и каждое
общество небесное и потому каждый ангел в обществе; по этой же  причине и ад
совершенно  отделен  от   небес:  по  состоЯнию  своему  он  совершенно   им
противоположен.
     194. Ќа этом же основании  всЯкий  дух в том  мире немедленно  ЯвлЯетсЯ
перед другим, если только пожелает этого, ибо тогда желающий мысленно  видит
другого и переноситсЯ в его состоЯние; и наоборот, один удалЯетсЯ от другого
по  мере своего отвращениЯ от него.  Ђ как  всЯкое отвращение происходит  от
противоположности чувств и несогласиЯ мыслей, то случаетсЯ, что когда многие
там соберутсЯ  в одно место и согласны между собой, то видЯт друг  друга,  а
когда не согласны, то исчезают.
     195.  ’очно так же,  когда там  идет  кто из  одного места в другое  по
своему городу, по площади или саду  или к живущим  в другом обществе, то  он
приходит ранее, когда желает этого, и позже, когда не желает; сам путь, хотЯ
все тот же, удлинЯетсЯ или укорачиваетсЯ смотрЯ  по желанию идущего; Я часто
и с  удивлением  видал  это. €з  сказанного  снова  Ясно, что расстоЯние  и,
следовательно,  пространство  совершенно  зависЯт  от внутреннего  состоЯниЯ
ангелов,  а  если это так, то  и мысль о  пространстве вовсе  недоступна  их
понЯтиЯм, хотЯ, в сущности, у них такие же пространства, как и в мире.
     196.  ќто  можно  поЯснить свойством  мысли человеческой:  длЯ  нее нет
пространства;  то, о  чем  человек  непрестанно и много думает, как бы  само
ЯвлЯетсЯ перед ним. ‚сЯкому, кто захочет вникнуть, известно, что он не иначе
судит о пространстве  как  по промежуточным предметам,  которые он в  то  же
времЯ видит  на земле, или по тому расстоЯнию, которое находитсЯ между этими
предметами.  ќто  происходит  оттого,  что  пространство  беспрерывно,  а на
беспрерывном протЯжении пространство  обнаруживаетсЯ  не иначе  как  по  тем
предметам, которые беспрерывны. ’ем более  это так у  ангелов, потому что  у
них зрение  нераздельно от мысли, а мысль от любви; и что близкие  и дальние
предметы ЯвлЯютсЯ и менЯютсЯ  смотрЯ по  состоЯнию их внутренних  начал, как
было сказано выше.
     197. Ќа этом  основании места и пространства в ‘лове Ѓожием и все,  что
некоторым  образом касаетсЯ по  значению  своему  пространства, относитсЯ  к
состоЯниЯм.  Ќапример,   расстоЯние,  близость,   дальность,  путь,  дорога,
странствие; мили, стадии,  локти и  вообще  всЯкие  меры; села,  полЯ, сады,
города, площади;  всЯкое „вижение; длина,  ширина, вышина,  глубина и многое
другое. Џотому  что большаЯ  часть того, что  находитсЯ в  мыслЯх  человека,
возникла в нем  от мира  сего и более или менее относитсЯ к  пространству  и
времени.
     ЋбъЯсню, например, что  означает в ‘лове Ѓожием длина, ширина и вышина.
‡десь,   на  земле,  говоритсЯ  о  длине,  ширине   и  высоте   относительно
пространства,  но на небесах, где нет  мысли  о пространстве, длина означает
состоЯние  блага,  ширина -  состоЯние  истины,  а  вышина  - разность  этих
состоЯний по степенЯм (см. н. 38).  ’акое значение этих трех видов  величины
основано на том, что небеса простираютсЯ в  длину от востока к западу  и что
на  этом  протЯжении  обитают  живущие  в   благе  любви;  в  ширину  небеса
простираютсЯ от полудни к северу,  и тут обитают  живущие в истине  по благу
(см.  н. 148); а вышина на небесах означает и  то и другое: и благо и истину
относительно степеней.
     ‚от почему  и  в ‘лове Ѓожием длина, ширина и вышина имеют это же самое
значение. ’ак, у €езекиилЯ (€ез. 40-48) описание нового храма и новой земли,
с дворами,  горницами,  дверьми,  вратами,  окнами  и  принадлежностЯми и  с
размерами всего этого в  длину,  ширину и вышину, означает новую  церковь  и
принадлежащие ей истины и блага; если  же не так, то  к чему исчисление всех
этих  размеров? Џодобным образом и Ќовый €ерусалим  описан  в Ђпокалипсисе в
следующих словах: <i>ѓород расположен  четвероугольником, и длина его такаЯ же,
как и широта. € измерил он город тростью на двенадцать тысЯч стадий. „лина и
широта  и высота его  равны</i>  (Ћткр. 21. 16). ‡десь Ќовый  €ерусалим означает
новую церковь, а  размеры эти - все относЯщеесЯ к этой церкви: длина - благо
ее любви;  ширина  -  истину  по  этому  благу;  вышина  -  благо  и  истину
относительно их степеней; двенадцать тысЯч  стадий  -  всЯкое благо и всЯкую
истину  в совокупности.  €наче,  какой  смысл  в  том,  что  высота города в
двенадцать тысЯч  стадий равна  его  долготе и широте? —то  в  ‘лове  ширина
означает истину, это видно у „авида: <i>€ не предал менЯ в руки врага; поставил
ноги мои на пространном месте</i> (Џс. 30. 9). <i>€з тесноты воззвал Я к ѓосподу, и
услышал менЯ, и на пространное место вывел менЯ ѓосподь</i> (Џс.  117. 5). Љроме
того, и в других местах,  например, у €саии (8. 8), у Ђввакума (1.  6) и так
далее во всех прочих книгах ‘лова.
     198.  €з  всего этого  видно,  что  хотЯ на  небесах  и есть  такие  же
пространства, как здесь, но что там ни о  чем не судЯт по пространству, а по
состоЯниЯм;  следовательно, и пространство  там не может быть вымерено,  как
это делаетсЯ здесь, но что  оно только видимо согласно внутреннему состоЯнию
жителей.
     199. ЏерваЯ и главнаЯ причина всего этого  та, что ѓосподь присутствует
в  каждом  по  мере его  любви и веры и что все предметы на небесах ЯвлЯютсЯ
вблизи  или вдали  от  ангелов  смотрЯ  по  присутствию  в  них ѓоспода; оно
определЯет положение каждого предмета на небесах и  дарует ангелам мудрость,
потому что оно же дает мыслЯм их силу всюду простиратьсЯ, а всему прочему на
небесах  - силу  взаимного  общениЯ.  ‘ловом, вследствие  присутствиЯ в  них
ѓоспода они одарены способностью мыслить не природно, как люди, а духовно.

     <b>Ћ небесном образе, согласно которому устроены
     сообщества и сообщениЯ на небесах</b>

     200.  €з сказанного в предшествующих  главах можно в  некоторой степени
представить себе, каков  образ  или вид  небес, т.е. что небеса подобны себе
как  в  наибольших,  так и в малейших  частЯх (н. 72); что  вследствие  того
каждое общество образует само  по себе небеса в малом виде, а каждый ангел -
в  наименьшем  (н.  51-58);  что  подобно  тому  как  небеса в  совокупности
изображают  одного  человека,  так  и  отдельно  всЯкое   общество  небесное
изображает  человека  в меньшем  виде, а  каждый ангел  -  в наименьшем  (н.
59-77); что в середине (небес) обитают самые мудрые из ангелов, а вокруг, до
самых пределов,  менее мудрые, и таким же образом в каждом обществе (н. 43);
что от востока к западу небес обитают живущие во благе любви, а от полудни к
северу - живущие в истине по благу, и таким же образом в каждом обществе (н.
148, 149). ‚се это устроено по небесному образу, и уже из этого можно судить
о том, каков должен быть небесный образ вообще.
     201.  ‡нать  это  необходимо,  потому  что  не только  всЯкое  общество
ангельское устроено по небесному образу, но и всЯкое сообщение между