й ЊенЯ слова Њои не соблюдает (XIV, 21, 23, 24). ‚ том же: …сли вы
соблюдете заповеди Њои, то вы пребудете в Њоей любви (XV,  10).  ‘облюдать
"Њои постановлениЯ", "Њои слова" и "Њои  заповеди"  -  это  творить  добро
милосердиЯ, которое есть дела ради ближнего. €  в  ’ом  же:  €исус  трижды
сказал Џетру: ‹юбишь ли ты ЊенЯ? € трижды Џетр отвечал, что  любит.  €исус
трижды сказал: Џаси Њоих агнцев и Њоих овец,  (XXI,  15,  16,  17).  Џасти
агнцев и овец это дела или добро милосердиЯ у  проповедников  …вангелиЯ  и
любЯщих ѓоспода; отсюда  очевидно,  что  любовь  к  ѓосподу  существует  в
милосердии, потому что существует в делах; затем, что  сочетание  любви  к
ѓосподу с  милосердием  к  ближнему  таким  образом  сочетание  ѓоспода  с
человеком, обретаетсЯ в делах, и какова  и  как  велика  любовь  к  делам,
таково и так велико сочетание, ибо ѓосподь, в делах, как в добре, от  Ќего
‘амого исходЯщем, и человек  любЯщий  дела  в  делах  как  бы  сам  собою,
признаваЯ, что он в них по ѓосподу, а не сам собою; в самом  деле  человек
не может любить ѓоспода сам собою и не может сам собою  творить  дела,  но
ѓосподь его любит и делает, чтобы  в  нем  любовь  возвращалась  к  самому
источнику, что он любит ѓоспода сам собою; в этом любовь к ѓосподу;  через
это также видно, как любовь к  ѓосподу  осуществлЯетсЯ  в  милосердии  или
любви к делам.

   4. „ела состоЯт в исправлении своей  должности  и  в  исполнении  своей
работы в данной форме с  верностью,  прЯмотой  и  справедливостью.  ‘мутно
понимаетсЯ, и то немногими, что собственно разумеетсЯ в ‘лове  под  добром
милосердиЯ, называемым делами и даже плодами, а здесь  действиЯми  (usus);
по буквальному смыслу ‘лова веруют, что оное состоит в подаЯнии бедным,  в
помощи убогим, в добре вдовам и сиротам,  и  в  подобном  другом;  но  это
действие не  разумеетсЯ  под  плодами,  делами  и  добром  милосердиЯ,  но
разумеетсЯ выполнение своей обЯзанности, своей должности и своей работы  в
данной форме  с  верностью,  прЯмотою  и  справедливостью;  поступаЯ  так,
приносЯт пользу людЯм вообще, следовательно, отечеству, обществу  большому
и малому, согражданину, товарищу и брату, которые суть  ближние  в  смысле
обширном и тесном, как было  выше  сказано;  ибо  тогда  каждый,  будь  он
свЯщенник или правитель и чиновник, негоциант или ремесленник, каждый день
творит дела, свЯщенник  проповедью,  правители  и  чиновники  управлением,
купец торговлей и ремесленник своей работой; например,  судьЯ,  судЯщий  в
данной форме с верностью, прЯмотой, справедливостью, творит добро ближнему
каждый раз, как судит, свЯщенник, когда поучает, также и другие. —то такие
действиЯ  разумеютсЯ  под  добром  милосердиЯ  и  делами,  -  очевидно  по
управлению ѓосподнему в Ќебесах;  там,  так  же  как  и  в  Њире,  каждому
поручены какие-нибудь функции или служба, или какаЯ-нибудь  должность  или
работа, и каждый там пользуетсЯ великолепием, роскошью и благополучием  по
мере того, как он  действует  с  верностью,  прЯмотой  и  справедливостью,
праздный или ленивый не принимаетсЯ в Ќебо, но он отброшен в  ад,  либо  в
пустыню, где живет в недостатке  всего  и  в  уничижении;  эти  занЯтиЯ  в
Ќебесах называютсЯ добром милосердиЯ, делами и службой. Љто в Њире  верен,
искренен и справедлив в своей  деЯтельности  или  работе,  так  же  верен,
искренен и справедлив по выходе из  Њира  и  принЯт  в  Ќебо  Ђнгелами;  у
каждого небесной радости по мере верности, искренности  и  справедливости;
причина  в  том,  что  дух  (animus),   привЯзанный   к   работе   любовью
деЯтельности, удержан весь и обретаетсЯ в духовном  удовольствии,  которое
есть удовольствием верности, искренности и справедливости; он отклонен  от
удовольствиЯ обмана лукавства,  затем  -  от  удовольствиЯ  исключительных
собеседованиЯ и бражничаньЯ, удовольствиЯ праздности,  а  праздность  есть
изголовье дьЯвола. Љаждый видит, что ѓосподь  не  может  обитать  в  такой
любви, но обитает в любви другой.

   5. …сть общие действиЯ, которые суть также делами милосердиЯ.  ђеальные
и настоЯщие дела милосердиЯ суть деЯтельность  каждой  функции  и  каждого
управлениЯ,  как  было  сказано  выше,  дела,  которые  становЯтсЯ  добром
милосердиЯ; в них существует любовь к ѓосподу или  в  них  сочетаетсЯ  эта
любовь,  когда  человек  творит  с   духовными   верностью,   прЯмотой   и
справедливостью, сущими у любЯщих дело длЯ дела  и  верующих,  что  каждое
добро от ѓоспода. Ќо кроме этих  действий  есть  другие  общие,  например:
верно любить супруга, надлежаще воспитывать детей, благоразумно  управлЯть
домом,  поступать  справедливо  со  слугами;  такие   дела   суть   делами
милосердиЯ, когда оные творЯтсЯ по любви к ним и относительно супругов, по
любви взаимной и целомудренной. …сть еще  и  другие  общие  действиЯ,  как
жертвовать  даЯниЯ  полезные  и  обЯзательные  длЯ  –еркви,  такое   добро
становитсЯ добром милосердиЯ, насколько –ерковь любима, как ближний высшей
степени; между общими действиЯми еще  расходы  и  труды  по  построению  и
содержанию сиротских приютов, больниц, мест общих  упражнений  и  подобных
других, действиЯ в которых степень  количественнаЯ  безразлична;  помогать
убогим, вдовам и сиротам потому только, что они убогие, вдовы и сироты,  и
подавать нищим потому только, что  они  нищие,  суть  действиЯ  милосердиЯ
внешнего, называемого состраданием, но не действиЯ милосердиЯ внутреннего,
разве лишь, насколько они извлекают свое начало из самого действиЯ и любви
к действию, ибо милосердие внешнее без внутреннего  не  есть  милосердием,
внутреннее совершает, что оно становитсЯ реально милосердием; в самом деле
милосердие  внешнее  действует  по  внутреннему  разумно,  меж   тем   как
милосердие внешнее без  внутреннего  действует  неразумно  и  очень  часто
несправедливо.

   6. „ела становЯтсЯ делами  милосердиЯ  лишь  у  борющихсЯ  против  зол,
которые происходЯт от ада. ‚ самом деле действиЯ, творимые человеком, пока
он в аду, то есть пока любовь, составлЯющаЯ его жизнь в аду, и исходит  от
ада, не суть делами милосердиЯ; ибо эти дела  не  имеют  ничего  общего  с
Ќебом и в них ѓоспода нет, жизненнаЯ любовь человека в аду  и  исходит  от
ада, пока человек не боретсЯ  против  зол,  которые  суть  там  и  исходЯт
оттуда;  это  зло  представлено  в  „есЯтословии  и  будет  рассмотрено  в
ЏоЯснении его; такие действиЯ, творимые под видом милосердиЯ или под видом
набожности, описаны в ‘лове; творимые под  видом  милосердиЯ  у  ЊатфеЯ  в
таких словах: Њногие Њне скажут в тот день: ѓосподи, ѓосподи, не ’воим  ли
€менем мы пророчествовали, не ’воим ли €менем бесов изгонЯли и не ’воим ли
€менем единые дела творили? Ќо тогда скажу џ им открыто: џ  не  знаю  вас,
отойдите от ЊенЯ, делатели беззакониЯ (VII, 22, 23);  творимые  под  видом
набожности у ‹уки: ’огда вы начнете говорить: Њы ели перед ’обою и пили, и
на наших площадЯх ’ы учил; но Ћн скажет: ѓоворю вам, џ не знаю, откуда вы,
отойдите от ЊенЯ вы все делатели беззакониЯ (XIII, 26, 27). Ћни были также
представлены  пЯтью  безрассудными  девами,  не  имевшими  елеЯ  в   своих
светильниках; пришел супруг и им сказал: џ вас не знаю (Њат. XXV, 1 - 12).
‚ самом деле, пока адское и дьЯвольское зло не  удалено  борьбою,  человек
может творить дела, но в них не будет никакого милосердиЯ и затем никакого
благочестиЯ, потому что они внутренне искажены.

   7. €бо эти дела противоположны любви к ѓосподу и милосердию к ближнему.
‚се действиЯ, сущие по естеству своему делами милосердиЯ, идут от  ѓоспода
и творимы им посредством человеков, и тогда в действии ѓосподь  сочетаетсЯ
с человеком или любовь к ѓосподу сочетаетсЯ с милосердием к ближнему;  что
никто не может творить дела иначе как по ѓосподу, тому Ћн  ‘ам  поучает  у
€оанна: Љто пребывает во Њне и џ в нем, приносит много плода, ибо без ЊенЯ
вы не можете делать  ничего  (XV,  5);  плод  -  это  действие.  „ействиЯ,
творимые  человеком,  не  боровшимсЯ  или   не   борющимсЯ   против   зол,
происходЯщих от  ада,  противоположны  любви  к  ѓосподу  и  милосердию  к
ближнему,  потому  что  зло,  внутренне   сокрытое   в   этих   действиЯх,
противоположно  ѓосподу  и,  следовательно,   любви   к   Ќему   и   затем
противоположно любви к действию, которое есть милосердие; в самом деле  ад
и Ќебо не могут быть совместно, потому что они  противоположны;  они  один
против другого, и творЯщие такие дела не любЯт людей вообще, ни –еркви, ни
отечества, ни общества, ни согражданина, ни товарища, которые суть ближним
в смысле обширном и тесном; что это  так,  стало  очевидным  длЯ  менЯ  по
многим свидетельствам. ’аковы действиЯ внутри творЯщего  их  человека,  но
вне человека они тем не менее суть действиЯ, возбуждаемые даже ѓосподом  у
человека длЯ блага общего и частного, но не творимы ѓосподом  они;  посему
действиЯ такие не вознаграждаютсЯ в Ќебе; но вознаграждаютсЯ в Њире, как и
быть должно.

   8. „ействиЯ, имеющие первою и последнею  целью  собственное  благо,  не
суть делами милосердиЯ. –ель есть все ЯвлениЯ и все действиЯ. ѓосподь есть
этой целью и по этой цели действие делом  милосердиЯ,  что  было  доказано
выше в этой статье; когда же человек есть своей целью, то есть собственное
благо его, то он есть всем в Явлении и всем в действии; отсюда происходит,
что его действие не есть действием по естеству, но есть действием по  виду
и в этом действии есть жизнь от плоти, но нет жизни духа.

   Ћ Њудрости и ‚ере

   1. ‚ера есть ни что  иное,  как  истина.  ‚  •ристианстве  по  умалении
милосердиЯ стало неизвестно, что милосердие и вера - одно,  следовательно,
что нет веры там, где нет милосердиЯ и нет милосердиЯ без веры;  от  этого
неведениЯ  произошла  такаЯ  слепота,  что  перестали  знать,  что   такое
милосердие и что такое вера и стали их разъединЯть не только в мысли, но и
в учении, и через это  разделЯть  •ристианскую  –ерковь,  котораЯ  в  себе
едина, на несколько –ерквей и различать их  по  догматам  отдельной  веры.
Љогда у  человека  милосердие  и  вера  разъединены,  то  неизвестно,  что
милосердие и что вера; в самом деле должно быть милосердие, дабы была вера
и вера должна поучать тому, и милосердие ЯвлЯть оное, а вера видеть.  …сли
милосердие и вера разъединены, то нет ни того ни другого в  человеке,  как
если бы ты удалил светильник, то удалил  бы  свет  и  наступила  бы  тьма,
посему под верою разумеетсЯ то, во что человек верит, не видЯ; утверждают,
что следует верить тому-то и тому-то, и едва ли кто скажет: џ не  вижу;  -
но говорит: џ верую; никто таким образом не знает,  верен  ли  вопрос  или
неверен, следовательно, слепец ведет слепца и оба падают в Яму.  —то  вера
есть не что иное, как истина, - признаетсЯ, если говорЯт, что истина  есть
принадлежность веры и вера - принадлежность истины, но если  спрашивают  о
чем-либо, истина ли оно, то отвечают: ќто дело  веры,  и  спрашивающий  не
разыскивает более. Љаждый  с  закрытыми  глазами  и  замкнутым  разумением
принимает за истину все, составлЯющее верование,  в  котором  он  родилсЯ.
’акое ослепление никогда не называлось древними верой, но называлось верою
то, что им возможно было по какому-либо свету в мысли признать за  истину;
отсюда в Языке еврейском истина и вера выражаютсЯ одним и тем же словом, и
это слово - Ђминь или Ђмуна.

   2. €стина  становитсЯ  истиною,  когда  она  прозреваема  и  любима,  и
называетсЯ верою, когда она ведома и  мыслима.  ‡ащитники  веры  отдельной
хотЯт, чтобы им верили,  что  вопросы  духовные  не  могут  быть  схвачены
человеческим разумением, будучи недосЯгаемы длЯ него; но  не  отрицают  же
они просветлениЯ (просветление, не отрицаемое ими,  здесь  разумеетсЯ  под
перцепцией) и таким образом факта, что истина  становитсЯ  истиною,  когда
она прозреваема и любима; любовь  к  истине  делает  то,  что  воспринЯтаЯ
истина становитсЯ истиною, ибо любовь дает жизнь;  это  просветление  есть
прозрение, потому что  истина  в  свете  и  разумение  человеческое  может
поднЯтьсЯ в свете; каждаЯ истина в свете, потому что  свет,  исходЯщий  от
ѓоспода как ‘олнца, есть сама истина; отсюда каждаЯ истина блестит в Ќебе,
и ‘лово, сущее Ѓожественной €стиною, дает  Ђнгелам  общий  свет;  по  сему
самому ѓосподь назван ‘ловом и ‘ветом (€оан. I, 1, 2, 3).  Њне  дано  было
знать по  многим  очевидностЯм,  что  человеческое  разумение  может  быть
вознесено в этот свет, даже разумение  не  любЯщих  истину,  лишь  бы  они
желали знать, или любЯщих славу из-за знаниЯ, с тою разницею, что  любЯщие
истину обретаютсЯ актуально в свете Ќеба и, следовательно, в  просветлении
и прозрении истины при чтении ‘лова, между тем, как другие не  суть  ни  в
просветлении, ни в прозрении  истины,  но  только  в  подтверждении  своих
принципов, не знаЯ, истинны или ложны они;  еще  с  другою  разницею,  что
любЯщие истину при чтении ‘лова и мысли по нем удерживают  постоЯнно  свою
умозрительность в самом принципе  и  изыскивают  таким  способом  верность
предмета до подтверждениЯ его, между тем как другие соглашаютсЯ с вопросом
по сведению в памЯти, не желаЯ знать, истина ли она, и  ежели  они  желают
славитьсЯ ученостью, то подтверждают вопрос  ‘ловом  и  рассудочностью;  и
таков гений учености,  который  есть  тщеславием,  что  может  подтвердить
всЯкую ложь, в такой мере, что она представлЯетсЯ себе самому и другим как
истина; отсюда в –еркви  ереси,  диссидентства  и  апологии  догматов,  не
сходных между собою; отсюда также то различие, что обретающиесЯ в любви  к
истине суть в мудрости и становЯтсЯ духовны, между тем как другие остаютсЯ
природны и безумствуют по предмету духовных сущностей.  €стина  называетсЯ
верою, когда она ведома и мыслима, потому что внутренне воспринЯтаЯ истина
становитсЯ принадлежностью памЯти, которой верЯт; отсюда еще очевидно, что
вера есть не что иное, как истина.

   3. €стины веры относЯтсЯ с одной стороны к Ѓогу, с другой  к  ближнему.
‚се истины относЯтсЯ, как к своим универсальным предметам, к этим трем,  а
именно: над ними к ѓосподу и Ќебу, с ними рЯдом к Њиру и к ближнему, и под
ними к дьЯволу и аду; истины поучают человека, как он может  быть  отдален
от дьЯвола и ада и соединен с ѓосподом и Ќебом, и это  жизнию  в  Њире,  в
котором он, и жизнию  с  ближним,  с  которым  он;  тою  и  другою  жизнию
совершаютсЯ всЯкое разлучение и всЯкое соединение; дабы человек был удален
от дьЯвола и ада и соединен с ѓосподом и Ќебом,  ему  надобно  знать,  что
такое зло и затем ложь, потому что они, суть дьЯвол и ад,  и  также  знать
добро и по нем истины, потому что оные суть ѓосподь и  Ќебо;  зло  и  ложь
суть дьЯвол и ад, потому что они от оных исходЯт, и добро  и  истины  суть
ѓосподь и Ќебо, потому что они от оных исходЯт. —еловек, не знаЯ ни тех ни
других, не видит никакого пути, чтобы выйти из ада, и никакого пути, чтобы
войти в Ќебо; истины поучают этим путем и поучающие истины даны человеку в
‘лове и происходЯт от ‘лова; так как от Њира выбирают путь выхода из ада и
входа в Ќебо, а человек живет в Њире и живет в нем с ближним, то  жизнь  в
Њиру и есть путь, которому истины поучают; если жизнь человека согласна  с
истинами ‘лова, то путь, ведущий в ад и исходЯщий  из  ада,  замыкаетсЯ  и
путь, ведущий к ѓосподу, и  исходЯщий  от  ѓоспода  открываетсЯ,  и  жизнь
человека становитсЯ жизнию ѓоспода  в  нем;  это  разумеетсЯ  под  словами
ѓоспода у €оанна: џ есмь путь, истина и жизнь  (XIV,  6).  Ќаоборот,  если
жизнь человека противоположна истинам ‘лова, тогда путь, идущий от Ќеба  и
ведущий в Ќебо, замыкаетсЯ, и путь, ведущий  в  ад  и  исходЯщий  из  ада,
открываетсЯ, и жизнь человека становитсЯ не жизнию, но смертию. —то  жизнь
ѓоспода в человеке есть жизнию  милосердиЯ  к  ближнему  и  что  сочетание
заключаетсЯ в любви к делам, было сказано выше по предмету милосердиЯ; так
как истины поучают этой жизни, то очевидно, что  они  относЯтсЯ,  с  одной
стороны, к ѓосподу, а с другой - к ближнему.

   4. €стины учат, как приблизитьсЯ к ѓосподу длЯ сочетаниЯ с Ќим и затем,
как ѓосподь творит дела через человека. Љак приблизитьсЯ к  ѓосподу,  было
сказано прежде и будет распространено в  ЏоЯснении  „есЯтословиЯ,  но  как
творит ѓосподь дела через человека, будет сказано  теперь.  €звестно,  что
человек сам собою не может делать никакого добра, которое бы было добром в
себе, но только  через  ѓоспода,  ни,  следовательно,  никакого  действиЯ,
которое бы было действием в себе, ибо действие есть добро:  Явствует,  что
ѓосподь творит через человека всЯкое  действие,  которое  есть  добром,  и
желает, чтобы человек творил добро как бы сам собою. ќто было показано, но
как должен человек делать добро как бы сам собою, тому также  учат  истины
‘лова, и так как истины учат тому, то  очевидно,  что  истины  принадлежат
науке и мысли, а добро принадлежит воле и действию; таким  образом  истины
становЯтсЯ добром через делание и  желание;  в  самом  деле,  что  человек
желает и делает, то называет он добром, и что человек знает и  мыслит,  он
называет истиною; сущность действиЯ, то есть добро, есть желание, мысль  и
знание, сложность этой троичности в последних есть  добро,  имеющее  форму
внешнюю по истинам в мысли и форму внутреннюю по  любви  в  воле.  Ќо  как
творит ѓосподь у человека  дела,  которые  суть  добром,  было  сказано  и
показано в объЯснении ‡аконов его Ѓожественного ЏровидениЯ.

   5. ’о и другое поучаемо истинами духовными,  истинами  нравственными  и
истинами гражданственными. ‚о-первых,  будет  сказано,  что  такое  истины
духовные, истины нравственные и  истины  гражданственные,  во-вторых,  что
человек духовный есть также нравственный и  добрый  гражданин;  в-третьих,
что  духовность  заключаетсЯ   в   нравственности   и   гражданственности;
в-четвертых, что ежели она отделена, то нет сочетаниЯ с ѓосподом.  1.  —то
такое истины  духовные,  истины  нравственные  и  истины  гражданственные.
€стины духовные суть истины, поучаемые ‘ловом и Ѓогом, что Ћн един. ’ворец
вселенной,  что  он  бесконечен,  вечен,  всемогущ,  всеведущ,   вездесущ,
промыслив, что ѓосподь относительно  —еловечности  есть  ‘ын,  что  Ѓог  -
’ворец и ѓосподь - одно, что он €скупитель, Џреобразователь, ‚озродитель и
‘паситель, что он ѓосподь Ќеба и  ‡емли,  что  он  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и
ЃожественнаЯ Њудрость, что он само добро и сама истина, что он сама жизнь;
что все, присущее любви,  милосердию,  добру  и  также  мудрости,  вере  и
истине, от Ќего исходит и ничего от человека, и что затем ни один  человек
не имеет заслуги  в  какой-либо  любви,  в  каком-либо  милосердии,  ни  в
каком-либо  добре  и  в  какой-либо  мудрости,   вере   или   истине,   и,
следовательно, он Ћдин должен быть боготворим; и  сверх  того,  что  ‘лово
есть свЯтаЯ Ѓожественность, что есть жизнь по смерти, что есть Ќебо и  ад,
Ќебо длЯ живущих хорошо и ад длЯ живущих дурно,  и  многие  другие  истины
доктрины по ‘лову, например о Љрещении, о ‘вЯтой …вхаристии. ќти истины  и
подобные им суть, собственно, духовные истины.  Ќравственные  истины  суть
истины, поучаемые ‘ловом о жизни человека  с  ближним,  жизни,  называемой
милосердием,   который   добро,   сущее   делами,   относитсЯ   вообще   к
справедливости, к честности, к искренности, к  прЯмоте,  к  целомудрию,  к
умеренности,  к  правдивости,  к  осмотрительности,  к  благорасположению;
истинам   жизни   нравственной   противоположны   разрушающие   милосердие
несправедливость, бесчестность, неискренность и плутовство,  сладострастие
и  неумеренность,  ложь,  коварство,  недружелюбие,  ненависть,  месть   и
недоброжелательство.  Ћные  также  названы  истинами  нравственной  жизни,
потому что все признаваемое человеком, что оно так есть, будь это зло  или
добро, человек помещает в число истин, ибо говорит, что истинно  это  есть
зло или это есть добро; в том нравственные истины. €стины  гражданственные
суть гражданские законы  государства  или  области,  которые  в  сложности
относЯтсЯ  ко  многим  предписанным  актам  справедливости  и  обратно   к
различным актам существующих  насилий.  2.  —еловек  духовный  есть  также
нравственный и добрый гражданин. Њногие, и по ним  другие,  полагают,  что
люди духовные это люди, знающие наименованные здесь духовные  истины,  что
рассуждающие о них еще  более  духовны,  прозревающие  их  по  какому-либо
разумению - наиболее; но не в том  быть  человеком  духовным;  это  только
знать, мыслить,  говорить  по  знанию  и  прозревать  по  дару  разумениЯ,
присущему  каждому  человеку;  одно  это  не  делает  человека   духовным,
недостает любви, исходЯщей от ѓоспода, а  любовь,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода,
есть  любовь  к  делам,  называемаЯ  милосердием;  в  милосердии   ѓосподь
сочетаетсЯ с человеком и его соделывает духовным, ибо тогда творит человек
дела по ѓосподу, а не по себе самому; сему ѓосподь поучает в таких  местах
‘лова и в таких изречениЯх у €оанна: Џребудьте во  Њне  и  џ  в  вас;  как
винограднаЯ ветвь не может приносить плода сама собою, если  не  будет  на
лозе, так и вы, если не будете во Њне.  џ  семь  лоза,  а  вы  ветви.  Љто
пребывает во Њне и џ в нем, приносит много  плода,  ибо  без  ЊенЯ  вы  не
можете делать ничего (XV, 4, 5); плоды суть действиЯ или добро милосердиЯ;
добро же милосердие есть не  что  иное,  как  нравственное  добро,  отсюда
очевидно, что  человек  духовный  есть  также  нравственный  человек.  —то
нравственный человек есть также добрым гражданином,  то  это  потому,  что
законы  гражданственные  суть  сами  действиЯ  в  актуальности,  действиЯ,
называемые исполнением  должности,  работой,  делами.  ‚озьмем,  например,
седьмую заповедь „есЯтословиЯ: Ќе укради; духовность в  этой  заповеди  не
отнимать ничего от ѓоспода, относЯ к себе и говорЯ, что  оное  от  самости
человека, затем  также  не  похищать  неправдами  у  другого  истин  веры;
нравственность  в  ней  -  это  не   поступать   с   ближним   неискренно,
несправедливо и лукаво и не похищать его богатства; гражданственность - не
красть. Љто не  может  видеть,  что  человек  ведомый  ѓосподом  и  потому
духовный есть также нравственный и добрый гражданин? …ще длЯ примера пЯтаЯ
заповедь:  Ќе  убей;  духовность   этой   заповеди   не   отрицать   Ѓога,
следовательно. ѓоспода, ибо отрицать - это убивать и распинать …го в себе;
затем также не разрушать в человеке жизни духовной, ибо это  душу  убивает
его; нравственность - не иметь ненависти к ближнему  и  не  желать  мстить
ему, ибо ненависть и месть носЯт смерть в себе; гражданственность - это не
убивать его телесно. —ерез оное видно опЯть, что человек духовный, который
есть ведомый ѓосподом, в то же времЯ нравственный и гражданин; но иначе  с
ведомыми самим собою, о которых будет речь. 3. —то духовность  заключаетсЯ
в нравственности и в гражданственности,  есть  вывод  из  сказанного,  что
ѓосподь сочетаетсЯ с человеком в любви к  действиЯм  или  в  милосердии  к
ближнему. „уховность должна быть в человеке, дабы он был спасен и  она  по
ѓосподу не над человеком и не вне его, но внутри его; эта самаЯ духовность
может быть в одном знании человека, и отсюда в его мысли и в его речи,  но
ей должно быть в его жизни, а жизнь - это желать и творить; посему,  когда
знание и мысль становЯтсЯ также желанием и делом, то тогда есть духовность
в нравственности и в гражданственности. …сли скажут: Љак Я могу  желать  и
делать? - џ отвечу: Ѓорись против зол, которые от ада, и  ты  пожелаешь  и
будешь творить не сам собою, но по ѓосподу, ибо когда зло удалено. ѓосподь
творит всЯческое. 4. Љогда оные отделены, то нет сочетаниЯ с ѓосподом. ќто
можно видеть по рассудку и по опыту. Џо рассудку. …сли человек, обладающий
такою памЯтью и таким разумением, что может все знать  и  прозревать  все,
относЯщеесЯ к истинам –еркви и Ќеба, не хочет ничего исполнЯть, не  скажут
ли о нем, что это человек интеллигентный, но не прЯмодушный  и  тем  более
достоин  наказаниЯ?  €з  того  Явствует,  что  отделЯющий  духовность   от
нравственности и гражданственности сам  не  духовен,  не  нравствен  и  не
гражданин. Џо опыту. ‚ Њире духовном  есть  подобные  люди;  Я  говорил  с
некоторыми из них по их смерти и узнал, что им были известны все  сущности
‘лова и затем множество истин, и они полагали,  что  из-за  своего  знаниЯ
будут блестеть в Ќебе, как звезды; но когда их жизнь была исследована,  то
найдена исключительно плотской, мирской  и  адской  по  злу  и  мерзостЯм,
которые они в себе мыслили и желали; затем все знаемое ими из  ‘лова  было
отнЯто у них, они были предоставлены  своей  воле  и  отброшены  в  ад,  к
подобным себе, где они держали речи невероЯтные по своим мирским мыслЯм  и
совершали постыдные дела по любви, котораЯ была в них.

   6. ‚ера состоит в знании этих истин и в мысли о  них,  а  милосердие  в
желании их и делании. —то истина называетсЯ верою, когда человек ее  знает
и мыслит о ней, было доказано  выше,  но  истина  становитсЯ  милосердием,
когда человек ее желает и творит, что будет доказано теперь. €стина  есть,
как семЯ, которое вне земли и рассматриваемо как семЯ, но которое,  будучи
вложено в землю, становитсЯ растением или деревом, облекаетсЯ в их форму и
затем принимает другое название; истина есть также, как  одежда,  котораЯ,
отдельно от человека, есть  только  ткань,  приноровленнаЯ  длЯ  тела,  но
надетаЯ, есть  платье,  в  котором  человек.  ’о  же  самое  с  истиною  и
милосердием; пока истина только в знании и  мысли,  она  только  истина  и
называетсЯ верою, но когда человек ее желает и творит, то  она  становитсЯ
милосердием, совершенно так, как семЯ становитсЯ  растением  или  деревом,
или как ткань становитсЯ одеждою человека. ‡нание и затем мысль суть  тоже
две способности, отличные от воли, и, следовательно, от действиЯ  и  могут
быть от них отделены, ибо человек может знать и мыслить  многое,  чего  не
желает  и  затем  не  делает;  разъединившиесЯ  они  не  составлЯют  жизни
человека, но в соединении составлЯют; то же самое с верою  и  милосердием.
ќто будет иллюстрировано сравнением: свет и теплота в мире суть  две  вещи
различные,  которые  могут  быть  в  разъединении  и  в  соединении;   они
разъединены в пору  зимы  и  соединены  летнею  порою;  разъединенные,  не
составлЯют  жизни  растительной,  то  есть  не  производЯт  ничего,  но  в
соединении составлЯют и производЯт. „ругое сравнение: легкое  и  сердце  в
человеке суть две вещи различные, движениЯ которых могут быть  отделены  и
совместны: они  отделены  в  обмороках,  в  удушьЯх;  отдельно  они  жизни
человеческой телесной не производЯт, но в  соединении  производЯт.  ’о  же
самое со знанием и мыслью человека, которым принадлежит вера,  и  волею  и
делами, которым принадлежит милосердие; легкое соответствует мысли и затем
вере, подобно тому и свет; а сердце соответствует воле и затем милосердию,
подобно тому теплота. Џо этим сравнениЯм можно видеть, что в вере отдельно
от милосердиЯ не более жизни, чем в знании и мысли отдельно от  желаниЯ  и
дела; жизнь в оном состоит только в том,  что  человек  желает  мыслить  и
производить, что он говорит, таким образом, верит.

   7. Џосему, когда ЃожественнаЯ ‹юбовь ѓосподнЯ существует у  человека  в
милосердии, состоЯщем в  желании  и  творении  истин,  тогда  ЃожественнаЯ
Њудрость ѓосподнЯ существует у человека в вере, состоЯщей в  их  знании  и
мышлении о них.  —то  такое  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  ѓосподнЯ  и  что  такое
ЃожественнаЯ Њудрость ѓосподнЯ, было сказано выше, было также  изложено  о
милосердии и вере и о сочетании ѓоспода в  любви  к  делам,  котораЯ  есть
милосердие у человека; теперь будет речь о сочетании  ѓоспода  с  верою  у
человека. ѓосподь сочетаетсЯ с человеком в милосердии и по нем в вере,  но
не в вере и по ней в милосердии; причина в том, что сочетаетсЯ  ѓосподь  с
человеком в  любви  его  воли,  составлЯющей  его  жизнь,  отсюда  ѓосподь
оживлЯет истины мысли, называемые истинами веры и их сочетает с жизнию.  “
человека первые истины, называемые верою, еще не оживлены, ибо принадлежат
одной памЯти и затем мысли и речи; они присоединены к его природной любви,
котораЯ приобретает их по желанию  знать  и  по  желанию  выставлЯть  свое
знание или ученость и возбуждает их длЯ мысли  или  речи;  но  эти  истины
впервые оживлены, когда  человек  возрождаетсЯ,  что  совершаетсЯ  жизнию,
соответственной истинам, жизнию, называемой милосердием, тогда открываетсЯ
в человеке внутренний дух,  в  котором  совершаетсЯ  сочетание  ѓоспода  с
человеком, и затем оживлЯютсЯ истины  первого  и  последующего  детства  и
первой юности человека; тогда совершаетсЯ сочетание Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости с милосердием  у  человека  и  происходит,  что  как
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость в ѓосподе одно,  так  же  одно
милосердие и вера у человека. Ќо по предмету этому будет сказано подробнее
в поЯснении „есЯтословиЯ.

   8. ‘очетание милосердиЯ и веры взаимно, что было вполне  поЯснено,  где
трактовалось о  взаимном  сочетании  любви  и  мудрости,  иллюстрированном
соответствием взаимного сочетаниЯ легкого и сердца.

   XII. ѓосподь ‘воею Ѓожественною ‹юбовью и ‘воею Ѓожественною  Њудростью
оживлЯет все сущее в Ќебе и в мире до  последних,  одно  длЯ  того,  чтобы
жило, другое длЯ того, чтобы было и существовало.  ѓлаз  видит  вселенную,
дух мыслит о вселенной, сначала, что она была сотворена,  затем,  кем  она
была сотворена; дух, мыслЯщий по глазу, полагает, что она  была  сотворена
природою; дух, не мыслЯщий по глазу,  полагает,  что  она  была  сотворена
Ѓогом; дух, держащийсЯ  самой  середины,  полагает,  что  она  исходит  от
‘ущества, которого он себе не представлЯет, прозреваЯ, что  она  не  может
происходить из  ничего,  но  этот  дух  погружаетсЯ  в  природу,  предаваЯ
беспредельности  идею  пространства  и  вечности,  идею  времени;   таковы
внутренне природные; мыслЯщие попросту о природе как созидательнице,  суть
природные внешние; мыслЯщие попросту, что Ѓог есть ’ворец вселенной,  суть
внешне духовные, а мыслЯщие с мудростью по религии, что  Ѓог  есть  ’ворец
вселенной, суть внутренне духовные; они и предыдущие  мыслЯт  по  ѓосподу.
’еперь длЯ прозрениЯ и таким образом длЯ знаниЯ, что  все  было  сотворено
Ѓогом, Љоторый есть ѓосподь от вечности. ‘ама ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ‘ама
ЃожественнаЯ  Њудрость,  таким  образом  †изнь  сама,  следует   отчетливо
произвести выводы, что будет сделано в  таком  порЯдке:  1.  ѓосподь  есть
‘олнце в Ђнгельском Ќебе. 2. Ћт этого ‘олнца начало всех вещей.  3.  —ерез
это ‘олнце всегда есть  присутствие  ѓосподне.  4.  ‚се  сотворенное  было
сотворено на служение самой †изни, которою есть ѓосподь.  5.  „уши  жизни,
души живущие и души растительные по жизни, исходЯщей от ѓоспода,  оживлены
действиЯми и соответственно действиЯм.

   1. ѓосподь есть  ‘олнце  в  Ђнгельском  мире.  „о  сей  поры  это  было
неведомо,  ибо  не  ведали,  что  есть  духовный  Њир,  отличный  от  Њира
природного, что тот мир над нашим миром и  между  ними  общее  такое,  как
между предыдущим и последующим, и как между причиною и Явлением, затем  не
знали, что есть в Њире духовном Ђнгелы и „ухи, что те и другие - человеки,
подобные во всем человекам нашего мира, с единственною разницею,  что  они
духовны, тогда как люди природны, затем также, что там все предметы начала
духовного, тогда как здесь они начала как духовного, так и природного;  не
знаЯ всего этого, не знали также, что длЯ Ђнгелов и длЯ  „ухов  есть  иной
свет и инаЯ теплота, чем длЯ людей, и что там  свет  и  теплота  извлекают
единство свое от их ‘олнца, как свет и теплота извлекают естество свое  от
нашего солнца, что таким  образом  естество  света  и  теплоты  их  ‘олнца
духовно, естество же света и теплоты нашего солнца  природно,  к  которому
однако присоединено духовное,  исходЯщее  от  их  ‘олнца  и  просвещающего
разумение человека, так же, как природное освещает его глаза. Џо всем этим
соображениЯм очевидно, что ‘олнце Њира духовного есть то в естестве своем,
из чего берет начало все  духовное,  ‘олнце  же  Њира  природного  есть  в
естестве своем то, из чего берет начало все природное; духовное  не  может
извлекать естество свое иначе, как от Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости, ибо любить и быть разумным -  духовно;  природное  же  не  может
извлекать естества своего иначе, как от  чистого  огнЯ  и  чистого  света;
отсюда Явствует, что ‘олнце Њира духовного в своем бытии есть Ѓог, которым
есть ѓосподь от вечности, что теплота, исходЯщаЯ  от  этого  ‘олнца,  есть
любовь и свет, исходЯщий от этого ‘олнца, - мудрость. „о сей поры не  было
откровениЯ об этом ‘олнце, хотЯ  оно  подразумеваетсЯ  в  ‘лове  в  многих
местах, где солнце поименовано, потому что оно не должно  было  открытьсЯ,
пока не совершилсЯ Џоследний ‘уд  и  ЌоваЯ  –ерковь,  котораЯ  есть  Ќовый
€ерусалим, не была учреждена ѓосподом; много есть причин,  по  которым  не
было  ранее  откровениЯ,  но  здесь  не  место  оное  представлЯть.  Љогда
известно, что Ђнгелы и „ухи суть человеки и что они живут между собою, как
люди в Њире, и суть совершенно над природою,  между  тем,  как  люди  суть
внутри природы, можно по рассудку заключить, что у них иное  ‘олнце  и  от
этого ‘олнца берут свое начало все любви, всЯ мудрость и затем  всЯ  жизнь
истинно человечнаЯ. —то это ‘олнце мне ЯвлЯлось и  также  в  нем  ѓосподь,
видно в ’рактате о Ќебе и Ђде (116-140) ив статье о Џланетах и  ‡емлЯх  во
‚селенной (40, 41, 42).

   2. Ћт ‘олнца этого начало всех вещей.  Ќикто  не  может  полагать,  что
вселеннаЯ от вечности, ни что она произошла  из  ничего,  и  затем  нельзЯ
отрицать, что она была сотворена и была сотворена неким, и что этот  некто
есть ‘амо Ѓытие в себе бесконечное и вечное, ‘ама ‹юбовь, ‘ама Њудрость  и
‘ама †изнь, что есть общий центр, из Љоторого  он  созерцает  и  управлЯет
всем, как предстоЯщим и всему споспешествует, что есть сочетание с  ним  и
соответственно сочетанию любви и мудрости, есть благополучие и блаженство,
что этот центр ЯвлЯетсЯ перед Ђнгелами, как ‘олнце, и эта видимость огнЯ и
пламени  есть  видимость  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной   Њудрости,
исходЯщих от Ѓога, которыми существует  все  духовное  и  через  духовное,
посредством ‘олнца Њира,  все  природное.  „ух  человеческий,  могущий  по
разумению вознестись в свете  правды,  может  видеть,  если  захочет,  что
вселеннаЯ сотворена Ѓогом таким и единым. ‡атем, так как есть два  ‘олнца,
одно - Њира духовного и другое - Њира природного. ‘олнце  Њира  духовного,
действующее от первых до последних, и ‘олнце Њира природного от средних до
последних, то очевидно, что  ‘олнце  Њира  духовного,  в  котором  Ѓог,  и
которое исходит от Ѓога, сущего самою жизнию, есть то, по  чему  все  было
соделано и сотворено, а ‘олнце Њира природного, в котором огонь и  которое
из огнЯ, лишенного жизни, есть то, по чему были сотворены только  предметы
ниже посредствующих и которые в себе мертвы;  посему  признавать  природу,
котораЯ в себе мертва, это боготворить огонь, который в ‘олнце  Њира;  так
поступающие мертвы; но признавать созидающую жизнь это  поклонЯтьсЯ  Ѓогу,
который в ‘олнце Ќеба, и поклонЯющиесЯ  живы;  мертвыми  называютсЯ  люди,
которые в аду, а живыми, которые в Ќебе.

   3. —ерез это ‘олнце есть присутствие  ѓосподне  повсюду.  ‚  –еркви  по
‘лову известно, что ‚ездесущее  присуще  ѓосподу;  было  сказано  выше,  в
предыдущем, что такое ‚ездесущее и каково оно; здесь  будет  сказано,  как
оно понЯто быть может. Ћно может быть понЯто по соответствию ‘олнца Њира с
‘олнцем Ќеба и затем природы с  жизнию,  -  соответствие,  служащее  таким
сравнением; всЯкий знает, что солнце Њира  повсюду  в  своем  Њире  и  его
присутствие проЯвлЯетсЯ светом и теплотою, присутствие такое, что хотЯ  на
расстоЯнии, оно как бы обретаетсЯ в нем;  различие  в  том,  что  теплота,
выделЯемаЯ им, в самом начале - огонь и затем свет, выделЯемый им, в самом
начале - пламЯ; все предметы сотворенные этим солнцем, суть его преемники,
более  или  менее  совершенные,  согласно  формам  и  расстоЯниЯм;  отсюда
происходит,   что   все   произведениЯ   природного   Њира    произрастают
соответственно присутствию солнца и увЯдают по отсутствию его; они  растут
по мере того, как теплота составлЯет одно со  светом  и  увЯдают  по  мере
того, как теплота не составлЯет одно со светом. Ќо солнце  это  действует,
таким образом, в предметах, которые ниже его и называютсЯ природными, и не
производЯт решительно ничего в предметах, которые выше  его  и  называютсЯ
духовными; в самом деле, производить в низшем - согласно с  порЯдком,  ибо
это действовать в вещах, собою  произведенных,  но  оперировать  в  высших
вещах или в том, из чего исходЯт, - противно порЯдку; ‘олнце Ќеба есть то,
из чего исходит ‘олнце Њира, и предметы духовные суть то, из чего  исходЯт
природные; по этому сравнению, по ‘олнцу, может быть  видимо  в  некотором
роде присутствие. Ќо присутствие Ќебесного ‘олнца универсально не только в
Њире духовном, где Ђнгелы и „ухи, но также в Њире природном, где люди, ибо
люди не получают от чего-либо иного любовь своей воли  и  мудрость  своего
разумениЯ,  и  без  этого  ‘олнца  не  жило  бы  ни  одно  животное  и  не
существовало бы ни одно растение; о  предмете  этом  смотри  в  предыдущем
(стр. 96-98).  Џрисутствие  этого  ‘олнца  проЯвлЯетсЯ  также  теплотою  и
светом, но теплота его в естестве своем есть любовь, и свет его в естестве
своем есть мудрость, которым подвластны свет и  теплота  Њирского  ‘олнца,
придающаЯ им то, посредством чего они существуют и состоЯт в  природе.  Ќо
присутствие  ‘олнца  Ќеба  теплотою  и  светом  духовным   отличаютсЯ   от
присутствиЯ  ‘олнца  Њира  теплотою  и  светом  природными  в   том,   что
присутствие ‘олнца Ќебесного универсально и господствующе, как в духовном,
так и в природном Њирах, между тем как присутствие ‘олнца Њира  специально
только длЯ Њира природного  и  в  нем  оно  подчинено;  затем  также,  что
присутствие ‘олнца Ќеба не  есть  в  протЯжении  пространства  и  времени;
протЯжение пространства  и  времени  было  сотворено  с  природою,  отсюда
присутствие ‘олнца Ќеба есть вездесущее. Џрисутствие ‘олнца Ќеба  в  самом
себе неизменно; в самом деле, ‘олнце Ќеба всегда  на  своем  востоке  и  в
своем могуществе, но в преемниках, которыми суть по  преимуществу  Ђнгелы,
„ухи и человеки, оно не постоЯнно и не  могуще,  ибо  изменЯетсЯ  согласно
восприЯтию; в этом оному ‘олнцу соответствует ‘олнце Њира, потому что  оно
также постоЯнно в своем месте и  в  своей  силе,  но  длЯ  земли,  котораЯ
преемник, оно становитсЯ непостоЯнным и не в силе, ибо  видоизменЯетсЯ  по
вращению земли около своей оси, от  чего  происходЯт  дни  и  ночи,  и  по
движению ее вокруг ‘олнца, производЯщему весну, лето, осень и зиму; отсюда
видно соответствие природных Њира с  духовными  Ќеба.  Џрисутствие  ‘олнца
Ќебесного в Њире природном может быть  также  иллюстрировано  присутствием
разумениЯ и воли в теле человека: что разумение мыслит, то уста произносЯт
мгновенно, что волЯ предполагает, тело совершает мгновенно; в  самом  деле
дух человека есть его духовный Њир и тело есть его Њир  природный,  отсюда
древние называли человека микрокосмом. ЏонЯв  все  это,  человек  разумный
может видеть и постичь божественное  оперирование,  и  духовное  наитие  в
предметах природы, рассматривает ли он дерево с его плодом или растение  с
его семенем, наблюдает ли он червЯ с его куколкою  или  выходЯщим  из  нее
мотыльком, или пчелу с ее медом и воском, и какое-либо другое животное, он
может видеть безумство видЯщих и постигающих в этих чудесах одну природу.

   4. ‚се сотворенное сотворено на  служение  †изни  самой,  которою  есть
ѓосподь. ‘начала будет сказано нечто о жизни и затем о сотворении всего на
служение жизни. †изнь есть любовь и мудрость,  ибо  насколько  человек  по
мудрости любит Ѓога и ближнего, настолько он живет; но ‘ама  †изнь,  сущаЯ
жизнию  всего,  есть  ЃожественнаЯ   ‹юбовь   и   ЃожественнаЯ   Њудрость.
ЃожественнаЯ ‹юбовь есть Ѓытие  †изни  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  есть  ее
‘уществование: то и  другое  во  взаимном  соединении  есть  ѓосподь;  как
Ѓожественное Ѓытие, так и Ѓожественное  ‘уществование  суть  бесконечны  и
вечны, ибо ЃожественнаЯ ‹юбовь бесконечна и вечна и ЃожественнаЯ  Њудрость
бесконечна и вечна; но эта мудрость и эта любовь могут иметь  сочетание  с
Ђнгелом и человеком, хотЯ нет соотношениЯ между  конечным  и  бесконечным;
так как это входит с трудом в разумение, то будет поЯснено, как может быть
какое-либо  сочетание,  хотЯ  бы  не  было   соотношениЯ.   Ќет   никакого
соотношениЯ  между  природным   и   духовным,   но   есть   сочетание   по
соответствиЯм; нет также соотношениЯ  между  духовным,  в  котором  Ђнгелы
последнего Ќеба и  небесных,  в  котором  Ђнгелы  высшего  Ќеба,  но  есть
сочетание по соответствиЯм: подобно тому нет соотношениЯ между небесным, в
котором Ђнгелы вышнего Ќеба, и Ѓожественностью ѓоспода, но  тем  не  менее
есть  сочетание  по  соответствиЯм.  Ѓыло  поЯснено,  что   Ѓожественность
бесконечна и вечна, и так как онаЯ есть  всем  в  любви  и  в  мудрости  у
Ђнгелов и у людей, и так как те и другие были сотворены преемниками  жизни
исходЯщей, следовательно, конечными, ѓосподь же не сотворен, есть жизнию в
себе и затем самою жизнию, посему хотЯ человек и  по  нем  Ђнгелы  и  „ухи
должны размнож