но-природными;  духовно-природными  называютсЯ  те, что  под  наитием
средних, или  вторых, небес,  т.е. духовных, а небесно-природными называютсЯ
те,  что под наитием самых внутренних,  или третьих,  небес,  т.е. небесных.
•отЯ ангелы  духовно-природные  и  отличны от небесно-природных,  но  тем не
менее они составлЯют одни небеса, потому что они находЯтсЯ в одной степени.
     32. ‚ каждых  небесах  есть внутреннее  и внешнее; ангелы,  живущие  во
внутреннем, называютсЯ  ангелами  внутренними, а  те, что живут  во внешнем,
называютсЯ ангелами  внешними. ‚нешнее  и внутреннее  на всех небесах, или в
каждых из трех небес, в том же отношении между собой, как волЯ и ее разум  в
человеке: внутреннее отвечает воле, а  внешнее  - разуму  ее.  “ всЯкой воли
свой разум, одно  без другого  не бывает;  волю можно  уподобить пламени,  а
разум - свету от пламени.
     33. Ќадо знать, что ангелы находЯтсЯ в одних или других небесах  смотрЯ
по своему внутреннему; чем более их внутреннее открыто к ѓосподу,  тем они в
более внутренних  небесах. ‚ каждом ангеле, духе и человеке есть три степени
внутреннего  (начала);  те,  в  которых открыта третьЯ степень,  находЯтсЯ в
самых внутренних небесах;  те,  в которых открыта  втораЯ  или только перваЯ
степень,  находЯтсЯ в  средних или  последних  небесах.  ‚нутреннее (начало)
открываетсЯ через принЯтие  Ѓожественного  блага  и Ѓожественной истины; кто
любит  Ѓожественные  истины и тотчас приемлет их в  жизнь,  следовательно, в
волю  и затем  в  дело, тот  по мере  принЯтиЯ  им  блага  из любви к истине
находитсЯ  в  самых  внутренних,  или  третьих,  небесах;  кто  не  приемлет
Ѓожественные истины тотчас  в волю, но сперва в памЯть,  а потом в  разум, и
затем уже хочет и исполнЯет их на деле, тот находитсЯ в средних, или вторых,
небесах; а кто живет нравственно и верит в Ѓожественное начало, не  заботЯсь
преимущественно об учености, тот находитсЯ в последних, или первых, небесах.
€з  этого  Ясно,  что  небеса  образуютсЯ  различием  состоЯний  внутреннего
(начала) в человеке и  что  небеса находЯтсЯ не вне, а внутри каждого; этому
также учит и ѓосподь, говорЯ: <i>Ќе придет  –арствие Ѓожие приметным образом; и
не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. €бо вот, –арствие Ѓожие внутрь вас
есть</i> (‹ук. 17. 20, 21).
     34. ’очно так и всЯкое совершенство растет к нутру и умалЯетсЯ кнаружи,
ибо внутреннее ближе к Ѓожественному и в себе чище, внешнее же более удалено
от  Ѓожественного  и  в  себе  грубее.  Ђнгельское  совершенство  состоит  в
разумении, в мудрости, в любви, во всЯком благе и затем в блаженстве, но  не
в блаженстве без  разумениЯ, мудрости, любви и  блага, потому  что без этого
блаженство только внешнее,  а не  внутреннее.  ‚нутреннее  в  ангелах  самых
внутренних  небес  открыто  в  третьей  степени, и  потому  совершенство  их
чрезмерно  превосходит совершенство ангелов средних  небес,  чье  внутреннее
открыто во второй степени; таким  же  образом совершенство  ангелов  средних
небес чрезмерно превосходит совершенство ангелов последних небес.
     35.  ‚  силу  такого различиЯ ангелу одних  небес  нет  входа к ангелам
других небес, т.е.  ангел низших  небес не может  поднЯтьсЯ, а ангел  высших
небес спуститьсЯ. Љто подымаетсЯ с низших небес, того объемлет беспокойство,
доходЯщее  до  мучениЯ, он никого не может видеть и еще менее - с кем-нибудь
говорить;  а  кто  нисходит  с высших небес,  тот  лишаетсЯ  своей мудрости,
говорит  несвЯзно и приходит  в отчаЯние.  Ќекоторые из живущих в  последних
небесах, еще не узнав, что небеса находЯтсЯ  внутри ангела,  думали, что они
достигнут высшего небесного блаженства, если только взойдут в те небеса, где
ангелы  наслаждаютсЯ таким блаженством. €м даже позволено было  взойти туда,
но  когда  они  взошли,  то,  несмотрЯ на  все  поиски  и  на  большую толпу
присутствовавших  ангелов, они никого  не могли увидать;  внутренние  начала
пришедших  не были  открыты в той же степени,  как внутренние начала ангелов
этих  небес, а потому и зрение их было закрыто. ‚скоре после того  сердце их
сжалось  так,  что  они  едва  знали,  живы  они  или  нет, и потому  тотчас
перенеслись  оттуда в  свои небеса, радуЯсь, что очутились  среди  своих,  и
обещаЯ себе впредь не  желать того, что выше подходЯщего к их жизни. џ также
видел ангелов, сходивших с высших небес в низшие и лишавшихсЯ своей мудрости
до  того, что они  не узнавали  своих  небес.  ќтого не случаетсЯ, когда сам
ѓосподь  возносит некоторых  ангелов  из низших  небес в  высшие, чтобы  они
видели славу этих небес, что бывает довольно часто;  в  таком случае  ангелы
прежде  приготовлЯютсЯ,  а потом сопровождаютсЯ ангелами-посредниками, через
которых они сообщаютсЯ. €з предшествующего видно, что  все трое небес весьма
различны между собой.
     36. ‚ одних и тех же небесах всЯкий  может  быть в сообществе с  кем он
хочет,  но  удовольствиЯ от сообщества  зависЯт от сходства блага, в котором
кто находитсЯ; впрочем, об этом будет сказано в последующих главах.
     37. •отЯ небеса столь  различны между собой, что  ангелы одних небес не
могут сноситьсЯ с ангелами других  небес, тем не менее ѓосподь соединЯет все
небеса   в  одно   наитием   непосредственным   и   посредственным:  наитием
непосредственным,  от  Ќего идущим  во все небеса и наитием посредственным -
идущим от  одних небес в другие.  ‚следствие того все трое небес  составлЯют
одно целое и  все существующее в них находитсЯ во взаимной  свЯзи от первого
до последнего, так  что бессвЯзного нет ничего: что не свЯзано промежуточным
с первым, то не может существовать, но разрушаетсЯ и уничтожаетсЯ.
     38. Љто не  знает Ѓожественного порЯдка  относительно  степеней, тот не
может понЯть,  каким образом небеса  могут различатьсЯ между  собой, и равно
понЯть,  что такое человек внутренний  и человек внешний. Ѓольшей  частью  в
мире не имеют другого понЯтиЯ о внутреннем и внешнем, или о высшем и низшем,
как  о  чем-то  непрерывном  или   нераздельном,  идущем  от  чистейшего  до
грубейшего;  меж  тем  как  внутреннее с  внешним  не свЯзано, а  раздельно.
‘тепени  бывают  двоЯкого  рода: сплошные и раздельные (gradus  continui  et
discreti). ‘плошные подобны степенЯм света от Яркого пламени до потемок, или
подобны степенЯм Ясности  предметов  по мере их освещениЯ,  или еще  подобны
степенЯм  чистоты  воздуха  от  низших его  слоев  до  высших;  эти  степени
измерЯютсЯ  расстоЯниЯми. Ќапротив  того, степени  не сплошные, а раздельные
различны, как  начало  и конец, как причина и следствие, как производитель и
произведение. ‚сЯкий наблюдатель увидит, что каждаЯ вещь в мире, как вообще,
так  и в частности,  создаетсЯ и образуетсЯ по  этим степенЯм,  т.е. что  от
одной вещи  происходит другаЯ, от  другой  третьЯ и т.д.  Љто  не дойдет  до
постижениЯ этих степеней, тому  никак  не  понЯть ни различиЯ одних небес от
других,  ни  различиЯ  способностей  внутреннего  и  внешнего  человека,  ни
различиЯ между миром духовным и природным, ни различиЯ  между духом человека
и телом  его, не  уразуметь, что  такое и  откуда  происходЯт соответствиЯ и
преобразованиЯ (представительства,  repraesentativa)  и что  значит  наитие.
‹юди  чувственные  не понимают  этих различий; они даже  в  этих  раздельных
степенЯх видЯт одно сплошное, и потому, по их понЯтию, духовное есть не  что
иное, как природное,  только более чистое. Џо этой причине такие  духи стоЯт
снаружи (как бы за порогом) и далеки от разумениЯ.
     39. ‚добавок мне позволено  об ангелах  всех  трех небес сказать тайну,
котораЯ доселе не приходила на ум никому за неразумением степеней. ’айна эта
состоит  в  том,  что  в  каждом  ангеле  и  в  каждом  человеке  есть самаЯ
внутреннЯЯ, или высшаЯ, духовнаЯ  степень, нечто  самое внутреннее и высшее,
или, так сказать, тайник (intimum), на который всего прежде или  всего ближе
влиЯет Ѓожественное, исходЯщее  от ѓоспода начало, которое затем уже  как бы
из тайника этого располагает  и все  прочие  внутренние начала, следующие по
степенЯм порЯдка,  как  в ангеле, так и  в человеке. ќто внутреннее,  высшее
начало, или тайник этот, можно назвать  в человеке и ангеле входом ѓосподним
и даже ѓосподним в них  жилищем. —ерез  это внутреннее,  или высшее,  начало
человек  становитсЯ  человеком  и  отличаетсЯ  от животных, у которых  этого
внутреннего  начала,  или тайника, нет. ‚от почему человек,  не  как  прочие
животные, может через внутренние начала души и духа своего (mentis et animi)
возноситьсЯ  ѓосподом до Ќего самого, верить  в  Ќего, проникатьсЯ любовью к
Ќему и через это видеть …го; по этому самому человек может  стать приемником
разумениЯ  и мудрости,  говорить  по рассудку и, наконец,  жить в  вечности.
Ћднако ни один ангел не может Ясно постичь, что именно провидением ѓосподним
творитсЯ в тайнике его, ибо это выше всех понЯтий и премудрости ангелов.
     40. ‚се это было сказано о  всех трех небесах вообще;  вслед же за этим
будет говоритьсЯ о каждых небесах в особенности.

     <b>Ќебеса состоЯт из бесчисленных обществ</b>

     41. Ђнгелы каждых небес не живут все в одном месте, но делЯтсЯ на малые
и большие  общества смотрЯ по  различию  блага любви и веры каждого из  них;
сходные между  собой  по  благу  образуют  одно общество. Ѓлаго  на  небесах
разнообразно до бесконечности, и каждый ангел таков, каково его благо.
     42 Ђнгельские общества на небесах находЯтсЯ даже в некотором расстоЯнии
друг  от  друга  смотрЯ  по  различию  своего  блага вообще  и в  частности.
ђасстоЯниЯ в духовном мире  происходЯт  не от чего другого, как от  различиЯ
состоЯний внутреннего (начала); следовательно, расстоЯниЯ на небесах зависЯт
не  от чего иного,  как от различиЯ состоЯний любви.  „ухи,  которые  в этом
отношении весьма различны между собой,  находЯтсЯ в  большем расстоЯнии „руг
от друга; те  же, напротив, которые  мало между  собой различны, находЯтсЯ в
меньшем расстоЯнии;  но  те,  чьи состоЯниЯ  любви совершенно  сходны, живут
вместе.
     43. ђавно различны между собой  и все члены одного и  того же общества:
ангелы  более  совершенные,  т.е.  превосходЯщие  других благом  и  любовью,
мудростью и  разумением, находЯтсЯ в  середине; а менее совершенные - вокруг
их в таком  расстоЯнии,  насколько  уступают  первым в  совершенстве. ‚ этом
отношении они  могут быть уподоблены свету, который  убывает  от середины  к
окружности:  кто находитсЯ в середине, тот в наибольшем свете, а кто ближе к
окружности, тот и в свете постепенно убывающем.
     44. Ђнгелы как бы сами  собой влекутсЯ к подобным себе; с  ними они как
со  своими  и как дома,  с другими  же они как с чужими и как не  у  себЯ; в
сообществе себе подобных они чувствуют себЯ  свободными и потому находЯтсЯ в
полном удовольствии жизни.
     45.  €з  этого видно, что всех живущих на небесах сближает  благо и что
ангелы различаютсЯ  между собой по качеству  его.  Ќе  сами  ангелы, однако,
сближаютсЯ таким образом, но сближает их ѓосподь, от Љоторого исходит благо:
Ћн сам ведет их, соединЯет их и распределЯет, даруЯ  каждому свободу по мере
блага  его;  таким  образом  Ћн  каждому дает жить  по  своей  любви,  вере,
разумению и мудрости и, следовательно, во блаженстве.
     46.  ‚се ангелы,  живущие в  сходственном благе, знают „руг друга точно
так, как  люди здешнего мира знают своих родителей, родственников и  друзей;
даже знают друг друга, никогда  прежде не  видавшись. ќто происходит оттого,
что в  той жизни нет другого родства, сближениЯ и  дружбы, кроме  духовного,
принадлежащего любви и вере. Ќесколько раз мне дано было видеть это, когда Я
был  в  духе, т.е.  отрешен от  тела, и  таким образом в сообществе ангелов;
тогда иных Я видел  как  бы знакомых  мне с детства, другие  же казались мне
вовсе чужими: первые находились в подобном со мной состоЯнии духа,  а вторые
в различном.
     47.  ‚се составлЯющие  одно ангельское общество вообще  походЯт друг на
друга  лицом,  но  в   частности  не  походЯт.  ќто  общее  сходство  лиц  и
разнообразие их в частности может быть несколько понЯтно из того, что бывает
на земле. €звестно, что у каждого народа есть в лице и глазах какое-то общее
сходство, по которому он узнаетсЯ и отличаетсЯ от других; еще  более  бывает
это сходство у одного семейства с другим, но с гораздо большим совершенством
бывает оно  на небесах, где все внутренние чувства выражаютсЯ и просвечивают
на  лице: лицо на небесах есть  внешнее изображение этих чувств;  там нельзЯ
иметь лицо не сходное  с чувствами своими. Њне было даже показано, как общее
сходство  разнообразно  в  частностЯх  каждого  лица, принадлежащего  одному
обществу:  передо мной ЯвлЯлось  как бы  ангельское лицо,  которое в  чертах
своих разнообразно изменЯлось  согласно  чувствам блага  и истины  у ангелов
одного общества. ќти изменениЯ продолжались  долго, но  Я замечал,  что одно
выражение  лица  оставалось  общим  основанием,  а  все  прочие  выходили  и
слагались из него же. ’аким же образом и через это же лицо мне были показаны
чувства  целого  общества, согласно которым видоизменЯетсЯ  лицо каждого  из
членов  его,  ибо,  как сказано  выше, лицо  каждого  ангела есть образ  его
внутренних начал, следовательно, и образ чувств, принадлежащих  его любви  и
вере.
     48.  ‚следствие того же  происходит, что  ангел высшей  мудрости тотчас
видит по лицу, каков другой ангел; на небесах никто не может скрыть на лице,
каков он  внутри, или  притворЯтьсЯ; точно так же  невозможно там  лгать или
обманывать  хитростью  и  лицемерием.  ‘лучаетсЯ иногда,  что  в  ангельские
общества вкрадываютсЯ  лицемеры,  которые  привыкли  искусно  скрывать  свое
внутреннее и  принимать  внешность или образ того блага, в котором живут эти
общества, и таким образом подражать ангелам света. Ќо они не могут тут долго
оставатьсЯ:  они  вскоре начинают  чувствовать  внутреннюю  тоску, мучитьсЯ,
бледнеют и  как  бы задыхаютсЯ. ’акаЯ перемена совершаетсЯ в  них вследствие
влиЯниЯ  и  действиЯ  на  них  противоположной  жизни,  поэтому  они немедлЯ
кидаютсЯ  обратно в ад, к  своим, и не пытаютсЯ  более подыматьсЯ на небеса.
’акого-то рода духи разумеютсЯ под именем человека, который среди званных на
пир и возлежащих был найден  одетым не в  брачное платье и  ввергнут во тьму
кромешную (Њат. 22. 11 и далее).
     49.  ‚се небесные общества сообщаютсЯ  между собой, но не прЯмым путем,
т.е. не  многие  ангелы  выходЯт из своего общества в другое,  ибо  выйти из
своего  общества значит  как бы выйти  из  себЯ или своей жизни  и перейти в
другую, не  столь  подходЯщую; но  все общества сообщаютсЯ между собой через
распространение  сферы,  котораЯ исходит от  жизни каждого: сфера жизни есть
сфера чувств любви и веры. ‘фера эта распространЯетсЯ вокруг обществ в длину
и  ширину,  и  тем более в  длину  и ширину, чем  чувства  ангельские  более
внутренни и  совершенны.  ђаспространение  это  соразмерно  с  разумением  и
мудростью ангелов. ‘фера находЯщихсЯ в самых внутренних небесах и в середине
их  распространЯетсЯ  во  все  небеса;  таким  образом все  небесные  жители
сообщаютсЯ с каждым и каждый со всеми. Ќо об этом распространении сфер будет
сказано  с  большей подробностью  ниже, в  главе о небесном образе, согласно
которому  расположены ангельские  общества, и  также в  главе о  мудрости  и
разумении ангелов, ибо всЯкое распространение чувств и мыслей совершаетсЯ по
этому образу.
     50. ‚ыше было сказано,  что  на  небесах есть большие и малые общества:
большие состоЯт  из  мириад  ангелов, малые  из нескольких  сотен  тысЯч,  а
меньшие из нескольких сотен. …сть также ангелы, живущие уединенно, немногими
семьЯми или домами. •отЯ они и живут  порознь, но они  расположены в  том же
порЯдке, как и самые общества, т.е. мудрейшие из них находЯтсЯ в середине, а
самые простые  на границах; живущие таким  образом  находЯтсЯ под  ближайшим
наблюдением ѓоспода и суть лучшие из ангелов.

     <b>Љаждое общество образует небеса в малом виде,
     а каждый ангел в меньшем</b>

     51.  Љаждое общество образует небеса  в малом  виде,  а каждый ангел  в
меньшем  потому именно,  что  благо  любви и веры  образует небеса и что это
благо присуще  каждому небесному  обществу и каждому ангелу такого общества.
•отЯ это благо всюду различно и разнообразно, тем не менее  это одно и то же
небесное  благо;  всЯ  разница  только  в  различии самих  небес.  Ћттого  и
говоритсЯ  про  вознесшегосЯ  в  какое-либо  небесное  общество,  что  он на
небесах, равно и о тех, которые уже там, что они в небесах и каждый в своих.
ќто ведомо всем жителЯм того мира, поэтому  те, что стоЯт вне небес или  под
ними и смотрЯт  издали  на  жилища  ангельских  обществ, также  говорЯт: вот
небеса тут и там. ќто можно сравнить  с  начальниками, должностными лицами и
служителЯми при царском дворце: хотЯ они живут порознь, каждый в своем жилье
или в своей горнице,  иной наверху, другой внизу, тем не менее они в одном и
том  же  дворце  и при  одном дворе,  каждый при своей должности и на службе
царской. €з этого Ясно, что разумеетсЯ  в словах ѓоспода: <i>‚ доме  Ћтца Њоего
обителей  много</i>  (€оан. 14.  2), и у  пророков под словами: <i>жилища  небес  и
небеса небес</i>.
     52. —то каждое общество образует  небеса в малом  виде, Я мог видеть из
того, что  небесный  образ  каждого  общества  подобен  образу  всех  небес:
посредине каждых  небес,  как было  сказано  выше в н. 43, обретаютсЯ ангелы
более совершенные, а  вокруг них до самых  пределов, в  постепенном порЯдке,
менее  совершенные. џ мог убедитьсЯ  в этом также  из того,  что  ѓосподь не
только  всех  живущих  на небесах,  но точно так же  и всех  членов  каждого
общества  ведет, как  одного  человека;  вследствие этого  целое  ангельское
общество  ЯвлЯетсЯ иногда как одно лицо в образе ангела, что и дано мне было
ѓосподом видеть.  ђавно  и ѓосподь  среди  ангелов  не  ЯвлЯетсЯ  окруженный
сонмами  их,  но один в  образе ангела: вот почему ѓосподь  и целые общества
названы  в ‘лове  ангелом, ибо Њихаил, ѓавриил, ђафаил суть не что иное, как
ангельские общества, которым даны эти имена по их должностЯм.
     53. Љак целое  общество составлЯет само по  себе небеса в  малом  виде,
точно  так  же и  каждый ангел составлЯет  их в самом малом.  Ќебеса  не вне
ангела,  а внутри его;  внутреннее в каждом  ангеле,  духу его принадлежащее
начало  расположено  в нем по  образу небес  длЯ  принЯтиЯ  всего небесного,
находЯщегосЯ  вне  его;  и ангел принимает это небесное по  качеству  блага,
находЯщегосЯ в  нем  от  ѓоспода: вот  почему  и  каждый  ангел сам  по себе
образует небеса.
     54. Ќикак нельзЯ сказать о ком-нибудь, что небеса находЯтсЯ вне его, но
должно  сказать,  что  они внутри  его,  ибо каждый ангел  принимает небеса,
которые вне его, по тем небесам, которые внутри его. €з  этого Ясно, сколько
ошибаетсЯ  тот,  кто  думает,  что  ему, только  стоит перенестись  в  среду
ангелов, чтобы войти в небеса, какова бы ни была его внутреннЯЯ жизнь, и что
поэтому  небеснаЯ  жизнь даруетсЯ  каждому  по непосредственному  милосердию
ѓоспода,  -  тогда как ничто  небесное, находЯщеесЯ вне человека,  не  может
влиЯть на него и не принимаетсЯ им, если внутри его самого нет небес. Њногие
духи, державшиесЯ первого убеждениЯ, были вследствие такой веры перенесены в
небеса, но так  как их внутреннЯЯ жизнь была  противоположна ангельской,  то
разум  их  начал до того помрачатьсЯ, что они делались как бы полоумными,  а
волЯ  их до того стала  мучитьсЯ,  что они  как  бы впадали  в  исступление.
‘ловом,  когда жившие дурно покушаютсЯ взойти  в небеса, то они задыхаютсЯ и
мучаютсЯ  там,  подобно рыбе, вынутой из воды и оставленной на воздухе,  или
подобно животным  под колоколом насоса  в безвоздушном эфире. €з этого Ясно,
что небеса находЯтсЯ внутри каждого (человека), а не вне его!
     55.  ’ак  как все  ангелы принимают  небеса,  находЯщиесЯ  вне  их,  по
качеству небес, находЯщихсЯ внутри их, то подобным же образом они  принимают
и  ѓоспода,  потому что  Ѓожественное (начало)  ѓоспода образует небеса. ‚от
почему  когда  ѓосподь  ЯвлЯетсЯ  какому-нибудь  обществу, то …го  видЯт  по
качеству блага этого общества, т.е. не везде одинаково; не потому, чтобы эта
разность была в  ѓосподе, но потому,  что  она в тех,  которые видЯт  …го по
качеству своего блага. „аже самый вид ѓоспода проникает их по качеству любви
их к Ќему:  любЯщие ѓоспода  от  всего сердца проникнуты €м до самой глубины
души, а  кто  любит …го менее,  тот  и  менее  проникнут  €м;  длЯ  злых же,
находЯщихсЯ вне  небес, присутствие ѓоспода  есть мучение.  ѓосподь, ЯвлЯЯсь
какому-либо  обществу,  представлЯетсЯ  ему  в  образе  ангела,  но   тотчас
отличаетсЯ от других по Ѓожественному свету, исходЯщему от Ќего.
     56. Ќебеса находЯтсЯ везде, где признают  ѓоспода, где верЯт  в  Ќего и
любЯт  …го; разнообразие поклонениЯ …му  и разнообразие блага в том и другом
обществе не  предосудительно, а полезно,  потому  что из  этого разнообразиЯ
слагаетсЯ совершенство небес. ’рудно  объЯснить это, не прибегнув к принЯтым
и обычным в науке выражениЯм, которыми толкуют,  каким образом  совершенство
единицы  образуетсЯ из разнообразиЯ частей.  ‚сЯкаЯ  единица, говорит наука,
состоит  из  разных частей, ибо  единица, в которой  их  нет, сама ничто, не
имеет формы,  следовательно,  не имеет качества; но когда единица состоит из
различных частей и когда  эти части составлЯют  образ совершенный, в котором
каждаЯ  из  них  дружно и стройно присоединЯетсЯ к другой,  тогда единица по
качеству своему совершенна.
     ’аким   же   образом  и  небеса   составлЯют   единицу,   состоЯщую  из
разнообразных  частей, расположенных в  совершеннейшем образе,  ибо небесный
образ (форма) есть совершеннейший из всех образов. —то в этом состоит всЯкое
совершенство, это Ясно видно по всему прекрасному и приЯтному,  что поражает
одинаково  и  внешние  чувства  и  дух;  ибо  все  прекрасное  существует  и
происходит  не   от  чего  иного,   как   от  сочетаниЯ  различных,  стройно
составленных и согласованных частей, расположенных в совокупном (совместном)
или  последовательном   порЯдке;   никогда  это   качество  прекрасного   не
принадлежит  единице,  неразнообразной в  своих  частЯх.  Ќа  этом основании
говорЯт,  что  разнообразие  приЯтно,  и известно,  что  от  качества  этого
разнообразиЯ зависит и его  приЯтность. €з  всего этого видно, каким образом
совершенство, даже небесное, происходит от разнообразиЯ частей, ибо из того,
что существует в  мире природном, можно, как бы  в  зеркале,  видеть то, что
существует в мире духовном.
     57. ‘казанное выше о небесах может  быть одинаково сказано  и о церкви,
ибо  церковь есть небеса ѓосподни на земле. –ерквей несколько, и несмотрЯ на
то  каждаЯ из  них  называетсЯ церковью и подлинно есть  церковь  настолько,
насколько  благо  любви и веры царствует в ней. ѓосподь и  тут  из различных
частей  составлЯет одно  целое, т.е. одну  церковь  из нескольких.  Ћ каждом
человеке церкви  можно  сказать в  частности то же,  что о церкви  вообще, а
именно, что  церковь  внутри человека, а не вне его и что  каждый человек, в
котором ѓосподь присущ во благе любви и веры, есть также церковь. Ћб ангеле,
в котором находЯтсЯ  небеса, можно сказать  то же  самое, что  и о человеке,
внутри которого церковь:  т.е. как ангел сам по себе образует небеса в малом
виде, так  и человек образует в малом виде церковь. Ѓолее того, тот человек,
внутри которого церковь, образует  собой такие же небеса, как  и ангел,  ибо
человек  создан длЯ того,  чтоб идти  на небеса и быть  ангелом;  вот почему
всЯкий приемлющий благо от ѓоспода есть человек-ангел.
     Љстати,  должно сказать, что одинаково  свойственно человеку и ангелу и
что  сверх  того  свойственно  одному  только человеку:  <i>человеку  и  ангелу</i>
одинаково свойственно то, что внутреннее их начало сотворено по образу небес
и  что  тот и другой становЯтсЯ образом небес,  насколько они живут во благе
любви и веры.  ‘верх  этого  <i>только  одному  человеку</i>  свойственно, что  его
внешнее сотворено  по  образу  мира, и  что  насколько  он живет  во  благе,
настолько мирское в нем  подчинено небесам и служит им, и  что тогда ѓосподь
присутствует во внутреннем и внешнем его человеке как бы во своих небесах; в
том и другом ѓосподь находитсЯ в своем  Ѓожественном порЯдке, потому что Ѓог
есть сам порЯдок.
     58.  Ќаконец, должно сказать, что  небеса находЯтсЯ внутри кого-либо не
только  в его общих  или главных  частЯх, но  даже в малейших и  мельчайших,
потому  что  малейшаЯ  часть  в  нем  изображает  в  себе  и наибольшую. ќто
происходит оттого,  что  каждый  человек  есть олицетворение своей  любви  и
таков, как царствующаЯ в нем любовь, ибо господствующее начало влиЯет на все
малейшие частицы,  устроЯет их  и  всюду вводит  свое  подобие.  –арствующаЯ
любовь на  небесах  есть любовь к ѓосподу, Ћн там любим выше всего, а потому
ѓосподь на небесах и есть все во всем. Ћн наитствует на всех ангелов  вообще
и на  каждого в особенности,  устроЯет  их, облекает  их  в свое  подобие  и
присутствием своим образует небеса; вот  почему каждый ангел образует небеса
в малом виде, общество в большом, а все общества вместе в наибольшем.

     <b>‚се небеса в совокупности изображают как бы одного человека</b>

     59. ќта тайна  еще неведома в мире, но  она весьма известна на небесах;
знание этой тайны со всеми частностЯми  и подробностЯми, относЯщимисЯ к ней,
есть главный предмет ангельского разумениЯ. Ћт этого знаниЯ зависит и многое
другое, что без познаниЯ самой тайны как общего начала не могло бы отчетливо
и  Ясно  входить  в  ангельские  понЯтиЯ. ‡наЯ,  что  все  небеса  вместе  с
обществами  изображают как бы  одного человека, они называют небеса  большим
или Ѓожественным  человеком.  Ѓожественным потому,  что Ѓожественное  начало
ѓоспода образует собой небеса (см. н. 7-12).
     60. ‹юди без верного понЯтиЯ  о духовных и  небесных предметах не могут
постичь, чтоб духовное и небесное могло быть устроено и соединено в  образ и
подобие  человека;  они  думают,  что  земное и  вещественное,  составлЯющее
последнее в человеке,  составлЯет и его самого и что  без  этого человек  не
есть человек. Ќо да будет им ведомо, что  человек  становитсЯ человеком не в
силу земных и  вещественных начал, из которых сложилось тело его, но  в силу
того, что он может разуметь истину и хотеть  благо; это последнее  и есть то
духовное  и  небесное,   что   действительно  составлЯет  человека.  ‚сЯкому
известно, что  человек  таков,  каковы  его разум  и волЯ, но,  сверх  того,
человек мог бы знать, что земное тело его сотворено длЯ земной службы разуму
и воле и длЯ отправлениЯ, согласно их  требованиЯм, службы в последней сфере
природы. Џо этому самому тело нисколько не действует само по себе, но вполне
повинуетсЯ разуму и воле, и до такой степени, что всЯкую  мысль свою человек
выражает Языком  и  устами,  а все,  что  желает  волей,  исполнЯет  телом и
членами; таким образом,  все делаетсЯ телом по разуму и воле, а само тело по
себе ничего не делает. €з  этого Ясно, что  начала разума и воли  составлЯют
человека  и что, действуЯ на  самомалейшие частицы тела,  как внутреннее  на
внешнее, они  в образе своем  подобны человеку, который поэтому и называетсЯ
внутренним,  или   духовным;   такого   именно  человека   в  наибольшем   и
совершеннейшем виде изображают небеса.
     61. Џри таком понЯтии о человеке ангелы никогда не обращают вниманиЯ на
то, что он делает  телесно,  но  смотрЯт на волю, по которой действует тело;
эту  волю они называют самим человеком; также и разум его, когда  он с волей
составлЯет одно целое.
     62.  Ђнгелы,  однако,  не  видЯт  всех  небес вместе  в  образе  одного
человека, потому что ни один ангел не может обнЯть взглЯдом всех небес, но в
этом образе они видЯт  иногда целые общества, находЯщиесЯ  вдали  от  них  и
состоЯщие  из  нескольких  тысЯч ангелов. Џо одному обществу  как  части они
заключают  и  о  целом,  т.е. и о всех небесах, ибо  в совершеннейшем образе
целое  отвечает части, а часть  целому;  одно различие  в величине.  Џоэтому
ангелы и говорЯт, что  ѓосподь видит все небеса в том  образе,  в котором им
видно  только  одно общество,  ибо Ѓожество из  глубины  тайника  своего (ex
intimo) объемлет и видит все.
     63. ‚следствие такого  человеческого образа небес  ѓосподь  и управлЯет
ими как одним человеком или  единицей. €звестно, что хотЯ человек состоит из
несчетно разнообразных частей как в целом, так и в отдельности (в целом - из
членов, органов  и черев (viscera),  а в  отдельности - из волокон, нервов и
кровеносных  сосудов,  следовательно,  из членов  внутри членов и из  частиц
внутри частей), - но тем  не менее он действует  как один человек;  таковы и
небеса под управлением и усмотрением ѓоспода.
     64.  ЌесмотрЯ на  такое разнообразие частей,  человек потому составлЯет
одно  целое, что  в  нем  нет ни одной частицы,  котораЯ бы не содействовала
целому и не отправлЯла службы; целое служит длЯ частей своих, и части служат
длЯ целого, ибо целое состоит из частей и части составлЯют целое. ‚следствие
этого  одна  часть радеет  о  другой, соблюдает  ее  и,  взаимно соединЯЯсь,
принимает такой образ,  что они все вместе, как вообще, так  и в  частности,
содействуют  целому и благу  его; таким образом,  они действуют как единица.
’аким же образом и  общества на небесах соединЯютсЯ в одно целое  смотрЯ  по
отправлению  каждым  из них службы своей; не отправлЯющие никакой службы длЯ
целого отстранЯютсЯ как разнородные  части: отправлЯть  службу значит хотеть
блага,  а  не  отправлЯть службы значит  хотеть блага другим не  ради общего
блага,  а ради себЯ самого и  при этом более всего  любить  себЯ, а в первом
случае  более  всего любить ѓоспода. ’аким-то образом все живущие на небесах
составлЯют как бы  одно целое; не сами  по  себе, однако,  но по ѓосподу; на
Ќего они взирают как на …диного, от которого исходит все, а на царство …го -
как  на общину,  о  которой  должно  печьсЯ. ќто  самое  разумеетсЯ в словах
ѓоспода:  <i>€щите же  прежде –арства ЃожиЯ и правды …го, и  это все приложитсЯ
вам</i> (Њат. 6. 33). €скать правды …го значит искать блага …го. ‹юбЯщие  в этом
мире  благо отечества  более своего и благо ближнего как  свое  в той  жизни
любЯт  и  ищут  царство  ѓосподне,  ибо  там  царство  ѓосподне  им  заместо
отечества; а любЯщие творить благо другим не  ради себЯ, но ради блага любЯт
там ближнего, ибо длЯ них  благо есть ближний;  все  такие люди находЯтсЯ  в
большом человеке, т.е. на небесах.
     65. ’ак как все небеса не  только изображают одного человека, но, можно
сказать, и  составлЯют  божественно-духовного  человека в  наибольшем образе
даже по виду, то  небеса и  различаютсЯ, подобно человеку, на члены и части,
которые и одинаково именуютсЯ. Ђнгелы знают, в каком  члене находитсЯ то или
другое общество, и говорЯт: такое-то общество находитсЯ в такой-то части или
области  головы, другое - в такой-то  части или области  груди, а третье - в
такой-то части или  области чресл  и т.д. ‚ообще, высшие, или третьи, небеса
составлЯют голову до шеи; средние, или вторые,  небеса - грудь и туловище до
колен; а последние, или первые, - ноги от колен до подошв и руки от  плеч до
пальцев,  ибо руки с  пальцами  хотЯ  они и  с  боков  тела,  но  составлЯют
последнее в человеке. €з этого еще раз видно, почему трое небес.
     66. „ухи,  находЯщиесЯ под небесами, весьма  дивЯтсЯ слышать  и видеть,
что  есть небеса над ними и под ними. „ухи эти думают и  верЯт, как  люди  в
мире,  что небеса только наверху;  они  не  знают,  что  расположение  небес
подобно  расположению  членов,  органов  и  черев  в  человеке,  из  которых
некоторые лежат  выше, другие ниже,  и  также подобно расположению  частей в
каждом  члене, органе и  череве,  из которых  некоторые  снаружи,  а  другие
внутри. ‚от откуда происходит и сбивчивость понЯтий этих духов о небесах.
     67. ќти подробности о  небесах как  о большом человеке потому приведены
здесь, что без предварительного познаниЯ их никак  нельзЯ было бы понЯть то,
что будет сказано ниже о небесах, и составить себе Ясного понЯтиЯ о небесном
образе  (форме), о  соединении ѓоспода  с  небесами,  о  соединении  небес с
человеком,  о влиЯнии  духовного  мира  на  природный,  и  вовсе никакого  о
соответствиЯх; а так как о всем  этом будет сказано  по порЯдку ниже, то все
предшествующее и говорилось длЯ Ясности последующего.

     <b>Љаждое общество на небесах изображает человека</b>

     68. —то каждое общество на небесах изображает  человека и также подобно
ему  по образу своему, мне  несколько раз дано было видеть. ‚  одно общество
вкралось несколько духов, которые сумели показатьсЯ ангелами света; это были
лицемеры. Џо мере того  как  они отделЯлись  от  ангелов, Я  видел,  как все
общество  сперва казалось чем-то темным, как  затем оно постепенно принимало
человеческий,  еще  не  Ясный образ  и  как, наконец,  в полном  свете стало
подобным  человеку. ‚се бывшие во благе данного  общества  находились в этом
человеке  и  составлЯли  его,  прочие  же,   не  находившиесЯ  в  нем  и  не
составлЯвшие  его,  были  лицемеры;   последние  были  откинуты,  а   первые
оставлены; таким  образом совершилось разделение. ‹ицемерами называютсЯ  те,
которые говорЯт и  действуют хорошо,  но которые во всем видЯт только  самих
себЯ. Ћни  одинаково с  ангелами говорЯт  о ѓосподе, о  небесах, о  любви, о
жизни небесной  и одинаково с ними поступают хорошо, чтоб показатьсЯ на деле
такими же, как и на словах, но думают они  иначе: ни во что не верЯт, никому
не хотЯт блага, кроме себЯ, добро делают только длЯ самих себЯ, а если и длЯ
других, то только напоказ и, следовательно, тоже длЯ себЯ.
     69. Њне дано было видеть и то, как целое общество в присутствии ѓоспода
ЯвлЯетсЯ  единицей в  человеческом образе.  Ќа высоте, к востоку,  поЯвилось
что-то вроде облачка, цвета, переходЯщего от белого к  алому, со звездочками
вокруг; оно опускалось, постепенно становилось светлее и наконец Явилось мне
в  совершенном человеческом образе.  ‡вездочки  вокруг  облачка были ангелы,
которые казались звездами по свету, исходЯщему от ѓоспода.
     70.  Ќадо  знать, что хотЯ всЯкое общество, когда оно в сборе, ЯвлЯетсЯ
одним лицом в образе человека, тем не менее, ни одно общество в человеческом
образе  своем  не подобно другому обществу; они различаютсЯ между собой, как
лица одной семьи. Џричина этому та же,  что была изложена выше в н. 47, т.е.
что  общества различаютсЯ между собой  по  разнообразию блага, в котором они
живут   и   от  которого  зависит  их  видимый  образ:  в  совершеннейшем  и
прекраснейшем человеческом образе  ЯвлЯютсЯ  общества,  находЯщиесЯ в  самых
внутренних, или высших, небесах и в центре этих небес.
     71.  „остойно замечаниЯ, что чем более ангелов составлЯют одно небесное
общество  и образуют одно  целое,  тем совершеннее человеческий образ  этого
общества. Љак  было  сказано  выше  в  н.  56,  разнообразие, устроенное  по
небесному образу,  производит совершенство, а где более ангелов, там и более
разнообразиЯ.  Љаждое  небесное общество  ежедневно растет в числе  своем  и
вместе с этим становитсЯ совершеннее;  вследствие этого  совершенствуетсЯ не
только одно  общество,  но и все небеса, ибо  они все состоЯт  из  различных
обществ.  …сли же небеса совершенствуютсЯ с приращением числа своих жителей,
то из этого видно, сколь ошибаютсЯ  те, что полагают, что небеса от  полноты
своей замкнутсЯ; напротив, чем они будут  полнее, тем они будут совершеннее,
а потому и ангелы ничего не желают более, как принимать к себе новоприбывших
ангелов.
     72. Љаждое общество, ЯвлЯЯсь  в сборе своем единицей, потому  принимает
человеческий  образ, что это, как  было  сказано  выше, свойственно и  целым
небесам. ‚ совершеннейшем образе, каков образ небес, части подобны  целому и
малейшие  самым  большим,  а эти-то частицы и части суть не  что  иное,  как
общества,  из  которых  состоЯт небеса; что эти общества  такие же небеса  в
малом виде, см.  н. 51-58. ’акое постоЯнное сходство основано на том, что на
небесах благо каждого  исходит из  единой любви  и, следовательно, из одного
источника.  ќта единаЯ  любовь, от  которой исходит всЯкое благо на небесах,
есть любовь  к ѓосподу, исходЯщаЯ от Ќего самого; вот почему все небеса, как
одно целое,  составлЯют …го подобие в общем виде, каждое общество в меньшем,
а каждый ангел в частности.

     <b>‚нешний образ каждого ангела есть совершенно человеческий</b>

     73.  ‚  двух  предшествующих  главах   было   показано,  что  небеса  в
совокупности своей изображают человека, равно как и каждое небесное общество
в отдельности; по вышеизложенным  причинам следует то же самое заключить и о
каждом ангеле. Љак небеса составлЯют человека в наибольшем образе  и  каждое
небесное общество в меньшем, так и  каждый  ангел в наименьшем, ибо в образе
столь совершенном, каков образ небес, целое  подобно части, а  часть подобна
целому. ќто происходит  оттого, что небеса образуют общину, котораЯ сообщает
каждому все небесное и  каждого наделЯет всем тем, что в нем есть. ‘тановЯсь
таким образом  приемником, ангел становитсЯ и небесами в  малом  виде. ’очно
так и человек: насколько он приемлет в  себЯ небеса, настолько он становитсЯ
таким приемником, затем небесами и ангелом (см. н. 37). ќто самое сказано  в
Ђпокалипсисе следующим  образом: <i>€ стену его измерил</i> (свЯтого €ерусалима) <i>во
сто сорок четыре локтЯ, мерою человеческою, какова мера  и  Ђнгела</i> (21. 17).
€ерусалим здесь означает церковь ѓосподню, а в высшем  смысле  небеса; стена
обозначает истину, охранЯющую от нападений лжи и зла; число 144 означает все
блага и истины  в совокупности;  мера  означает  качество; человек  означает
того,  в  котором  все эти блага и  истины находЯтсЯ вообще и  в  частности,
следовательно, того, в ком находЯтсЯ небеса. Ђ как ангел, в силу принЯтиЯ им
этих благ и истин,  есть также человек, то и сказано:  мера человека, какова
мера и ангела. ‚от внутренний смысл этих слов, без  которого никто не мог бы
понЯть, что стена свЯтого €ерусалима есть мера человека, т.е. ангела.
     74. ’еперь обратимсЯ к опыту. —то ангелы имеют человеческий образ, т.е.
что они такие же люди, это Я  видел до тысЯчи раз. џ разговаривал с ними как
человек с человеком, иногда  с  одним, иногда со многими вместе, и никогда Я
не  видал,  чтобы  внешний образ их чем-нибудь  разнилсЯ  от  человеческого.
€ногда Я  дивилсЯ  этому, но, чтобы это не  было приписано обману чувств или
воображениЯ, мне дано было  видеть их наЯву, при полном сознании чувств  и в
состоЯнии Ясного постижениЯ. џ часто рассказывал им, как люди в христианском
мире по  слепому невежеству своему думают,  что ангел или  дух есть один  ум
(mens, дух) без образа,  или одна только мысль, или, наконец, нечто эфирное,
одаренное   началом  жизни.  ’аким   образом,  не   оставлЯЯ   духу   ничего
человеческого,  кроме способности мышлениЯ, люди думают, что дух не видит за
неимением глаз, не слышит за неимением ушей и  не говорит за неимением Языка
и рта.
     Ќа  это  ангелы  отвечали мне,  что  они знают  о  существовании такого
понЯтиЯ у многих в мире, о преобладании его в особенности в  ученом сословии
и  также, к удивлению  их, в  духовенстве.  Ћни даже поЯснЯли  это  тем, что
ученые,  находЯщиесЯ во  главе прочих  и первые  подающие такое  понЯтие  об
ангелах и духах, судЯт о них по чувственному началу внешнего человека, а кто
мыслит  на  основании  этого  начала, а  не  по  внутреннему  свету и общему
понЯтию, врожденному  каждому человеку, тот  не может  мыслить иначе, потому
что  чувственное  начало внешнего человека понимает одно только природное, а
не  то, что выше его, и, следовательно,  не  может  иметь никакого понЯтиЯ о
духовном  мире. Ћт  этих вождей  и  наставников  ложное понЯтие  об  ангелах
перешло и  к  тем,  которые мыслили не своим разумом, но чужим; а  кто берет
свои мысли у  другого, сперва убеждаетсЯ в них и уже после того разбирает их
своим разумом, тот трудно отстает  от своих понЯтий  и, утвердившись  в них,
большей частью успокаиваетсЯ.
     „алее  ангелы  сказали  мне, что  у  людей простых сердцем  и верой нет
такого понЯтиЯ об  ангелах, но что они думают о них  как  о небесных  людЯх,
потому что они ученостью своей не потушили врожденного им свыше понЯтиЯ и не
могут  себе  представить  чего-нибудь без образа;  по этому самому  ангелы в
храмах, на картинах или в статуЯх никогда не изображаютсЯ иначе, как людьми.
Ћб этой  способности  постижениЯ, врожденной свыше, ангелы сказали  мне, что
это есть то самое Ѓожественное начало, которое наитствует на тех, чьЯ вера и
жизнь во благе.
     75.  Џо  всему,  что  мне  дано было изведать  на опыте  в  продолжение
нескольких лет, Я могу  утвердительно сказать, что ангелы по внешнему образу
своему такие же люди, как мы; что у  них есть лицо, глаза, уши, грудь, руки,
пальцы,  ноги;  что они  друг  друга видЯт, слышат  и  говорЯт между  собой;
словом, у них есть все, что принадлежит человеку, кроме вещественного  тела.
џ видел их в свете, который много превосходит полуденный свет здешнего мира,
и  в этом свете Я различал все черты лица их гораздо отчетливее и Яснее, чем
лица людей на земле.  Њне  также  дано было  видеть анге